第一篇：耶穌之于佛教[范文模版]

耶穌之于佛教

在亞伯蘭罕信仰系統里面，耶穌是一個線索，沒有了耶穌的存在，亞伯拉罕也就不會稱之為一個宗教系統，或者說因為亞伯拉罕這個系統要存在，就必須要有一個線索，而這個線索就是耶穌。耶穌有凡人的特征，也有著神人的特征，不一樣的出生，不一樣的死亡，不一樣的經歷和造化，猶太教否定耶穌的存在卻擺脫不了耶穌的存在，基督教堅定不移的走耶穌的道路，創造了耶穌并將其人神話，伊斯蘭教肯定耶穌的存在，承認他的偉大，但自己又另辟蹊徑創造自己的邏輯真理即真主。亞伯拉罕信仰系統中，耶穌是個繞不開的話題，耶穌之于前三者，就如過河必過橋的道理一樣。我們都能夠很輕易的接受耶穌之于前三者的存在和影響，但是耶穌之于佛教似乎很少有人能夠接受。我想在這里談談自己關于耶穌和佛教的關系的一點看法。

既然要談耶穌和佛教的關系，就必然要有一個邏輯的前提，那就是耶穌確實接觸過佛教。關于這一點，我想已經有了大量的材料和事實可以說明證明耶穌和佛教確實有著千絲萬縷的聯系。《水上門徒行》中記載了耶穌12歲到30歲之間的事情，宣稱耶穌沿著小亞細亞一帶，然后通過波斯和貴霜帝國，然后到達了印度和西藏等地學佛學。與此同時，另一個關于耶穌生平的有趣傳說正在亞洲流傳，那就是耶穌年輕時曾經在印度及西藏等地學佛，被釘十字架后獲救，最后移居印度并死于印度克什米爾地區。若翻查被羅馬教廷視為正統的四本福音書，即《馬太》、《馬可》、《路加》及《約翰》，不難發現由耶穌12歲至32歲之間的事跡，竟然不約而同是完全空白，難道這20年間耶穌沒有一件值得記載的事情？答案當然是否定的。同時在印度和羅馬都有關于耶穌和佛教關系的書籍記載時，我們就不能妄下結論，說因證據不充分而不能成立，如果這樣的話米諾斯文明和邁錫尼文明的遺址大部分是通過希臘的神話和傳說記載而被發掘的，那我們是不是會說，神話和傳說沒有鐵的證明，不夠嚴謹，沒有價值呢？同樣的道理，耶穌和佛教同時在兩個不同的文明中，兩個完全不同的宗教系統相互隔絕的狀態下中卻能夠有相同的記載，這是偶然嗎？

此外還有一些當代作者通過自己的身體力行不斷的證明著這個假說的存在，德國學者凱斯頓在印度、伊朗、土耳其等國通過自己的研究考察十余年后，在1983年出版了《耶穌在印度》這本書。通過他的研究和考察，耶穌確實來過印度，正如前面所言他認為耶穌12歲來過印度，學了十年的佛學，在22歲的時候又回到了家鄉。他認為當耶穌被釘上十字架之后，有人幫助他在酒里面添加了麻醉藥，喝了酒后就昏過去了，其后有位富商買通行刑者，得到耶穌的“尸體”，使他得以“復活”，之后耶穌多次在信徒面前“顯現”。此后耶穌四處傳教，而基督教的大規模傳播就是這時候，因為他死而復生使得人們相信基督教信仰基督教。傳教16年之后他又回到自己熟悉的印度，定居在克什米爾，最后在斯利那加去世。而俄國歷史學家諾托維奇在長期的研究和社會體驗中也持這種觀點，1894年他就在研究

著作中表示，他在喜馬拉雅山腳下的赫米斯寺院里，親自讀到兩卷西藏經書，記載著爾薩（伊斯蘭教對于耶穌的稱謂）14歲的時候，隨同商人來到印度地區，在此學習6年，后因遭到迫害，輾轉到達尼泊爾繼續學習佛法6年。另外有一名西方學者的研究更為有趣，不但解釋了耶穌為何可以復活，更表示耶穌最后是死于印度克什米爾地區，那里有座“耶穌墓穴”，千百年來受到各大宗教的信徒敬拜。

