第一篇：IT職業(yè)教育之于高中生

IT職業(yè)教育之于高中生

第一篇 高考失利只是失榜，而不是落榜！

什么是落榜？顧名思義，就是“落”下去了，“掉”下去了，背后的意思就是完了。實(shí)際上呢？真的完了嗎？肯定不是！所以，沒(méi)有考上大學(xué)，充其量也就叫做“失榜”，一不小心失去了一次上榜的發(fā)展機(jī)會(huì)。長(zhǎng)沙卓京的王老師告訴你：你還有其他成長(zhǎng)發(fā)展的途徑。“失榜”，意思是你沒(méi)有落下，只是證明你不適合走“考試”這條路線，你需要再選擇一條路而已。成功路不同，各有各成就。路不同而已。落榜、名落孫山，這些封建社會(huì)的毒害人的概念為什么現(xiàn)在還用它？

現(xiàn)在對(duì)于沒(méi)有考上大學(xué)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，對(duì)于老師和家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有考上大學(xué)不是失敗，實(shí)際上在今天多元化的時(shí)代，我們的教育已經(jīng)開始改革，社會(huì)提供給我們多種的學(xué)習(xí)、成才途徑。

同學(xué)們，如果高考這次沒(méi)有證明自己，那就換條路線證明自己，但對(duì)于高考失利的同學(xué)來(lái)說(shuō)一定要記?。核^“落榜”，只是另一個(gè)人生起點(diǎn)。所謂“落榜”，只是證明你不適合走考試這條路線，而其他可以選擇的路線還有很多。

復(fù)讀有風(fēng)險(xiǎn)，選擇須謹(jǐn)慎

幾乎每年都有一部分高中生選擇復(fù)讀，寄希望來(lái)年?yáng)|山再起。其實(shí)，長(zhǎng)沙卓京信息的王老師認(rèn)為，對(duì)于落榜生來(lái)說(shuō)，如果想繼續(xù)參加高考，可以選擇復(fù)讀，補(bǔ)習(xí)一年，然后參加第二年的高考。但是高考復(fù)讀是條風(fēng)險(xiǎn)之路，這里存在時(shí)間成本以及金錢代價(jià)，據(jù)統(tǒng)計(jì)，復(fù)讀一年的費(fèi)用大約要2萬(wàn)左右，對(duì)于普通的家庭來(lái)說(shuō)，一個(gè)不小的負(fù)擔(dān)。

所以你要對(duì)自己有個(gè)正確的評(píng)估，如果你平時(shí)成績(jī)很好，只是高考時(shí)發(fā)揮失常，同自己理想的大學(xué)失之交臂，可以選擇復(fù)讀。如果你覺(jué)得自己的學(xué)習(xí)潛力還很大，成績(jī)有提升的空間，也可以選擇復(fù)讀。但是如果這次高考落榜或是因?yàn)槟闫綍r(shí)學(xué)習(xí)懶散，或是沒(méi)有學(xué)習(xí)的興趣，或者是怎么學(xué)成績(jī)也提升不上去的人，就需要慎重考慮，再重新審視自己本次高考沒(méi)有達(dá)到理想目標(biāo)的原因，因?yàn)?2年的習(xí)慣在一年內(nèi)推翻重來(lái)的可能性有多大呢？

另外，復(fù)讀的目的就是為了上一所大學(xué)，但從目前的大學(xué)生就業(yè)形勢(shì)來(lái)看，即便上考上一所大學(xué)，如果沒(méi)有真才實(shí)學(xué)也未必有好的前程和發(fā)展。

第二篇：選擇IT職業(yè)教育，開啟人生的康莊大道

現(xiàn)在對(duì)于沒(méi)有考上大學(xué)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，對(duì)于老師和家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有考上大學(xué)不是失敗，實(shí)際上在今天多元化的時(shí)代，我們的教育已經(jīng)開始改革，社會(huì)提供給我們多種的學(xué)習(xí)、成才途徑。

打工，用最黃金的學(xué)習(xí)時(shí)間去換取最廉價(jià)的勞動(dòng)報(bào)酬

每年也有相當(dāng)多的高中畢業(yè)生選擇外出打工。長(zhǎng)沙卓京長(zhǎng)期從事高中生職業(yè)規(guī)劃發(fā)展的老師表明，高中畢業(yè)生在如今的就業(yè)形勢(shì)下，欲尋找到一份理想的工作是件很不容易的事。尤其是剛剛高中畢業(yè)的學(xué)生年齡比較小、社會(huì)閱歷還不太豐富，加之沒(méi)有一技之長(zhǎng)，要想在社會(huì)立足是非常不容易。

一般高中畢業(yè)生找到的工作大多都沒(méi)有什么技術(shù)含量，或做服務(wù)員，或做導(dǎo)購(gòu)員。對(duì)于這樣的工作崗位，任何一所公司和單位也給不了多少薪水。剛開始工作還可以接受，但是隨著你年齡的增長(zhǎng)，會(huì)有越來(lái)越多人年輕人搶走你的飯碗，30歲以后你怎么才能過(guò)更好的生活呢？而對(duì)于人的一生來(lái)說(shuō)，最黃金的學(xué)習(xí)和掌握生存能力的時(shí)間為18-23周歲，倘若這個(gè)時(shí)候選擇外出打工，無(wú)疑，將用一生中最黃金的學(xué)習(xí)時(shí)間用于換取最廉價(jià)的勞動(dòng)報(bào)酬，對(duì)于高中生來(lái)說(shuō)是得不償失的。所以，長(zhǎng)沙卓京的老師表示，高中生若希望有好的發(fā)展的前景學(xué)習(xí)和提升是必須的。

IT職業(yè)教育，高中生成才的綠色通道

無(wú)論如何選擇，對(duì)于高中生來(lái)說(shuō)目的只有一個(gè)，就是未來(lái)的就業(yè)問(wèn)題。對(duì)于高中生來(lái)說(shuō)選擇職業(yè)教育，學(xué)到一技之長(zhǎng)是無(wú)疑是未來(lái)發(fā)展的保障。

職業(yè)教育之所越來(lái)越受到學(xué)生和家長(zhǎng)的認(rèn)可。首先，職業(yè)教育就業(yè)的前景好，現(xiàn)在很多職校學(xué)生還沒(méi)畢業(yè)就被用人單位“搶空”，薪水也比高考高校出來(lái)的普通要高兩倍，究其原因是職業(yè)教育培養(yǎng)的是實(shí)用型、專業(yè)型人才?，F(xiàn)在國(guó)家不缺高學(xué)歷人才，缺乏的是專業(yè)高級(jí)技術(shù)人才。

就以長(zhǎng)沙卓京來(lái)說(shuō)，學(xué)生從學(xué)習(xí)到畢業(yè)，從畢業(yè)到就業(yè)，我們?nèi)瘫ｑ{護(hù)航。其次，職業(yè)教育的針對(duì)性強(qiáng)，重點(diǎn)是培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際動(dòng)手能力和實(shí)際操作能力，學(xué)生畢業(yè)后可以直接步入社會(huì)從事工作。再次，職業(yè)教育相對(duì)于目前高校來(lái)說(shuō)，具有一整套系統(tǒng)的就業(yè)保障體系。

像長(zhǎng)沙卓京為保障學(xué)生就業(yè)，學(xué)校與諸多IT企業(yè)達(dá)成合作意向，以企業(yè)的培養(yǎng)模式培養(yǎng)學(xué)生，從而有效保障學(xué)生的就業(yè)。

第二篇：電影之于人生

書名：電影之于人生 內(nèi)容介紹

這是一部電影評(píng)論集(其中也包括了對(duì)一部電視連續(xù)劇和一部話劇的評(píng)論)，但不同于一般電影評(píng)論家所寫的，它主要不是從專業(yè)電影人的角度來(lái)作專業(yè)的分析，而是從哲學(xué)的高度來(lái)俯瞰電影里的人生。也就是說(shuō)，通過(guò)電影來(lái)觀照人生，剖析人生，探索人生。因此，本影評(píng)集按照人生經(jīng)歷的階段來(lái)編次，分為“初戀時(shí)我們不懂愛情”、“愛是一種心疼的感覺(jué)”、“欲望的代價(jià)”、“沒(méi)有目標(biāo)的追尋”、“想要有個(gè)家”、“哪里有讓人永遠(yuǎn)不渴的水”等六個(gè)部分，對(duì)愛情婚姻、性格命運(yùn)、人生意義、價(jià)值信念等諸多重大問(wèn)題進(jìn)行深入的探討。作者觀點(diǎn)鮮明，言辭犀利，洞幽燭微，鞭辟人里。

作者簡(jiǎn)介 石衡潭，湖南長(zhǎng)沙人，北京大學(xué)哲學(xué)博士，美國(guó)伯克利大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者，現(xiàn)在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所從事基督教研究。曾經(jīng)在Ⅸ世界宗教研究》、《哲學(xué)門》、《文化中國(guó)》等海內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表專業(yè)論文、譯文五十多萬(wàn)字。近期譯著有《城邦——從古希臘到當(dāng)代》(山東畫報(bào)出版社2007年7月版，9月重印)、《自由精神哲學(xué)》(上海三聯(lián)書店即出)，此外，在《書城》、《文景》、《藝術(shù)廣角》、《科學(xué)時(shí)報(bào)》、《二十一世紀(jì)》等報(bào)刊雜志上發(fā)表影評(píng)廿余篇。作者博客名稱：麥克影評(píng)。編輯本段目錄

序 另眼看電影

自序 透過(guò)電影看人生

一 初戀時(shí)我們不懂愛情

如何讓你遇見我，在我最美麗的時(shí)刻——顧長(zhǎng)衛(wèi)電影《孔雀》

沒(méi)有出路的激情——王小帥電影《青紅》

真實(shí)，現(xiàn)代人所不敢面對(duì)的——張一白電影(《開往春天的地鐵》

所謂伊人，在水一方——呂樂(lè)電影《美人草》

當(dāng)愛已成為往事——陳可辛電影《如果·愛》

我們還可以期待愛情嗎——鄢潑電影(《阿司匹林》

二 愛是一種心疼的感覺(jué)

孤獨(dú)，現(xiàn)代人永遠(yuǎn)的痛——徐靜蕾電影《一個(gè)陌生女人的來(lái)信》

為伊消得人憔悴——關(guān)錦鵬電影《長(zhǎng)恨歌》

為了忘卻的記憶——王家衛(wèi)電影《2046》

愛是一種心疼的感覺(jué)——電視連續(xù)劇《中國(guó)式離婚》

理想的男人在哪里——話劇《有多少愛可以胡來(lái)》(女版)

三 欲望的代價(jià)

