第一篇：商務(wù)禮儀之于會計(jì)

商務(wù)禮儀之于會計(jì)

人無禮則不生，事無禮則不成，國家不禮則不寧

——《荀子修身》

“禮”原是遠(yuǎn)古時期宗教祭祀儀式上的一種儀態(tài)，人類由于氏族部落社會群居而形成了統(tǒng)一、規(guī)范的社會習(xí)慣，逐步演化成后來我們說的禮俗——許慎在《說文解字》中曾說：“禮，履也，所以事神致福也?！笨梢哉f，“禮”是一直伴隨人類文明發(fā)展而不斷變化的，且與時俱進(jìn)。

很多人雖然知道要遵守禮儀準(zhǔn)則，但是對禮儀的認(rèn)識往往不深。禮儀是人們在社會交往中由于受歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、時代潮流等因素而形成，既為人們所認(rèn)同，又為人們所遵守，是以建立和諧關(guān)系為目的的各種符合交往要求的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和。總而言之，禮儀就是人們在社會交往活動中應(yīng)共同遵守的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。

在我國，“禮”在殷商時期由于社會結(jié)構(gòu)日漸穩(wěn)固而逐漸成形，形成一定的系統(tǒng)和標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范，時間推移到了周代，更是將這種規(guī)范發(fā)展到了一個新的高峰，也就是在那個時期，中國最早、最重要的“三禮”——《周禮》、《儀禮》、《禮記》橫空問世，成為日后儒家思想精髓和重要支柱——“制禮作樂，以禮治天下”觀點(diǎn)一直延續(xù)了2000多年。經(jīng)歷史更迭，時代的車輪滾滾向前，“禮”對我們?nèi)粘Ｉ畹挠绊懸苍絹碓缴羁獭５搅私裉煳覀冋f的“禮”表達(dá)的意思也更為寬泛了，并由此衍生細(xì)分出了“商務(wù)禮儀”。所謂商務(wù)禮儀，就是商務(wù)人員在商務(wù)活動中應(yīng)該遵循的行為規(guī)范，它是商務(wù)人員為了樹立良好的個人和企業(yè)形象而遵循的規(guī)則。商務(wù)禮儀的核心是一種行為的準(zhǔn)則，用來約束我們?nèi)粘Ｉ虅?wù)活動的方方面面。有人把商務(wù)禮儀看作是商務(wù)人員的敲門磚，有人稱商務(wù)禮儀是商務(wù)活動的通行證，更有人直言:商務(wù)禮儀將決定著商務(wù)活動的成敗。這足以說明，商務(wù)禮儀的重要性。而對于我們會計(jì)人員來說，商務(wù)禮儀同樣重要。對于一個企業(yè)來說，會計(jì)是很重要的崗位，是企業(yè)搞好管理的很重要的環(huán)節(jié)；好的會計(jì)，能為企業(yè)的發(fā)展提供信息、依據(jù)和策略；好的會計(jì)，還能為企業(yè)打通經(jīng)營渠道，為領(lǐng)導(dǎo)疏通關(guān)系，從而保證領(lǐng)導(dǎo)順利經(jīng)營；好的會計(jì)，還能夠?yàn)槠髽I(yè)節(jié)約稅金及費(fèi)用，防止企業(yè)資源的無謂流失。因此，會計(jì)人員，不能單純只會做帳、報(bào)表，應(yīng)該全面提高自身素質(zhì)，這就使得商務(wù)禮儀尤為重要。那么會計(jì)人員，究竟需要具備哪一些商務(wù)禮儀。一．商務(wù)人員個人禮儀

個人禮儀是社會個體的生活行為規(guī)范與待人處世的準(zhǔn)則，是個人儀表、儀容、言談、舉止、待人、接物等方面的個體規(guī)定，是個人道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)、教養(yǎng)良知等精神內(nèi)涵的外在表現(xiàn)。會計(jì)雖然不像公關(guān)人員，那么需要注意個人的儀表形象，但是作為企業(yè)的一份子，代表的是公司的形象，代表的是公司的利益。因此具備良好的個人禮儀不僅能夠提升作為會計(jì)人的素質(zhì)，同時可以塑造企業(yè)形象，提高顧客滿意度和美譽(yù)度，并能最終達(dá)到提升企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的目的。

二．商務(wù)通訊手機(jī)禮儀

隨著手機(jī)的日益普及，無論是在社交場所還是工作場合不合時宜地使用手機(jī)，已經(jīng)成為禮儀的最大威脅之一，手機(jī)禮儀越來越受到關(guān)注。而作為一名會計(jì)人員，常需要與他人取得聯(lián)系，取得會計(jì)信息。比如說辦理銀行結(jié)算，規(guī)范使用支票。就需要與銀行取得聯(lián)系。因此應(yīng)該注意：

1、在一切公共場合，手機(jī)在沒有使用時，都要放在合乎禮儀的常規(guī)位置。

2、在會議中、和別人洽談的時候，最好的方式還是關(guān)掉，起碼也要調(diào)到震動狀態(tài)。

3、注意手機(jī)使用禮儀的人，不會在開車中、飛機(jī)上、劇場里、圖書館和醫(yī)院里接打手機(jī)，就是在公交車上大聲地接打電話也是有失禮儀的。

4、給對方打手機(jī)時，尤其當(dāng)知道對方是身居要職的忙人時，首先應(yīng)該想到的是，這個時間他(她)方便接聽嗎？并且要有對方不方便接聽的準(zhǔn)備。因此，為了更好地完成自我的工作，更好地取得會計(jì)信息，會計(jì)人員有必要遵守手機(jī)禮儀。

三.商務(wù)會議禮儀

作為企業(yè)一員，為了開展工作的需要，或多或少都要參加一些商務(wù)性的會議，這對于會計(jì)工作人員也不例外。如果是作為會議的參加者，應(yīng)注意衣著整潔，儀表大方，準(zhǔn)時入場，進(jìn)出有序，依會議安排落座，開會時應(yīng)認(rèn)真聽講，不要私下小聲說話或交頭接耳，發(fā)言人發(fā)言結(jié)束時，應(yīng)鼓掌致意，中途退場應(yīng)輕手輕腳，不影響他人。如果是作為公司財(cái)務(wù)內(nèi)部會議的組織者，應(yīng)該事先做好充足的準(zhǔn)備工作，避免會議時出現(xiàn)任何考慮不周的問題。同時，應(yīng)該端正會風(fēng)。會風(fēng)能夠反映出一個單位及其領(lǐng)導(dǎo)的工作作風(fēng)。如果會議過多，會期過長，講究排場氣勢，都是不良風(fēng)氣。改進(jìn)會風(fēng)，就需要控制會議，就是對于會議的數(shù)量、規(guī)模、經(jīng)費(fèi)、時間、地點(diǎn)，都要做出明確的規(guī)定。制定有關(guān)會議的審批、經(jīng)費(fèi)使用額度、管理權(quán)限的條例，并由職務(wù)較高的專人嚴(yán)格監(jiān)督執(zhí)行。改進(jìn)會風(fēng)，就需要摒棄形式主義。有具體、明確的內(nèi)容再組織會議，開會必須解決具體問題。這對于財(cái)務(wù)工作者也是成本控制的一個過程。

因此，對于會計(jì)工作者，良好的商務(wù)禮儀是通往成功的必備要素之一。那么商務(wù)禮儀到底有哪些作用。

具體來說，商務(wù)禮儀有以下的重要作用。

第一，商務(wù)禮儀有助于提高商務(wù)人員的個人素質(zhì)。對于會計(jì)人員來說，就是要提高職業(yè)道德了。會計(jì)人員職業(yè)道德的主要內(nèi)容是愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、廉潔自律、客觀公正、堅(jiān)持準(zhǔn)則、參與管理和強(qiáng)化服務(wù)。這和商務(wù)禮儀的基本準(zhǔn)則有相似之處。商務(wù)禮儀的基本準(zhǔn)則有：尊重為本，遵時守約，誠實(shí)守信，熱情周到。因此，商務(wù)禮儀能夠幫助會計(jì)人員提高自身的職業(yè)道德。誠信是商務(wù)人員在人際交往中的基本態(tài)度，也是會計(jì)人員應(yīng)有的職業(yè)道德規(guī)范，也是商務(wù)禮儀的核心內(nèi)容之所在。第二，商務(wù)禮儀有助于建立良好的人際關(guān)系。在商務(wù)交往中，人們相互影響、相互作用、相互合作。在眾多的商務(wù)規(guī)范中，禮儀規(guī)范可以使人明白應(yīng)該怎樣做，不應(yīng)該怎樣做，哪些可以做，哪些不可以做。有利于確定自我形象，尊重他人，贏得友誼。而會計(jì)人員可以借助良好的商務(wù)禮儀，和他人建立友好關(guān)系，同時獲得工作必要的會計(jì)信息。第三，商務(wù)禮儀有助于維護(hù)商務(wù)人員和企業(yè)的形象。企業(yè)的形象是由該企業(yè)的一個個員工表現(xiàn)出來的，好的企業(yè)形象有助于企業(yè)在激烈的市場競爭中取得有利的地位，而不好的企業(yè)形象往往會導(dǎo)致一個企業(yè)的衰亡。而商務(wù)禮儀就是塑造形象的非常重要的手段，運(yùn)用商務(wù)禮儀，可以在公眾心中塑造出良好的組織形象，使企業(yè)在激烈的市場競爭中立于不敗之地并產(chǎn)生出很好的社會效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效益。而會計(jì)人員良好的商務(wù)禮儀可以為公司樹立良好的財(cái)務(wù)形象，吸引更多的投資者，從而為公司的財(cái)務(wù)管理活動創(chuàng)造條件。

