第一篇：傳統文化之于校園文化

傳統文化之于校園文化

[摘 要]人文興則大學興，大學的生成即文化的成長，大學校園文化氛圍是多種文化要素相互作用的結果，尤其是傳統文化，在加強和改進大學生思想政治教育，全面提高大學生綜合素質方面有很重要的影響。當前，傳統文化受到多方面因素的沖擊，其文化底蘊被人擱淺，但是它在校園文化中有很重要的作用和意義，校園文化的建設需站在傳統文化的制高點上，為其發展不斷注入新的活力，對學生的思想、行為起到引導、規范、調節的作用，如何多渠道的培養學生的文化底蘊是當前校園文化建設的重要工作。

關鍵詞：傳統文化校園文化 大學生文化沖擊

當今世界，信息渠道日趨多元化，各種文化思想相互碰撞，西方敵對勢力對我下一代的“西化”，在校園內，推行傳統文化培養成為建設和諧校園文化，全面建設小康社會，發展社會主義市場經濟的新要求，在大學校園開展弘揚傳統文化和進行民族精神建設教育成了當務之急，加強大學校園文化底蘊，培養廣大青少年對傳統文化的認同和自信，振奮民族精神，凝聚民族力量，成為一項十分緊迫的任務。在如此嚴峻的世界背景下，傳統文化之于校園文化建設意義深遠，筆者就培養傳統文化的重要性，怎樣對他們進行傳統文化底蘊的培養，傳統文化之于校園文化建設的重大意義談談自己的看法。

一、傳統文化培養的必要性

1、西方文化的沖擊改變了當代大學生看世界的角度世紀90 年代以來,西方強國利用其強勢的經濟、軍事、文化,或以追求商業利潤為目標,或以征服世界為目的,大搞“文化霸權主義”,極力推行資本主義制度、生活方式和價值觀念。尤其是以美國為首的發達國家，以“自由民主”宣揚資本主義制度，誘惑傳統氛圍下長大的青少年，尤其在校大學生，他們接觸更多的西方文化，在片面的認識的情況下，盲目崇拜，盲目模仿，“個人主義”、“自由主義”、“拜金主義”在學生之中成為流行風尚；各種外來節日的侵襲也嚴重困擾著高校管理者，“情人節”、“圣誕節”甚至“愚人節”都成為大學校園里濃墨重彩的一筆，而傳統的“端午節”、“中秋節” 卻備受冷落。“哈韓”、“哈日”現象在學上當中越來越普遍。培養青少年正確的價值取向和樹立民族責任感成了高效校園文化建設重中之重。

2、網絡文化的發展改變了當代大學生對傳統價值的認識

大學生由于對新生事物有天生的好奇和熱情，加上他們旺盛的精力和無畏的探索精神，面對撲面而來的網絡時代，大學生們趨之若鶩，在網絡時代，一種以信息為標識和內容，以因特網為主要載體的嶄新的生存方式，逐漸成為人們工作、生活、學習、交往、思維、情感、行為乃至思想價值取向的基本方式，隨之應運而生的網絡文化猶如一把雙刃劍，帶給人們便利的同時，也挑戰著當代青少年的審視能力和價值取向，網絡信息的良莠不齊，“快餐”文化、“暴力”文化、“黃色”垃圾侵蝕著青少年心靈。亦真亦幻的虛擬環境讓大學生盡情釋放著自己內心的壓力，空虛而不能自拔。網絡文化，以其通俗易懂的形式和憂郁低迷風格挑戰著當代大學生對文化的研讀和探究。

3、亞文化的流行改變了當代大學生人生觀的取向

近幾年，”迪斯科夜總會、光頭黨、朋克、嬉皮士、搖滾樂、非主流……直至群居、吸毒、同性戀在大學校園里不再是陌生的名詞，隨著青少年思想的價值觀的改變，與主流文化不同的亞文化產生了，并在大學生中迅速流行，亞文化代表的是處于邊緣地位的青少年群體的利益，它對成年人社會秩序往往采取一種顛覆的態度，以其邊緣性、顛覆性和批判性吸引著青少年，使象牙塔中長大的大學生生錯覺，把亞文化宣揚的價值觀念當作主流的健康的價值觀念來吸收。借助媒介等一系列活動對成年人掌控世界進行逃避和抵抗，亞文化的產生對民族精神文化建設產生了極其不利的影響，部分大學生心理陰暗，對社會責任感不強，承受

力弱等都成了社會的潛在隱患。加強對當代大學生傳統文化認識的培養對民族精神建設必不可缺。

二、要加強當代大學生傳統文化的低蘊

1、加強校園文化建設，提升大學生對傳統文化底蘊的培養

大學是社會的產物，更是文化的產物。孕育育人環境，營造辦學氛圍，加強對大學生文化底蘊培養，加強民族精神文化建設對大學生認識世界、了解世界起著重要作用。教師在校園文化建設中既是參與者，又是引導者。堅持以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，堅持正確的政治方向，引導學生正確理解和處理文化全球化中的普遍主義與特殊主義的關系問題。把全球化視為一種從民族文化向世界文化以及從世界文化向民族文化的雙向、不斷往復的動態調適過程，對于外來文化，我們要“取其精華，棄其糟粕”。提高自己的對外來事物的辨別力。同時利用校園文化加強學生對傳統文化的認知，民族的才是世界的，只有一個民族強大才能引領世界風騷，近年來隨著中國的崛起，中國在世界的地位越來越高，尤其是成功舉辦奧運會以來，中國在世界上萬眾矚目，在金融危機的大潮影響下，中國仍能屹立不敗，2008年天災人禍都沒能擊垮堅強的中國人民，高校領導者應充分利用學生組織對學生加強在校大學生民族榮譽感的培養，引導他們建立充分的民族自信心。

提升學生民族精神的同時，更要加強對學生文化底蘊的培養，校園文化模仿大眾文化的市場操作，傳統的大眾文化遭到挑戰，一些高校文化社團門可羅雀廖若星辰，關心文化的青少年越來越少，學生社團更加注重經濟效益，校園舉辦歌手大賽模仿文化炒作，越來越追求物質的滿足以追求世俗的幸福。提升對傳統文化的認識，加大對傳統文化的宣傳，成為高校加強校園文化精神不可缺少的一部分。

2、加強圖書館建設，展現傳統文化內涵

圖書館是人類保存和傳播科學文化知識的殿堂, 是學校師生開展教育、教學活動的“精神食庫”。它不僅可以為學校開展校園文化建設提供取之不盡的文化資源, 而且又具有自身獨特的文化內涵, 成為校園文化不可分割的有機組成部分。這種獨特的文化內涵構成的“圖書館文化”與其它校園文化相輔相成———共同發揮著育人的功能。蘇霍姆林斯基說過：“ 一所學校可以什么也沒有, 但只要有圖書館,就可以稱之為學校。”圖書館的建設狀況、藏書狀況很大程度上決定一所高校的辦學層次。