致命的誘惑——張一白電影《好奇害死貓》

欲望及其出路——章明電影《結(jié)果》(原名《懷孕》)

卿為何狂——寧浩電影《瘋狂的石頭》

什么驅(qū)使我們無(wú)窮動(dòng)——寧瀛電影《無(wú)窮動(dòng)》

誰(shuí)之秩序，何種情感——張藝謀電影《滿城盡帶黃金甲》

四 沒(méi)有目標(biāo)的追尋

赤子之心與天下無(wú)賊——馮小剛電影《天下無(wú)賊》

命運(yùn)的捉弄抑或人為的設(shè)計(jì)——陳凱歌電影《無(wú)極》

借古人傀儡演今人虛弱——馮小剛電影《夜宴》

沒(méi)有目標(biāo)的追尋——王小帥電影《二弟》

還有比國(guó)家利益更高的目標(biāo)嗎——戚建電影《天狗》

現(xiàn)代法律與古老傳統(tǒng)的雙重變奏——?jiǎng)⒔茈娪啊恶R背上的法庭》

五 想要有個(gè)家

缺席的父愛——張楊電影《向日葵》

拿什么奉獻(xiàn)給你——張藝謀電影《千里走單騎》

花謝花開知為誰(shuí)——侯詠電影《茉莉花開》

想要有個(gè)家——賈樟柯電影《三峽好人》

貧窮的人有福了——霍建起電影《暖》

魂歸何處——張楊電影《落葉歸根》

六 哪里有讓人永遠(yuǎn)不渴的水

同一個(gè)空間，不同的世界——賈樟柯電影《世界》

黑白世界，亂離人生——田壯壯電影《吳清源》

陽(yáng)光下的三種夢(mèng)想——姜文電影《太陽(yáng)照常升起》

自由、交流與愛——基耶斯洛夫斯基電影《藍(lán)》、《紅》

哪里有讓人永遠(yuǎn)不渴的水——王全安電影《圖雅的婚事》

誰(shuí)來(lái)承擔(dān)我們的痛苦與軟弱——奧斯卡·路易·科思多電影(《上海紅美麗》

誰(shuí)能慰我孤獨(dú)——李安電影《色，戒》 編輯本段相關(guān)書評(píng)

人生始自哪里，歸向何處？生命的河流是始終如一，還是變幻不定？“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”，到底莊生本性是蝴蝶，還是蝴蝶本來(lái)是莊生？莊子的千古一夢(mèng)，千古一問(wèn)，似乎成了中國(guó)的斯芬克斯之謎。在各種文學(xué)藝術(shù)形式中，與莊子的夢(mèng)境相似的，好像電影最為接近。

我看的電影不多，但在遇到不錯(cuò)的影片時(shí)，特別是情節(jié)感人，或者是對(duì)生命進(jìn)行追問(wèn)時(shí)，我的思緒常?；秀逼饋?lái)，這幾年有的影片炒得很火，聲勢(shì)很大，弄得烈火烹油，花團(tuán)錦簇一般；引得大家趨之若鶩，相互攀談間以先睹為快為榮，以沒(méi)有看過(guò)為恥，看大片成了時(shí)尚、時(shí)代的風(fēng)向標(biāo)，不由人不裹挾進(jìn)去。但大多是期望滿滿地進(jìn)去，滿臉恨恨地出來(lái)，整個(gè)電影要么是胡編亂造，背離生活；要么是矯揉造作，故作深沉；要么是炫耀高科技，夾雜些亂七八糟的妖魔鬼怪；要么假公濟(jì)私，拍成旅游觀光片??難怪有人要起訴某些導(dǎo)演犯了“欺詐罪”?？梢灿幸恍┬〕杀尽⑿≈谱鞯碾娪?，因?yàn)橘N近生活，真實(shí)反映了草根階層的情愛、欲望、痛苦、奮斗和掙扎，反倒引起很多人的唏噓共鳴，社會(huì)反響不錯(cuò)，取得了不俗的票房成績(jī)。

電光倒影里，濃縮的是社會(huì)，是性情，是渴望，是一顆敏感的心。看一部好的影片，觀眾猶如置身五味瓶中，喜怒哀樂(lè)，愛恨情仇，都由不得自己。所謂“替古人擔(dān)憂，為他人落淚”，大概相類不遠(yuǎn)?？措娪笆且环N境界，能看出一些門道也是一種境界，看出一些門道，并能形成文字與大家共享更是一種境界。

在現(xiàn)實(shí)生活里，我們?nèi)绱舜嗳酰灾敛豢耙粨簦⌒〉拇煺劬褪刮覀兺纯蘖魈?；同時(shí)我們又如此冷酷，對(duì)生命、對(duì)愛人、對(duì)美好生活的期望在現(xiàn)實(shí)的擠壓下變得漠然。《好奇害死貓》、《向日葵》、《中國(guó)式離婚》??都細(xì)膩而通透地向我們講述了人在現(xiàn)實(shí)生活中的焦慮和變異，人們不得不一次次向利益和內(nèi)心的魔鬼低頭，不得不一次次屈服于命運(yùn)的嘲弄和安排。

《電影之于人生》，是個(gè)宏大的命題，盤根錯(cuò)節(jié)，如果一招不慎，就會(huì)滿盤皆輸。駕馭這樣的題材，需要較廣的知識(shí)面，是為雜家；還需要對(duì)人生有較深的體悟，能從中感受到別種風(fēng)情，發(fā)他人之未發(fā)，是為風(fēng)景獨(dú)好。這兩方面都能左右逢源的人，寫起來(lái)才會(huì)游刃有余，生機(jī)勃發(fā)。在本書中，到處閃現(xiàn)著作者的真誠(chéng)和智慧，赤子之心與洞察之明。作者在解讀《天下無(wú)賊》、《瘋狂的石頭》時(shí)，不乏深刻的見解和獨(dú)到的思想。比如，作者認(rèn)為《天下無(wú)賊》是 有那么一刻，仿佛融入了角色，身不由己的，要隨主人公的情緒起伏。在當(dāng)時(shí)，真的不知是六經(jīng)注我，還是我注六經(jīng)。一種偽理想，是一個(gè)現(xiàn)代的美麗童話?！皩?shí)際上，這部影片有意或無(wú)意地表現(xiàn)出了這個(gè)時(shí)代人們的虛假與虛弱、無(wú)知與無(wú)奈。”影片通篇在宣揚(yáng)一種虛構(gòu)的理想，“它不僅是虛假的，而且是有害的，會(huì)對(duì)人們產(chǎn)生嚴(yán)重的誤導(dǎo)?！币?yàn)椤爱?dāng)一個(gè)人無(wú)知的時(shí)候，他給了別人作惡的機(jī)會(huì)；當(dāng)一個(gè)人無(wú)畏的時(shí)候，他把自己和幫助自己的人置于了危險(xiǎn)之中。鼓勵(lì)無(wú)知與無(wú)畏，是愚蠢與錯(cuò)誤的”。在《天狗》里，作者不僅發(fā)出大大的疑問(wèn):“還有比國(guó)家利益更高的目標(biāo)嗎？”在集體和個(gè)人被嚴(yán)重忽視的年代，忠誠(chéng)執(zhí)行這樣的護(hù)林政策無(wú)疑是一場(chǎng)悲劇。國(guó)家利益是神圣不可侵犯的，那集體的利益呢，個(gè)人的利益呢，又靠什么去維護(hù)？這就像是這個(gè)時(shí)代、這個(gè)社會(huì)的悖論。

一本書的成敗，標(biāo)題占了很大分量，特別是影評(píng)的題目，醒目而且主題突出，最能吸引讀者的眼球。作者精心選擇的幾部電影，標(biāo)題起得都非常好，如《圖雅的婚事》:“哪里有讓人永遠(yuǎn)不渴的水”；《開往春天的地鐵》:“真實(shí):現(xiàn)代人所不敢面對(duì)的”；還有《夜宴》:“借古人傀儡演今人虛弱”，一下子抓住讀者的心。

書中每一篇影評(píng)的起首末尾，作者都煞費(fèi)苦心地引用了《圣經(jīng)》，似乎是微言大義，又似乎是悲憫情懷，倒也別有一番滋味。

電影之于人生（二集）

本書是石衡潭博士出版的第二本影評(píng)集（2010年5月），他2007年出版的第一本《電影之于人生》獲得了香港第三十屆湯清基督教文藝獎(jiǎng)。作者的影評(píng)都不僅僅停留在“技術(shù)層面”，而是“透過(guò)電影看人生”，他的影評(píng)或者說(shuō)他的觀后感，不僅幫我們讀懂電影編劇、導(dǎo)演的心，更幫助我們透過(guò)電影去感悟人生、反思人性、并對(duì)我們自己軟弱的人性有所突破！【精彩書評(píng)】

他用慈悲溫柔的心腸，去細(xì)細(xì)地慢慢地品嘗電影里面的每一個(gè)畫面每一句臺(tái)詞，“與哀哭的人同哭，與喜樂(lè)的人同樂(lè)”，去俯就那些和自己一樣卑微的蕓蕓眾生，用心靈體驗(yàn)心靈，與高貴的靈魂相遇；他用信仰穿透現(xiàn)實(shí)、追尋一種永恒的生命與精神價(jià)值觀的眼光，書寫自己的生命感受。許多電影，因?yàn)樗脑u(píng)論而有了更為敞亮和寬廣的闡釋空間，這是中國(guó)電影的大幸，也是我作為一個(gè)熱愛電影和音樂(lè)的普通觀眾的大幸。

石衡潭博士的影評(píng)文章，最關(guān)注的依然是國(guó)產(chǎn)影片。在第一集中，他評(píng)論了32部國(guó)產(chǎn)電影；在第二集中，國(guó)產(chǎn)電影或者說(shuō)華語(yǔ)電影依然多達(dá)20部，這說(shuō)明他最關(guān)懷的是中國(guó)這片土地上的人與故事、家園與情懷、生命與生存、歷史與未來(lái)；他關(guān)注我們這片土地的變遷中人的精神失據(jù)與生命失常的現(xiàn)實(shí)境況，來(lái)突顯何為生命的幸福次序和何為理想的道德生活。他用抽絲剝繭的手法，細(xì)細(xì)地為我們剖析每一部電影深藏的微言大義與生命哲理，讓一些導(dǎo)演都驚呼自己拍攝時(shí)候忽略的問(wèn)題；他真正做到了導(dǎo)演和觀眾的最佳向?qū)А?/p>

——李廣平：音樂(lè)人、歌曲作家，代表作《你在他鄉(xiāng)還好嗎》、《潮濕的心》等。

石衡潭先生以自己的《圣經(jīng)》知識(shí)為背景評(píng)價(jià)了一部部有代表性的電影。所用的語(yǔ)言是樸素的、細(xì)微的，沒(méi)有過(guò)度的修飾和刻意的晦澀，具有鮮明的語(yǔ)言風(fēng)格、博大的悲憫情懷以及獨(dú)辟蹊徑的個(gè)性解讀。對(duì)每一部電影中的人物都會(huì)鮮明地指出其人性的軟弱，但同時(shí)也為他們各自的行為找到了合理的解釋、寄予了深深的憐惜與關(guān)懷，讓人在感慨與無(wú)奈之余仍能感受到些許人性的溫暖??