耶穌對于佛教的影響，或者佛教對于耶穌的影響來說今天還是一個爭議比較大的問題，不僅是因為沒有足夠的歷史和證據，同樣也因為耶穌在基督教和佛教中的地位不同，在基督教中，可以說耶穌無處不在，但在佛教中呢，似乎與佛教沒有任何關系，因為基督教和佛教本身就是兩種宗教體系，一個是屬于亞伯拉罕，一個屬于知識論體系。兩種不同的宗教體系導致了不同的思維模式，人們不愿去探討和思考耶穌和佛教是否有關，盡管有人堅信耶穌到過印度學過佛學，或許人們認為沒必要做這種無價值的思考，因為這根本就改變不了佛教與基督教的關系，這也不會影響宗教觀念。但我個人認為，形而上者不是為了實用，形而上者原本不是為了解決問題，只是因為形而上的思想有解決問題的功能才會轉化為動力，但不能說沒有實用價值就無意義，因為功能和用途是形而上的派生品，它是否存在本無意義。耶穌和佛教的關系是同樣的道理，說他們之間的關系不是為了解決他們之間的未解之謎，而只是一種理論層面的歷史存在的思考，就像大陸漂移假說和宇宙大爆炸理論，因為這些都是沉睡的歷史了，他們的證明或提出不會解決任何的現實問題，但是他們卻有著最強的理論色彩，這就是形而上者的價值。我說耶穌和佛教，你甚至感到荒謬，其實這本身就是一種價值了。所以下面我想談一下耶穌對于佛教的影響，《水上門徒行》中有這么一個記載: 有個法利賽人，聽說耶穌到了加利利，就來問他：“主啊，你世上的老師是誰?你所行的神跡，若沒人教導，無人能行。”耶穌就對他說：“若是看不見神跡奇事，你們總是不信。”耶穌舉目望天說：“父啊，我感謝你的指導，我接受釋迦牟尼的教義。佛陀是我在世人唯一的老師，我在印度學習了十二年的教誨。我對愚蠢的你們說地上的，你們都不信，如果我說宇宙間唯一的真理—佛陀的教導-你們如何能信？所以我只對你們講最淺顯的道理。你們若愛我，就必須總從我的命令。我秘密的賜給你們一條命令：乃是叫你們聽從我的老師佛陀的教導，榮耀我的老師佛陀。我怎樣愛你們，你們也要怎么愛我偉大的老師佛陀。你們若有敬愛我的老師的心，我就認為你們是我的門徒了。”禮拜我的老師釋迦牟尼佛陀：我已將你的名顯明與他們，他們本是你的，你將他們賜予我，他們也將遵守你。你所賜給我的，我也將在阿彌陀佛的西方的極樂世界賜給他們，他們也將領受。他們已確實知道，我是你的弟子。求你保佑他們脫離罪惡，他們不屬世界，正如我不屬于世界一樣。求你使他們因遵守你的教導而得到永生，求你用真理使他們成圣。--《水上門徒行》7,14原文節選。在這里我想首先論證一下《水上門徒行》的真實可靠性，2004年基督教皇確認《水上門徒行》是真的，其作為基督教的早期經典真實性有了一定的可靠性。下面我想簡單論述耶穌與佛教的關系。

釋迦牟尼是耶穌世間的老師，佛教徒又是耶穌的弟子。從上面的材料中我們可以發現耶穌尊稱釋迦牟尼為老師，而釋迦牟尼又祈求耶穌引導佛教

徒脫離罪惡，自稱是耶穌的弟子。耶穌與釋迦牟尼的關系表面看似很荒誕，也許你會問到底誰是誰的老師，我認為他們都是彼此的弟子，只不過歸屬不同罷了，一個是人世間的知識關系，一個是精神上歸屬的關系。其實這也恰好符合佛教和基督教的特點，佛教是知識論的宗教體系，但佛教的這種知識論不是具體的知識，而是一種價值觀，沒有現實與利益的追求，追求內心的清靜無雜念，追求人排除欲望，講求人“悟得透，看得開，辯得明，放得下，思得正，坐得直，播得善，活得安，說的少，忍得住，輸得起，贏得謙。”用一句最樸實的話來說那就是超越的低調與無欲，而這些似乎與道家的“無為”有點類似，但又不同于無為。宣揚遠離紅塵與世俗，而這些其實和基督教的世界觀很有關系。基督教認為人只是世間的一個過客，身體依附在這個世界，但人卻不屬于這個世界，人寄生于世間，精神卻屬于受宗教的；而佛教認為人就是一個臭皮囊，寄生于世間要脫離與世俗。所以說基督教和佛教對于人和世間的關系有很大的相似之處，那就是世間的追求和享受比起精神的追求來說不值一提。此外基督教講求“因信稱義”，主張人與上帝的直接對話，只要內心相信就能夠獲得救贖；而佛教主張“心外無佛，即心是佛”，只要你內心虔誠，你就是佛教徒。所以說基督教和佛教在這一點上是相通的，只是精神追求不同罷了，一個追求上帝的救贖，一個追求內心的“空”。基督徒相信后世，佛教徒相信天國，這些都是共通的。

佛教和基督教很多方面相通，就為證明”釋迦牟尼是耶穌世間的老師，佛教徒又是耶穌的弟子”這一觀點增強了可信度，《水上門徒行》的記載清楚地表明，釋迦牟尼祈求耶穌引導佛教徒，并且說自己是屬于耶穌的，但自己卻去了西方的極樂世界，這點似乎很矛盾。其實也不矛盾，其實也是從另一方面說明了佛陀悟透了真諦，放的下恩情。這就是佛教道義高深的一個體現，我屬于你，但我卻能放得下你，其實這就是佛教“空”的體現。而耶穌基督是佛陀的一個人世間的弟子，精神并不歸屬于他，所以二者都堅持自己的真理，最終走向不同的歸宿。或許二者都是“吾愛吾師，吾更愛真理”的追求者，相信真理高于一切。所以個人認為，佛教對于耶穌的宗教觀念產生了一定的影響，并且影響到了基督教的世界觀和價值觀；而耶穌對于佛教來說也產生了很大的影響，對于佛教的發展起了一定的塑造作用。

佛教之于耶穌，耶穌之于佛教，盡管二者至今為人們不能接受，或者說這本來就是一個新觀點，人們還不曾考慮，又何來接受之說。但缺乏強有力的事實根據的理論探討并非毫無意義，正如達爾文的進化論至今還是假說，不是科學定論，但其本身所帶來的思考和對于人們的思想影響來說，不亞于任何一個既定的科學定理或事實。