第四，商務(wù)禮儀能增進(jìn)商務(wù)人員之間的感情。在商務(wù)活動中，隨著交往的深入，雙方都可能產(chǎn)生一定的情緒體驗(yàn)。禮儀容易讓雙方互相吸引，增進(jìn)感情，促使良好的人際關(guān)系的建立和發(fā)展。因此可以幫助會計(jì)人員提高交流的能力和水平，促進(jìn)財(cái)務(wù)人員的互相學(xué)習(xí)與溝通。

第五，商務(wù)禮儀能夠提高商務(wù)活動的效益。好形象源于好服務(wù)，禮儀服務(wù)就是優(yōu)質(zhì)服務(wù)的重要內(nèi)容，它通過規(guī)范服務(wù)人員的儀容、儀表、服務(wù)用語、操作程序等，使服務(wù)質(zhì)量具體化、標(biāo)準(zhǔn)化、制度化，使顧客得到一種尊重、信任和情感上的滿足，一旦“回頭客”的比重大大增加，就會給企業(yè)帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益。因此商務(wù)禮儀能夠使會計(jì)人員提供更公正客觀的會計(jì)資料，會計(jì)報(bào)表，為企業(yè)誠實(shí)守信形象的確立打下基礎(chǔ)。

作為當(dāng)代的大學(xué)生，以后的會計(jì)工作者。肩負(fù)著社會精神文明的傳承重任。禮儀是德育的重要組成部分，學(xué)生在校期間須學(xué)好禮儀、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣、培育個人文明素養(yǎng)，才能為將來事業(yè)成功奠基必要基礎(chǔ)。因此，良好的商務(wù)禮儀是成才之路，也是成功之路。

第二篇：電影之于人生

書名：電影之于人生 內(nèi)容介紹

這是一部電影評論集(其中也包括了對一部電視連續(xù)劇和一部話劇的評論)，但不同于一般電影評論家所寫的，它主要不是從專業(yè)電影人的角度來作專業(yè)的分析，而是從哲學(xué)的高度來俯瞰電影里的人生。也就是說，通過電影來觀照人生，剖析人生，探索人生。因此，本影評集按照人生經(jīng)歷的階段來編次，分為“初戀時我們不懂愛情”、“愛是一種心疼的感覺”、“欲望的代價”、“沒有目標(biāo)的追尋”、“想要有個家”、“哪里有讓人永遠(yuǎn)不渴的水”等六個部分，對愛情婚姻、性格命運(yùn)、人生意義、價值信念等諸多重大問題進(jìn)行深入的探討。作者觀點(diǎn)鮮明，言辭犀利，洞幽燭微，鞭辟人里。

作者簡介 石衡潭，湖南長沙人，北京大學(xué)哲學(xué)博士，美國伯克利大學(xué)訪問學(xué)者，現(xiàn)在中國社會科學(xué)院世界宗教研究所從事基督教研究。曾經(jīng)在Ⅸ世界宗教研究》、《哲學(xué)門》、《文化中國》等海內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表專業(yè)論文、譯文五十多萬字。近期譯著有《城邦——從古希臘到當(dāng)代》(山東畫報(bào)出版社2007年7月版，9月重印)、《自由精神哲學(xué)》(上海三聯(lián)書店即出)，此外，在《書城》、《文景》、《藝術(shù)廣角》、《科學(xué)時報(bào)》、《二十一世紀(jì)》等報(bào)刊雜志上發(fā)表影評廿余篇。作者博客名稱：麥克影評。編輯本段目錄

序 另眼看電影

自序 透過電影看人生

一 初戀時我們不懂愛情

如何讓你遇見我，在我最美麗的時刻——顧長衛(wèi)電影《孔雀》

沒有出路的激情——王小帥電影《青紅》

真實(shí)，現(xiàn)代人所不敢面對的——張一白電影(《開往春天的地鐵》

所謂伊人，在水一方——呂樂電影《美人草》

當(dāng)愛已成為往事——陳可辛電影《如果·愛》

我們還可以期待愛情嗎——鄢潑電影(《阿司匹林》

二 愛是一種心疼的感覺

孤獨(dú)，現(xiàn)代人永遠(yuǎn)的痛——徐靜蕾電影《一個陌生女人的來信》

為伊消得人憔悴——關(guān)錦鵬電影《長恨歌》

為了忘卻的記憶——王家衛(wèi)電影《2046》

愛是一種心疼的感覺——電視連續(xù)劇《中國式離婚》

理想的男人在哪里——話劇《有多少愛可以胡來》(女版)

三 欲望的代價

致命的誘惑——張一白電影《好奇害死貓》

欲望及其出路——章明電影《結(jié)果》(原名《懷孕》)

卿為何狂——寧浩電影《瘋狂的石頭》

什么驅(qū)使我們無窮動——寧瀛電影《無窮動》

誰之秩序，何種情感——張藝謀電影《滿城盡帶黃金甲》

四 沒有目標(biāo)的追尋

赤子之心與天下無賊——馮小剛電影《天下無賊》

命運(yùn)的捉弄抑或人為的設(shè)計(jì)——陳凱歌電影《無極》

借古人傀儡演今人虛弱——馮小剛電影《夜宴》

沒有目標(biāo)的追尋——王小帥電影《二弟》

還有比國家利益更高的目標(biāo)嗎——戚建電影《天狗》

現(xiàn)代法律與古老傳統(tǒng)的雙重變奏——劉杰電影《馬背上的法庭》

五 想要有個家

缺席的父愛——張楊電影《向日葵》

拿什么奉獻(xiàn)給你——張藝謀電影《千里走單騎》

花謝花開知為誰——侯詠電影《茉莉花開》

想要有個家——賈樟柯電影《三峽好人》

貧窮的人有福了——霍建起電影《暖》

魂歸何處——張楊電影《落葉歸根》

六 哪里有讓人永遠(yuǎn)不渴的水

同一個空間，不同的世界——賈樟柯電影《世界》

黑白世界，亂離人生——田壯壯電影《吳清源》

陽光下的三種夢想——姜文電影《太陽照常升起》

自由、交流與愛——基耶斯洛夫斯基電影《藍(lán)》、《紅》

哪里有讓人永遠(yuǎn)不渴的水——王全安電影《圖雅的婚事》

誰來承擔(dān)我們的痛苦與軟弱——奧斯卡·路易·科思多電影(《上海紅美麗》

誰能慰我孤獨(dú)——李安電影《色，戒》 編輯本段相關(guān)書評

人生始自哪里，歸向何處？生命的河流是始終如一，還是變幻不定？“莊生曉夢迷蝴蝶”，到底莊生本性是蝴蝶，還是蝴蝶本來是莊生？莊子的千古一夢，千古一問，似乎成了中國的斯芬克斯之謎。在各種文學(xué)藝術(shù)形式中，與莊子的夢境相似的，好像電影最為接近。

我看的電影不多，但在遇到不錯的影片時，特別是情節(jié)感人，或者是對生命進(jìn)行追問時，我的思緒常?；秀逼饋恚@幾年有的影片炒得很火，聲勢很大，弄得烈火烹油，花團(tuán)錦簇一般；引得大家趨之若鶩，相互攀談間以先睹為快為榮，以沒有看過為恥，看大片成了時尚、時代的風(fēng)向標(biāo)，不由人不裹挾進(jìn)去。但大多是期望滿滿地進(jìn)去，滿臉恨恨地出來，整個電影要么是胡編亂造，背離生活；要么是矯揉造作，故作深沉；要么是炫耀高科技，夾雜些亂七八糟的妖魔鬼怪；要么假公濟(jì)私，拍成旅游觀光片??難怪有人要起訴某些導(dǎo)演犯了“欺詐罪”?？梢灿幸恍┬〕杀?、小制作的電影，因?yàn)橘N近生活，真實(shí)反映了草根階層的情愛、欲望、痛苦、奮斗和掙扎，反倒引起很多人的唏噓共鳴，社會反響不錯，取得了不俗的票房成績。

電光倒影里，濃縮的是社會，是性情，是渴望，是一顆敏感的心?？匆徊亢玫挠捌?，觀眾猶如置身五味瓶中，喜怒哀樂，愛恨情仇，都由不得自己。所謂“替古人擔(dān)憂，為他人落淚”，大概相類不遠(yuǎn)。看電影是一種境界，能看出一些門道也是一種境界，看出一些門道，并能形成文字與大家共享更是一種境界。

在現(xiàn)實(shí)生活里，我們?nèi)绱舜嗳酰灾敛豢耙粨簦⌒〉拇煺劬褪刮覀兺纯蘖魈?；同時我們又如此冷酷，對生命、對愛人、對美好生活的期望在現(xiàn)實(shí)的擠壓下變得漠然。《好奇害死貓》、《向日葵》、《中國式離婚》??都細(xì)膩而通透地向我們講述了人在現(xiàn)實(shí)生活中的焦慮和變異，人們不得不一次次向利益和內(nèi)心的魔鬼低頭，不得不一次次屈服于命運(yùn)的嘲弄和安排。