【目錄】

李序：與高尚的靈魂相遇 周序：鹽有多重

一、我的青春誰(shuí)做主

1、為藝術(shù)，為愛情，還為什么——顧長(zhǎng)衛(wèi)電影《立春》

2、心歸何處——?jiǎng)⒀拍蓦娪啊都舨粩唷?/p>

3、誠(chéng)者，天之道也——馮小剛電影《非誠(chéng)勿擾》

4、海角：心靈中最遙遠(yuǎn)與最柔軟的地方——魏德圣電影《海角七號(hào)》

5、尋找，就尋見——丹尼?博伊爾電影《貧民窟里的百萬(wàn)富翁》

二、為什么受傷的總是我

1、理性與良知的雙重迷誤——史蒂芬?戴德利《生死朗讀》

2、輕智謀而重情義——吳宇森電影《赤壁》上

3、愛能遮掩一切過(guò)錯(cuò)——王競(jìng)電影《無(wú)形殺》

4、愛恨之上，生死之外——陸川電影《南京！南京！》

5、誰(shuí)之罪，如何贖——喬?懷特電影《贖罪》

三、你的心到底被什么蠱惑

1、愛靠什么，妖在何處——陳嘉上電影《畫皮》

2、生活：復(fù)雜而又簡(jiǎn)單——楊德昌電影《一一》

3、今生的驕傲——李滄東電影《密陽(yáng)》

4、梅蘭芳：一場(chǎng)醒不了的夢(mèng)——陳凱歌電影《梅蘭芳》

5、我是誰(shuí)——宮崎駿動(dòng)畫電影《千與千尋》

6、人真正的面目在哪里——孫海英、呂麗萍主演易卜生詩(shī)劇《培爾?金特》

四、誰(shuí)是我的兄弟

1、回家的感覺(jué)真好——王競(jìng)電影《一年到頭》

2、誰(shuí)是我的兄弟——陳可辛電影《投名狀》

3、穿越戰(zhàn)火的大愛——電影《黃石的孩子》

4、為明天的事兒，值嗎——陳德森電影《十月圍城》

5、新造的人——詹姆斯?卡梅隆(James Cameron)電影《阿凡達(dá)》

五、花兒為什么這樣紅

1、阿波（Paul）進(jìn)入中國(guó)的真正目標(biāo)與使命——約翰?史蒂文森電影《功夫熊貓》

2、花兒為什么這樣紅——馬楚成電影《花木蘭》

3、為和平而戰(zhàn)——吳宇森電影《赤壁》

4、愛是永不止息——張之亮電影《車票》

5、成功是什么——電視連續(xù)劇《士兵突擊》所折射的社會(huì)心理

6、我們需要一個(gè)什么樣的孔子？——胡玫電影《孔子》

六、永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)

1、誰(shuí)來(lái)確認(rèn)我身份——馮小剛電影《集結(jié)號(hào)》

2、死是一道門——瀧田洋二郎奧斯卡獲獎(jiǎng)電影《入殮師》

3、誰(shuí)陪伴又記得你到永遠(yuǎn)——大衛(wèi)?芬奇奧斯卡獲獎(jiǎng)電影《返老還童》

4、我的位置在哪里——吉賽貝?托納多雷電影《海上鋼琴師》

5、拿什么拯救你——羅蘭德?艾默里克電影《2012》 附錄：

1、中國(guó)當(dāng)代電影的神圣之維

2、《中國(guó)教育報(bào)》訪談錄

3、在湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)第235期“人文講壇”上的報(bào)告 后記：我的文如漂流瓶

作者博客:麥克影評(píng) http://hexun.com/mike20060404 麥克 http://www.tmdps.cn/author.php?mike2006 【讀者評(píng)論】

中子中子：能夠使人愉悅地閱讀，而且還能產(chǎn)生共鳴的文章一定是好文章；由這些文章組成的書，一定是受歡迎的書。其實(shí)，喜歡電影的和不喜歡電影的兩類人都可以看看這本書。——也許，這就是我喜歡這本書的根本的原因。

小琳：看書時(shí)我個(gè)人最感動(dòng)的是其中真誠(chéng)而謙遜的書寫態(tài)度，言出心聲，為讀者及世界的真正好處，而非取悅讀者或自我炫耀。中國(guó)很缺少這樣的作者，也是因大多作者自己心中也缺少信仰和持守，文字不過(guò)成了遮掩自己空虛的工具。這本書是本開風(fēng)氣的好書。

春華：我漸漸感覺(jué)年歲的增長(zhǎng)令我更能容讓別人異于自己的想法和行為，更能體會(huì)生命的珍貴與人間的真情，愿意同更多人一起以汗水和淚水澆灌公共花園，愿意盡個(gè)人之力去幫助生活中遇到的他人共同快樂(lè)。看這本影評(píng)集，才發(fā)現(xiàn)那么多的人生理念都能從《圣經(jīng)》中找到來(lái)源，作者以扎實(shí)的基督教知識(shí)帶我漫步人類精神家園。序一 與高尚的靈魂相遇

——石衡潭博士《電影之于人生》二集

李廣平我是在一個(gè)講座上與石衡潭博士不期而遇的：那天石博士用電影講述現(xiàn)代人的孤獨(dú)感，給我留下深刻印象。他平實(shí)幽默的言語(yǔ)風(fēng)格、謙卑寬容的學(xué)術(shù)風(fēng)度，都讓我當(dāng)時(shí)就和他有心靈相通的感受。后來(lái)，他邀請(qǐng)我們一家舉行小型的音樂(lè)會(huì)，并和我在網(wǎng)上用郵件細(xì)細(xì)討論音樂(lè)會(huì)的程序、海報(bào)設(shè)計(jì)方案、選擇的歌曲等等，都讓我充分感受他的謙遜與細(xì)致、柔和與殷勤；真讓我慶幸：又交了一個(gè)可以親熱交通的好弟兄！

《電影之于人生》二集里面的文章，我大部分在網(wǎng)上已經(jīng)讀過(guò)，很為石博士被恩賜的才華所折服：他用基督教充沛而堅(jiān)韌的信仰力量，來(lái)作為捍衛(wèi)自己精神自由和人格尊嚴(yán)的資源內(nèi)核；并以此作為磐石與基礎(chǔ)，展開自己借助電影媒介的信仰之旅、心靈之旅、精神之旅；他用慈悲溫柔的心腸，去細(xì)細(xì)地慢慢地品嘗電影里面的每一個(gè)畫面每一句臺(tái)詞，“與哀哭的人同哭，與喜樂(lè)的人同樂(lè)”，去俯就那些和自己一樣卑微的蕓蕓眾生，用心靈體驗(yàn)心靈，與高貴的靈魂相遇；他用信仰穿透現(xiàn)實(shí)、追尋一種永恒的生命與精神價(jià)值觀的眼光，書寫自己的生命感受。許多電影，因?yàn)樗脑u(píng)論而有了更為敞亮和寬廣的闡釋空間，這是中國(guó)電影的大幸，也是我作為一個(gè)熱愛電影和音樂(lè)的普通觀眾的大幸。

我注意到，石衡潭博士的影評(píng)文章，最關(guān)注的依然是國(guó)產(chǎn)影片。在第一集中，他評(píng)論了32部國(guó)產(chǎn)電影；在第二集中，國(guó)產(chǎn)電影或者說(shuō)華語(yǔ)電影依然多達(dá)21部，這說(shuō)明他最關(guān)懷的是中國(guó)這片土地上的人與故事、家園與情懷、生命與生存、歷史與未來(lái)；他關(guān)注我們這片土地的變遷中人的精神失據(jù)與生命失常的現(xiàn)實(shí)境況，來(lái)突顯何為生命的幸福次序和何為理想的道德生活。他用抽絲剝繭的手法，細(xì)細(xì)地為我們剖析每一部電影深藏的微言大義與生命哲理，讓一些導(dǎo)演都驚呼自己拍攝時(shí)候忽略的問(wèn)題；他真正做到了導(dǎo)演和觀眾的最佳向?qū)?。比如他在評(píng)論《立春》的時(shí)候就是這樣：他幾乎為每一個(gè)人物寫了一部精神分析小傳，從他們的藝術(shù)、愛情、到他們的夢(mèng)想追求，他們每個(gè)人的自尊與驕傲、自私與孤獨(dú)都給以溫潤(rùn)的深刻關(guān)照；我特別喜歡石博士一些平和中不乏詩(shī)意的總結(jié)性語(yǔ)言；如他談到《立春》中幾個(gè)人的藝術(shù)觀念的偏差時(shí)最后說(shuō)：“其實(shí)，重要的不是最后的成功與否，而是在追求奮斗的過(guò)程中，我們表現(xiàn)出了何種品行？呈現(xiàn)為什么樣的人？人生中最動(dòng)人的也許不是舉世的矚目，萬(wàn)眾的喝彩，而是那一聲聲發(fā)自肺腑的溫柔傾訴，那一滴滴落在深夜雪地上的眼淚。藝術(shù)很崇高，愛情很美好，但生活更重要?！边@是無(wú)數(shù)追尋藝術(shù)空中樓閣的人最溫柔的知心話！回頭來(lái)讀這篇文章開始引用的《圣經(jīng)》話語(yǔ)，我們不難看到石博士的良苦用心：“世人哪，耶和華已指示你何為善。他向你所要的是什么呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。”——（《彌迦書》6：8）對(duì)藝術(shù)、對(duì)人生、對(duì)愛情，我們難道不該擁有一顆公義、憐憫、謙卑的心嗎？