學生讀什么書？怎樣讀書？有什么書可讀？“讀書之樂何處尋, 數點梅花天地心。”宋代教育家、哲學家朱熹道出了讀書之樂的深切體會，不讀書不能稱之為學生，大學生也在讀書，可是究竟在讀什么書？筆者對此進行了一份調查，大學生自己定期購買的書刊多是《face》、《王牌鑒定團》、《男生女生》等娛樂消遣性書籍，在就業壓力下，閱讀的調劑、消遣功能被放大，“深閱讀”顯得過于沉重，而與傳統文化書籍相比，圖書館中《計算機應用程序》、《英語口語技巧》《職業資格鑒定》等應用性書籍在被利用更為充分，相比較傳統文化的博大精深，網絡文化以其淺顯易懂更受青少年關注。復旦大學中文系教授張新穎認為，近年來，一些大學生的閱讀和寫作能力已呈現弱化的趨勢，閱讀娛樂化和實用主義，最終會泯滅民族的文化感受力。高校應加強校園文化建設，讓學生讀好書，有書可讀，讀健康書。

三、傳統文化之于校園文化建設的重大意義

在大學中我國傳統文化中的自強不息、厚德載物、憂國憂民、以德化人、和諧持中等思想，對當前的素質教育仍然具有重要的借鑒意義。傳統文化中很多精華在任何一個時代，任何一個國度永遠有它的實踐意義。“天健行，君子以自強不息。”“書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。”一句句名言警句，警醒著世人，給我們以啟迪。從岳飛的“笑談渴飲匈奴血”到文天祥的“留取丹心照汗青”一種博大的愛國主義情操始終鞭策著億萬中國人民，中國傳統文化將五千年中國文明史、奮斗史以文字的形式表現出

來，留給后人一筆無形的財富。在大學進行傳統文化教育對構建校園文化建設，培養大學生人文素養對構建和諧校園意義深遠。

儒家把“ 修身”視為“ 齊家”的基礎，“ 齊家”同樣又成為“ 治國”的前提，而只有“ 治國”之后才可做到“平天下”。在大學進行傳統文化宣傳，和對大學生文化素養的培養對大學生以后的人生之路有重要意義。“腹有詩書氣自華”，一個長讀書，讀好書的人的精神面貌和審美觀都會有質的突變。作為大學管理者，學生的指導者，高校的領導和輔導員在思考為大學生指引人生之路之時，可以將培養大學生文化底蘊作為重點培養，充分利用校園組織和社團，在學校開展各種文化活動，讓同學在浮躁的現代文化氣息中，找尋一份原始的寧靜，淡泊名利，享受一種天然的氣息，讓焦慮的心得到洗禮。同時讓深陷希哈搞怪文化之中的同學在傳統文化中找到真實的自我，回歸天性。在校園中進行傳統文化的培養，加強對中國文明史的認識，教會學生去辨別，去分析，汲取世界文化之精華，揚棄世界文化之腐朽，對中國青少年發揮展 具有深遠意義。國家之明天在青少年，青少年的素質決定于教育，教育之根本在于讀書，加強文化培養，對構建校園文化，構建社會主義和諧社會具有長遠意義。

教育不是一朝一夕之事，對大學生進行傳統文化教育，加強傳統文化學習，構建和諧校園文化任重而道遠，高校管理者，尤其是與大學生關系密切的輔導員老師更要注重大學生精神文化，為大學生提供一套可口健康的精神文化套餐是一項長久工作。高校管理者一定要立足本校，放眼全球，將校園文化建設工作做好，做持久。

參考文獻：

[1] 王筱青，全球化背景下的文化沖擊和文化共生[J]，求是,2005,(17)

[2] 吳 江，大學生的閱讀狀況及高校圖書館的應對措施[J]，山西青年管理干部學院學，2008,(1)

[3] 王體正，加強校園文化研究，推動校園文化建設[J]，校園文化研究,2006,(1)

第二篇：傳統文化為主線的校園文化

玉田三中弘揚傳統文化，建設人文書香校園

一、背景

黨的十七大提出“弘揚中華傳統文化，重建民族精神家園”的口號，對校園文化建設提出了新的思路，指明了新的方向。

反思過去，由于盲目同傳統文化徹底決裂，造成了民族文化的嚴重斷層和國民道德的失范！校園內功利氣息濃厚，缺少傳統的人文素養與儒雅風范！學生對古代圣賢、經典名著知之甚少，背得最快的是電視廣告，買得最多是卡通漫畫，玩得最多的是電腦游戲，唱得最多的是流行歌曲；許多孩子不知道體貼父母、尊敬長輩，不懂得兄妹謙讓、長幼禮數，不知道待人接物、擇友交往，不懂得勤儉節約、合理消費；幾代人都淹沒在了快餐文化、低俗文化的海洋之中。

要培養濟蒼生、安社稷的國家棟梁之材，我們要塑造具有仁、義、禮、智、信品德的君子。所以，我校提出了以最具生命力的傳統文化為主線的校園文化建設方案。

二、設想

在建成校園文化墻，引進鄉土文化的同時，我校將依托儒家經典教育，精心設計，高標準、高檔次規劃建設校園文化。七年級以《三字經》為主，八年級以《弟子規》為主，九年級以《論語》為主，提煉出不同但是系統的主題，對不同的樓層和地點進行規劃，拿出切實可行的方案進行校園文化設計和規劃。在內容上，要注重體現中國傳統文化和民族特色，突出“古、儒、文、雅”。有儒家經典的“禮、義、仁、智、信”釋義，中國古代“十二圣賢”事跡，“梅、蘭、竹、菊”四君子詩配畫等。以“弘揚傳統文化，涵養人文情懷，奠定文化根基，提升人格境界”為宗旨，努力打造人文書香校園，文化建設的隱形教育作用定要得到充分發揮。

三、作用

開展以弘揚中國傳統文化為內容的校園文化建設，對學生的思想教育將會起到不可忽視的作用，主要體現在以下幾個方面：

一、有助于樹立崇高的人生理想。改變當代中學生生活沒有目標、精神世界空虛、思想淺薄的現狀。

二、有助于樹立正確的價值觀與世界觀。許多學生自私自利、人情冷漠，對現實社會失去了信任與責任感。這是“人文”教育薄弱造成的結果。重視人的價值，追求人道德價值的實現，對幫助學生樹立正確的價值觀與世界觀提供的是強大精神資源。

三、有助于加強愛國思想，培養民族自尊心與自豪感。讓學生真正了解我們的祖先創造的燦爛文明成果，樹立民族自尊心，并以此提高學生熱愛家鄉、建設祖國、服務社會的精神動力。