《電影之于人生》，是個宏大的命題，盤根錯節(jié)，如果一招不慎，就會滿盤皆輸。駕馭這樣的題材，需要較廣的知識面，是為雜家；還需要對人生有較深的體悟，能從中感受到別種風(fēng)情，發(fā)他人之未發(fā)，是為風(fēng)景獨(dú)好。這兩方面都能左右逢源的人，寫起來才會游刃有余，生機(jī)勃發(fā)。在本書中，到處閃現(xiàn)著作者的真誠和智慧，赤子之心與洞察之明。作者在解讀《天下無賊》、《瘋狂的石頭》時，不乏深刻的見解和獨(dú)到的思想。比如，作者認(rèn)為《天下無賊》是 有那么一刻，仿佛融入了角色，身不由己的，要隨主人公的情緒起伏。在當(dāng)時，真的不知是六經(jīng)注我，還是我注六經(jīng)。一種偽理想，是一個現(xiàn)代的美麗童話?！皩?shí)際上，這部影片有意或無意地表現(xiàn)出了這個時代人們的虛假與虛弱、無知與無奈。”影片通篇在宣揚(yáng)一種虛構(gòu)的理想，“它不僅是虛假的，而且是有害的，會對人們產(chǎn)生嚴(yán)重的誤導(dǎo)?！币?yàn)椤爱?dāng)一個人無知的時候，他給了別人作惡的機(jī)會；當(dāng)一個人無畏的時候，他把自己和幫助自己的人置于了危險(xiǎn)之中。鼓勵無知與無畏，是愚蠢與錯誤的”。在《天狗》里，作者不僅發(fā)出大大的疑問:“還有比國家利益更高的目標(biāo)嗎？”在集體和個人被嚴(yán)重忽視的年代，忠誠執(zhí)行這樣的護(hù)林政策無疑是一場悲劇。國家利益是神圣不可侵犯的，那集體的利益呢，個人的利益呢，又靠什么去維護(hù)？這就像是這個時代、這個社會的悖論。

一本書的成敗，標(biāo)題占了很大分量，特別是影評的題目，醒目而且主題突出，最能吸引讀者的眼球。作者精心選擇的幾部電影，標(biāo)題起得都非常好，如《圖雅的婚事》:“哪里有讓人永遠(yuǎn)不渴的水”；《開往春天的地鐵》:“真實(shí):現(xiàn)代人所不敢面對的”；還有《夜宴》:“借古人傀儡演今人虛弱”，一下子抓住讀者的心。

書中每一篇影評的起首末尾，作者都煞費(fèi)苦心地引用了《圣經(jīng)》，似乎是微言大義，又似乎是悲憫情懷，倒也別有一番滋味。

電影之于人生（二集）

本書是石衡潭博士出版的第二本影評集（2010年5月），他2007年出版的第一本《電影之于人生》獲得了香港第三十屆湯清基督教文藝獎。作者的影評都不僅僅停留在“技術(shù)層面”，而是“透過電影看人生”，他的影評或者說他的觀后感，不僅幫我們讀懂電影編劇、導(dǎo)演的心，更幫助我們透過電影去感悟人生、反思人性、并對我們自己軟弱的人性有所突破！【精彩書評】

他用慈悲溫柔的心腸，去細(xì)細(xì)地慢慢地品嘗電影里面的每一個畫面每一句臺詞，“與哀哭的人同哭，與喜樂的人同樂”，去俯就那些和自己一樣卑微的蕓蕓眾生，用心靈體驗(yàn)心靈，與高貴的靈魂相遇；他用信仰穿透現(xiàn)實(shí)、追尋一種永恒的生命與精神價值觀的眼光，書寫自己的生命感受。許多電影，因?yàn)樗脑u論而有了更為敞亮和寬廣的闡釋空間，這是中國電影的大幸，也是我作為一個熱愛電影和音樂的普通觀眾的大幸。

石衡潭博士的影評文章，最關(guān)注的依然是國產(chǎn)影片。在第一集中，他評論了32部國產(chǎn)電影；在第二集中，國產(chǎn)電影或者說華語電影依然多達(dá)20部，這說明他最關(guān)懷的是中國這片土地上的人與故事、家園與情懷、生命與生存、歷史與未來；他關(guān)注我們這片土地的變遷中人的精神失據(jù)與生命失常的現(xiàn)實(shí)境況，來突顯何為生命的幸福次序和何為理想的道德生活。他用抽絲剝繭的手法，細(xì)細(xì)地為我們剖析每一部電影深藏的微言大義與生命哲理，讓一些導(dǎo)演都驚呼自己拍攝時候忽略的問題；他真正做到了導(dǎo)演和觀眾的最佳向?qū)А?/p>

——李廣平：音樂人、歌曲作家，代表作《你在他鄉(xiāng)還好嗎》、《潮濕的心》等。

石衡潭先生以自己的《圣經(jīng)》知識為背景評價了一部部有代表性的電影。所用的語言是樸素的、細(xì)微的，沒有過度的修飾和刻意的晦澀，具有鮮明的語言風(fēng)格、博大的悲憫情懷以及獨(dú)辟蹊徑的個性解讀。對每一部電影中的人物都會鮮明地指出其人性的軟弱，但同時也為他們各自的行為找到了合理的解釋、寄予了深深的憐惜與關(guān)懷，讓人在感慨與無奈之余仍能感受到些許人性的溫暖??

【目錄】

李序：與高尚的靈魂相遇 周序：鹽有多重

一、我的青春誰做主

1、為藝術(shù)，為愛情，還為什么——顧長衛(wèi)電影《立春》

2、心歸何處——劉雅妮電影《剪不斷》

3、誠者，天之道也——馮小剛電影《非誠勿擾》

4、海角：心靈中最遙遠(yuǎn)與最柔軟的地方——魏德圣電影《海角七號》

5、尋找，就尋見——丹尼?博伊爾電影《貧民窟里的百萬富翁》

二、為什么受傷的總是我

1、理性與良知的雙重迷誤——史蒂芬?戴德利《生死朗讀》

2、輕智謀而重情義——吳宇森電影《赤壁》上

3、愛能遮掩一切過錯——王競電影《無形殺》

4、愛恨之上，生死之外——陸川電影《南京！南京！》

5、誰之罪，如何贖——喬?懷特電影《贖罪》

三、你的心到底被什么蠱惑

1、愛靠什么，妖在何處——陳嘉上電影《畫皮》

2、生活：復(fù)雜而又簡單——楊德昌電影《一一》

3、今生的驕傲——李滄東電影《密陽》

4、梅蘭芳：一場醒不了的夢——陳凱歌電影《梅蘭芳》

5、我是誰——宮崎駿動畫電影《千與千尋》

6、人真正的面目在哪里——孫海英、呂麗萍主演易卜生詩劇《培爾?金特》

四、誰是我的兄弟

1、回家的感覺真好——王競電影《一年到頭》

2、誰是我的兄弟——陳可辛電影《投名狀》

3、穿越戰(zhàn)火的大愛——電影《黃石的孩子》

4、為明天的事兒，值嗎——陳德森電影《十月圍城》

5、新造的人——詹姆斯?卡梅隆(James Cameron)電影《阿凡達(dá)》

五、花兒為什么這樣紅

1、阿波（Paul）進(jìn)入中國的真正目標(biāo)與使命——約翰?史蒂文森電影《功夫熊貓》

2、花兒為什么這樣紅——馬楚成電影《花木蘭》

3、為和平而戰(zhàn)——吳宇森電影《赤壁》

4、愛是永不止息——張之亮電影《車票》

5、成功是什么——電視連續(xù)劇《士兵突擊》所折射的社會心理

6、我們需要一個什么樣的孔子？——胡玫電影《孔子》

六、永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)

1、誰來確認(rèn)我身份——馮小剛電影《集結(jié)號》

2、死是一道門——瀧田洋二郎奧斯卡獲獎電影《入殮師》

3、誰陪伴又記得你到永遠(yuǎn)——大衛(wèi)?芬奇奧斯卡獲獎電影《返老還童》

4、我的位置在哪里——吉賽貝?托納多雷電影《海上鋼琴師》

5、拿什么拯救你——羅蘭德?艾默里克電影《2012》 附錄：

1、中國當(dāng)代電影的神圣之維

2、《中國教育報(bào)》訪談錄

3、在湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)第235期“人文講壇”上的報(bào)告 后記：我的文如漂流瓶

作者博客:麥克影評 http://hexun.com/mike20060404 麥克 http://www.tmdps.cn/author.php?mike2006 【讀者評論】

中子中子：能夠使人愉悅地閱讀，而且還能產(chǎn)生共鳴的文章一定是好文章；由這些文章組成的書，一定是受歡迎的書。其實(shí)，喜歡電影的和不喜歡電影的兩類人都可以看看這本書。——也許，這就是我喜歡這本書的根本的原因。

小琳：看書時我個人最感動的是其中真誠而謙遜的書寫態(tài)度，言出心聲，為讀者及世界的真正好處，而非取悅讀者或自我炫耀。中國很缺少這樣的作者，也是因大多作者自己心中也缺少信仰和持守，文字不過成了遮掩自己空虛的工具。這本書是本開風(fēng)氣的好書。