我?guī)缀跏峭瑫r(shí)期與石博士一起看完了孫海英、呂麗萍主演的易卜生詩(shī)劇《培爾?金特》。在走出保利劇院的時(shí)候，我在心里面對(duì)自己說(shuō)，必須寫一篇觀劇感受才能對(duì)得起孫海英呂麗萍夫婦的辛勤創(chuàng)造性勞作。但是回家不久，我就讀到了石博士寫的劇評(píng)，我想，我不需要寫了，因?yàn)樗呀?jīng)說(shuō)出了許多我想說(shuō)的話。在這篇《人真正的面目在哪里？》的劇評(píng)中，石博士應(yīng)該是做了詳細(xì)的案頭工作，把這部哲理詩(shī)劇的內(nèi)涵吃透了才動(dòng)筆為文。他不僅僅熟悉劇中的每一句臺(tái)詞，并且提綱挈領(lǐng)地概括了這部戲的精髓：就是人在尋找“自我”之旅中的艱難困苦和悲慘命運(yùn)，人真正的面目在哪里？培爾?金特這個(gè)活在“保持自己真正的面目”與“為你自己就夠了”之間的內(nèi)心沖突中的浪子，不就是無(wú)數(shù)你我的生命歷程的寫照嗎？石博士在詳細(xì)分析了這部戲的各種人物的命運(yùn)遭遇之后說(shuō)：“那么，什么是真正的自我？如何來(lái)保持自己真正的面目呢？鑄鈕扣人回答的正好：“‘保持自己真正的面目’就是把你自己身上最壞的東西去掉，把最好的東西發(fā)揮出來(lái)，就是充分貫徹上天的意旨?！币舱纭锻姑羲嫉滦〗汤韱?wèn)答》所說(shuō)的那樣：“人生的首要目的就是榮耀上帝，并以他為樂(lè)，直到永遠(yuǎn)?！?，否則，“人若賺得全世界，卻喪了自己，賠上自己，有什么益處呢？”（《路加福音》9:25）實(shí)在是至理名言！石博士對(duì)這部改編自挪威劇作家易卜生的中國(guó)版詩(shī)劇做了相當(dāng)完備而詳細(xì)的文本分析，實(shí)在值得每一個(gè)走進(jìn)劇場(chǎng)的人仔細(xì)閱讀！而這一切，都是建立在石博士自己堅(jiān)信的基督教信仰體系上得來(lái)的真知灼見和心靈體會(huì)；沒(méi)有信仰維度的靈魂觀照，想入木三分地說(shuō)出自己的體驗(yàn)和感受，是不可能完成的任務(wù)。在這個(gè)彎曲悖謬的世界里面，要尋找自我的真面目，如果沒(méi)有救贖的希望，沒(méi)有重生的生命，沒(méi)有順?lè)南矏?，到哪里找圣潔的自我？好在我們還有天使一般的索爾薇格！“她對(duì)培爾?金特說(shuō)：‘你一直在我的信念里，在我的希望里，在我的愛情里?！倍鳡栟备袢康男拍睢⑾Ｍ矍橛肿罱K指向上帝，培爾?金特也這樣被引領(lǐng)?！边@樣的劇評(píng)，與我們的生命、人生、靈魂都會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的震蕩，讓我們拋棄舊我,去尋找那些高貴的靈魂，與他們一起相親相愛，直到永遠(yuǎn)！

最近電影《阿凡達(dá)》風(fēng)靡世界，網(wǎng)上的議論或者說(shuō)影評(píng)可謂汗牛充棟無(wú)法計(jì)數(shù)；但真正有分量的評(píng)論卻是實(shí)在不多。石博士《新造的人》四個(gè)字，真的是高度概括了這部科幻大片的深沉涵義！這是我特別喜歡的一篇影評(píng)。石博士是從靈性的角度切入分析這部大片的。我想，屬靈的生命不僅僅讓石博士擁有一個(gè)整全的世界觀，還擁有了觀看世界的獨(dú)特視角與詩(shī)意氛圍。他給電影里面幾個(gè)主人公的定位異常準(zhǔn)確：邁爾上校（Miles Quaritch）代表人類在力量上的傲慢，他相信力量就是一切；SecFor公司經(jīng)理帕克（Parker Selfridge）代表人類在利益上的自私；格瑞斯代表人類理性上的優(yōu)越；杰克是一個(gè)跨越兩界的人；杰克的身份就在自己與阿凡達(dá)之間相互轉(zhuǎn)換。這樣一來(lái)，絲絲入扣的分析就讓我們看到，人類的貪婪、自私、傲慢與偏見，人類的殘暴、仇恨與不公不義，人類理性上的自負(fù)、專制、背叛與虛妄，都和美麗星球“潘多拉”的世界形成鮮明的對(duì)照！作者最后 的總結(jié)陳詞說(shuō)：“在杰克從糊里糊涂成為阿凡達(dá)到明明白白成為納美人的歷程中，我們看到了人的掙扎與神的引領(lǐng)。靠人自己，我們無(wú)法分辨與戰(zhàn)勝，就如同影片主題歌所唱：‘但我這凡胎肉眼，要怎么分辨，這愛的色彩，這生命的斑斕，從今往后直到永遠(yuǎn)?！趺崔k呢？只要你把生命交在神的手中，他就會(huì)使一切都更新?！覐奈撮_啟的心，從未自由的魂靈，是你引領(lǐng)我步入新天地，??是你教我睜開雙眼，看清世間美麗。我的感知是你，未曾觸及的話語(yǔ)，給你我全部的希望。我徹底投降，從心底祈愿，這世界不要消亡?！边@些精彩神奇的詩(shī)句的引用，實(shí)在是啟發(fā)我們的智慧與心靈，向著永恒飛翔的啟示之光！讀影評(píng)，而讓人感受神性之光的光照的，國(guó)內(nèi)只有兩個(gè)人，一個(gè)是王書亞，一個(gè)就是石衡潭。

生命是如此美麗，哪怕是生活在那些壓抑困苦的時(shí)代：至少我們還擁有無(wú)數(shù)記錄了我們豐富生命感受的好電影，至少我們還能讀到類似石博士這樣擁有恩慈與良善的好文章；生命怎樣變得更加圣潔與純?nèi)?，如果我們不擁有敬虔謙卑的心意，我們就有耳卻聽不到，有眼也看不見；電影之于人生，大抵也是如此罷。序二 鹽有多重

周巖

電影反映了人生片段，它濃縮了、凝固了某一時(shí)空中人們的生活狀態(tài)，它承接著歷史變遷，傳統(tǒng)習(xí)俗，生命傳承，以及偶然必然，或好或壞的命運(yùn)走向，再加之時(shí)空交錯(cuò)，構(gòu)成了電影內(nèi)容的復(fù)雜性。電影也是一門藝術(shù)，各種藝術(shù)、技術(shù)手段的運(yùn)用，無(wú)不傳遞著導(dǎo)演在主題表達(dá)上的良苦用心。當(dāng)我們看過(guò)一部電影之后，除去那表面的熱鬧，嬉笑嗔責(zé)，贊賞貶抑，我們真的看懂了嗎？我們真的能穿越迷霧，看懂那最觸動(dòng)我們精神的核心，令我們唏噓感慨的每一個(gè)情節(jié)的真實(shí)所指嗎？它與自己的生活又有多少關(guān)聯(lián)呢？石老師的影評(píng)不僅與我們每個(gè)觀眾在某些方面同感共振，更有作為有著堅(jiān)定信仰的知識(shí)分子的“獨(dú)醒”的智慧與勇氣。

面對(duì)一部藝術(shù)作品，我們首先要面對(duì)的就是對(duì)其主題的解讀：這部作品到底想表達(dá)什么？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答，是石老師影評(píng)最吸引我的地方——直指核心。這個(gè)指向常常是從標(biāo)題開始的：“誠(chéng)者，天之道也”（《非誠(chéng)勿擾》），“理性與良知的雙重迷誤”（《生死朗讀》），“死是一道門”（《入殮師》），“尋找，就尋見”（《貧民窟里的百萬(wàn)富翁》）。

《理性與良知的雙重迷誤》是對(duì)史蒂芬?戴德利的電影《生死朗讀》的影評(píng)。自己在初看電影后，只了解到那是一部表現(xiàn)青春期的青少年在一位美麗的中年婦女身上嘗到了禁果味道的電影，后半部又表現(xiàn)的是關(guān)于“堅(jiān)守職責(zé)”。可是，如果沒(méi)有對(duì)于永恒、絕對(duì)真理的認(rèn)識(shí)，沒(méi)有對(duì)生命真摯的體認(rèn)與關(guān)切，也就無(wú)所謂“職責(zé)”；如果我們找不到該向之負(fù)責(zé)的對(duì)象，這種堅(jiān)守也就毫無(wú)意義，甚至成為最嚴(yán)重的背叛！這兩個(gè)主題怎樣被連接到同一部電影中？他們共同服務(wù)的主題又是什么呢？這就是未被我們發(fā)現(xiàn)，卻又貫穿其中的——對(duì)理性與良知的迷誤。女主角漢娜對(duì)理性的崇拜，對(duì)知識(shí)的汲取，使得這么一個(gè)文盲背景，卻又勤勉工作的女性變得那么令人同情與尊敬，但她的悲劇命運(yùn)也就由此正式拉開了序幕：因?yàn)閷?duì)理性的絕對(duì)崇拜，為了守住一個(gè)能帶給她知識(shí)的情人，也為了守住比生命、自由更重要的自尊，她拒絕公開自己的教育缺失，但也正因?yàn)樗倪@種絕對(duì)，令她最終失去了麥克，失去了生命，更遑論自由。因?yàn)閷?duì)理性的絕對(duì)崇拜，漢娜沒(méi)有悔改，只有淺層的、且僅僅指向活人的罪疚，沒(méi)有對(duì)在她手下喪命的百多位“囚徒”死亡的認(rèn)罪、懺悔，因而也得不到救贖，即便她死。石老師的影評(píng)，既有對(duì)劇情的娓娓敘述，又有對(duì)細(xì)節(jié)的深深解讀——一個(gè)手勢(shì)，一個(gè)眼神，兩個(gè)看似不連貫的畫面——從而揭示了電影的主題。

作為一個(gè)知識(shí)分子，可能比睿智、深刻更艱難的是力排眾議，揭示真相的勇氣，并承擔(dān)所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。“獨(dú)醒”的意識(shí)，往往出現(xiàn)在眾口一詞的輿論氛圍中，這可能讓你的聲音得不到及時(shí)的回響，幸運(yùn)的話可能觸動(dòng)少數(shù)人內(nèi)心深處的良知，或許在未來(lái)會(huì)得到一些應(yīng)同，但或許又會(huì)很快被更強(qiáng)烈的聲音所淹沒(méi)。電影《南京，南京》可以對(duì)此作最好的注腳。七十年后，活在新世紀(jì)的我們?cè)倩厥讱v史，如果我們對(duì)自己民族的苦難依然只停留在悲憤、控訴的層面，將其作為苦難留給我們的惟一印記的話，不知那是否足夠告慰亡靈，“悲憤與控訴不應(yīng)該再是惟一的主題，冷靜的反思可能更有效?！边@是作者在《愛恨之上，生死之外》中所提出的觀點(diǎn)?！安皇侵袊?guó)人該受苦難，但這受難必定有其自身的原因，也必定有其超越的意義?！薄叭绻B苦難都不能撼動(dòng)我們，都不能令我們醒悟，那么，我們就白白經(jīng)受了這一切！”這是全文分析中最令我感動(dòng)的一層分析。婉轉(zhuǎn)的表述里飽含著一位有信仰、有良知的知識(shí)分子對(duì)民族命運(yùn)、前程的執(zhí)著思考。面對(duì)“國(guó)民的劣根性”這一問(wèn)題，讀一點(diǎn)書的人，了解一點(diǎn)魯迅的人，都知道這不是一個(gè)新話題，但至今仍未解決。未解決倒還罷了，我們甚至對(duì)此遮遮掩掩，也就導(dǎo)致我們始終沒(méi)有良方來(lái)醫(yī)治自己。太少有人耐受得住刮骨之痛，孤獨(dú)之苦。