四、依托校園文化的主陣地，發揮師生主人翁的主體作用，開展演繹經典作品系列活動，讓校園文化活起來。

總之，我們將堅持以中華民族的傳統文化為主線，尋找中華傳統文化、世界先進文化、鄉土文化和校園文化之間的最佳融合點。

第三篇：弘揚中國傳統文化,開展校園文化改革2

弘揚中國傳統文化，開展校園文化改革

——我為教學獻一計

歷史經驗告訴我們，任何民族在任何時代發展文化，必須重視弘揚本民族的傳統文化，離開了傳統文化，就丟掉了文化之魂，失去了發展的方向，也就淡化了民族特色，并將淪為外國文化的附庸。近年來，正當許多發達國家努力發展自己文化的時候，我們卻忽視了具有五千年歷史的中華傳統文化。傳統文化觀念的淡漠，文化發展的滯后，將會帶來嚴重后果，我們正面臨著西方文化巨大沖擊的考驗。現在陳大惠老師率領的弘揚傳統文化匯報團正在全國各地弘揚匯報，這是無數通過血與淚的真實經歷，懺悔而成的弘揚傳統文化的系列匯報，真實感人，震撼人心，在這個物欲橫流的污濁惡世，希望能夠點亮我們人人被欲望蒙蔽的這顆善心。令見聞者都能明白為什么自己會遭遇災難與不幸；明白如何得到幸福美滿的人生；明白這個宇宙自然的規律與法則。本人建議我校普及中國傳統文化教育問題：

一、開設傳統文化教育課弘揚中國傳統文化關鍵在教育。

為使傳統文化代代傳承，實現中國文化的振興和發展，建議開設傳統文化教育課，將傳統文化教育做為學生必修課程，列入教學大綱，納入學校教育重要內容。通過教育，使學生了解中國傳統文化歷史，學習傳統文化知識，領悟傳統文化精華，弘揚傳統美德，激勵傳統民族精神，成為有理想、有道德、有文化、有紀律的新型人才。

二、加強教師隊伍培養

傳統文化教育質量取決于教師水平。由于多年忽視傳統文化教育及教師隊伍建設，目前教師的自身文化素質和教學水平難以承擔傳統文化教學任務，因此搞好傳統文化課教學，必須從培訓教師，加強教師隊伍建設入手。通過培養訓練，形成一支熟悉中國傳統文化歷史，熟悉傳統文化教材，熟悉教學方法，有獨立教學能力的中小學教師隊伍。

三、社區建立中國傳統文化活動場所

借鑒全國各地青少年教育基地的建設經驗，利用博物館、展覽館、公園和現有各類教育基地等場所，為學生建立中國傳統文化設施和活動，展示富有民族特色和地域特色的傳統文化園，使其成為學生的校外課堂和群眾接受傳統文化教育的公益性文化活動中心。

四、營造中國傳統文化的學校輿論環境

弘揚中國傳統文化要有良好的輿論環境和氛圍。要努力拓展傳統文化的輿論空間，在學校設置標語、圖片、宣傳畫等載體，展示中國傳統文化，讓廣大學生處處生活在傳統文化的氛圍中，時時接受傳統文化的教育；學校媒體要通過設專欄、辦專刊，介紹中國傳統文化，開展傳統文化研討活動，加大宣傳力度，形成輿論環境；要開展以弘揚傳統文化為題材的創作演出活動，讓傳統文化走上藝術舞臺，培養弘揚傳統文化的社會風氣和良好習慣。

第四篇：電影之于人生

書名：電影之于人生 內容介紹

這是一部電影評論集(其中也包括了對一部電視連續劇和一部話劇的評論)，但不同于一般電影評論家所寫的，它主要不是從專業電影人的角度來作專業的分析，而是從哲學的高度來俯瞰電影里的人生。也就是說，通過電影來觀照人生，剖析人生，探索人生。因此，本影評集按照人生經歷的階段來編次，分為“初戀時我們不懂愛情”、“愛是一種心疼的感覺”、“欲望的代價”、“沒有目標的追尋”、“想要有個家”、“哪里有讓人永遠不渴的水”等六個部分，對愛情婚姻、性格命運、人生意義、價值信念等諸多重大問題進行深入的探討。作者觀點鮮明，言辭犀利，洞幽燭微，鞭辟人里。

作者簡介 石衡潭，湖南長沙人，北京大學哲學博士，美國伯克利大學訪問學者，現在中國社會科學院世界宗教研究所從事基督教研究。曾經在Ⅸ世界宗教研究》、《哲學門》、《文化中國》等海內外學術刊物上發表專業論文、譯文五十多萬字。近期譯著有《城邦——從古希臘到當代》(山東畫報出版社2007年7月版，9月重印)、《自由精神哲學》(上海三聯書店即出)，此外，在《書城》、《文景》、《藝術廣角》、《科學時報》、《二十一世紀》等報刊雜志上發表影評廿余篇。作者博客名稱：麥克影評。編輯本段目錄

序 另眼看電影

自序 透過電影看人生

一 初戀時我們不懂愛情

如何讓你遇見我，在我最美麗的時刻——顧長衛電影《孔雀》

沒有出路的激情——王小帥電影《青紅》

真實，現代人所不敢面對的——張一白電影(《開往春天的地鐵》

所謂伊人，在水一方——呂樂電影《美人草》

當愛已成為往事——陳可辛電影《如果·愛》

我們還可以期待愛情嗎——鄢潑電影(《阿司匹林》

二 愛是一種心疼的感覺

孤獨，現代人永遠的痛——徐靜蕾電影《一個陌生女人的來信》

為伊消得人憔悴——關錦鵬電影《長恨歌》

為了忘卻的記憶——王家衛電影《2046》

愛是一種心疼的感覺——電視連續劇《中國式離婚》

理想的男人在哪里——話劇《有多少愛可以胡來》(女版)

三 欲望的代價

致命的誘惑——張一白電影《好奇害死貓》

欲望及其出路——章明電影《結果》(原名《懷孕》)

卿為何狂——寧浩電影《瘋狂的石頭》

什么驅使我們無窮動——寧瀛電影《無窮動》

誰之秩序，何種情感——張藝謀電影《滿城盡帶黃金甲》

四 沒有目標的追尋

赤子之心與天下無賊——馮小剛電影《天下無賊》

命運的捉弄抑或人為的設計——陳凱歌電影《無極》

借古人傀儡演今人虛弱——馮小剛電影《夜宴》

沒有目標的追尋——王小帥電影《二弟》

還有比國家利益更高的目標嗎——戚建電影《天狗》

現代法律與古老傳統的雙重變奏——劉杰電影《馬背上的法庭》

五 想要有個家

缺席的父愛——張楊電影《向日葵》

拿什么奉獻給你——張藝謀電影《千里走單騎》

花謝花開知為誰——侯詠電影《茉莉花開》

想要有個家——賈樟柯電影《三峽好人》

貧窮的人有福了——霍建起電影《暖》

魂歸何處——張楊電影《落葉歸根》

六 哪里有讓人永遠不渴的水

同一個空間，不同的世界——賈樟柯電影《世界》

黑白世界，亂離人生——田壯壯電影《吳清源》

陽光下的三種夢想——姜文電影《太陽照常升起》

自由、交流與愛——基耶斯洛夫斯基電影《藍》、《紅》

哪里有讓人永遠不渴的水——王全安電影《圖雅的婚事》

誰來承擔我們的痛苦與軟弱——奧斯卡·路易·科思多電影(《上海紅美麗》

誰能慰我孤獨——李安電影《色，戒》 編輯本段相關書評

人生始自哪里，歸向何處？生命的河流是始終如一，還是變幻不定？“莊生曉夢迷蝴蝶”，到底莊生本性是蝴蝶，還是蝴蝶本來是莊生？莊子的千古一夢，千古一問，似乎成了中國的斯芬克斯之謎。在各種文學藝術形式中，與莊子的夢境相似的，好像電影最為接近。