第二篇：耶穌語錄

耶穌語錄

1、誰是我的母親？誰是我的弟兄？……看哪，我的母親，我的弟兄。凡遵行神旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母親了。

2、我實在告訴你們：站在這里的，有人在沒嘗死味以前，必要看見神的國大有能力臨到。

3、你們知道，外邦人有尊為君王的，治理他們，有大臣操權管束他們。只是在你們中間，不是這樣。你們中間，誰愿為大，就必作你們的用人；在你們中間，誰愿為首，就必作眾人的仆人。因為人子來，并不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的贖價。

4、讓小孩子到我這里來，不要禁止他們，因為在神國的，正是這樣的人。我實在告訴你們：凡要承受神國的，若不像小孩子，斷不能進去。

5、康健的用不著醫生，有病的人才用得著。我來本不是召義人，乃是召罪人。

6、你們親近神，神就必親近你們。

7、有錢人要成為上帝國的子民多么難啊！有錢人要成為上帝國的子民比駱駝穿過針眼還要難！

8、小子，你的罪赦了。

9、我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗里行走，必要得著生命的光。

10、我告訴你們，不要為生命憂慮，吃什么，喝什么；為身體憂慮，穿什么；生命不勝于飲食么？身體不勝于衣裳么？你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉里，你們的天父尚且養活他；你們不比飛鳥貴重得多么？你們那一個能用思慮，使壽數多加一刻呢”

11、你們心里為什么這樣議論呢？或對癱子說‘你的罪赦了’，或說‘起來，拿你的褥子行走’，哪一樣容易呢？但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。

12、你若能信，在信的人，凡事都能。

13、若有人要跟從我，就當舍己，背起他的十字架，來跟從我。因為凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我和福音喪掉生命的，必救了生命。人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有什么益處呢？人還能拿什么換生命呢？凡在這淫亂罪惡的世代，把我和我的道當作可恥的，人子在他父的榮耀里，同圣天使降臨的時候，也要把那人當作可恥的。

14、要我為你們作什么？……你們不知道所求的是什么。我所喝的杯你們能喝嗎？我所受的洗你們能受嗎？……我所喝的杯，你們也要喝；我所受的洗，你們也要受。只是坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是為誰預備的，就賜給誰。

15、你們所有辛苦勞碌、擔子沉重的人啊，到我這里來吧，我要叫你們安舒。

16、我心里柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式，這樣，你們心里就必得享安息。

17、也要堅守我們所承認的指望，不至搖動，因為那應許我們的是信實的。

18、對于你來說，你是一個人；但對于某個人來說，你就是整個世界。

19、看哪，我們上耶路撒冷去，人子將要被交給祭司長和文士，他們要定他死罪，交給外邦人。他們要戲弄他，吐唾沫在他臉上，鞭打他，殺害他。過了三天，他要復活。

20、在人是不能，在神卻不然，因為神凡事都能。

21、凡為我名接待一個像這小孩子的，就是接待我；凡接待我的，不是接待我，乃是接待那差我來的。

22、從人里面出來的，那才能污穢人，因為從里面，就是從人心里發出惡念、茍合、偷盜、兇殺、x淫、貪婪、邪惡、詭詐、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。這一切的惡都是從里面出來，且能污穢人。

23、不要禁止他，因為沒有人奉我名行異能，反倒輕易毀謗我。不敵擋我們的，就是幫助我們的。凡因你們是屬基督，給你們一杯水喝的，我實在告訴你們：他不能不得賞賜。

24、人子還沒有從死里復活，你們不要將所看見的告訴人。

25、人子將要被交在人手里，他們要殺害他，被殺以后，過三天他要復活。

26、向來你們沒有奉我的名求什么，如今你們求就必得著，叫你們的喜樂可以滿足。

27、我來了，是要叫羊得生命，并且得的更豐盛。

28、我是真葡萄樹；我父親是園丁。所有連接著我，而不結果實的枝子，他就剪掉；能結果實的枝子，他就修剪，使它結更多的果實，我對你們所講的信息，已經使你們潔凈了，你們要常跟我連結，我就常跟你們連結。要是不跟我連結，你們就不能結出果實，就像枝子不跟葡萄樹連接就不能結果實一樣。

29、我就是道路、真理、生命，若不藉著我，沒有人能到父那里去。你們若認識我，也就認識我的父。從今以后，你們認識他，并且已經看見他。

30、我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師，叫他永遠與你們同在，就是真理的圣靈，乃世人不能接受：因為不見他，也不認識他；你們卻認識他，因他常與你們同在，也要在你們里面。

31、你們的父樂意把國賜給你們。

32、我實在告訴你們：人為我和福音撇下房屋、弟兄、姐妹、父母、兒女、田地，并且要受逼迫，在來世必得永生。然而，有許多在前的，將要在后；在后的，將要在前。

33、你們所聽的要留心。你們用什么量器量給人，也必用什么量器量給你們，并且要多給你們。因為有的，還要給他；沒有的，連他所有的也要奪去。

34、有錢財的人進神的國是何等地難哪！……小子，依靠錢財的人進神的國是何等地難哪！駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢。

35、你為什么稱我是良善的？除了神一位之外，再沒有良善的。

36、日期滿了，神的國近了！你們當悔改，信福音。

37、你們所有辛苦勞碌、擔子沉重的人啊，到我這里來吧，我要叫你們安舒。“

38、你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再咸呢？以后無用，不過丟在外邊，被人踐踏了。你們是世上的光。城造在山上，是不能隱藏的。人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父。