如果這個(gè)主題太龐大太沉重，那么對(duì)經(jīng)典喜劇《非誠(chéng)勿擾》的剖析，則令人頓生感慨，不吐不快：影片中的兩位主人公梁笑笑與秦奮在北海道教堂一場(chǎng)戲，秦奮的“懺悔”，神父的無(wú)奈求助，瀟灑地抖出了該劇一大包袱。有多少人笑出了眼淚，笑彎了腰。倘若看過(guò)的人僅以哂笑了之，就大大得罪了神。“首先，這不是真正的懺悔，而只是一種宣泄?！睕](méi)有認(rèn)識(shí)到懺悔是一種真正的認(rèn)罪悔改、獲救之階。“在中國(guó)，懺悔變調(diào)了，神父改裝了，罪惡當(dāng)作了一種表演，救贖變成了一場(chǎng)玩笑。” 在敘寫中，作者力圖除卻知識(shí)、道德上的優(yōu)越感，以溫情而有節(jié)制的表述，選詞構(gòu)句的謹(jǐn)慎，努力貼近讀者的心。就如石老師曾說(shuō)的：“我的影評(píng)不過(guò)是透過(guò)電影看生活，借著電影來(lái)談心。”既然是談心，平等才是對(duì)話的基礎(chǔ)，一番梳理后，水到渠成地凝成一組組對(duì)仗講究且富哲理的話語(yǔ)，有些簡(jiǎn)直就有了語(yǔ)錄的性質(zhì)，我甚至擷來(lái)，將其作為學(xué)生辨識(shí)復(fù)句類型的材料：

人的眼光和思想都是有限的，只有上帝才知道最終的答案。

人是帶著滿腹的欲望來(lái)到這個(gè)世界，又是帶著許多未盡的欲望離開這個(gè)世界的。

我們?nèi)绱巳菀妆惶羝鸷?，那是因?yàn)槲覀儛鄣貌粔蛏睢?/p>

如果一個(gè)人總是把責(zé)任歸咎于他人，那么他就沒(méi)有成為一個(gè)真正的人。

如果一個(gè)人總是寄希望于所謂命運(yùn)的公正，那么他就永遠(yuǎn)有作惡的理由。

只要人一息尚存，他就有重新選擇，從頭再來(lái)的可能。

圣人與凡人的區(qū)別不在于他沒(méi)有想法，而在于他不總是跟著想法走。

細(xì)細(xì)品讀這些話語(yǔ)，哪句都是一道值得琢磨，辯論的話題。石老師總能選擇可比的事項(xiàng)，運(yùn)用對(duì)仗的修辭，在可歌可詠的節(jié)奏中，傳達(dá)樸素而又深刻的思考，給出誠(chéng)摯而又具體的提示。當(dāng)然，我的擷取絕不僅僅是讓學(xué)生了解言語(yǔ)的邏輯要嚴(yán)謹(jǐn)至此，更希望他們通過(guò)分辨句型，思考生活的辯證法，為青春期的成長(zhǎng)助“一句之力”。

如果說(shuō)“高”與“遠(yuǎn)”是石老師影評(píng)的宏觀特征的話，那么“新”與“小”則是他親切與豐富的一面?！叭松谴箅娪?，電影是小人生。”比起動(dòng)輒斥巨資，大制作；大導(dǎo)演，超級(jí)巨星；宏大主題，高科技；石老師關(guān)注的目光更投向小成本，小制作；新生代導(dǎo)演，新面孔演員；小人物的平凡生活。從作者的這種傾向可以看出其對(duì)新興力量的關(guān)注與扶持之意，畢竟有多少人是含著金鑰匙步入電影事業(yè)呢？然而又有多少優(yōu)秀的導(dǎo)演，不是被一雙雙手托舉而出的呢？也許這是一個(gè)知識(shí)分子對(duì)電影事業(yè)最實(shí)在的支持。

石老師對(duì)那些小人物，小事件的評(píng)述，也并非拘囿于如實(shí)地反映，并施以簡(jiǎn)單的憐憫與同情，他試圖在這些人物身上“運(yùn)用自己的思想資源與生活積累來(lái)再次審視與思考電影中所反映出來(lái)的生活，看看我們成功在哪里，失誤在何處；什么應(yīng)該倍加珍惜，哪些必須堅(jiān)決摒棄?！笨傮w而言，即努力通過(guò)影評(píng)的力量，關(guān)注小人物的人格品質(zhì)，生活品質(zhì)，提升我們對(duì)平凡生活的幸福感并指出途徑。影評(píng)一集主要著眼于人生的進(jìn)程：初戀時(shí)我們不懂愛情，愛是一種心疼的感覺(jué)，欲望的代價(jià)，沒(méi)有目標(biāo)的追尋，想要有個(gè)家，哪里有讓人永遠(yuǎn)不渴的水。本冊(cè)影評(píng)則探討了更深刻的人生主題：藝術(shù)的價(jià)值，友情的分量，信心的重要，寬容的可貴，生死的超越??

此外，還有很多很多??讀著這些影評(píng)，我們會(huì)感受到一個(gè)神的兒女在人間的使命——成為環(huán)境里的光與鹽。（周巖：北京德威英國(guó)國(guó)際學(xué)校 Dulwich College Beijing International School資深教師。）二○一○年一月三十一日星期日

第三篇：商務(wù)禮儀之于會(huì)計(jì)

商務(wù)禮儀之于會(huì)計(jì)

人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家不禮則不寧

——《荀子修身》

“禮”原是遠(yuǎn)古時(shí)期宗教祭祀儀式上的一種儀態(tài)，人類由于氏族部落社會(huì)群居而形成了統(tǒng)一、規(guī)范的社會(huì)習(xí)慣，逐步演化成后來(lái)我們說(shuō)的禮俗——許慎在《說(shuō)文解字》中曾說(shuō)：“禮，履也，所以事神致福也?！笨梢哉f(shuō)，“禮”是一直伴隨人類文明發(fā)展而不斷變化的，且與時(shí)俱進(jìn)。

很多人雖然知道要遵守禮儀準(zhǔn)則，但是對(duì)禮儀的認(rèn)識(shí)往往不深。禮儀是人們?cè)谏鐣?huì)交往中由于受歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、時(shí)代潮流等因素而形成，既為人們所認(rèn)同，又為人們所遵守，是以建立和諧關(guān)系為目的的各種符合交往要求的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和?？偠灾?，禮儀就是人們?cè)谏鐣?huì)交往活動(dòng)中應(yīng)共同遵守的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。

在我國(guó)，“禮”在殷商時(shí)期由于社會(huì)結(jié)構(gòu)日漸穩(wěn)固而逐漸成形，形成一定的系統(tǒng)和標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范，時(shí)間推移到了周代，更是將這種規(guī)范發(fā)展到了一個(gè)新的高峰，也就是在那個(gè)時(shí)期，中國(guó)最早、最重要的“三禮”——《周禮》、《儀禮》、《禮記》橫空問(wèn)世，成為日后儒家思想精髓和重要支柱——“制禮作樂(lè)，以禮治天下”觀點(diǎn)一直延續(xù)了2000多年。經(jīng)歷史更迭，時(shí)代的車輪滾滾向前，“禮”對(duì)我們?nèi)粘Ｉ畹挠绊懸苍絹?lái)越深刻。到了今天我們說(shuō)的“禮”表達(dá)的意思也更為寬泛了，并由此衍生細(xì)分出了“商務(wù)禮儀”。所謂商務(wù)禮儀，就是商務(wù)人員在商務(wù)活動(dòng)中應(yīng)該遵循的行為規(guī)范，它是商務(wù)人員為了樹立良好的個(gè)人和企業(yè)形象而遵循的規(guī)則。商務(wù)禮儀的核心是一種行為的準(zhǔn)則，用來(lái)約束我們?nèi)粘Ｉ虅?wù)活動(dòng)的方方面面。有人把商務(wù)禮儀看作是商務(wù)人員的敲門磚，有人稱商務(wù)禮儀是商務(wù)活動(dòng)的通行證，更有人直言:商務(wù)禮儀將決定著商務(wù)活動(dòng)的成敗。這足以說(shuō)明，商務(wù)禮儀的重要性。而對(duì)于我們會(huì)計(jì)人員來(lái)說(shuō)，商務(wù)禮儀同樣重要。對(duì)于一個(gè)企業(yè)來(lái)說(shuō)，會(huì)計(jì)是很重要的崗位，是企業(yè)搞好管理的很重要的環(huán)節(jié)；好的會(huì)計(jì)，能為企業(yè)的發(fā)展提供信息、依據(jù)和策略；好的會(huì)計(jì)，還能為企業(yè)打通經(jīng)營(yíng)渠道，為領(lǐng)導(dǎo)疏通關(guān)系，從而保證領(lǐng)導(dǎo)順利經(jīng)營(yíng)；好的會(huì)計(jì)，還能夠?yàn)槠髽I(yè)節(jié)約稅金及費(fèi)用，防止企業(yè)資源的無(wú)謂流失。因此，會(huì)計(jì)人員，不能單純只會(huì)做帳、報(bào)表，應(yīng)該全面提高自身素質(zhì)，這就使得商務(wù)禮儀尤為重要。那么會(huì)計(jì)人員，究竟需要具備哪一些商務(wù)禮儀。一．商務(wù)人員個(gè)人禮儀

個(gè)人禮儀是社會(huì)個(gè)體的生活行為規(guī)范與待人處世的準(zhǔn)則，是個(gè)人儀表、儀容、言談、舉止、待人、接物等方面的個(gè)體規(guī)定，是個(gè)人道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)、教養(yǎng)良知等精神內(nèi)涵的外在表現(xiàn)。會(huì)計(jì)雖然不像公關(guān)人員，那么需要注意個(gè)人的儀表形象，但是作為企業(yè)的一份子，代表的是公司的形象，代表的是公司的利益。因此具備良好的個(gè)人禮儀不僅能夠提升作為會(huì)計(jì)人的素質(zhì)，同時(shí)可以塑造企業(yè)形象，提高顧客滿意度和美譽(yù)度，并能最終達(dá)到提升企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的目的。