春華：我漸漸感覺年歲的增長令我更能容讓別人異于自己的想法和行為，更能體會生命的珍貴與人間的真情，愿意同更多人一起以汗水和淚水澆灌公共花園，愿意盡個人之力去幫助生活中遇到的他人共同快樂?？催@本影評集，才發(fā)現(xiàn)那么多的人生理念都能從《圣經(jīng)》中找到來源，作者以扎實(shí)的基督教知識帶我漫步人類精神家園。序一 與高尚的靈魂相遇

——石衡潭博士《電影之于人生》二集

李廣平我是在一個講座上與石衡潭博士不期而遇的：那天石博士用電影講述現(xiàn)代人的孤獨(dú)感，給我留下深刻印象。他平實(shí)幽默的言語風(fēng)格、謙卑寬容的學(xué)術(shù)風(fēng)度，都讓我當(dāng)時就和他有心靈相通的感受。后來，他邀請我們一家舉行小型的音樂會，并和我在網(wǎng)上用郵件細(xì)細(xì)討論音樂會的程序、海報(bào)設(shè)計(jì)方案、選擇的歌曲等等，都讓我充分感受他的謙遜與細(xì)致、柔和與殷勤；真讓我慶幸：又交了一個可以親熱交通的好弟兄！

《電影之于人生》二集里面的文章，我大部分在網(wǎng)上已經(jīng)讀過，很為石博士被恩賜的才華所折服：他用基督教充沛而堅(jiān)韌的信仰力量，來作為捍衛(wèi)自己精神自由和人格尊嚴(yán)的資源內(nèi)核；并以此作為磐石與基礎(chǔ)，展開自己借助電影媒介的信仰之旅、心靈之旅、精神之旅；他用慈悲溫柔的心腸，去細(xì)細(xì)地慢慢地品嘗電影里面的每一個畫面每一句臺詞，“與哀哭的人同哭，與喜樂的人同樂”，去俯就那些和自己一樣卑微的蕓蕓眾生，用心靈體驗(yàn)心靈，與高貴的靈魂相遇；他用信仰穿透現(xiàn)實(shí)、追尋一種永恒的生命與精神價值觀的眼光，書寫自己的生命感受。許多電影，因?yàn)樗脑u論而有了更為敞亮和寬廣的闡釋空間，這是中國電影的大幸，也是我作為一個熱愛電影和音樂的普通觀眾的大幸。

我注意到，石衡潭博士的影評文章，最關(guān)注的依然是國產(chǎn)影片。在第一集中，他評論了32部國產(chǎn)電影；在第二集中，國產(chǎn)電影或者說華語電影依然多達(dá)21部，這說明他最關(guān)懷的是中國這片土地上的人與故事、家園與情懷、生命與生存、歷史與未來；他關(guān)注我們這片土地的變遷中人的精神失據(jù)與生命失常的現(xiàn)實(shí)境況，來突顯何為生命的幸福次序和何為理想的道德生活。他用抽絲剝繭的手法，細(xì)細(xì)地為我們剖析每一部電影深藏的微言大義與生命哲理，讓一些導(dǎo)演都驚呼自己拍攝時候忽略的問題；他真正做到了導(dǎo)演和觀眾的最佳向?qū)?。比如他在評論《立春》的時候就是這樣：他幾乎為每一個人物寫了一部精神分析小傳，從他們的藝術(shù)、愛情、到他們的夢想追求，他們每個人的自尊與驕傲、自私與孤獨(dú)都給以溫潤的深刻關(guān)照；我特別喜歡石博士一些平和中不乏詩意的總結(jié)性語言；如他談到《立春》中幾個人的藝術(shù)觀念的偏差時最后說：“其實(shí)，重要的不是最后的成功與否，而是在追求奮斗的過程中，我們表現(xiàn)出了何種品行？呈現(xiàn)為什么樣的人？人生中最動人的也許不是舉世的矚目，萬眾的喝彩，而是那一聲聲發(fā)自肺腑的溫柔傾訴，那一滴滴落在深夜雪地上的眼淚。藝術(shù)很崇高，愛情很美好，但生活更重要。”這是無數(shù)追尋藝術(shù)空中樓閣的人最溫柔的知心話！回頭來讀這篇文章開始引用的《圣經(jīng)》話語，我們不難看到石博士的良苦用心：“世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是什么呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行?！薄ā稄涘葧?：8）對藝術(shù)、對人生、對愛情，我們難道不該擁有一顆公義、憐憫、謙卑的心嗎？

我?guī)缀跏峭瑫r期與石博士一起看完了孫海英、呂麗萍主演的易卜生詩劇《培爾?金特》。在走出保利劇院的時候，我在心里面對自己說，必須寫一篇觀劇感受才能對得起孫海英呂麗萍夫婦的辛勤創(chuàng)造性勞作。但是回家不久，我就讀到了石博士寫的劇評，我想，我不需要寫了，因?yàn)樗呀?jīng)說出了許多我想說的話。在這篇《人真正的面目在哪里？》的劇評中，石博士應(yīng)該是做了詳細(xì)的案頭工作，把這部哲理詩劇的內(nèi)涵吃透了才動筆為文。他不僅僅熟悉劇中的每一句臺詞，并且提綱挈領(lǐng)地概括了這部戲的精髓：就是人在尋找“自我”之旅中的艱難困苦和悲慘命運(yùn)，人真正的面目在哪里？培爾?金特這個活在“保持自己真正的面目”與“為你自己就夠了”之間的內(nèi)心沖突中的浪子，不就是無數(shù)你我的生命歷程的寫照嗎？石博士在詳細(xì)分析了這部戲的各種人物的命運(yùn)遭遇之后說：“那么，什么是真正的自我？如何來保持自己真正的面目呢？鑄鈕扣人回答的正好：“‘保持自己真正的面目’就是把你自己身上最壞的東西去掉，把最好的東西發(fā)揮出來，就是充分貫徹上天的意旨?！币舱纭锻姑羲嫉滦〗汤韱柎稹匪f的那樣：“人生的首要目的就是榮耀上帝，并以他為樂，直到永遠(yuǎn)?！?，否則，“人若賺得全世界，卻喪了自己，賠上自己，有什么益處呢？”（《路加福音》9:25）實(shí)在是至理名言！石博士對這部改編自挪威劇作家易卜生的中國版詩劇做了相當(dāng)完備而詳細(xì)的文本分析，實(shí)在值得每一個走進(jìn)劇場的人仔細(xì)閱讀！而這一切，都是建立在石博士自己堅(jiān)信的基督教信仰體系上得來的真知灼見和心靈體會；沒有信仰維度的靈魂觀照，想入木三分地說出自己的體驗(yàn)和感受，是不可能完成的任務(wù)。在這個彎曲悖謬的世界里面，要尋找自我的真面目，如果沒有救贖的希望，沒有重生的生命，沒有順服的喜悅，到哪里找圣潔的自我？好在我們還有天使一般的索爾薇格！“她對培爾?金特說：‘你一直在我的信念里，在我的希望里，在我的愛情里?！倍鳡栟备袢康男拍睢⑾Ｍ矍橛肿罱K指向上帝，培爾?金特也這樣被引領(lǐng)。”這樣的劇評，與我們的生命、人生、靈魂都會產(chǎn)生強(qiáng)烈的震蕩，讓我們拋棄舊我,去尋找那些高貴的靈魂，與他們一起相親相愛，直到永遠(yuǎn)！

最近電影《阿凡達(dá)》風(fēng)靡世界，網(wǎng)上的議論或者說影評可謂汗牛充棟無法計(jì)數(shù)；但真正有分量的評論卻是實(shí)在不多。石博士《新造的人》四個字，真的是高度概括了這部科幻大片的深沉涵義！這是我特別喜歡的一篇影評。石博士是從靈性的角度切入分析這部大片的。我想，屬靈的生命不僅僅讓石博士擁有一個整全的世界觀，還擁有了觀看世界的獨(dú)特視角與詩意氛圍。他給電影里面幾個主人公的定位異常準(zhǔn)確：邁爾上校（Miles Quaritch）代表人類在力量上的傲慢，他相信力量就是一切；SecFor公司經(jīng)理帕克（Parker Selfridge）代表人類在利益上的自私；格瑞斯代表人類理性上的優(yōu)越；杰克是一個跨越兩界的人；杰克的身份就在自己與阿凡達(dá)之間相互轉(zhuǎn)換。這樣一來，絲絲入扣的分析就讓我們看到，人類的貪婪、自私、傲慢與偏見，人類的殘暴、仇恨與不公不義，人類理性上的自負(fù)、專制、背叛與虛妄，都和美麗星球“潘多拉”的世界形成鮮明的對照！作者最后 的總結(jié)陳詞說：“在杰克從糊里糊涂成為阿凡達(dá)到明明白白成為納美人的歷程中，我們看到了人的掙扎與神的引領(lǐng)?？咳俗约?，我們無法分辨與戰(zhàn)勝，就如同影片主題歌所唱：‘但我這凡胎肉眼，要怎么分辨，這愛的色彩，這生命的斑斕，從今往后直到永遠(yuǎn)?！趺崔k呢？只要你把生命交在神的手中，他就會使一切都更新。‘我從未開啟的心，從未自由的魂靈，是你引領(lǐng)我步入新天地，??是你教我睜開雙眼，看清世間美麗。我的感知是你，未曾觸及的話語，給你我全部的希望。我徹底投降，從心底祈愿，這世界不要消亡?！边@些精彩神奇的詩句的引用，實(shí)在是啟發(fā)我們的智慧與心靈，向著永恒飛翔的啟示之光！讀影評，而讓人感受神性之光的光照的，國內(nèi)只有兩個人，一個是王書亞，一個就是石衡潭。

