第一篇：《寡人之于國》教案

備課人：陳誼 1

寡人之于國也

教學(xué)目標(biāo)

1.學(xué)習(xí)了解孟子的仁政思想。

2.能歸納“數(shù)、發(fā)、直、兵、勝”多義詞的義項(xiàng)，掌握“或??或??”“直??耳，是??也”“是何異于??”幾個句式的特點(diǎn)。

3.熟讀課文的基礎(chǔ)上背誦課文。

教學(xué)重點(diǎn)

多義詞義項(xiàng)的歸納和孟子仁政思想的理解。

教學(xué)難點(diǎn)

課文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。

課時安排

3課時

教學(xué)過程

第一課時

一、導(dǎo)語

同學(xué)們，我們在初中學(xué)過孟子的文章《得道多助,失道寡助》，其中“天時不如地利，地利不如人和”“得道多助，失道寡助”成為后世廣泛引用的名言警句，在今天仍然有很強(qiáng)的生命力?！暗玫蓝嘀薄笆У拦阎边€分別成為成語沿用至今。之所以會這樣，說明孟子的仁政思想不僅對當(dāng)時，而且對后世影響極大。今天，我們來學(xué)習(xí)孟子的又一篇表明他仁政思想的文章《寡人之于國也》，從中可以再進(jìn)一步理解他的仁政思想。

二、孟子生平及孟子思想簡介

學(xué)生可結(jié)合注釋①及課文后關(guān)于孟子的介紹來了解。

教師適當(dāng)補(bǔ)充：

孟子繼承了孔子的學(xué)說，主張效法先王，推行仁政，宣揚(yáng)性善，反對功利，反對戰(zhàn)爭，這些在當(dāng)時列國紛爭的形勢下，被認(rèn)為是脫離實(shí)際的空論。但他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的愿望，具有進(jìn)步意義。

三、熟讀課文

1.二遍。

第一遍學(xué)生聽，要求認(rèn)真聽，同時認(rèn)真看課文，注意一些字詞的讀音和寫法。

第二遍，學(xué)生跟著教師輕讀。

2.學(xué)生各自朗讀課文。

3.檢查學(xué)生掌握字詞的情況。

根據(jù)漢語拼音寫出相應(yīng)的漢字，給加點(diǎn)字注音，是通假字的注明。

（1）棄甲曳（yè）兵

（2）涂（涂tú通假字，同“途”）有餓piǎo（莩）

（3）雞豚（tún）狗彘（zhì）之畜（xù）

（4）數(shù)（cù）罟（gǔ）不入wū（洿）池

備課人：陳誼 2

（5）無（無wú通假字，同“毋”）失其時

（6）謹(jǐn)庠（xiáng）序之教

（7）頒（頒 bān通假字，同“斑”）白者不負(fù)戴于道路矣

（8）申之以孝tì（悌）之義

4.學(xué)生各自朗讀課文。

5.請3、4名同學(xué)朗讀，以此檢查朗讀情況，如發(fā)現(xiàn)問題及時糾正。

6.男女同學(xué)比賽朗讀。

7.全班同學(xué)齊讀。

8.結(jié)合注解朗讀，了解文意。

按前后桌組成學(xué)習(xí)小組，學(xué)生遇到問題，向小組其他組員提出，組內(nèi)自行解決，如解決不了，小組長可向全班同學(xué)征求意見，確定答案。

9.全班同學(xué)齊讀課文。

四、布置作業(yè)

熟讀課文并背誦課文。

第二課時

一、檢查學(xué)生熟讀課文情況

按學(xué)習(xí)小組分開，組與組進(jìn)行比賽。如第一組開始讀課文的某一段或某幾句，讀完之后，可任意點(diǎn)其他小組來翻譯，翻譯對了，可由翻譯對了的小組再讀課文的某段或某幾句，讓其他小組翻譯，以此類推。教師或其他同學(xué)可隨時糾正。

二、指導(dǎo)學(xué)生理清思路，背誦課文，并作閱讀提示

(一)第一段

1、提問：這篇課文記載了孟子和梁惠王的一次對話，這次對話是圍繞什么問題展開討論的？

明確：“民不加多?！?/p>

2、提問：在提出“民不如多”疑問前，梁惠王先是自詡曰（學(xué)生回答）“寡人之于國也，盡心焉耳矣?！睘槭裁凑f是“盡心焉耳矣”？具體做法是什么？(要求學(xué)生找出來背誦，合書回答。)

明確：“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。”

3、提問：通過和鄰國相比，梁惠王感覺如何？

明確：“察鄰國之政，無如寡人之用心者。“

4、提問：于是乎，梁惠王才有了怎樣的疑問？

明確：（學(xué)生合上課文回答）“鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

5、教師作朗讀提示：要把“寡人之于國也，盡心焉耳矣”中“自詡”的口氣讀出來；“河?xùn)|兇亦然”中“亦”要重讀，起強(qiáng)調(diào)作用；最后“何也？”要讀得稍重一些，疑問語氣加強(qiáng)。

6、教師范讀本段，學(xué)生朗讀并背誦。

7、教師點(diǎn)撥提示：戰(zhàn)國時代，各諸侯國的統(tǒng)治者，為外爭城奪地，相互攻伐；對內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，造成了兵員缺乏、勞力不足，這是個十分突出的問題。爭

備課人：陳誼 3 奪人力，成為各諸侯國統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。那梁惠王當(dāng)然會提出“民不加多”的疑問了。