39、神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不致滅亡，反得永生。

40、從人里面出來的，那才能污穢人，因為從里面，就是從人心里發出惡念、茍合、偷盜、兇殺、奸淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗讟、驕傲、狂妄。這一切的惡都是從里面出來，且能污穢人。

41、要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。這樣，就可以作你們天父的兒子。因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。

42、我將這些事告訴你們，是要叫你們在我里面有平安。在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。

43、摩西吩咐你們的是什么？……摩西因為你們的心硬，所以寫這條例給你們，但從起初創造的時候，神造人是造男造女。因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以，神配合的，人不可分開。……凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜負他的妻子；妻子若離棄丈夫另嫁，也是犯奸淫了。

44、我們可以往別處去，到鄰近的鄉村，我也好在那里傳道，因為我是為這事出來的。

45、不要怕，只要信！

46、你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。

47、安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。所以人子也是安息日的主。

48、來跟從我！我要叫你們得人如得魚一樣。

49、若有人愿意作首先的，他必作眾人末后的，作眾人的用人。

50、你們自己要警醒！不要讓酒肉和生活上的憂慮麻痹你們的心靈，恐怕那日子要忽然臨到你們。因為那日子像羅網一樣，要臨到全世界所有的人身上。你們要警醒，不斷地禱告，使你們有力量忍受一切要發生的事，得以站在人子面前

51、我實在告訴你們：世人一切的罪和一切褻瀆的話，都可得赦免；凡褻瀆圣靈的，卻永不得赦免，乃要擔當永遠的罪。

52、我告訴你們，不要為生命憂慮，吃什么，喝什么；為身體憂慮，穿什么；生命不勝于飲食么？身體不勝于衣裳么？你們看那天上的飛鳥，也不種，也不收，也不積蓄在倉里，你們的天父尚且養活他；你們不比飛鳥貴重得多么？你們那一個能用思慮，使壽數多加一刻呢。

第三篇：耶穌傳觀后感

人資09519111095317劉嬌

《耶穌傳》觀后感

耶穌傳，總體的說來就是對耶穌傳道一生的敘述。耶穌從三十歲左右開始傳道，從約旦河回來之后，圣靈將他引到曠野，經歷魔鬼40天的試探，在這四十天里，他堅持不吃不喝，與此同時竭力抵制的魔鬼的誘惑，魔鬼一共利用食物、權利與榮華這三樣東西來干擾耶穌，但是他憑著對上帝的無限信任與自己堅定的意志，通過了考驗，從此開始他的傳道生涯。

在整個影片中夾雜了耶穌顯示給人類的各種神跡。例如耶穌讓好幾個死去的人復活，讓眼盲的人重見光明，這些都是無法讓人解釋與理解的，所以人們都相信他是彌賽亞，是主派來解救他們的，而耶穌自己也是這么自稱的，是上帝的孩子。之后，耶穌預知自己會死在耶路撒冷，可是他卻說:“ 我們要到耶路撒冷去，先知所寫的關于人的一切事都要實現，他們要戲弄他，凌辱他，吐唾沫在他的臉上，他要遭鞭打，被殺害，但是第三日，他要復活，為拯救世人脫離罪和死亡，而獻出自己的生命。”

耶穌終究還是義無返顧的往耶路撒冷去了。在他遇難的前夕，耶穌和他的門徒們在耶路撒冷相會，慶祝猶太教的逾越節。在共進晚餐的時候，耶穌用無酵餅和葡萄酒來向門徒們闡述他即將面臨的死亡所具有的意義。耶穌事實上是在用自己的生命為人們犯下的錯誤贖罪,他將人類的罪都攬到自己身上，然后用生命與主交換，讓主原諒不知道自己做什么的人。在這個過程中，讓我感觸最大的是，耶穌的門徒中居然會有人出賣他。耶穌開始傳道以來就一直跟著他的門徒，卻選擇了出賣他。耶穌知道猶大會因為30個銀幣出賣他，在最后的晚餐中他還說過，我與出賣我的人同桌。他也知道彼得在他被捕之后，會在雞鳴之前說三次不認識他。對于這些背叛與逃避，他都選擇了原諒，耶穌以神一樣的胸懷原諒了這些在利益與欲望中迷途的人。

在約旦河，耶穌之前的一位傳教士說：有兩件衣服的，到分一件給沒有衣服的人。有食物的也要分給他人。不要敲詐勒索，強取錢財，不要去冤枉別人，要滿足于你現有的。耶穌也說：不要為生命憂慮吃什么，也不要為身體憂慮穿什么，因為生命勝于飲食，身體勝于衣服。他還說：貧窮的人有福了，因為上帝的國是你們的，饑餓的人有福了，因為你們要得飽足，愛哭的人有福了，因為你們將要

歡笑，你們現在富足的人有禍了，因為你們過夠好日子了，你們嬉笑的人也有禍了，因為你們將要痛苦。人們都說你好的時候你就有禍了，因為他們的祖先也是這樣對待假先知的。我對這段話的印象是最深刻的，因為這句話相對于一些深奧的話來說，我是真正理解了它的意思的。在我看來，耶穌這是在告訴人們要為他人考慮，人活著要懂得知足，懂得愛人。