生命是如此美麗，哪怕是生活在那些壓抑困苦的時代：至少我們還擁有無數(shù)記錄了我們豐富生命感受的好電影，至少我們還能讀到類似石博士這樣擁有恩慈與良善的好文章；生命怎樣變得更加圣潔與純?nèi)?，如果我們不擁有敬虔謙卑的心意，我們就有耳卻聽不到，有眼也看不見；電影之于人生，大抵也是如此罷。序二 鹽有多重

周巖

電影反映了人生片段，它濃縮了、凝固了某一時空中人們的生活狀態(tài)，它承接著歷史變遷，傳統(tǒng)習(xí)俗，生命傳承，以及偶然必然，或好或壞的命運(yùn)走向，再加之時空交錯，構(gòu)成了電影內(nèi)容的復(fù)雜性。電影也是一門藝術(shù)，各種藝術(shù)、技術(shù)手段的運(yùn)用，無不傳遞著導(dǎo)演在主題表達(dá)上的良苦用心。當(dāng)我們看過一部電影之后，除去那表面的熱鬧，嬉笑嗔責(zé)，贊賞貶抑，我們真的看懂了嗎？我們真的能穿越迷霧，看懂那最觸動我們精神的核心，令我們唏噓感慨的每一個情節(jié)的真實(shí)所指嗎？它與自己的生活又有多少關(guān)聯(lián)呢？石老師的影評不僅與我們每個觀眾在某些方面同感共振，更有作為有著堅(jiān)定信仰的知識分子的“獨(dú)醒”的智慧與勇氣。

面對一部藝術(shù)作品，我們首先要面對的就是對其主題的解讀：這部作品到底想表達(dá)什么？對這個問題的回答，是石老師影評最吸引我的地方——直指核心。這個指向常常是從標(biāo)題開始的：“誠者，天之道也”（《非誠勿擾》），“理性與良知的雙重迷誤”（《生死朗讀》），“死是一道門”（《入殮師》），“尋找，就尋見”（《貧民窟里的百萬富翁》）。

《理性與良知的雙重迷誤》是對史蒂芬?戴德利的電影《生死朗讀》的影評。自己在初看電影后，只了解到那是一部表現(xiàn)青春期的青少年在一位美麗的中年婦女身上嘗到了禁果味道的電影，后半部又表現(xiàn)的是關(guān)于“堅(jiān)守職責(zé)”?？墒?，如果沒有對于永恒、絕對真理的認(rèn)識，沒有對生命真摯的體認(rèn)與關(guān)切，也就無所謂“職責(zé)”；如果我們找不到該向之負(fù)責(zé)的對象，這種堅(jiān)守也就毫無意義，甚至成為最嚴(yán)重的背叛！這兩個主題怎樣被連接到同一部電影中？他們共同服務(wù)的主題又是什么呢？這就是未被我們發(fā)現(xiàn)，卻又貫穿其中的——對理性與良知的迷誤。女主角漢娜對理性的崇拜，對知識的汲取，使得這么一個文盲背景，卻又勤勉工作的女性變得那么令人同情與尊敬，但她的悲劇命運(yùn)也就由此正式拉開了序幕：因?yàn)閷硇缘慕^對崇拜，為了守住一個能帶給她知識的情人，也為了守住比生命、自由更重要的自尊，她拒絕公開自己的教育缺失，但也正因?yàn)樗倪@種絕對，令她最終失去了麥克，失去了生命，更遑論自由。因?yàn)閷硇缘慕^對崇拜，漢娜沒有悔改，只有淺層的、且僅僅指向活人的罪疚，沒有對在她手下喪命的百多位“囚徒”死亡的認(rèn)罪、懺悔，因而也得不到救贖，即便她死。石老師的影評，既有對劇情的娓娓敘述，又有對細(xì)節(jié)的深深解讀——一個手勢，一個眼神，兩個看似不連貫的畫面——從而揭示了電影的主題。

作為一個知識分子，可能比睿智、深刻更艱難的是力排眾議，揭示真相的勇氣，并承擔(dān)所帶來的風(fēng)險(xiǎn)。“獨(dú)醒”的意識，往往出現(xiàn)在眾口一詞的輿論氛圍中，這可能讓你的聲音得不到及時的回響，幸運(yùn)的話可能觸動少數(shù)人內(nèi)心深處的良知，或許在未來會得到一些應(yīng)同，但或許又會很快被更強(qiáng)烈的聲音所淹沒。電影《南京，南京》可以對此作最好的注腳。七十年后，活在新世紀(jì)的我們再回首歷史，如果我們對自己民族的苦難依然只停留在悲憤、控訴的層面，將其作為苦難留給我們的惟一印記的話，不知那是否足夠告慰亡靈，“悲憤與控訴不應(yīng)該再是惟一的主題，冷靜的反思可能更有效?！边@是作者在《愛恨之上，生死之外》中所提出的觀點(diǎn)?！安皇侵袊嗽撌芸嚯y，但這受難必定有其自身的原因，也必定有其超越的意義?！薄叭绻B苦難都不能撼動我們，都不能令我們醒悟，那么，我們就白白經(jīng)受了這一切！”這是全文分析中最令我感動的一層分析。婉轉(zhuǎn)的表述里飽含著一位有信仰、有良知的知識分子對民族命運(yùn)、前程的執(zhí)著思考。面對“國民的劣根性”這一問題，讀一點(diǎn)書的人，了解一點(diǎn)魯迅的人，都知道這不是一個新話題，但至今仍未解決。未解決倒還罷了，我們甚至對此遮遮掩掩，也就導(dǎo)致我們始終沒有良方來醫(yī)治自己。太少有人耐受得住刮骨之痛，孤獨(dú)之苦。

如果這個主題太龐大太沉重，那么對經(jīng)典喜劇《非誠勿擾》的剖析，則令人頓生感慨，不吐不快：影片中的兩位主人公梁笑笑與秦奮在北海道教堂一場戲，秦奮的“懺悔”，神父的無奈求助，瀟灑地抖出了該劇一大包袱。有多少人笑出了眼淚，笑彎了腰。倘若看過的人僅以哂笑了之，就大大得罪了神?！笆紫?，這不是真正的懺悔，而只是一種宣泄?！睕]有認(rèn)識到懺悔是一種真正的認(rèn)罪悔改、獲救之階?！霸谥袊?，懺悔變調(diào)了，神父改裝了，罪惡當(dāng)作了一種表演，救贖變成了一場玩笑?！?在敘寫中，作者力圖除卻知識、道德上的優(yōu)越感，以溫情而有節(jié)制的表述，選詞構(gòu)句的謹(jǐn)慎，努力貼近讀者的心。就如石老師曾說的：“我的影評不過是透過電影看生活，借著電影來談心?！奔热皇钦勑?，平等才是對話的基礎(chǔ)，一番梳理后，水到渠成地凝成一組組對仗講究且富哲理的話語，有些簡直就有了語錄的性質(zhì)，我甚至擷來，將其作為學(xué)生辨識復(fù)句類型的材料：

人的眼光和思想都是有限的，只有上帝才知道最終的答案。

人是帶著滿腹的欲望來到這個世界，又是帶著許多未盡的欲望離開這個世界的。

我們?nèi)绱巳菀妆惶羝鸷蓿鞘且驗(yàn)槲覀儛鄣貌粔蛏睢?/p>

如果一個人總是把責(zé)任歸咎于他人，那么他就沒有成為一個真正的人。

如果一個人總是寄希望于所謂命運(yùn)的公正，那么他就永遠(yuǎn)有作惡的理由。

只要人一息尚存，他就有重新選擇，從頭再來的可能。

圣人與凡人的區(qū)別不在于他沒有想法，而在于他不總是跟著想法走。

細(xì)細(xì)品讀這些話語，哪句都是一道值得琢磨，辯論的話題。石老師總能選擇可比的事項(xiàng)，運(yùn)用對仗的修辭，在可歌可詠的節(jié)奏中，傳達(dá)樸素而又深刻的思考，給出誠摯而又具體的提示。當(dāng)然，我的擷取絕不僅僅是讓學(xué)生了解言語的邏輯要嚴(yán)謹(jǐn)至此，更希望他們通過分辨句型，思考生活的辯證法，為青春期的成長助“一句之力”。

如果說“高”與“遠(yuǎn)”是石老師影評的宏觀特征的話，那么“新”與“小”則是他親切與豐富的一面?！叭松谴箅娪?，電影是小人生?！北绕饎虞m斥巨資，大制作；大導(dǎo)演，超級巨星；宏大主題，高科技；石老師關(guān)注的目光更投向小成本，小制作；新生代導(dǎo)演，新面孔演員；小人物的平凡生活。從作者的這種傾向可以看出其對新興力量的關(guān)注與扶持之意，畢竟有多少人是含著金鑰匙步入電影事業(yè)呢？然而又有多少優(yōu)秀的導(dǎo)演，不是被一雙雙手托舉而出的呢？也許這是一個知識分子對電影事業(yè)最實(shí)在的支持。

石老師對那些小人物，小事件的評述，也并非拘囿于如實(shí)地反映，并施以簡單的憐憫與同情，他試圖在這些人物身上“運(yùn)用自己的思想資源與生活積累來再次審視與思考電影中所反映出來的生活，看看我們成功在哪里，失誤在何處；什么應(yīng)該倍加珍惜，哪些必須堅(jiān)決摒棄?！笨傮w而言，即努力通過影評的力量，關(guān)注小人物的人格品質(zhì)，生活品質(zhì)，提升我們對平凡生活的幸福感并指出途徑。影評一集主要著眼于人生的進(jìn)程：初戀時我們不懂愛情，愛是一種心疼的感覺，欲望的代價，沒有目標(biāo)的追尋，想要有個家，哪里有讓人永遠(yuǎn)不渴的水。本冊影評則探討了更深刻的人生主題：藝術(shù)的價值，友情的分量，信心的重要，寬容的可貴，生死的超越??