我看的電影不多，但在遇到不錯的影片時，特別是情節感人，或者是對生命進行追問時，我的思緒常常恍惚起來，這幾年有的影片炒得很火，聲勢很大，弄得烈火烹油，花團錦簇一般；引得大家趨之若鶩，相互攀談間以先睹為快為榮，以沒有看過為恥，看大片成了時尚、時代的風向標，不由人不裹挾進去。但大多是期望滿滿地進去，滿臉恨恨地出來，整個電影要么是胡編亂造，背離生活；要么是矯揉造作，故作深沉；要么是炫耀高科技，夾雜些亂七八糟的妖魔鬼怪；要么假公濟私，拍成旅游觀光片??難怪有人要起訴某些導演犯了“欺詐罪”。可也有一些小成本、小制作的電影，因為貼近生活，真實反映了草根階層的情愛、欲望、痛苦、奮斗和掙扎，反倒引起很多人的唏噓共鳴，社會反響不錯，取得了不俗的票房成績。

電光倒影里，濃縮的是社會，是性情，是渴望，是一顆敏感的心。看一部好的影片，觀眾猶如置身五味瓶中，喜怒哀樂，愛恨情仇，都由不得自己。所謂“替古人擔憂，為他人落淚”，大概相類不遠。看電影是一種境界，能看出一些門道也是一種境界，看出一些門道，并能形成文字與大家共享更是一種境界。

在現實生活里，我們如此脆弱，以至不堪一擊，小小的挫折就使我們痛哭流涕；同時我們又如此冷酷，對生命、對愛人、對美好生活的期望在現實的擠壓下變得漠然。《好奇害死貓》、《向日葵》、《中國式離婚》??都細膩而通透地向我們講述了人在現實生活中的焦慮和變異，人們不得不一次次向利益和內心的魔鬼低頭，不得不一次次屈服于命運的嘲弄和安排。

《電影之于人生》，是個宏大的命題，盤根錯節，如果一招不慎，就會滿盤皆輸。駕馭這樣的題材，需要較廣的知識面，是為雜家；還需要對人生有較深的體悟，能從中感受到別種風情，發他人之未發，是為風景獨好。這兩方面都能左右逢源的人，寫起來才會游刃有余，生機勃發。在本書中，到處閃現著作者的真誠和智慧，赤子之心與洞察之明。作者在解讀《天下無賊》、《瘋狂的石頭》時，不乏深刻的見解和獨到的思想。比如，作者認為《天下無賊》是 有那么一刻，仿佛融入了角色，身不由己的，要隨主人公的情緒起伏。在當時，真的不知是六經注我，還是我注六經。一種偽理想，是一個現代的美麗童話。“實際上，這部影片有意或無意地表現出了這個時代人們的虛假與虛弱、無知與無奈。”影片通篇在宣揚一種虛構的理想，“它不僅是虛假的，而且是有害的，會對人們產生嚴重的誤導。”因為“當一個人無知的時候，他給了別人作惡的機會；當一個人無畏的時候，他把自己和幫助自己的人置于了危險之中。鼓勵無知與無畏，是愚蠢與錯誤的”。在《天狗》里，作者不僅發出大大的疑問:“還有比國家利益更高的目標嗎？”在集體和個人被嚴重忽視的年代，忠誠執行這樣的護林政策無疑是一場悲劇。國家利益是神圣不可侵犯的，那集體的利益呢，個人的利益呢，又靠什么去維護？這就像是這個時代、這個社會的悖論。

一本書的成敗，標題占了很大分量，特別是影評的題目，醒目而且主題突出，最能吸引讀者的眼球。作者精心選擇的幾部電影，標題起得都非常好，如《圖雅的婚事》:“哪里有讓人永遠不渴的水”；《開往春天的地鐵》:“真實:現代人所不敢面對的”；還有《夜宴》:“借古人傀儡演今人虛弱”，一下子抓住讀者的心。

書中每一篇影評的起首末尾，作者都煞費苦心地引用了《圣經》，似乎是微言大義，又似乎是悲憫情懷，倒也別有一番滋味。

電影之于人生（二集）

本書是石衡潭博士出版的第二本影評集（2010年5月），他2007年出版的第一本《電影之于人生》獲得了香港第三十屆湯清基督教文藝獎。作者的影評都不僅僅停留在“技術層面”，而是“透過電影看人生”，他的影評或者說他的觀后感，不僅幫我們讀懂電影編劇、導演的心，更幫助我們透過電影去感悟人生、反思人性、并對我們自己軟弱的人性有所突破！【精彩書評】

他用慈悲溫柔的心腸，去細細地慢慢地品嘗電影里面的每一個畫面每一句臺詞，“與哀哭的人同哭，與喜樂的人同樂”，去俯就那些和自己一樣卑微的蕓蕓眾生，用心靈體驗心靈，與高貴的靈魂相遇；他用信仰穿透現實、追尋一種永恒的生命與精神價值觀的眼光，書寫自己的生命感受。許多電影，因為他的評論而有了更為敞亮和寬廣的闡釋空間，這是中國電影的大幸，也是我作為一個熱愛電影和音樂的普通觀眾的大幸。

石衡潭博士的影評文章，最關注的依然是國產影片。在第一集中，他評論了32部國產電影；在第二集中，國產電影或者說華語電影依然多達20部，這說明他最關懷的是中國這片土地上的人與故事、家園與情懷、生命與生存、歷史與未來；他關注我們這片土地的變遷中人的精神失據與生命失常的現實境況，來突顯何為生命的幸福次序和何為理想的道德生活。他用抽絲剝繭的手法，細細地為我們剖析每一部電影深藏的微言大義與生命哲理，讓一些導演都驚呼自己拍攝時候忽略的問題；他真正做到了導演和觀眾的最佳向導。

——李廣平：音樂人、歌曲作家，代表作《你在他鄉還好嗎》、《潮濕的心》等。

石衡潭先生以自己的《圣經》知識為背景評價了一部部有代表性的電影。所用的語言是樸素的、細微的，沒有過度的修飾和刻意的晦澀，具有鮮明的語言風格、博大的悲憫情懷以及獨辟蹊徑的個性解讀。對每一部電影中的人物都會鮮明地指出其人性的軟弱，但同時也為他們各自的行為找到了合理的解釋、寄予了深深的憐惜與關懷，讓人在感慨與無奈之余仍能感受到些許人性的溫暖??