整個影片看完之后，我被耶穌所傳遞出來的信仰所震撼。耶穌在死后第三日復活之后，以一身圣潔的白色衣裳重新出現在世人面前，依然面帶笑容地繼續向世人傳遞神者的福音。這種信仰是不可摧毀的，即使是面對死亡耶穌也能做到不卑不亢不為自己辯解。信仰是一種精神層面的力量，一個人如果有堅定的不可摧毀的信仰，那么他就會變得很勇敢。

信仰，知足，這便是我對這部影片的理解。

第四篇：耶穌受難記感后感

《耶穌受難記》觀后感

這部電影，我看了兩次，第一次看的時候，我哭了，第二次看的時候，更多的時間我在思考……

第一次看的時候，電影中強烈的視覺沖擊，耶穌身體的痛苦，精神的壓力，仿佛電影院中的每一個人都在和他一起經歷，當他背負十字架向著骷髏地走去的時候，馬利亞在他跌倒的時候的哀哭，他的一句話：“母親，看我將一切都更新了”，是整個電影的中心，他講一切都更新了，更新什么？怎樣更新？我沒有仔細想，可是他的決心，他的愛，真得讓每一個在電影院里的人沉寂了。

第二次，當我再次鼓起勇氣，走進電影院與耶穌一起經歷的時候，視覺的沖擊沒有了，更多的，我開始思考電影后面的意義。

電影是從一個叫克西馬尼園的地方開始的，耶穌被賣的前夜，他深知自己將來的處境，緊張，膽怯，憂慮，后來甚至撒旦親自來到他身邊，當撒旦冷眼旁觀的時候，在這畫面的后面，兩股力量正激烈的交鋒，撒旦的一句話說出了很多人甚至現在很多人的疑問：“一個人真地可以承擔這么多嗎？一個人承擔豈不是太沉重了？”蛇在圣經中常常代表著撒旦，影片中的一個鏡頭，耶穌重重踏在蛇的頭上，正印證了這本遠古流傳下來希伯來人經典中創世紀的一句話，“女人的后裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。”

在紛亂的士兵中，使徒彼得奮力的保護耶穌，其他人卻都落荒而逃，耶穌卻格外的沉靜，沒有反抗，沒有爭辯，甚至還醫治好了一個前來抓他的猶太士兵，無助？無奈？還是更大的恐懼是耶穌無話可說？當我在疑惑的時候，一個倒敘的鏡頭插了進來，耶穌說：你們是我的羊，我是牧人，好牧人為羊群舍命，沒有人可以從我這里奪取生命，除非是我自己為你們舍了，我即有權舍了，也有權取回來。多么特別的宣告，充滿了愛和權柄的宣告。于是，在整個電影里，我始終記得他所說的，不論是在人生嘈雜，眾說紛紜的猶太人圣殿里面，還是在羅馬官員比拉多的官邸前，甚至在陰森恐怖的羅馬刑法處，羅馬軍兵毫無人性的拷打耶??穌的時候，這句話始終在回響，“我即有權舍了，也有權取回來。”

當耶穌在無助的行刑處被鞭打的時候，一個鏡頭讓在場的每一個觀眾心里發毛，就是撒旦面無表情地抱著一個怪胎，幽幽的走在人群中，最后，那個怪胎用一種奇怪的眼神看著耶穌，坐在我身邊的一個洋人女孩，大概有十八九歲，離開了自己的座位，恐怕她已經無法繼續下去了。死亡的陰影，籠罩著電影中的行刑處，也同樣籠罩了電影院，在希伯來人的圣經里面，使徒保羅一語道出了其中玄機：私欲懷了胎，就生出罪來，罪即長成，就生出死??來。是啊，人面對死亡，有什么辦法呢？古往今來，又有誰曾經脫離了死亡呢？人在死亡面前的無助，被死亡的折磨豈不和耶穌遭受鞭打的時候是一樣無助么？

當比拉多大聲又無助地說：我差不出他有什么罪，同時他又在水中洗手的時候，全場的人竟然異口同聲地說：“釘他十字架。”不知道，如果我在那里，是否我也會成了他們的一分子，因為在人群中，耶穌依稀看到，自己曾經醫治的瞎子，麻風病人，曾經緊緊跟隨自己，虛心學習的聽眾們，他的眼神中卻從沒有一絲的怨恨。“為什么？”我不禁問自己，我這旁觀者已經熱血沸騰，恨不得將那些道貌岸然的猶太人祭祀撕成兩半，可是他卻這樣淡淡地看著他們，讓我想到一個電影的名字《沉默的羔羊》一只被宰殺的羔羊死亡之前不也同樣是這樣默然無聲么？

當耶穌被釘十字架的時候，釘子穿過他的手掌，腳掌，他卻大聲喊著，“赦免他們！”“如果是我，我會怎樣？”我不斷問自己？“他問什么要赦免他們？？”還有更多的疑問一直在問我。

當猶太人的祭祀譏誚的問他，“你若是神的兒子，就從十字架上下來。”耶穌同樣重復著一樣的話，一個強盜的回答揭示了這問題的真相，“他在為你禱告！”。是的，為你禱告，意味著什么？禱告意味著什么？不太了解，但是一個念頭我可以確定的，就是那意味著，叢