此外，還有很多很多??讀著這些影評，我們會感受到一個神的兒女在人間的使命——成為環(huán)境里的光與鹽。（周巖：北京德威英國國際學(xué)校 Dulwich College Beijing International School資深教師。）二○一○年一月三十一日星期日

第三篇：IT職業(yè)教育之于高中生

IT職業(yè)教育之于高中生

第一篇 高考失利只是失榜，而不是落榜！

什么是落榜？顧名思義，就是“落”下去了，“掉”下去了，背后的意思就是完了。實(shí)際上呢？真的完了嗎？肯定不是！所以，沒有考上大學(xué)，充其量也就叫做“失榜”，一不小心失去了一次上榜的發(fā)展機(jī)會。長沙卓京的王老師告訴你：你還有其他成長發(fā)展的途徑?！笆О瘛保馑际悄銢]有落下，只是證明你不適合走“考試”這條路線，你需要再選擇一條路而已。成功路不同，各有各成就。路不同而已。落榜、名落孫山，這些封建社會的毒害人的概念為什么現(xiàn)在還用它？

現(xiàn)在對于沒有考上大學(xué)的學(xué)生來說，對于老師和家長來說，沒有考上大學(xué)不是失敗，實(shí)際上在今天多元化的時代，我們的教育已經(jīng)開始改革，社會提供給我們多種的學(xué)習(xí)、成才途徑。

同學(xué)們，如果高考這次沒有證明自己，那就換條路線證明自己，但對于高考失利的同學(xué)來說一定要記住：所謂“落榜”，只是另一個人生起點(diǎn)。所謂“落榜”，只是證明你不適合走考試這條路線，而其他可以選擇的路線還有很多。

復(fù)讀有風(fēng)險(xiǎn)，選擇須謹(jǐn)慎

幾乎每年都有一部分高中生選擇復(fù)讀，寄希望來年東山再起。其實(shí)，長沙卓京信息的王老師認(rèn)為，對于落榜生來說，如果想繼續(xù)參加高考，可以選擇復(fù)讀，補(bǔ)習(xí)一年，然后參加第二年的高考。但是高考復(fù)讀是條風(fēng)險(xiǎn)之路，這里存在時間成本以及金錢代價，據(jù)統(tǒng)計(jì)，復(fù)讀一年的費(fèi)用大約要2萬左右，對于普通的家庭來說，一個不小的負(fù)擔(dān)。

所以你要對自己有個正確的評估，如果你平時成績很好，只是高考時發(fā)揮失常，同自己理想的大學(xué)失之交臂，可以選擇復(fù)讀。如果你覺得自己的學(xué)習(xí)潛力還很大，成績有提升的空間，也可以選擇復(fù)讀。但是如果這次高考落榜或是因?yàn)槟闫綍r學(xué)習(xí)懶散，或是沒有學(xué)習(xí)的興趣，或者是怎么學(xué)成績也提升不上去的人，就需要慎重考慮，再重新審視自己本次高考沒有達(dá)到理想目標(biāo)的原因，因?yàn)?2年的習(xí)慣在一年內(nèi)推翻重來的可能性有多大呢？

另外，復(fù)讀的目的就是為了上一所大學(xué)，但從目前的大學(xué)生就業(yè)形勢來看，即便上考上一所大學(xué)，如果沒有真才實(shí)學(xué)也未必有好的前程和發(fā)展。

第二篇：選擇IT職業(yè)教育，開啟人生的康莊大道

現(xiàn)在對于沒有考上大學(xué)的學(xué)生來說，對于老師和家長來說，沒有考上大學(xué)不是失敗，實(shí)際上在今天多元化的時代，我們的教育已經(jīng)開始改革，社會提供給我們多種的學(xué)習(xí)、成才途徑。

打工，用最黃金的學(xué)習(xí)時間去換取最廉價的勞動報(bào)酬

每年也有相當(dāng)多的高中畢業(yè)生選擇外出打工。長沙卓京長期從事高中生職業(yè)規(guī)劃發(fā)展的老師表明，高中畢業(yè)生在如今的就業(yè)形勢下，欲尋找到一份理想的工作是件很不容易的事。尤其是剛剛高中畢業(yè)的學(xué)生年齡比較小、社會閱歷還不太豐富，加之沒有一技之長，要想在社會立足是非常不容易。

一般高中畢業(yè)生找到的工作大多都沒有什么技術(shù)含量，或做服務(wù)員，或做導(dǎo)購員。對于這樣的工作崗位，任何一所公司和單位也給不了多少薪水。剛開始工作還可以接受，但是隨著你年齡的增長，會有越來越多人年輕人搶走你的飯碗，30歲以后你怎么才能過更好的生活呢？而對于人的一生來說，最黃金的學(xué)習(xí)和掌握生存能力的時間為18-23周歲，倘若這個時候選擇外出打工，無疑，將用一生中最黃金的學(xué)習(xí)時間用于換取最廉價的勞動報(bào)酬，對于高中生來說是得不償失的。所以，長沙卓京的老師表示，高中生若希望有好的發(fā)展的前景學(xué)習(xí)和提升是必須的。

IT職業(yè)教育，高中生成才的綠色通道

無論如何選擇，對于高中生來說目的只有一個，就是未來的就業(yè)問題。對于高中生來說選擇職業(yè)教育，學(xué)到一技之長是無疑是未來發(fā)展的保障。

職業(yè)教育之所越來越受到學(xué)生和家長的認(rèn)可。首先，職業(yè)教育就業(yè)的前景好，現(xiàn)在很多職校學(xué)生還沒畢業(yè)就被用人單位“搶空”，薪水也比高考高校出來的普通要高兩倍，究其原因是職業(yè)教育培養(yǎng)的是實(shí)用型、專業(yè)型人才。現(xiàn)在國家不缺高學(xué)歷人才，缺乏的是專業(yè)高級技術(shù)人才。

就以長沙卓京來說，學(xué)生從學(xué)習(xí)到畢業(yè)，從畢業(yè)到就業(yè)，我們?nèi)瘫ｑ{護(hù)航。其次，職業(yè)教育的針對性強(qiáng)，重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際動手能力和實(shí)際操作能力，學(xué)生畢業(yè)后可以直接步入社會從事工作。再次，職業(yè)教育相對于目前高校來說，具有一整套系統(tǒng)的就業(yè)保障體系。

像長沙卓京為保障學(xué)生就業(yè)，學(xué)校與諸多IT企業(yè)達(dá)成合作意向，以企業(yè)的培養(yǎng)模式培養(yǎng)學(xué)生，從而有效保障學(xué)生的就業(yè)。

第四篇：愛崗敬業(yè)之于“責(zé)任”

愛崗敬業(yè)之于“責(zé)任”

自從來到這個世界以后，有一件行李便被安置在我們的背包中，無論經(jīng)歷多少長途跋涉，都不可能缺少它。這件行李被我們稱為——責(zé)任。

一、什么是責(zé)任

中國文字博大精深，先人造字是一門很深的學(xué)問，“責(zé)”字從豐（變形），從貝?！柏S”意為“（植物）節(jié)節(jié)長高”。“貝”指“錢幣”。古人“豐”與“貝”聯(lián)合起來表示“錢幣節(jié)節(jié)增長”?！叭巍睆娜?，壬(rén)聲。壬是任的初文。壬即擔(dān)荷的擔(dān)子的豎立形。本義：挑擔(dān)；荷；肩負(fù)。不難看出，先人造“責(zé)”“任”二字都有不同寓意，而有意思的是，后人將二字結(jié)合起來，從字面上來解釋就是：“只有擔(dān)當(dāng)，才有財(cái)富”。一句話很有意思的揭露了責(zé)任對于個人來說的不凡意義：“只有敢于承擔(dān)，才能讓財(cái)富不斷增長?！碑?dāng)然，這只是我們當(dāng)從字面上簡單的去了解責(zé)任的含義，隨著文化的發(fā)展，“責(zé)任”一詞已被我們賦予了更深刻的內(nèi)涵。

二、對工作負(fù)責(zé)就是對自己負(fù)責(zé)

回到“責(zé)任”二字的初始含義，想請自問一聲：人，活在這個世界上，不賺錢，行嗎？不言自明，答案是否定的。那么，如何賺錢呢？唯一選擇：工作！對工作負(fù)責(zé)就是對自己負(fù)責(zé)，就是尊重自己！人生的絕大部分時間都在工作，不是工作需要人，而