【目錄】

李序：與高尚的靈魂相遇 周序：鹽有多重

一、我的青春誰做主

1、為藝術，為愛情，還為什么——顧長衛電影《立春》

2、心歸何處——劉雅妮電影《剪不斷》

3、誠者，天之道也——馮小剛電影《非誠勿擾》

4、海角：心靈中最遙遠與最柔軟的地方——魏德圣電影《海角七號》

5、尋找，就尋見——丹尼?博伊爾電影《貧民窟里的百萬富翁》

二、為什么受傷的總是我

1、理性與良知的雙重迷誤——史蒂芬?戴德利《生死朗讀》

2、輕智謀而重情義——吳宇森電影《赤壁》上

3、愛能遮掩一切過錯——王競電影《無形殺》

4、愛恨之上，生死之外——陸川電影《南京！南京！》

5、誰之罪，如何贖——喬?懷特電影《贖罪》

三、你的心到底被什么蠱惑

1、愛靠什么，妖在何處——陳嘉上電影《畫皮》

2、生活：復雜而又簡單——楊德昌電影《一一》

3、今生的驕傲——李滄東電影《密陽》

4、梅蘭芳：一場醒不了的夢——陳凱歌電影《梅蘭芳》

5、我是誰——宮崎駿動畫電影《千與千尋》

6、人真正的面目在哪里——孫海英、呂麗萍主演易卜生詩劇《培爾?金特》

四、誰是我的兄弟

1、回家的感覺真好——王競電影《一年到頭》

2、誰是我的兄弟——陳可辛電影《投名狀》

3、穿越戰火的大愛——電影《黃石的孩子》

4、為明天的事兒，值嗎——陳德森電影《十月圍城》

5、新造的人——詹姆斯?卡梅隆(James Cameron)電影《阿凡達》

五、花兒為什么這樣紅

1、阿波（Paul）進入中國的真正目標與使命——約翰?史蒂文森電影《功夫熊貓》

2、花兒為什么這樣紅——馬楚成電影《花木蘭》

3、為和平而戰——吳宇森電影《赤壁》

4、愛是永不止息——張之亮電影《車票》

5、成功是什么——電視連續劇《士兵突擊》所折射的社會心理

6、我們需要一個什么樣的孔子？——胡玫電影《孔子》

六、永遠有多遠

1、誰來確認我身份——馮小剛電影《集結號》

2、死是一道門——瀧田洋二郎奧斯卡獲獎電影《入殮師》

3、誰陪伴又記得你到永遠——大衛?芬奇奧斯卡獲獎電影《返老還童》

4、我的位置在哪里——吉賽貝?托納多雷電影《海上鋼琴師》

5、拿什么拯救你——羅蘭德?艾默里克電影《2012》 附錄：

1、中國當代電影的神圣之維

2、《中國教育報》訪談錄

3、在湖南農業大學第235期“人文講壇”上的報告 后記：我的文如漂流瓶

作者博客:麥克影評 http://hexun.com/mike20060404 麥克 http://www.tmdps.cn/author.php?mike2006 【讀者評論】

中子中子：能夠使人愉悅地閱讀，而且還能產生共鳴的文章一定是好文章；由這些文章組成的書，一定是受歡迎的書。其實，喜歡電影的和不喜歡電影的兩類人都可以看看這本書。——也許，這就是我喜歡這本書的根本的原因。

小琳：看書時我個人最感動的是其中真誠而謙遜的書寫態度，言出心聲，為讀者及世界的真正好處，而非取悅讀者或自我炫耀。中國很缺少這樣的作者，也是因大多作者自己心中也缺少信仰和持守，文字不過成了遮掩自己空虛的工具。這本書是本開風氣的好書。

春華：我漸漸感覺年歲的增長令我更能容讓別人異于自己的想法和行為，更能體會生命的珍貴與人間的真情，愿意同更多人一起以汗水和淚水澆灌公共花園，愿意盡個人之力去幫助生活中遇到的他人共同快樂。看這本影評集，才發現那么多的人生理念都能從《圣經》中找到來源，作者以扎實的基督教知識帶我漫步人類精神家園。序一 與高尚的靈魂相遇

——石衡潭博士《電影之于人生》二集

李廣平我是在一個講座上與石衡潭博士不期而遇的：那天石博士用電影講述現代人的孤獨感，給我留下深刻印象。他平實幽默的言語風格、謙卑寬容的學術風度，都讓我當時就和他有心靈相通的感受。后來，他邀請我們一家舉行小型的音樂會，并和我在網上用郵件細細討論音樂會的程序、海報設計方案、選擇的歌曲等等，都讓我充分感受他的謙遜與細致、柔和與殷勤；真讓我慶幸：又交了一個可以親熱交通的好弟兄！

《電影之于人生》二集里面的文章，我大部分在網上已經讀過，很為石博士被恩賜的才華所折服：他用基督教充沛而堅韌的信仰力量，來作為捍衛自己精神自由和人格尊嚴的資源內核；并以此作為磐石與基礎，展開自己借助電影媒介的信仰之旅、心靈之旅、精神之旅；他用慈悲溫柔的心腸，去細細地慢慢地品嘗電影里面的每一個畫面每一句臺詞，“與哀哭的人同哭，與喜樂的人同樂”，去俯就那些和自己一樣卑微的蕓蕓眾生，用心靈體驗心靈，與高貴的靈魂相遇；他用信仰穿透現實、追尋一種永恒的生命與精神價值觀的眼光，書寫自己的生命感受。許多電影，因為他的評論而有了更為敞亮和寬廣的闡釋空間，這是中國電影的大幸，也是我作為一個熱愛電影和音樂的普通觀眾的大幸。

我注意到，石衡潭博士的影評文章，最關注的依然是國產影片。在第一集中，他評論了32部國產電影；在第二集中，國產電影或者說華語電影依然多達21部，這說明他最關懷的是中國這片土地上的人與故事、家園與情懷、生命與生存、歷史與未來；他關注我們這片土地的變遷中人的精神失據與生命失常的現實境況，來突顯何為生命的幸福次序和何為理想的道德生活。他用抽絲剝繭的手法，細細地為我們剖析每一部電影深藏的微言大義與生命哲理，讓一些導演都驚呼自己拍攝時候忽略的問題；他真正做到了導演和觀眾的最佳向導。比如他在評論《立春》的時候就是這樣：他幾乎為每一個人物寫了一部精神分析小傳，從他們的藝術、愛情、到他們的夢想追求，他們每個人的自尊與驕傲、自私與孤獨都給以溫潤的深刻關照；我特別喜歡石博士一些平和中不乏詩意的總結性語言；如他談到《立春》中幾個人的藝術觀念的偏差時最后說：“其實，重要的不是最后的成功與否，而是在追求奮斗的過程中，我們表現出了何種品行？呈現為什么樣的人？人生中最動人的也許不是舉世的矚目，萬眾的喝彩，而是那一聲聲發自肺腑的溫柔傾訴，那一滴滴落在深夜雪地上的眼淚。藝術很崇高，愛情很美好，但生活更重要。”這是無數追尋藝術空中樓閣的人最溫柔的知心話！回頭來讀這篇文章開始引用的《圣經》話語，我們不難看到石博士的良苦用心：“世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是什么呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。”——（《彌迦書》6：8）對藝術、對人生、對愛情，我們難道不該擁有一顆公義、憐憫、謙卑的心嗎？