然耶穌在十字架上，他依然原諒把他送上十字架的人們，包括那道貌岸然的猶太祭祀。突然間，我意識到在這部完全依據圣經拍攝的電影中，背后隱含的含義多到發掘不完，每一個人帶著不同的眼鏡去看的時候，每個人收獲的都不一樣，可能我再看一次這電影的時候，我發現的會和這次的完全不一樣，但有一樣東西我相信是這電影，或者是那本從遠古流傳下來的希伯來經典想要揭示的，就是對人，世界和世界背后的探求，對人苦難的解釋，我們和我們的世界到底怎么了？出了什么問題竟然沒有了原來的和諧，公義？中國古代詩人說：“天地有正氣”，然而就在現在，正氣去了哪里？當911，代表人類文明的兩棟高樓倒塌的時候，正氣在哪里？當寶馬汽車碾過一個過路的婦女的時候，正氣在哪里？當一個本來有大好前程的青年，毫無人性的殺死他的同學的時候，正氣又在哪里？人的正氣去了哪里？回電影中，當沒有罪的耶穌被釘在十字架上的時候，正氣在哪里？公平又在哪里？

電影里的耶穌大聲叫喊著上帝的名字，“父啊，父啊，為什么離棄我？？”，我的心不禁又一次問自己，“為什么？”，當耶穌在十字架上的生命就要結束的時候，他最后說了一個詞，“完成了！”，他的眼中儼然帶著勝利者的光芒，完全沒有一個垂死者的無助，為什么？？一切寂靜了，只有一絲陰冷的風吹過，萬物都寂靜了，鏡頭移到了骷髏地那座小山的上空，我的心里面是無助的悲哀，因為一個無罪的被當作有罪而死了。突然間，一滴水珠仿佛是從眼中墜落了，我明白了，那是一滴淚水，誰的淚水，從上方看著那荒蕪的山頭？他為什么落淚？當那滴淚水寂靜無聲的從天空中墜落，重重的落在地上的時候，地被震動了，甚至群山也動搖了，猶太人的圣殿地裂開了，圣殿里面的幔子也裂成了兩半，圣殿中那代表著以色列上帝的約柜赤裸裸的顯露在眾人面前。這一切都發生在耶穌在十字架上斷氣的一瞬間，猶太人的祭祀恐懼了，羅馬本來耀武揚威的軍兵畏縮了，耶穌的生命到底特別在哪里？竟然讓地搖動，天陰暗，人心敬畏他？電影到了這個時候，我相信不僅是我一個人在問這個問題，可是答案又在哪里？“沒有人奪我的命去，是我自己舍的。我有權柄舍了，也有權柄取回來。這是我從我父所受的命令。” 耶穌的話又一次回響在我腦子里，縱觀人類歷史，為人舍命的不止耶穌一個，中國近代，無數的**先烈同樣為了理想而舍命，為了同志而舍命，為什么耶穌這個人的生命舍掉了卻讓整個人類歷史都跟著改變？耶穌的生命到底特別在哪里？我苦苦地問自己卻得不到答案，我的祖母是一個不識字的基督徒，所以從小我就擔負起為祖母讀圣經的責任，對圣經的閱讀時我對圣經有一些了解，當我重新審視當初我帶著批判的心情為祖母所進的責任時，一句祖母經常掛在嘴邊的圣經的話給了我答案，“為義人死，是少有的，為仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。”

沒錯，就是這樣的！多少**先烈，古代英雄，為了理想，國家，民族和朋友犧牲自己，將自己的生命擺上，可是古往今來，在眾人之中，唯獨耶穌一人為了敵人，罪人和道貌岸然的偽君子，將自己的生命擺上，將自己無罪的身體擺上，從人的角度來講，他就是老子道德經中所說的“圣者”，那“不可道之道，不可名之名。”因為他的生命是人間最可貴之物的彰顯。從耶穌身上，我找到了當初魯迅先生棄醫從文的目的，看到了當初梁啟超所說的“民智未開”的解決根源，看到了先進多少人苦苦哀嘆的道德淪亡的根本。愛，正從我們的世界溜走，罪惡正在我們的世界成長。

電影的結束時一個長鏡頭，從漸漸滾開的以色列人傳統封住墳墓的巨石一直到漸漸萎縮的裹尸布，再到耶穌平靜祥和的臉龐和他有釘痕的手，他復活了，然而在他的眼中卻沒有一個從死里復活后，復仇者的仇恨，而是充滿了信心，希望，向著光走出去。這樣的結尾，無疑讓每一個看電影的人都可以釋懷了，因為整部電影近兩個小時的無助，苦毒和陰暗都被結尾的溫和的光線和畫面化解了。到底誰將耶穌送上了十字架？羅馬天主教在16 世紀后曾經一度認為是猶太人，顯然，這觀點錯了，因為耶穌上十字架時候，他仍然原諒他們，有人說是當時的人們，因為當時每一個人似乎都將矛頭指向了耶穌，可是正是當時的人，在耶穌復活之

后，他們奮力跟隨他，保護圣經，歷史上因為迫害而死的基督徒超過了兩次世界大戰死亡人數的總和，他們當然沒有將耶穌送上十字架，那么到底是誰？有評論說當時的宗教將矛頭指向猶太人，而現在我們已經不會因為當時的氣氛而仇恨，生活在現在的我們已經不會追究誰殺了耶穌，那么為什么梅爾吉布森會花費重價，在反對如潮的情況下拍攝這電影？從新詮釋圣經中的故事？他在接受美國ABC 全球電視臺采訪的時候，所說的一句話，道出了將耶穌送上十字架的真兇，“我們每一個人，都是將耶穌釘十字架的人，每一個人，包括現在再看著文章的人，全世界的人，過去和將來的人。”當我走出電影院的時候，每個人的臉上都帶著一絲倦意，已經是晚上10 點了，天空晴朗，漫天的星星美麗極了，回頭想想，我們的世界到底怎么了？出了什么問題？我們到底如何解決？