是任何人都需要工作。對工作的態(tài)度，決定了人生的態(tài)度；了解一個人的工作態(tài)度，就了解一個人。在工作中的表現(xiàn)，決定了人生的表現(xiàn)。

（1）責(zé)任是價值

責(zé)任是一種心態(tài)，一種氣魄，更是一種品質(zhì)?！盎鞔耗喔o(hù)花”是責(zé)任，“蠟炬成灰淚始干”是責(zé)任，“天下興亡，匹夫有責(zé)”是責(zé)任；北國邊疆，邊防戰(zhàn)士捍衛(wèi)一方安寧，那叫責(zé)任；炎炎夏日，交警堅(jiān)守崗位，那也叫責(zé)任；一方講臺，粉塵飛揚(yáng)，染白了多少園丁的頭發(fā)，那還是叫責(zé)任。

責(zé)任的存在，是上天留給世人的一種考驗(yàn)，許多人通不過這場考驗(yàn)，逃匿了。許多人承受了，自己戴上了荊冠。逃匿的人隨著時間消逝了，沒有在世界上留下一點(diǎn)痕跡。承受的人也會消逝，但他們?nèi)匀换钪?，死了也仍然活著，精神使他們不朽。了解一個人的工作成績，就了解了這個人的價值。

農(nóng)場主包租下來一大片土地開了一個蘋果園，農(nóng)場主種蘋果樹絕對不是為了綠化祖國，也不是為了撿些柴火來燒，而是為了蘋果樹結(jié)的蘋果。同樣的道理，企業(yè)聘請員工，何嘗又不是農(nóng)場主期待結(jié)果的蘋果樹。如果一棵蘋果樹英姿挺拔玉樹臨風(fēng)枝繁葉茂，就是只開花不結(jié)果，這顆蘋果樹的命運(yùn)將如何？眾所周知，每個人身上都有一條盲腸。如果盲腸發(fā)炎醫(yī)生統(tǒng)一的處理辦法：割掉。盲腸沒有任何功能，也即沒有任何責(zé)任，所以就沒有任何價值。身為企業(yè)的員工，時刻都要評估自己存在的價值，一定要

做一棵會結(jié)果的樹，千萬不要做一條盲腸。責(zé)任就是價值，不盡責(zé)任，就沒有價值。

（2）責(zé)任是機(jī)遇

責(zé)任和機(jī)會的關(guān)系，分析起來有三種情形：

1、責(zé)任與機(jī)會合二為一。比如，公司有一個機(jī)構(gòu)需要籌建，公司提出競爭上崗，誰來籌建，誰就是這個機(jī)構(gòu)的負(fù)責(zé)任。誰都看得出來，做好籌建既是責(zé)任也是機(jī)會。

2、責(zé)任中隱藏著機(jī)會。比如，公司對一位員工說：“你去開發(fā)建行市場。”表面看來，公司是給員工一個任務(wù)，實(shí)際上是給了員工一個機(jī)會，因?yàn)槿绻_發(fā)建行市場成功了，這位員工可能被提拔為建行的渠道經(jīng)理。

3、機(jī)會中隱藏著責(zé)任。比如，公司任命某員工為經(jīng)理。從表面上看，這是一個機(jī)會，事實(shí)上，它同時又有責(zé)任，抓住做經(jīng)理這個機(jī)會，同時也就意味著要承擔(dān)起一個合格的經(jīng)理應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任。

上面三種關(guān)系，歸納起來實(shí)際上就是一種關(guān)系：“責(zé)任就是機(jī)會”。以最熱誠的態(tài)度去做最平凡的工作，行行有機(jī)會，行行出狀元，我們沒有任何理由藐視任何一項(xiàng)工作?！昂媳е?，生于毫末。九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下”。無論面對什么樣的任務(wù)，都要記住自己的責(zé)任，無論什么樣的工作崗位，都要對自己的工作負(fù)責(zé)。接受了任務(wù)，就意味著做出承諾，就意味著要克服任何困難去執(zhí)行。當(dāng)我們用責(zé)任的思想去完成工作

時，這時工作的機(jī)遇也落在了你的身上，責(zé)任是一種機(jī)遇。

三、承擔(dān)責(zé)任，成就自我一個人真正地成為社會一分子的時候，責(zé)任作為一份成年的禮物已不知不覺地卸落在他的背上。它是一個你時時不得不付出一切去呵護(hù)的孩子，而它給予你的，往往只是靈魂與肉體上感到的痛苦，這樣的一個十字架，我們?yōu)槭裁匆池?fù)呢？因?yàn)樗罱K帶給你的是人類的珍寶 —— 人格的偉大。責(zé)任是每個成年人人格中最珍貴的東西。

人才不是學(xué)歷、不是知識、不是年齡甚至不是經(jīng)驗(yàn)，而是“責(zé)任能力”！每個崗位都有重要的責(zé)任，企業(yè)里真正的人才就是忠實(shí)于崗位的人才，能把崗位責(zé)任一點(diǎn)一滴、一月一年地堅(jiān)持做好做到位的人就是最可愛的企業(yè)人。要想成就事業(yè)，就要從做好本職工作開始。對工作負(fù)責(zé)就是敬業(yè)，對企業(yè)負(fù)責(zé)就是忠誠，對客戶負(fù)責(zé)和合作者負(fù)責(zé)就是守信，高度的責(zé)任心永遠(yuǎn)是組織最寶貴的財(cái)富，對我們而言，從腳下做起，從自己的工作做起，是走向成功的基礎(chǔ)。讓我們做一個有責(zé)任心的人吧！遵循工作就是責(zé)任的價值觀，積極主動的工作，發(fā)揮主觀創(chuàng)造力。認(rèn)認(rèn)真真的做每件事，為我們美好的明天承擔(dān)我們的責(zé)任，贏得我們的成功！愿我們所有的人都把責(zé)任之心攜帶在人生的道路上，讓人生散發(fā)出淡淡的，金子般的光輝。

第五篇：耶穌之于佛教[范文模版]

耶穌之于佛教

在亞伯蘭罕信仰系統(tǒng)里面，耶穌是一個線索，沒有了耶穌的存在，亞伯拉罕也就不會稱之為一個宗教系統(tǒng)，或者說因?yàn)閬啿边@個系統(tǒng)要存在，就必須要有一個線索，而這個線索就是耶穌。耶穌有凡人的特征，也有著神人的特征，不一樣的出生，不一樣的死亡，不一樣的經(jīng)歷和造化，猶太教否定耶穌的存在卻擺脫不了耶穌的存在，基督教堅(jiān)定不移的走耶穌的道路，創(chuàng)造了耶穌并將其人神話，伊斯蘭教肯定耶穌的存在，承認(rèn)他的偉大，但自己又另辟蹊徑創(chuàng)造自己的邏輯真理即真主。亞伯拉罕信仰系統(tǒng)中，耶穌是個繞不開的話題，耶穌之于前三者，就如過河必過橋的道理一樣。我們都能夠很輕易的接受耶穌之于前三者的存在和影響，但是耶穌之于佛教似乎很少有人能夠接受。我想在這里談?wù)勛约宏P(guān)于耶穌和佛教的關(guān)系的一點(diǎn)看法。

既然要談耶穌和佛教的關(guān)系，就必然要有一個邏輯的前提，那就是耶穌確實(shí)接觸過佛教。關(guān)于這一點(diǎn)，我想已經(jīng)有了大量的材料和事實(shí)可以說明證明耶穌和佛教確實(shí)有著千絲萬縷的聯(lián)系?！端祥T徒行》中記載了耶穌12歲到30歲之間的事情，宣稱耶穌沿著小亞細(xì)亞一帶，然后通過波斯和貴霜帝國，然后到達(dá)了印度和西藏等地學(xué)佛學(xué)。與此同時，另一個關(guān)于耶穌生平的有趣傳說正在亞洲流傳，那就是耶穌年輕時曾經(jīng)在印度及西藏等地學(xué)佛，被釘十字架后獲救，最后移居印度并死于印度克什米爾地區(qū)。若翻查被羅馬教廷視為正統(tǒng)的四本福音書，即《馬太》、《馬可》、《路加》及《約翰》，不難發(fā)現(xiàn)由耶穌12歲至32歲之間的事跡，竟然不約而同是完全空白，難道這20年間耶穌沒有一件值得記載的事情？答案當(dāng)然是否定的。同時在印度和羅馬都有關(guān)于耶穌和佛教關(guān)系的書籍記載時，我們就不能妄下結(jié)論，說因證據(jù)不充分而不能成立，如果這樣的話米諾斯文明和邁錫尼文明的遺址大部分是通過希臘的神話和傳說記載而被發(fā)掘的，那我們是不是會說，神話和傳說沒有鐵的證明，不夠嚴(yán)謹(jǐn)，沒有價值呢？同樣的道理，耶穌和佛教同時在兩個不同的文明中，兩個完全不同的宗教系統(tǒng)相互隔絕的狀態(tài)下中卻能夠有相同的記載，這是偶然嗎？