二．商務(wù)通訊手機(jī)禮儀

隨著手機(jī)的日益普及，無(wú)論是在社交場(chǎng)所還是工作場(chǎng)合不合時(shí)宜地使用手機(jī)，已經(jīng)成為禮儀的最大威脅之一，手機(jī)禮儀越來(lái)越受到關(guān)注。而作為一名會(huì)計(jì)人員，常需要與他人取得聯(lián)系，取得會(huì)計(jì)信息。比如說(shuō)辦理銀行結(jié)算，規(guī)范使用支票。就需要與銀行取得聯(lián)系。因此應(yīng)該注意：

1、在一切公共場(chǎng)合，手機(jī)在沒(méi)有使用時(shí)，都要放在合乎禮儀的常規(guī)位置。

2、在會(huì)議中、和別人洽談的時(shí)候，最好的方式還是關(guān)掉，起碼也要調(diào)到震動(dòng)狀態(tài)。

3、注意手機(jī)使用禮儀的人，不會(huì)在開車中、飛機(jī)上、劇場(chǎng)里、圖書館和醫(yī)院里接打手機(jī)，就是在公交車上大聲地接打電話也是有失禮儀的。

4、給對(duì)方打手機(jī)時(shí)，尤其當(dāng)知道對(duì)方是身居要職的忙人時(shí)，首先應(yīng)該想到的是，這個(gè)時(shí)間他(她)方便接聽嗎？并且要有對(duì)方不方便接聽的準(zhǔn)備。因此，為了更好地完成自我的工作，更好地取得會(huì)計(jì)信息，會(huì)計(jì)人員有必要遵守手機(jī)禮儀。

三.商務(wù)會(huì)議禮儀

作為企業(yè)一員，為了開展工作的需要，或多或少都要參加一些商務(wù)性的會(huì)議，這對(duì)于會(huì)計(jì)工作人員也不例外。如果是作為會(huì)議的參加者，應(yīng)注意衣著整潔，儀表大方，準(zhǔn)時(shí)入場(chǎng)，進(jìn)出有序，依會(huì)議安排落座，開會(huì)時(shí)應(yīng)認(rèn)真聽講，不要私下小聲說(shuō)話或交頭接耳，發(fā)言人發(fā)言結(jié)束時(shí)，應(yīng)鼓掌致意，中途退場(chǎng)應(yīng)輕手輕腳，不影響他人。如果是作為公司財(cái)務(wù)內(nèi)部會(huì)議的組織者，應(yīng)該事先做好充足的準(zhǔn)備工作，避免會(huì)議時(shí)出現(xiàn)任何考慮不周的問(wèn)題。同時(shí)，應(yīng)該端正會(huì)風(fēng)。會(huì)風(fēng)能夠反映出一個(gè)單位及其領(lǐng)導(dǎo)的工作作風(fēng)。如果會(huì)議過(guò)多，會(huì)期過(guò)長(zhǎng)，講究排場(chǎng)氣勢(shì)，都是不良風(fēng)氣。改進(jìn)會(huì)風(fēng)，就需要控制會(huì)議，就是對(duì)于會(huì)議的數(shù)量、規(guī)模、經(jīng)費(fèi)、時(shí)間、地點(diǎn)，都要做出明確的規(guī)定。制定有關(guān)會(huì)議的審批、經(jīng)費(fèi)使用額度、管理權(quán)限的條例，并由職務(wù)較高的專人嚴(yán)格監(jiān)督執(zhí)行。改進(jìn)會(huì)風(fēng)，就需要摒棄形式主義。有具體、明確的內(nèi)容再組織會(huì)議，開會(huì)必須解決具體問(wèn)題。這對(duì)于財(cái)務(wù)工作者也是成本控制的一個(gè)過(guò)程。

因此，對(duì)于會(huì)計(jì)工作者，良好的商務(wù)禮儀是通往成功的必備要素之一。那么商務(wù)禮儀到底有哪些作用。

具體來(lái)說(shuō)，商務(wù)禮儀有以下的重要作用。

第一，商務(wù)禮儀有助于提高商務(wù)人員的個(gè)人素質(zhì)。對(duì)于會(huì)計(jì)人員來(lái)說(shuō)，就是要提高職業(yè)道德了。會(huì)計(jì)人員職業(yè)道德的主要內(nèi)容是愛崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、廉潔自律、客觀公正、堅(jiān)持準(zhǔn)則、參與管理和強(qiáng)化服務(wù)。這和商務(wù)禮儀的基本準(zhǔn)則有相似之處。商務(wù)禮儀的基本準(zhǔn)則有：尊重為本，遵時(shí)守約，誠(chéng)實(shí)守信，熱情周到。因此，商務(wù)禮儀能夠幫助會(huì)計(jì)人員提高自身的職業(yè)道德。誠(chéng)信是商務(wù)人員在人際交往中的基本態(tài)度，也是會(huì)計(jì)人員應(yīng)有的職業(yè)道德規(guī)范，也是商務(wù)禮儀的核心內(nèi)容之所在。第二，商務(wù)禮儀有助于建立良好的人際關(guān)系。在商務(wù)交往中，人們相互影響、相互作用、相互合作。在眾多的商務(wù)規(guī)范中，禮儀規(guī)范可以使人明白應(yīng)該怎樣做，不應(yīng)該怎樣做，哪些可以做，哪些不可以做。有利于確定自我形象，尊重他人，贏得友誼。而會(huì)計(jì)人員可以借助良好的商務(wù)禮儀，和他人建立友好關(guān)系，同時(shí)獲得工作必要的會(huì)計(jì)信息。第三，商務(wù)禮儀有助于維護(hù)商務(wù)人員和企業(yè)的形象。企業(yè)的形象是由該企業(yè)的一個(gè)個(gè)員工表現(xiàn)出來(lái)的，好的企業(yè)形象有助于企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中取得有利的地位，而不好的企業(yè)形象往往會(huì)導(dǎo)致一個(gè)企業(yè)的衰亡。而商務(wù)禮儀就是塑造形象的非常重要的手段，運(yùn)用商務(wù)禮儀，可以在公眾心中塑造出良好的組織形象，使企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地并產(chǎn)生出很好的社會(huì)效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效益。而會(huì)計(jì)人員良好的商務(wù)禮儀可以為公司樹立良好的財(cái)務(wù)形象，吸引更多的投資者，從而為公司的財(cái)務(wù)管理活動(dòng)創(chuàng)造條件。

第四，商務(wù)禮儀能增進(jìn)商務(wù)人員之間的感情。在商務(wù)活動(dòng)中，隨著交往的深入，雙方都可能產(chǎn)生一定的情緒體驗(yàn)。禮儀容易讓雙方互相吸引，增進(jìn)感情，促使良好的人際關(guān)系的建立和發(fā)展。因此可以幫助會(huì)計(jì)人員提高交流的能力和水平，促進(jìn)財(cái)務(wù)人員的互相學(xué)習(xí)與溝通。

第五，商務(wù)禮儀能夠提高商務(wù)活動(dòng)的效益。好形象源于好服務(wù)，禮儀服務(wù)就是優(yōu)質(zhì)服務(wù)的重要內(nèi)容，它通過(guò)規(guī)范服務(wù)人員的儀容、儀表、服務(wù)用語(yǔ)、操作程序等，使服務(wù)質(zhì)量具體化、標(biāo)準(zhǔn)化、制度化，使顧客得到一種尊重、信任和情感上的滿足，一旦“回頭客”的比重大大增加，就會(huì)給企業(yè)帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)效益。因此商務(wù)禮儀能夠使會(huì)計(jì)人員提供更公正客觀的會(huì)計(jì)資料，會(huì)計(jì)報(bào)表，為企業(yè)誠(chéng)實(shí)守信形象的確立打下基礎(chǔ)。

作為當(dāng)代的大學(xué)生，以后的會(huì)計(jì)工作者。肩負(fù)著社會(huì)精神文明的傳承重任。禮儀是德育的重要組成部分，學(xué)生在校期間須學(xué)好禮儀、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣、培育個(gè)人文明素養(yǎng)，才能為將來(lái)事業(yè)成功奠基必要基礎(chǔ)。因此，良好的商務(wù)禮儀是成才之路，也是成功之路。

第四篇：愛崗敬業(yè)之于“責(zé)任”

愛崗敬業(yè)之于“責(zé)任”

自從來(lái)到這個(gè)世界以后，有一件行李便被安置在我們的背包中，無(wú)論經(jīng)歷多少長(zhǎng)途跋涉，都不可能缺少它。這件行李被我們稱為——責(zé)任。

一、什么是責(zé)任

中國(guó)文字博大精深，先人造字是一門很深的學(xué)問(wèn)，“責(zé)”字從豐（變形），從貝?！柏S”意為“（植物）節(jié)節(jié)長(zhǎng)高”。“貝”指“錢幣”。古人“豐”與“貝”聯(lián)合起來(lái)表示“錢幣節(jié)節(jié)增長(zhǎng)”。“任”從人，壬(rén)聲。壬是任的初文。壬即擔(dān)荷的擔(dān)子的豎立形。本義：挑擔(dān)；荷；肩負(fù)。不難看出，先人造“責(zé)”“任”二字都有不同寓意，而有意思的是，后人將二字結(jié)合起來(lái)，從字面上來(lái)解釋就是：“只有擔(dān)當(dāng)，才有財(cái)富”。一句話很有意思的揭露了責(zé)任對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)的不凡意義：“只有敢于承擔(dān)，才能讓財(cái)富不斷增長(zhǎng)。”當(dāng)然，這只是我們當(dāng)從字面上簡(jiǎn)單的去了解責(zé)任的含義，隨著文化的發(fā)展，“責(zé)任”一詞已被我們賦予了更深刻的內(nèi)涵。

二、對(duì)工作負(fù)責(zé)就是對(duì)自己負(fù)責(zé)

回到“責(zé)任”二字的初始含義，想請(qǐng)自問(wèn)一聲：人，活在這個(gè)世界上，不賺錢，行嗎？不言自明，答案是否定的。那么，如何賺錢呢？唯一選擇：工作！對(duì)工作負(fù)責(zé)就是對(duì)自己負(fù)責(zé)，就是尊重自己！人生的絕大部分時(shí)間都在工作，不是工作需要人，而