從古到今，中國一直經歷著戰亂，欺詐，殘殺和分離，一代一代的中國人苦苦尋求民族復興之道，可是到了最后，都變成對別人的指責，對自己的顧影自憐，變成了一代一代漸漸積累的苦毒，漸漸的成了中國人的悲情情緒。國人情緒中的憤怒，不原諒，復仇，形成了先進文化當中所謂的“憤青“，指責身邊的人，將一切痛苦和苦難歸咎給其他人，然而這卻成了一代一代卸不下的重擔。耶穌為誰而死？他不是為了那些圣人，事實上，從古到今，還沒有一人能如耶穌一樣至圣；那與人通奸被當場抓住，卻在耶穌面前痛苦的請求寬恕的女人，耶穌為她而死；那道貌岸然，當中撕裂衣袍要宣判耶穌死刑的猶太人祭祀，耶穌為他而死；那猶太人當中的“漢奸”，專門幫助羅馬皇帝向猶太人征稅的稅吏，耶穌為他們而死；那十字架上的強盜，那痛苦的說自己適應的懲罰的悔改者，耶穌為他而死；那些戰爭中毫無人性的屠殺，無形侵略的戰爭販子，耶穌為他們而死；那原本戰爭的受害者，后來卻因為受傷的陰影，變成了苦毒的咒阻者的“憤青”們，耶穌為他們而死。耶穌的死，意味著一件事，那就是赦免的恩典，不僅僅是人之間的赦免，因為耶穌的死，圣殿中阻隔上帝與人之間的幔子裂開了，人重新與上帝面對面的對話，上帝同樣無條件的赦免了人一切的罪惡。人生茹苦，只因為苦毒的擔子不斷加增在我們的肩膀上，然而耶穌的死給了我們一條解決這重擔的方便指導，那就是赦免的恩典；因為在赦免中，我們才會成為真正的勝利者。

在圣經中，耶穌說過一句話，他說：“凡勞苦擔重擔的，可以到我這里來，在我這里，可以得到安息。” 我多想也得到這安息，多想如果我活在耶穌的時代，我是那個在通往骷髏地的路上幫助耶穌扛起十字架的人，而不是在下面帶著譏諷高喊“釘他十字架的人。”

再論《耶穌受難記》…

當時下有太多猥瑣不堪的垃圾充斥著我們的視聽，再來看梅爾·吉布森的影片《耶穌受難記》，那在心靈所引起的震撼是莫可言喻的。看過的電影可謂不計其數了，但從來還沒有哪部影片像這部影片，讓我痛徹肺腑，并領略到一種信仰之美和圣性的光芒。有很長的一段時間，竟久久沉浸于約翰-戴柏尼悲愴的電影原聲而難以自拔。本片以罕見的氣勢，再現了對人類歷史進程最具影響的那一段史實，那位被基督徒稱為上帝之子的圣人，如何在難以想象的酷刑中耗盡了他生命的最后一刻。也正是在這部橫掃全美院線的影片中，身為基督徒的梅爾-吉布森用駭人的視覺語言，將耶穌受難的殘酷推到了極致。透過一幕幕血淋淋的鏡頭，透過劊子手種種令人發指的暴虐，我們不禁為人類的罪性而感到剜心刺骨之痛。不用說為三十個銀幣而出賣其主的猶大了，即使是耶穌最忠誠的門徒彼德都三次不敢認主，更可令我們窺見人性深處的軟弱。這位生于馬槽的拿撒勒木匠的兒子，當他背著沉重的十字架在一片唾罵和鞭笞中踉蹌前行，當劊子手將鐵釘狠狠地釘入他的掌心鮮血四溢，那一刻他真是在為人類承受所有的屈辱和罪惡。

感懷至深的，仍然是耶穌那種偉大的愛。“主啊！赦免他們吧，因為他們所作的，他們不知道。”這是他被在十字架上為所有置他于死地的逼迫者而作的最后的禱告。看到這里，我忍不住流下了眼淚。我想說的是，哪怕就憑這一句話，我們都無法不仰望耶穌。“要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。你們若單愛那愛你們的人，有什么可賞賜呢? ”古往今來，除了耶穌，這世上誰還有這樣的大愛? 在無數罪惡籠罩的黑暗中，如果不是耶穌的降臨，如果沒有這樣的大愛如閃電照耀，我們人類恐怕早已在仇恨和暴力中萬劫不復。有生以來，我第一次悟到了十字架的真義，第一次渴望靈魂的救贖。我忽然喟然長嘆，看過那么多花樣百出的電影，卻從來沒有過如此銘心的感動。我也驀然悲從中來，從小到大，在我所受的教育中，從來就沒有一線神光，也從來就不知什么叫信仰。我們的靈性已被泯滅得太久了，我們這些號稱是神州的子民，其實離神已離得很遠了。