我幾乎是同時期與石博士一起看完了孫海英、呂麗萍主演的易卜生詩劇《培爾?金特》。在走出保利劇院的時候，我在心里面對自己說，必須寫一篇觀劇感受才能對得起孫海英呂麗萍夫婦的辛勤創造性勞作。但是回家不久，我就讀到了石博士寫的劇評，我想，我不需要寫了，因為他已經說出了許多我想說的話。在這篇《人真正的面目在哪里？》的劇評中，石博士應該是做了詳細的案頭工作，把這部哲理詩劇的內涵吃透了才動筆為文。他不僅僅熟悉劇中的每一句臺詞，并且提綱挈領地概括了這部戲的精髓：就是人在尋找“自我”之旅中的艱難困苦和悲慘命運，人真正的面目在哪里？培爾?金特這個活在“保持自己真正的面目”與“為你自己就夠了”之間的內心沖突中的浪子，不就是無數你我的生命歷程的寫照嗎？石博士在詳細分析了這部戲的各種人物的命運遭遇之后說：“那么，什么是真正的自我？如何來保持自己真正的面目呢？鑄鈕扣人回答的正好：“‘保持自己真正的面目’就是把你自己身上最壞的東西去掉，把最好的東西發揮出來，就是充分貫徹上天的意旨。”也正如《威斯敏思德小教理問答》所說的那樣：“人生的首要目的就是榮耀上帝，并以他為樂，直到永遠。”，否則，“人若賺得全世界，卻喪了自己，賠上自己，有什么益處呢？”（《路加福音》9:25）實在是至理名言！石博士對這部改編自挪威劇作家易卜生的中國版詩劇做了相當完備而詳細的文本分析，實在值得每一個走進劇場的人仔細閱讀！而這一切，都是建立在石博士自己堅信的基督教信仰體系上得來的真知灼見和心靈體會；沒有信仰維度的靈魂觀照，想入木三分地說出自己的體驗和感受，是不可能完成的任務。在這個彎曲悖謬的世界里面，要尋找自我的真面目，如果沒有救贖的希望，沒有重生的生命，沒有順服的喜悅，到哪里找圣潔的自我？好在我們還有天使一般的索爾薇格！“她對培爾?金特說：‘你一直在我的信念里，在我的希望里，在我的愛情里。’”而索爾薇格全部的信念、希望、愛情又最終指向上帝，培爾?金特也這樣被引領。”這樣的劇評，與我們的生命、人生、靈魂都會產生強烈的震蕩，讓我們拋棄舊我,去尋找那些高貴的靈魂，與他們一起相親相愛，直到永遠！

最近電影《阿凡達》風靡世界，網上的議論或者說影評可謂汗牛充棟無法計數；但真正有分量的評論卻是實在不多。石博士《新造的人》四個字，真的是高度概括了這部科幻大片的深沉涵義！這是我特別喜歡的一篇影評。石博士是從靈性的角度切入分析這部大片的。我想，屬靈的生命不僅僅讓石博士擁有一個整全的世界觀，還擁有了觀看世界的獨特視角與詩意氛圍。他給電影里面幾個主人公的定位異常準確：邁爾上校（Miles Quaritch）代表人類在力量上的傲慢，他相信力量就是一切；SecFor公司經理帕克（Parker Selfridge）代表人類在利益上的自私；格瑞斯代表人類理性上的優越；杰克是一個跨越兩界的人；杰克的身份就在自己與阿凡達之間相互轉換。這樣一來，絲絲入扣的分析就讓我們看到，人類的貪婪、自私、傲慢與偏見，人類的殘暴、仇恨與不公不義，人類理性上的自負、專制、背叛與虛妄，都和美麗星球“潘多拉”的世界形成鮮明的對照！作者最后 的總結陳詞說：“在杰克從糊里糊涂成為阿凡達到明明白白成為納美人的歷程中，我們看到了人的掙扎與神的引領。靠人自己，我們無法分辨與戰勝，就如同影片主題歌所唱：‘但我這凡胎肉眼，要怎么分辨，這愛的色彩，這生命的斑斕，從今往后直到永遠。’怎么辦呢？只要你把生命交在神的手中，他就會使一切都更新。‘我從未開啟的心，從未自由的魂靈，是你引領我步入新天地，??是你教我睜開雙眼，看清世間美麗。我的感知是你，未曾觸及的話語，給你我全部的希望。我徹底投降，從心底祈愿，這世界不要消亡。’”這些精彩神奇的詩句的引用，實在是啟發我們的智慧與心靈，向著永恒飛翔的啟示之光！讀影評，而讓人感受神性之光的光照的，國內只有兩個人，一個是王書亞，一個就是石衡潭。

生命是如此美麗，哪怕是生活在那些壓抑困苦的時代：至少我們還擁有無數記錄了我們豐富生命感受的好電影，至少我們還能讀到類似石博士這樣擁有恩慈與良善的好文章；生命怎樣變得更加圣潔與純全，如果我們不擁有敬虔謙卑的心意，我們就有耳卻聽不到，有眼也看不見；電影之于人生，大抵也是如此罷。序二 鹽有多重

周巖

電影反映了人生片段，它濃縮了、凝固了某一時空中人們的生活狀態，它承接著歷史變遷，傳統習俗，生命傳承，以及偶然必然，或好或壞的命運走向，再加之時空交錯，構成了電影內容的復雜性。電影也是一門藝術，各種藝術、技術手段的運用，無不傳遞著導演在主題表達上的良苦用心。當我們看過一部電影之后，除去那表面的熱鬧，嬉笑嗔責，贊賞貶抑，我們真的看懂了嗎？我們真的能穿越迷霧，看懂那最觸動我們精神的核心，令我們唏噓感慨的每一個情節的真實所指嗎？它與自己的生活又有多少關聯呢？石老師的影評不僅與我們每個觀眾在某些方面同感共振，更有作為有著堅定信仰的知識分子的“獨醒”的智慧與勇氣。

面對一部藝術作品，我們首先要面對的就是對其主題的解讀：這部作品到底想表達什么？對這個問題的回答，是石老師影評最吸引我的地方——直指核心。這個指向常常是從標題開始的：“誠者，天之道也”（《非誠勿擾》），“理性與良知的雙重迷誤”（《生死朗讀》），“死是一道門”（《入殮師》），“尋找，就尋見”（《貧民窟里的百萬富翁》）。

《理性與良知的雙重迷誤》是對史蒂芬?戴德利的電影《生死朗讀》的影評。自己在初看電影后，只了解到那是一部表現青春期的青少年在一位美麗的中年婦女身上嘗到了禁果味道的電影，后半部又表現的是關于“堅守職責”。可是，如果沒有對于永恒、絕對真理的認識，沒有對生命真摯的體認與關切，也就無所謂“職責”；如果我們找不到該向之負責的對象，這種堅守也就毫無意義，甚至成為最嚴重的背叛！這兩個主題怎樣被連接到同一部電影中？他們共同服務的主題又是什么呢？這就是未被我們發現，卻又貫穿其中的——對理性與良知的迷誤。女主角漢娜對理性的崇拜，對知識的汲取，使得這么一個文盲背景，卻又勤勉工作的女性變得那么令人同情與尊敬，但她的悲劇命運也就由此正式拉開了序幕：因為對理性的絕對崇拜，為了守住一個能帶給她知識的情人，也為了守住比生命、自由更重要的自尊，她拒絕公開自己的教育缺失，但也正因為她的這種絕對，令她最終失去了麥克，失去了生命，更遑論自由。因為對理性的絕對崇拜，漢娜沒有悔改，只有淺層的、且僅僅指向活人的罪疚，沒有對在她手下喪命的百多位“囚徒”死亡的認罪、懺悔，因而也得不到救贖，即便她死。石老師的影評，既有對劇情的娓娓敘述，又有對細節的深深解讀——一個手勢，一個眼神，兩個看似不連貫的畫面——從而揭示了電影的主題。