是任何人都需要工作。對(duì)工作的態(tài)度，決定了人生的態(tài)度；了解一個(gè)人的工作態(tài)度，就了解一個(gè)人。在工作中的表現(xiàn)，決定了人生的表現(xiàn)。

（1）責(zé)任是價(jià)值

責(zé)任是一種心態(tài)，一種氣魄，更是一種品質(zhì)?！盎鞔耗喔o(hù)花”是責(zé)任，“蠟炬成灰淚始干”是責(zé)任，“天下興亡，匹夫有責(zé)”是責(zé)任；北國(guó)邊疆，邊防戰(zhàn)士捍衛(wèi)一方安寧，那叫責(zé)任；炎炎夏日，交警堅(jiān)守崗位，那也叫責(zé)任；一方講臺(tái)，粉塵飛揚(yáng)，染白了多少園丁的頭發(fā)，那還是叫責(zé)任。

責(zé)任的存在，是上天留給世人的一種考驗(yàn)，許多人通不過(guò)這場(chǎng)考驗(yàn)，逃匿了。許多人承受了，自己戴上了荊冠。逃匿的人隨著時(shí)間消逝了，沒(méi)有在世界上留下一點(diǎn)痕跡。承受的人也會(huì)消逝，但他們?nèi)匀换钪?，死了也仍然活著，精神使他們不朽。了解一個(gè)人的工作成績(jī)，就了解了這個(gè)人的價(jià)值。

農(nóng)場(chǎng)主包租下來(lái)一大片土地開了一個(gè)蘋果園，農(nóng)場(chǎng)主種蘋果樹絕對(duì)不是為了綠化祖國(guó)，也不是為了撿些柴火來(lái)燒，而是為了蘋果樹結(jié)的蘋果。同樣的道理，企業(yè)聘請(qǐng)員工，何嘗又不是農(nóng)場(chǎng)主期待結(jié)果的蘋果樹。如果一棵蘋果樹英姿挺拔玉樹臨風(fēng)枝繁葉茂，就是只開花不結(jié)果，這顆蘋果樹的命運(yùn)將如何？眾所周知，每個(gè)人身上都有一條盲腸。如果盲腸發(fā)炎醫(yī)生統(tǒng)一的處理辦法：割掉。盲腸沒(méi)有任何功能，也即沒(méi)有任何責(zé)任，所以就沒(méi)有任何價(jià)值。身為企業(yè)的員工，時(shí)刻都要評(píng)估自己存在的價(jià)值，一定要

做一棵會(huì)結(jié)果的樹，千萬(wàn)不要做一條盲腸。責(zé)任就是價(jià)值，不盡責(zé)任，就沒(méi)有價(jià)值。

（2）責(zé)任是機(jī)遇

責(zé)任和機(jī)會(huì)的關(guān)系，分析起來(lái)有三種情形：

1、責(zé)任與機(jī)會(huì)合二為一。比如，公司有一個(gè)機(jī)構(gòu)需要籌建，公司提出競(jìng)爭(zhēng)上崗，誰(shuí)來(lái)籌建，誰(shuí)就是這個(gè)機(jī)構(gòu)的負(fù)責(zé)任。誰(shuí)都看得出來(lái)，做好籌建既是責(zé)任也是機(jī)會(huì)。

2、責(zé)任中隱藏著機(jī)會(huì)。比如，公司對(duì)一位員工說(shuō)：“你去開發(fā)建行市場(chǎng)?！北砻婵磥?lái)，公司是給員工一個(gè)任務(wù)，實(shí)際上是給了員工一個(gè)機(jī)會(huì)，因?yàn)槿绻_發(fā)建行市場(chǎng)成功了，這位員工可能被提拔為建行的渠道經(jīng)理。

3、機(jī)會(huì)中隱藏著責(zé)任。比如，公司任命某員工為經(jīng)理。從表面上看，這是一個(gè)機(jī)會(huì)，事實(shí)上，它同時(shí)又有責(zé)任，抓住做經(jīng)理這個(gè)機(jī)會(huì)，同時(shí)也就意味著要承擔(dān)起一個(gè)合格的經(jīng)理應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任。

上面三種關(guān)系，歸納起來(lái)實(shí)際上就是一種關(guān)系：“責(zé)任就是機(jī)會(huì)”。以最熱誠(chéng)的態(tài)度去做最平凡的工作，行行有機(jī)會(huì)，行行出狀元，我們沒(méi)有任何理由藐視任何一項(xiàng)工作?！昂媳е?，生于毫末。九層之臺(tái)，起于累土。千里之行，始于足下”。無(wú)論面對(duì)什么樣的任務(wù)，都要記住自己的責(zé)任，無(wú)論什么樣的工作崗位，都要對(duì)自己的工作負(fù)責(zé)。接受了任務(wù)，就意味著做出承諾，就意味著要克服任何困難去執(zhí)行。當(dāng)我們用責(zé)任的思想去完成工作

時(shí)，這時(shí)工作的機(jī)遇也落在了你的身上，責(zé)任是一種機(jī)遇。

三、承擔(dān)責(zé)任，成就自我一個(gè)人真正地成為社會(huì)一分子的時(shí)候，責(zé)任作為一份成年的禮物已不知不覺(jué)地卸落在他的背上。它是一個(gè)你時(shí)時(shí)不得不付出一切去呵護(hù)的孩子，而它給予你的，往往只是靈魂與肉體上感到的痛苦，這樣的一個(gè)十字架，我們?yōu)槭裁匆池?fù)呢？因?yàn)樗罱K帶給你的是人類的珍寶 —— 人格的偉大。責(zé)任是每個(gè)成年人人格中最珍貴的東西。

人才不是學(xué)歷、不是知識(shí)、不是年齡甚至不是經(jīng)驗(yàn)，而是“責(zé)任能力”！每個(gè)崗位都有重要的責(zé)任，企業(yè)里真正的人才就是忠實(shí)于崗位的人才，能把崗位責(zé)任一點(diǎn)一滴、一月一年地堅(jiān)持做好做到位的人就是最可愛的企業(yè)人。要想成就事業(yè)，就要從做好本職工作開始。對(duì)工作負(fù)責(zé)就是敬業(yè)，對(duì)企業(yè)負(fù)責(zé)就是忠誠(chéng)，對(duì)客戶負(fù)責(zé)和合作者負(fù)責(zé)就是守信，高度的責(zé)任心永遠(yuǎn)是組織最寶貴的財(cái)富，對(duì)我們而言，從腳下做起，從自己的工作做起，是走向成功的基礎(chǔ)。讓我們做一個(gè)有責(zé)任心的人吧！遵循工作就是責(zé)任的價(jià)值觀，積極主動(dòng)的工作，發(fā)揮主觀創(chuàng)造力。認(rèn)認(rèn)真真的做每件事，為我們美好的明天承擔(dān)我們的責(zé)任，贏得我們的成功！愿我們所有的人都把責(zé)任之心攜帶在人生的道路上，讓人生散發(fā)出淡淡的，金子般的光輝。

第五篇：耶穌之于佛教[范文模版]

耶穌之于佛教

在亞伯蘭罕信仰系統(tǒng)里面，耶穌是一個(gè)線索，沒(méi)有了耶穌的存在，亞伯拉罕也就不會(huì)稱之為一個(gè)宗教系統(tǒng)，或者說(shuō)因?yàn)閬啿边@個(gè)系統(tǒng)要存在，就必須要有一個(gè)線索，而這個(gè)線索就是耶穌。耶穌有凡人的特征，也有著神人的特征，不一樣的出生，不一樣的死亡，不一樣的經(jīng)歷和造化，猶太教否定耶穌的存在卻擺脫不了耶穌的存在，基督教堅(jiān)定不移的走耶穌的道路，創(chuàng)造了耶穌并將其人神話，伊斯蘭教肯定耶穌的存在，承認(rèn)他的偉大，但自己又另辟蹊徑創(chuàng)造自己的邏輯真理即真主。亞伯拉罕信仰系統(tǒng)中，耶穌是個(gè)繞不開的話題，耶穌之于前三者，就如過(guò)河必過(guò)橋的道理一樣。我們都能夠很輕易的接受耶穌之于前三者的存在和影響，但是耶穌之于佛教似乎很少有人能夠接受。我想在這里談?wù)勛约宏P(guān)于耶穌和佛教的關(guān)系的一點(diǎn)看法。

既然要談耶穌和佛教的關(guān)系，就必然要有一個(gè)邏輯的前提，那就是耶穌確實(shí)接觸過(guò)佛教。關(guān)于這一點(diǎn)，我想已經(jīng)有了大量的材料和事實(shí)可以說(shuō)明證明耶穌和佛教確實(shí)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系?！端祥T徒行》中記載了耶穌12歲到30歲之間的事情，宣稱耶穌沿著小亞細(xì)亞一帶，然后通過(guò)波斯和貴霜帝國(guó)，然后到達(dá)了印度和西藏等地學(xué)佛學(xué)。與此同時(shí)，另一個(gè)關(guān)于耶穌生平的有趣傳說(shuō)正在亞洲流傳，那就是耶穌年輕時(shí)曾經(jīng)在印度及西藏等地學(xué)佛，被釘十字架后獲救，最后移居印度并死于印度克什米爾地區(qū)。若翻查被羅馬教廷視為正統(tǒng)的四本福音書，即《馬太》、《馬可》、《路加》及《約翰》，不難發(fā)現(xiàn)由耶穌12歲至32歲之間的事跡，竟然不約而同是完全空白，難道這20年間耶穌沒(méi)有一件值得記載的事情？答案當(dāng)然是否定的。同時(shí)在印度和羅馬都有關(guān)于耶穌和佛教關(guān)系的書籍記載時(shí)，我們就不能妄下結(jié)論，說(shuō)因證據(jù)不充分而不能成立，如果這樣的話米諾斯文明和邁錫尼文明的遺址大部分是通過(guò)希臘的神話和傳說(shuō)記載而被發(fā)掘的，那我們是不是會(huì)說(shuō)，神話和傳說(shuō)沒(méi)有鐵的證明，不夠嚴(yán)謹(jǐn)，沒(méi)有價(jià)值呢？同樣的道理，耶穌和佛教同時(shí)在兩個(gè)不同的文明中，兩個(gè)完全不同的宗教系統(tǒng)相互隔絕的狀態(tài)下中卻能夠有相同的記載，這是偶然嗎？