我們自幼就被告知這世界是無神的世界，直到今天，對于神的存在，我們仍置若罔聞。我們不相信有神，我們只相信自己。而在基督教看來，人不認識神，不相信神，乃是最大的罪惡，所有的罪惡皆因此而生。正是因著這種驕傲，人心才失去敬畏，才變得那樣肆無忌憚。舉目四顧，罪惡滔滔，誠如《圣經》所言，“世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。”人性敗壞透了，簡直無惡不作。“他們存邪僻的心，行那些不合理的事；裝滿了各種不義、邪惡、貪婪、惡毒，滿心是嫉妒、兇殺、爭競、詭詐、毒恨，又是讒毀的、背后說人的、怨恨神的、侮慢人的、狂傲的、自夸的、捏造惡事的、違背父母的、無知的、背約的、無親情的、不憐憫人的。他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。”不僅如此，無論我們如何為自己的德行滿意，但在神的眼中，我們卻還是污穢不堪。“沒有義人，連一個也沒有；沒有明白的，沒有尋求神的；都是偏離正路，一同變為無用。沒有行善的，連一個也沒有。”每次讀《圣經》讀到這里，我都會因這樣的尖銳而感到震驚；我也深感，對于人類罪性的揭露，也只有基督教才這樣無情而深刻。

影片中最后的畫面令我經久難忘：風凄涼地吹，愁云慘澹，血肉模糊的耶穌被釘在十字架上痛苦地呻吟：“我的神，為什么離棄我? ”那無助的悲容令人潸然落淚。“成了。父呵，我將我的靈魂交在你手里”，當耶穌說完這最后一句話，這位被稱為人類的救主，為著他的使命，便慘死在十字架上。剎那間，飛沙走石，地陷山崩，天地愴然失色。耶穌的血在噴涌，那些逼迫者莫敢仰視。哀音綿綿不絕，仿佛全人類都在哭泣。

耶穌的血流盡了，卻化為了永遠的救恩和大愛，人類因這樣的大愛而找到希望。“我就是道路、真理、生命，若不借著我，沒有人能到父那里去。”兩千年來，為了這樣的信念，有多少圣徒舍命追隨。仰望耶穌的崇高，我們照見了自己的卑污。“天國近了，你們應當悔改。”我們再也不能麻木下去了…

第五篇：《耶穌受難記》觀后感

《耶穌受難記》觀后感

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3看完整部影片，心情頗為沉重。電影從頭到尾給人的感覺都十分低沉。電影大概的劇情就是：故事從一個夜晚開始，耶穌被猶大出賣給了羅馬人，在暗藍色的夜幕下耶穌被驚醒，震驚、失望，接著坦然、寬容，默默束手被擒。當羅馬人用鐵鏈綁住耶穌的手腳，把他押往宣判場的時候，成群的猶太人涌了出來，他們向耶穌扔著石塊吐著唾沫。瘋狂的人們，在羅馬人宣布耶穌絞刑后群起歡呼??（來自《耶穌受難記》劇情介紹）

說實話，這部電影我沒有看得很懂，相信有不少同學可能都與我有相似的感覺。我不明白耶穌受難為什么是“替世人贖罪”或者“拯救世人”。其中有一個披著黑袍的人總是像幽靈般飄過，同學說那是撒旦，我也不明白撒旦的出現有什么具體的象征意義。但是我最終還是懷著敬畏的心態把整部影片看完了。而且其中的某些情節反復看了好幾遍，盡管還不是很明白其中的真意。耶穌說“不要反抗惡行，誰要打你的右臉，把左臉也伸過去。你聽人說過：你要愛自己的街坊，恨自己的敵人。但是我要告訴你：你要愛自己的敵人，祝福詛咒你的人。對恨你的人行善，為虐待你的人和迫害你的人祈禱。”從某種意義上講，這是一種全新的道德觀念，是一種超前的思想。古今中外，大多數人對待包里的作法是“以暴制暴”，這種作法維持了數千年，期間雖然也不乏像耶穌所倡導的那種思想出現，但是其終究沒有稱為人類世界的主流，否則這世上早已是另外一番景象了。這種思想沒有成為主流，但并不能說明這種思想不好或者是不先進。反而就是因為這種思想太超前，太先進，就像共產主義一樣，難以實現。然而，一個人的力量是微波的，但一個信仰的力量是強大的。耶穌為世人而死，或許就是用自己的生命來讓人類明白一個道理：愛所有的人，包括我們的敵人；感激所有的人，包括曾經對不起我們的人。不要對他們有所怨恨。事實上這也反映了中國的一句古話“冤冤相報何時了”。

關于耶穌，我想起了一類人，那是一群有信仰的人，一群敢于舍生取義的一群人。其中的一個例子就是譚嗣同，“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”。他們之間的舍生取義的“義”雖然有所不同，但是他們的作法卻是相似。耶穌用死來喚起人們心中的信仰，譚嗣同是用死來喚醒國民的精神。縱觀歷史，時代的發展總是需要那些甘愿犧牲自己的人站出來的。如果這樣的人多一些，那么人類的日子就會過得更好一些。如果全天下人都能夠像他們一樣，那么就天下太平了。

其實以前一直對耶穌拯救世人抱有一些偏見的，那就是：為什么你只能救贖信你的人呢？既然耶穌是如此的仁慈，那么為什么可以置那些不信你的人于不顧呢？每個人都有自己的信仰自由，即便他們不信基督，那么為什么萬能的救世主就不能救他們一把呢？但是寫到這里，我或許已經漸漸明白為什么說耶穌是為世人而死，明白為什么說耶穌只能救贖信基督的人們了。那或許是因為耶穌基督也并不能濫用自己無上的能力，他所能做的是讓人們自己意識到一些問題，意識到只有愛所有的人，對所有的人放下仇恨，所有的人都這樣做了，才能達到耶穌基督所說的那種救贖！