作為一個知識分子，可能比睿智、深刻更艱難的是力排眾議，揭示真相的勇氣，并承擔所帶來的風險。“獨醒”的意識，往往出現在眾口一詞的輿論氛圍中，這可能讓你的聲音得不到及時的回響，幸運的話可能觸動少數人內心深處的良知，或許在未來會得到一些應同，但或許又會很快被更強烈的聲音所淹沒。電影《南京，南京》可以對此作最好的注腳。七十年后，活在新世紀的我們再回首歷史，如果我們對自己民族的苦難依然只停留在悲憤、控訴的層面，將其作為苦難留給我們的惟一印記的話，不知那是否足夠告慰亡靈，“悲憤與控訴不應該再是惟一的主題，冷靜的反思可能更有效。”這是作者在《愛恨之上，生死之外》中所提出的觀點。“不是中國人該受苦難，但這受難必定有其自身的原因，也必定有其超越的意義。”“如果連苦難都不能撼動我們，都不能令我們醒悟，那么，我們就白白經受了這一切！”這是全文分析中最令我感動的一層分析。婉轉的表述里飽含著一位有信仰、有良知的知識分子對民族命運、前程的執著思考。面對“國民的劣根性”這一問題，讀一點書的人，了解一點魯迅的人，都知道這不是一個新話題，但至今仍未解決。未解決倒還罷了，我們甚至對此遮遮掩掩，也就導致我們始終沒有良方來醫治自己。太少有人耐受得住刮骨之痛，孤獨之苦。

如果這個主題太龐大太沉重，那么對經典喜劇《非誠勿擾》的剖析，則令人頓生感慨，不吐不快：影片中的兩位主人公梁笑笑與秦奮在北海道教堂一場戲，秦奮的“懺悔”，神父的無奈求助，瀟灑地抖出了該劇一大包袱。有多少人笑出了眼淚，笑彎了腰。倘若看過的人僅以哂笑了之，就大大得罪了神。“首先，這不是真正的懺悔，而只是一種宣泄。”沒有認識到懺悔是一種真正的認罪悔改、獲救之階。“在中國，懺悔變調了，神父改裝了，罪惡當作了一種表演，救贖變成了一場玩笑。” 在敘寫中，作者力圖除卻知識、道德上的優越感，以溫情而有節制的表述，選詞構句的謹慎，努力貼近讀者的心。就如石老師曾說的：“我的影評不過是透過電影看生活，借著電影來談心。”既然是談心，平等才是對話的基礎，一番梳理后，水到渠成地凝成一組組對仗講究且富哲理的話語，有些簡直就有了語錄的性質，我甚至擷來，將其作為學生辨識復句類型的材料：

人的眼光和思想都是有限的，只有上帝才知道最終的答案。

人是帶著滿腹的欲望來到這個世界，又是帶著許多未盡的欲望離開這個世界的。

我們如此容易被挑起恨，那是因為我們愛得不夠深。

如果一個人總是把責任歸咎于他人，那么他就沒有成為一個真正的人。

如果一個人總是寄希望于所謂命運的公正，那么他就永遠有作惡的理由。

只要人一息尚存，他就有重新選擇，從頭再來的可能。

圣人與凡人的區別不在于他沒有想法，而在于他不總是跟著想法走。

細細品讀這些話語，哪句都是一道值得琢磨，辯論的話題。石老師總能選擇可比的事項，運用對仗的修辭，在可歌可詠的節奏中，傳達樸素而又深刻的思考，給出誠摯而又具體的提示。當然，我的擷取絕不僅僅是讓學生了解言語的邏輯要嚴謹至此，更希望他們通過分辨句型，思考生活的辯證法，為青春期的成長助“一句之力”。

如果說“高”與“遠”是石老師影評的宏觀特征的話，那么“新”與“小”則是他親切與豐富的一面。“人生是大電影，電影是小人生。”比起動輒斥巨資，大制作；大導演，超級巨星；宏大主題，高科技；石老師關注的目光更投向小成本，小制作；新生代導演，新面孔演員；小人物的平凡生活。從作者的這種傾向可以看出其對新興力量的關注與扶持之意，畢竟有多少人是含著金鑰匙步入電影事業呢？然而又有多少優秀的導演，不是被一雙雙手托舉而出的呢？也許這是一個知識分子對電影事業最實在的支持。

石老師對那些小人物，小事件的評述，也并非拘囿于如實地反映，并施以簡單的憐憫與同情，他試圖在這些人物身上“運用自己的思想資源與生活積累來再次審視與思考電影中所反映出來的生活，看看我們成功在哪里，失誤在何處；什么應該倍加珍惜，哪些必須堅決摒棄。”總體而言，即努力通過影評的力量，關注小人物的人格品質，生活品質，提升我們對平凡生活的幸福感并指出途徑。影評一集主要著眼于人生的進程：初戀時我們不懂愛情，愛是一種心疼的感覺，欲望的代價，沒有目標的追尋，想要有個家，哪里有讓人永遠不渴的水。本冊影評則探討了更深刻的人生主題：藝術的價值，友情的分量，信心的重要，寬容的可貴，生死的超越??

此外，還有很多很多??讀著這些影評，我們會感受到一個神的兒女在人間的使命——成為環境里的光與鹽。（周巖：北京德威英國國際學校 Dulwich College Beijing International School資深教師。）二○一○年一月三十一日星期日

第五篇：商務禮儀之于會計

商務禮儀之于會計

人無禮則不生，事無禮則不成，國家不禮則不寧

——《荀子修身》

“禮”原是遠古時期宗教祭祀儀式上的一種儀態，人類由于氏族部落社會群居而形成了統一、規范的社會習慣，逐步演化成后來我們說的禮俗——許慎在《說文解字》中曾說：“禮，履也，所以事神致福也。”可以說，“禮”是一直伴隨人類文明發展而不斷變化的，且與時俱進。

很多人雖然知道要遵守禮儀準則，但是對禮儀的認識往往不深。禮儀是人們在社會交往中由于受歷史傳統、風俗習慣、宗教信仰、時代潮流等因素而形成，既為人們所認同，又為人們所遵守，是以建立和諧關系為目的的各種符合交往要求的行為準則和規范的總和。總而言之，禮儀就是人們在社會交往活動中應共同遵守的行為規范和準則。