此外還有一些當(dāng)代作者通過自己的身體力行不斷的證明著這個假說的存在，德國學(xué)者凱斯頓在印度、伊朗、土耳其等國通過自己的研究考察十余年后，在1983年出版了《耶穌在印度》這本書。通過他的研究和考察，耶穌確實(shí)來過印度，正如前面所言他認(rèn)為耶穌12歲來過印度，學(xué)了十年的佛學(xué)，在22歲的時候又回到了家鄉(xiāng)。他認(rèn)為當(dāng)耶穌被釘上十字架之后，有人幫助他在酒里面添加了麻醉藥，喝了酒后就昏過去了，其后有位富商買通行刑者，得到耶穌的“尸體”，使他得以“復(fù)活”，之后耶穌多次在信徒面前“顯現(xiàn)”。此后耶穌四處傳教，而基督教的大規(guī)模傳播就是這時候，因?yàn)樗蓝鴱?fù)生使得人們相信基督教信仰基督教。傳教16年之后他又回到自己熟悉的印度，定居在克什米爾，最后在斯利那加去世。而俄國歷史學(xué)家諾托維奇在長期的研究和社會體驗(yàn)中也持這種觀點(diǎn)，1894年他就在研究

著作中表示，他在喜馬拉雅山腳下的赫米斯寺院里，親自讀到兩卷西藏經(jīng)書，記載著爾薩（伊斯蘭教對于耶穌的稱謂）14歲的時候，隨同商人來到印度地區(qū)，在此學(xué)習(xí)6年，后因遭到迫害，輾轉(zhuǎn)到達(dá)尼泊爾繼續(xù)學(xué)習(xí)佛法6年。另外有一名西方學(xué)者的研究更為有趣，不但解釋了耶穌為何可以復(fù)活，更表示耶穌最后是死于印度克什米爾地區(qū)，那里有座“耶穌墓穴”，千百年來受到各大宗教的信徒敬拜。

耶穌對于佛教的影響，或者佛教對于耶穌的影響來說今天還是一個爭議比較大的問題，不僅是因?yàn)闆]有足夠的歷史和證據(jù)，同樣也因?yàn)橐d在基督教和佛教中的地位不同，在基督教中，可以說耶穌無處不在，但在佛教中呢，似乎與佛教沒有任何關(guān)系，因?yàn)榛浇毯头鸾瘫旧砭褪莾煞N宗教體系，一個是屬于亞伯拉罕，一個屬于知識論體系。兩種不同的宗教體系導(dǎo)致了不同的思維模式，人們不愿去探討和思考耶穌和佛教是否有關(guān)，盡管有人堅(jiān)信耶穌到過印度學(xué)過佛學(xué)，或許人們認(rèn)為沒必要做這種無價值的思考，因?yàn)檫@根本就改變不了佛教與基督教的關(guān)系，這也不會影響宗教觀念。但我個人認(rèn)為，形而上者不是為了實(shí)用，形而上者原本不是為了解決問題，只是因?yàn)樾味系乃枷胗薪鉀Q問題的功能才會轉(zhuǎn)化為動力，但不能說沒有實(shí)用價值就無意義，因?yàn)楣δ芎陀猛臼切味系呐缮?，它是否存在本無意義。耶穌和佛教的關(guān)系是同樣的道理，說他們之間的關(guān)系不是為了解決他們之間的未解之謎，而只是一種理論層面的歷史存在的思考，就像大陸漂移假說和宇宙大爆炸理論，因?yàn)檫@些都是沉睡的歷史了，他們的證明或提出不會解決任何的現(xiàn)實(shí)問題，但是他們卻有著最強(qiáng)的理論色彩，這就是形而上者的價值。我說耶穌和佛教，你甚至感到荒謬，其實(shí)這本身就是一種價值了。所以下面我想談一下耶穌對于佛教的影響，《水上門徒行》中有這么一個記載: 有個法利賽人，聽說耶穌到了加利利，就來問他：“主啊，你世上的老師是誰?你所行的神跡，若沒人教導(dǎo)，無人能行。”耶穌就對他說：“若是看不見神跡奇事，你們總是不信?！币d舉目望天說：“父啊，我感謝你的指導(dǎo)，我接受釋迦牟尼的教義。佛陀是我在世人唯一的老師，我在印度學(xué)習(xí)了十二年的教誨。我對愚蠢的你們說地上的，你們都不信，如果我說宇宙間唯一的真理—佛陀的教導(dǎo)-你們?nèi)绾文苄?？所以我只對你們講最淺顯的道理。你們?nèi)魫畚?，就必須總從我的命令。我秘密的賜給你們一條命令：乃是叫你們聽從我的老師佛陀的教導(dǎo)，榮耀我的老師佛陀。我怎樣愛你們，你們也要怎么愛我偉大的老師佛陀。你們?nèi)粲芯磹畚业睦蠋煹男?，我就認(rèn)為你們是我的門徒了。”禮拜我的老師釋迦牟尼佛陀：我已將你的名顯明與他們，他們本是你的，你將他們賜予我，他們也將遵守你。你所賜給我的，我也將在阿彌陀佛的西方的極樂世界賜給他們，他們也將領(lǐng)受。他們已確實(shí)知道，我是你的弟子。求你保佑他們脫離罪惡，他們不屬世界，正如我不屬于世界一樣。求你使他們因遵守你的教導(dǎo)而得到永生，求你用真理使他們成圣。--《水上門徒行》7,14原文節(jié)選。在這里我想首先論證一下《水上門徒行》的真實(shí)可靠性，2004年基督教皇確認(rèn)《水上門徒行》是真的，其作為基督教的早期經(jīng)典真實(shí)性有了一定的可靠性。下面我想簡單論述耶穌與佛教的關(guān)系。

釋迦牟尼是耶穌世間的老師，佛教徒又是耶穌的弟子。從上面的材料中我們可以發(fā)現(xiàn)耶穌尊稱釋迦牟尼為老師，而釋迦牟尼又祈求耶穌引導(dǎo)佛教

徒脫離罪惡，自稱是耶穌的弟子。耶穌與釋迦牟尼的關(guān)系表面看似很荒誕，也許你會問到底誰是誰的老師，我認(rèn)為他們都是彼此的弟子，只不過歸屬不同罷了，一個是人世間的知識關(guān)系，一個是精神上歸屬的關(guān)系。其實(shí)這也恰好符合佛教和基督教的特點(diǎn)，佛教是知識論的宗教體系，但佛教的這種知識論不是具體的知識，而是一種價值觀，沒有現(xiàn)實(shí)與利益的追求，追求內(nèi)心的清靜無雜念，追求人排除欲望，講求人“悟得透，看得開，辯得明，放得下，思得正，坐得直，播得善，活得安，說的少，忍得住，輸?shù)闷?，贏得謙。”用一句最樸實(shí)的話來說那就是超越的低調(diào)與無欲，而這些似乎與道家的“無為”有點(diǎn)類似，但又不同于無為。宣揚(yáng)遠(yuǎn)離紅塵與世俗，而這些其實(shí)和基督教的世界觀很有關(guān)系。基督教認(rèn)為人只是世間的一個過客，身體依附在這個世界，但人卻不屬于這個世界，人寄生于世間，精神卻屬于受宗教的；而佛教認(rèn)為人就是一個臭皮囊，寄生于世間要脫離與世俗。所以說基督教和佛教對于人和世間的關(guān)系有很大的相似之處，那就是世間的追求和享受比起精神的追求來說不值一提。此外基督教講求“因信稱義”，主張人與上帝的直接對話，只要內(nèi)心相信就能夠獲得救贖；而佛教主張“心外無佛，即心是佛”，只要你內(nèi)心虔誠，你就是佛教徒。所以說基督教和佛教在這一點(diǎn)上是相通的，只是精神追求不同罷了，一個追求上帝的救贖，一個追求內(nèi)心的“空”?；酵较嘈藕笫?，佛教徒相信天國，這些都是共通的。

佛教和基督教很多方面相通，就為證明”釋迦牟尼是耶穌世間的老師，佛教徒又是耶穌的弟子”這一觀點(diǎn)增強(qiáng)了可信度，《水上門徒行》的記載清楚地表明，釋迦牟尼祈求耶穌引導(dǎo)佛教徒，并且說自己是屬于耶穌的，但自己卻去了西方的極樂世界，這點(diǎn)似乎很矛盾。其實(shí)也不矛盾，其實(shí)也是從另一方面說明了佛陀悟透了真諦，放的下恩情。這就是佛教道義高深的一個體現(xiàn)，我屬于你，但我卻能放得下你，其實(shí)這就是佛教“空”的體現(xiàn)。而耶穌基督是佛陀的一個人世間的弟子，精神并不歸屬于他，所以二者都堅(jiān)持自己的真理，最終走向不同的歸宿?；蛟S二者都是“吾愛吾師，吾更愛真理”的追求者，相信真理高于一切。所以個人認(rèn)為，佛教對于耶穌的宗教觀念產(chǎn)生了一定的影響，并且影響到了基督教的世界觀和價值觀；而耶穌對于佛教來說也產(chǎn)生了很大的影響，對于佛教的發(fā)展起了一定的塑造作用。

佛教之于耶穌，耶穌之于佛教，盡管二者至今為人們不能接受，或者說這本來就是一個新觀點(diǎn)，人們還不曾考慮，又何來接受之說。但缺乏強(qiáng)有力的事實(shí)根據(jù)的理論探討并非毫無意義，正如達(dá)爾文的進(jìn)化論至今還是假說，不是科學(xué)定論，但其本身所帶來的思考和對于人們的思想影響來說，不亞于任何一個既定的科學(xué)定理或事實(shí)。