此外還有一些當(dāng)代作者通過(guò)自己的身體力行不斷的證明著這個(gè)假說(shuō)的存在，德國(guó)學(xué)者凱斯頓在印度、伊朗、土耳其等國(guó)通過(guò)自己的研究考察十余年后，在1983年出版了《耶穌在印度》這本書。通過(guò)他的研究和考察，耶穌確實(shí)來(lái)過(guò)印度，正如前面所言他認(rèn)為耶穌12歲來(lái)過(guò)印度，學(xué)了十年的佛學(xué)，在22歲的時(shí)候又回到了家鄉(xiāng)。他認(rèn)為當(dāng)耶穌被釘上十字架之后，有人幫助他在酒里面添加了麻醉藥，喝了酒后就昏過(guò)去了，其后有位富商買通行刑者，得到耶穌的“尸體”，使他得以“復(fù)活”，之后耶穌多次在信徒面前“顯現(xiàn)”。此后耶穌四處傳教，而基督教的大規(guī)模傳播就是這時(shí)候，因?yàn)樗蓝鴱?fù)生使得人們相信基督教信仰基督教。傳教16年之后他又回到自己熟悉的印度，定居在克什米爾，最后在斯利那加去世。而俄國(guó)歷史學(xué)家諾托維奇在長(zhǎng)期的研究和社會(huì)體驗(yàn)中也持這種觀點(diǎn)，1894年他就在研究

著作中表示，他在喜馬拉雅山腳下的赫米斯寺院里，親自讀到兩卷西藏經(jīng)書，記載著爾薩（伊斯蘭教對(duì)于耶穌的稱謂）14歲的時(shí)候，隨同商人來(lái)到印度地區(qū)，在此學(xué)習(xí)6年，后因遭到迫害，輾轉(zhuǎn)到達(dá)尼泊爾繼續(xù)學(xué)習(xí)佛法6年。另外有一名西方學(xué)者的研究更為有趣，不但解釋了耶穌為何可以復(fù)活，更表示耶穌最后是死于印度克什米爾地區(qū)，那里有座“耶穌墓穴”，千百年來(lái)受到各大宗教的信徒敬拜。

耶穌對(duì)于佛教的影響，或者佛教對(duì)于耶穌的影響來(lái)說(shuō)今天還是一個(gè)爭(zhēng)議比較大的問(wèn)題，不僅是因?yàn)闆](méi)有足夠的歷史和證據(jù)，同樣也因?yàn)橐d在基督教和佛教中的地位不同，在基督教中，可以說(shuō)耶穌無(wú)處不在，但在佛教中呢，似乎與佛教沒(méi)有任何關(guān)系，因?yàn)榛浇毯头鸾瘫旧砭褪莾煞N宗教體系，一個(gè)是屬于亞伯拉罕，一個(gè)屬于知識(shí)論體系。兩種不同的宗教體系導(dǎo)致了不同的思維模式，人們不愿去探討和思考耶穌和佛教是否有關(guān)，盡管有人堅(jiān)信耶穌到過(guò)印度學(xué)過(guò)佛學(xué)，或許人們認(rèn)為沒(méi)必要做這種無(wú)價(jià)值的思考，因?yàn)檫@根本就改變不了佛教與基督教的關(guān)系，這也不會(huì)影響宗教觀念。但我個(gè)人認(rèn)為，形而上者不是為了實(shí)用，形而上者原本不是為了解決問(wèn)題，只是因?yàn)樾味系乃枷胗薪鉀Q問(wèn)題的功能才會(huì)轉(zhuǎn)化為動(dòng)力，但不能說(shuō)沒(méi)有實(shí)用價(jià)值就無(wú)意義，因?yàn)楣δ芎陀猛臼切味系呐缮?，它是否存在本無(wú)意義。耶穌和佛教的關(guān)系是同樣的道理，說(shuō)他們之間的關(guān)系不是為了解決他們之間的未解之謎，而只是一種理論層面的歷史存在的思考，就像大陸漂移假說(shuō)和宇宙大爆炸理論，因?yàn)檫@些都是沉睡的歷史了，他們的證明或提出不會(huì)解決任何的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，但是他們卻有著最強(qiáng)的理論色彩，這就是形而上者的價(jià)值。我說(shuō)耶穌和佛教，你甚至感到荒謬，其實(shí)這本身就是一種價(jià)值了。所以下面我想談一下耶穌對(duì)于佛教的影響，《水上門徒行》中有這么一個(gè)記載: 有個(gè)法利賽人，聽說(shuō)耶穌到了加利利，就來(lái)問(wèn)他：“主啊，你世上的老師是誰(shuí)?你所行的神跡，若沒(méi)人教導(dǎo)，無(wú)人能行。”耶穌就對(duì)他說(shuō)：“若是看不見神跡奇事，你們總是不信?！币d舉目望天說(shuō)：“父啊，我感謝你的指導(dǎo)，我接受釋迦牟尼的教義。佛陀是我在世人唯一的老師，我在印度學(xué)習(xí)了十二年的教誨。我對(duì)愚蠢的你們說(shuō)地上的，你們都不信，如果我說(shuō)宇宙間唯一的真理—佛陀的教導(dǎo)-你們?nèi)绾文苄?？所以我只?duì)你們講最淺顯的道理。你們?nèi)魫畚遥捅仨毧倧奈业拿睢Ｎ颐孛艿馁n給你們一條命令：乃是叫你們聽從我的老師佛陀的教導(dǎo)，榮耀我的老師佛陀。我怎樣愛你們，你們也要怎么愛我偉大的老師佛陀。你們?nèi)粲芯磹畚业睦蠋煹男模揖驼J(rèn)為你們是我的門徒了?！倍Y拜我的老師釋迦牟尼佛陀：我已將你的名顯明與他們，他們本是你的，你將他們賜予我，他們也將遵守你。你所賜給我的，我也將在阿彌陀佛的西方的極樂(lè)世界賜給他們，他們也將領(lǐng)受。他們已確實(shí)知道，我是你的弟子。求你保佑他們脫離罪惡，他們不屬世界，正如我不屬于世界一樣。求你使他們因遵守你的教導(dǎo)而得到永生，求你用真理使他們成圣。--《水上門徒行》7,14原文節(jié)選。在這里我想首先論證一下《水上門徒行》的真實(shí)可靠性，2004年基督教皇確認(rèn)《水上門徒行》是真的，其作為基督教的早期經(jīng)典真實(shí)性有了一定的可靠性。下面我想簡(jiǎn)單論述耶穌與佛教的關(guān)系。

釋迦牟尼是耶穌世間的老師，佛教徒又是耶穌的弟子。從上面的材料中我們可以發(fā)現(xiàn)耶穌尊稱釋迦牟尼為老師，而釋迦牟尼又祈求耶穌引導(dǎo)佛教

徒脫離罪惡，自稱是耶穌的弟子。耶穌與釋迦牟尼的關(guān)系表面看似很荒誕，也許你會(huì)問(wèn)到底誰(shuí)是誰(shuí)的老師，我認(rèn)為他們都是彼此的弟子，只不過(guò)歸屬不同罷了，一個(gè)是人世間的知識(shí)關(guān)系，一個(gè)是精神上歸屬的關(guān)系。其實(shí)這也恰好符合佛教和基督教的特點(diǎn)，佛教是知識(shí)論的宗教體系，但佛教的這種知識(shí)論不是具體的知識(shí)，而是一種價(jià)值觀，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)與利益的追求，追求內(nèi)心的清靜無(wú)雜念，追求人排除欲望，講求人“悟得透，看得開，辯得明，放得下，思得正，坐得直，播得善，活得安，說(shuō)的少，忍得住，輸?shù)闷?，贏得謙?！庇靡痪渥顦銓?shí)的話來(lái)說(shuō)那就是超越的低調(diào)與無(wú)欲，而這些似乎與道家的“無(wú)為”有點(diǎn)類似，但又不同于無(wú)為。宣揚(yáng)遠(yuǎn)離紅塵與世俗，而這些其實(shí)和基督教的世界觀很有關(guān)系?；浇陶J(rèn)為人只是世間的一個(gè)過(guò)客，身體依附在這個(gè)世界，但人卻不屬于這個(gè)世界，人寄生于世間，精神卻屬于受宗教的；而佛教認(rèn)為人就是一個(gè)臭皮囊，寄生于世間要脫離與世俗。所以說(shuō)基督教和佛教對(duì)于人和世間的關(guān)系有很大的相似之處，那就是世間的追求和享受比起精神的追求來(lái)說(shuō)不值一提。此外基督教講求“因信稱義”，主張人與上帝的直接對(duì)話，只要內(nèi)心相信就能夠獲得救贖；而佛教主張“心外無(wú)佛，即心是佛”，只要你內(nèi)心虔誠(chéng)，你就是佛教徒。所以說(shuō)基督教和佛教在這一點(diǎn)上是相通的，只是精神追求不同罷了，一個(gè)追求上帝的救贖，一個(gè)追求內(nèi)心的“空”。基督徒相信后世，佛教徒相信天國(guó)，這些都是共通的。

佛教和基督教很多方面相通，就為證明”釋迦牟尼是耶穌世間的老師，佛教徒又是耶穌的弟子”這一觀點(diǎn)增強(qiáng)了可信度，《水上門徒行》的記載清楚地表明，釋迦牟尼祈求耶穌引導(dǎo)佛教徒，并且說(shuō)自己是屬于耶穌的，但自己卻去了西方的極樂(lè)世界，這點(diǎn)似乎很矛盾。其實(shí)也不矛盾，其實(shí)也是從另一方面說(shuō)明了佛陀悟透了真諦，放的下恩情。這就是佛教道義高深的一個(gè)體現(xiàn)，我屬于你，但我卻能放得下你，其實(shí)這就是佛教“空”的體現(xiàn)。而耶穌基督是佛陀的一個(gè)人世間的弟子，精神并不歸屬于他，所以二者都堅(jiān)持自己的真理，最終走向不同的歸宿?；蛟S二者都是“吾愛吾師，吾更愛真理”的追求者，相信真理高于一切。所以個(gè)人認(rèn)為，佛教對(duì)于耶穌的宗教觀念產(chǎn)生了一定的影響，并且影響到了基督教的世界觀和價(jià)值觀；而耶穌對(duì)于佛教來(lái)說(shuō)也產(chǎn)生了很大的影響，對(duì)于佛教的發(fā)展起了一定的塑造作用。

佛教之于耶穌，耶穌之于佛教，盡管二者至今為人們不能接受，或者說(shuō)這本來(lái)就是一個(gè)新觀點(diǎn)，人們還不曾考慮，又何來(lái)接受之說(shuō)。但缺乏強(qiáng)有力的事實(shí)根據(jù)的理論探討并非毫無(wú)意義，正如達(dá)爾文的進(jìn)化論至今還是假說(shuō)，不是科學(xué)定論，但其本身所帶來(lái)的思考和對(duì)于人們的思想影響來(lái)說(shuō)，不亞于任何一個(gè)既定的科學(xué)定理或事實(shí)。