在我國，“禮”在殷商時期由于社會結構日漸穩固而逐漸成形，形成一定的系統和標準的規范，時間推移到了周代，更是將這種規范發展到了一個新的高峰，也就是在那個時期，中國最早、最重要的“三禮”——《周禮》、《儀禮》、《禮記》橫空問世，成為日后儒家思想精髓和重要支柱——“制禮作樂，以禮治天下”觀點一直延續了2000多年。經歷史更迭，時代的車輪滾滾向前，“禮”對我們日常生活的影響也越來越深刻。到了今天我們說的“禮”表達的意思也更為寬泛了，并由此衍生細分出了“商務禮儀”。所謂商務禮儀，就是商務人員在商務活動中應該遵循的行為規范，它是商務人員為了樹立良好的個人和企業形象而遵循的規則。商務禮儀的核心是一種行為的準則，用來約束我們日常商務活動的方方面面。有人把商務禮儀看作是商務人員的敲門磚，有人稱商務禮儀是商務活動的通行證，更有人直言:商務禮儀將決定著商務活動的成敗。這足以說明，商務禮儀的重要性。而對于我們會計人員來說，商務禮儀同樣重要。對于一個企業來說，會計是很重要的崗位，是企業搞好管理的很重要的環節；好的會計，能為企業的發展提供信息、依據和策略；好的會計，還能為企業打通經營渠道，為領導疏通關系，從而保證領導順利經營；好的會計，還能夠為企業節約稅金及費用，防止企業資源的無謂流失。因此，會計人員，不能單純只會做帳、報表，應該全面提高自身素質，這就使得商務禮儀尤為重要。那么會計人員，究竟需要具備哪一些商務禮儀。一．商務人員個人禮儀

個人禮儀是社會個體的生活行為規范與待人處世的準則，是個人儀表、儀容、言談、舉止、待人、接物等方面的個體規定，是個人道德品質、文化素養、教養良知等精神內涵的外在表現。會計雖然不像公關人員，那么需要注意個人的儀表形象，但是作為企業的一份子，代表的是公司的形象，代表的是公司的利益。因此具備良好的個人禮儀不僅能夠提升作為會計人的素質，同時可以塑造企業形象，提高顧客滿意度和美譽度，并能最終達到提升企業的經濟效益和社會效益的目的。

二．商務通訊手機禮儀

隨著手機的日益普及，無論是在社交場所還是工作場合不合時宜地使用手機，已經成為禮儀的最大威脅之一，手機禮儀越來越受到關注。而作為一名會計人員，常需要與他人取得聯系，取得會計信息。比如說辦理銀行結算，規范使用支票。就需要與銀行取得聯系。因此應該注意：

1、在一切公共場合，手機在沒有使用時，都要放在合乎禮儀的常規位置。

2、在會議中、和別人洽談的時候，最好的方式還是關掉，起碼也要調到震動狀態。

3、注意手機使用禮儀的人，不會在開車中、飛機上、劇場里、圖書館和醫院里接打手機，就是在公交車上大聲地接打電話也是有失禮儀的。

4、給對方打手機時，尤其當知道對方是身居要職的忙人時，首先應該想到的是，這個時間他(她)方便接聽嗎？并且要有對方不方便接聽的準備。因此，為了更好地完成自我的工作，更好地取得會計信息，會計人員有必要遵守手機禮儀。

三.商務會議禮儀

作為企業一員，為了開展工作的需要，或多或少都要參加一些商務性的會議，這對于會計工作人員也不例外。如果是作為會議的參加者，應注意衣著整潔，儀表大方，準時入場，進出有序，依會議安排落座，開會時應認真聽講，不要私下小聲說話或交頭接耳，發言人發言結束時，應鼓掌致意，中途退場應輕手輕腳，不影響他人。如果是作為公司財務內部會議的組織者，應該事先做好充足的準備工作，避免會議時出現任何考慮不周的問題。同時，應該端正會風。會風能夠反映出一個單位及其領導的工作作風。如果會議過多，會期過長，講究排場氣勢，都是不良風氣。改進會風，就需要控制會議，就是對于會議的數量、規模、經費、時間、地點，都要做出明確的規定。制定有關會議的審批、經費使用額度、管理權限的條例，并由職務較高的專人嚴格監督執行。改進會風，就需要摒棄形式主義。有具體、明確的內容再組織會議，開會必須解決具體問題。這對于財務工作者也是成本控制的一個過程。

因此，對于會計工作者，良好的商務禮儀是通往成功的必備要素之一。那么商務禮儀到底有哪些作用。

具體來說，商務禮儀有以下的重要作用。

第一，商務禮儀有助于提高商務人員的個人素質。對于會計人員來說，就是要提高職業道德了。會計人員職業道德的主要內容是愛崗敬業、誠實守信、廉潔自律、客觀公正、堅持準則、參與管理和強化服務。這和商務禮儀的基本準則有相似之處。商務禮儀的基本準則有：尊重為本，遵時守約，誠實守信，熱情周到。因此，商務禮儀能夠幫助會計人員提高自身的職業道德。誠信是商務人員在人際交往中的基本態度，也是會計人員應有的職業道德規范，也是商務禮儀的核心內容之所在。第二，商務禮儀有助于建立良好的人際關系。在商務交往中，人們相互影響、相互作用、相互合作。在眾多的商務規范中，禮儀規范可以使人明白應該怎樣做，不應該怎樣做，哪些可以做，哪些不可以做。有利于確定自我形象，尊重他人，贏得友誼。而會計人員可以借助良好的商務禮儀，和他人建立友好關系，同時獲得工作必要的會計信息。第三，商務禮儀有助于維護商務人員和企業的形象。企業的形象是由該企業的一個個員工表現出來的，好的企業形象有助于企業在激烈的市場競爭中取得有利的地位，而不好的企業形象往往會導致一個企業的衰亡。而商務禮儀就是塑造形象的非常重要的手段，運用商務禮儀，可以在公眾心中塑造出良好的組織形象，使企業在激烈的市場競爭中立于不敗之地并產生出很好的社會效應和經濟效益。而會計人員良好的商務禮儀可以為公司樹立良好的財務形象，吸引更多的投資者，從而為公司的財務管理活動創造條件。

第四，商務禮儀能增進商務人員之間的感情。在商務活動中，隨著交往的深入，雙方都可能產生一定的情緒體驗。禮儀容易讓雙方互相吸引，增進感情，促使良好的人際關系的建立和發展。因此可以幫助會計人員提高交流的能力和水平，促進財務人員的互相學習與溝通。

第五，商務禮儀能夠提高商務活動的效益。好形象源于好服務，禮儀服務就是優質服務的重要內容，它通過規范服務人員的儀容、儀表、服務用語、操作程序等，使服務質量具體化、標準化、制度化，使顧客得到一種尊重、信任和情感上的滿足，一旦“回頭客”的比重大大增加，就會給企業帶來巨大的經濟效益。因此商務禮儀能夠使會計人員提供更公正客觀的會計資料，會計報表，為企業誠實守信形象的確立打下基礎。

作為當代的大學生，以后的會計工作者。肩負著社會精神文明的傳承重任。禮儀是德育的重要組成部分，學生在校期間須學好禮儀、養成良好的行為習慣、培育個人文明素養，才能為將來事業成功奠基必要基礎。因此，良好的商務禮儀是成才之路，也是成功之路。