(二)第二段

1、提問：孟子對梁惠王這個疑問是如何分析的？

明確：他充分利用梁惠王想爭奪人力的心理來宣傳“仁政”思想。

2、提問：孟子是怎樣說明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國并無本質(zhì)區(qū)別的？

明確：孟子不直接回答“民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻。

孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”

曰：“不可，直不百步耳，是亦走也?！?/p>

曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。”

3、提問：對“五十步笑百步”喻義如何理解？

（因 “五十步笑百步”的喻義理解是本文的教學(xué)難點(diǎn)，所以，應(yīng)采取學(xué)生廣泛討論、相互交流的方法，教師稍作點(diǎn)撥分析）

（按學(xué)習(xí)小組進(jìn)行討論，選一名代表發(fā)言。各組同學(xué)可隨時發(fā)表不同意見）

明確：孟子通過設(shè)喻——設(shè)圈套，誘使對方在不知不覺中說出：“不可，直不百步耳，是亦走也?！边@正好走進(jìn)“圈套”，所以，孟子說：“王如知此，則無望民之多于鄰國也”，回答了“民不加多”的原因。梁惠王認(rèn)為自己對待百姓的政策比鄰國都好，但孟子卻指出，魏國的政策雖好一些，但與鄰國相比，不過是“五十步笑百步”，本質(zhì)上都是相同的。也就是孟子用“五十步笑百步”的比喻作譬，說明梁惠王比別的國王好不了多少。

4、教師作朗讀提示：孟子設(shè)喻一段朗讀時要慢一些，語氣應(yīng)平緩。當(dāng)梁惠王進(jìn)了圈套后，孟子曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也?！边@句話語氣應(yīng)稍急促，加重“望、多”的朗讀語氣。

5、教師范讀本段，學(xué)生朗讀、背誦。

(三)問題的原因找到之后，文章自然而然過渡到第三部分——“使民加多”的根本措施，這也是孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容。

1、提問：他的“仁政”思想的具體內(nèi)容是什么？包括幾個方面？（學(xué)生看課文，思考）

明確：；兩方面：一是“王道之始”的道理，一是“王道之成”的道理。

2、提問：怎樣才能做到“王道之始”？要求學(xué)生找出并畫出三組排比句。

明確：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以食入山林，材木不可勝用也?！?/p>

3、提問：當(dāng)采取了這些合理發(fā)展生產(chǎn)的措施后，產(chǎn)生的效果是什么？

要求學(xué)生找出并畫出排比句，各自朗讀，合書回答。

明確：孟子用了四組排比句：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣?！?/p>

其中前三組排比是孟子養(yǎng)民的主張，后一組是教民的主張。這樣，作者在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)了一幅美好的前景。順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，即“王道之成”了。

4、提問：有了合理的措施，還需要有合理的態(tài)度。孟子是怎樣批評當(dāng)時統(tǒng)治者不顧人民

備課人：陳誼 4 死活的？

明確：“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅弧俏乙?，兵也’？王無罪歲，斯天下之民至焉?！?/p>

(四)第四段是從反面證明使民加多應(yīng)有的態(tài)度。

1、提問：這一段用什么方法進(jìn)行說理？學(xué)生思考、討論、發(fā)言。

明確：

狗彘食人食

涂有餓莩歸罪于年成不好

對比

涂有餓莩

比喻

刺人而殺之歸罪于武器

如果我們有了合理的措施、合理的態(tài)度，那么正如最后一句所說：“斯天下之民至焉。”

2、教師作朗讀提示：第三部分的排比、對偶句式較多，因此，要把孟子散文的氣勢磅礴、感情激越、銳不可當(dāng)?shù)奶攸c(diǎn)讀出來。且注意最后一段中“是何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？”的反問語氣一定要讀出來。

3、教師范讀、學(xué)生朗讀并背誦。（教師帶領(lǐng)學(xué)生以排偶句為重點(diǎn)，集體背誦。）

三、教師引導(dǎo)學(xué)生通過回顧本節(jié)所講內(nèi)容，概括本文寫作特點(diǎn)，進(jìn)一步指導(dǎo)學(xué)生背誦

1.結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)

民不加多的疑問；民不加多的原因；民加多的措施

（教師按此結(jié)構(gòu)逐一提問，學(xué)生逐一背誦）

2.善用比喻（學(xué)生可背誦局部何比喻有關(guān)的部分）

3.氣勢充沛（學(xué)生背誦排比句式）

學(xué)生齊讀（齊背）課文。

四、布置作業(yè)

1.思考課后練習(xí)。

2.白皮書

第三課時

一、檢查學(xué)生背誦課文。

二、分類歸納總結(jié)文言知識

1.詞類活用

（1）樹之以桑

名詞活用為動詞（2）可以衣帛

名詞活用為動詞（3）然而不王者

名詞活用為動詞（4）王無罪歲

名詞活用為動詞（5）

既來之，則安之

使動用法

2.句式

(1)或百步而后止，或五十步而后止

．．有人逃跑了一百步然后停下來，有人逃跑了五十步然后停下來。

(2)直不百步耳，是亦走也

只不過沒有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊。

．．(3)是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也？”

．．．這種說法和拿刀子刺人，把人殺死后，說“殺死人的不是我，是兵器”有什么不同？）(4)未之有也

不曾有的事情。（賓語前置句）

備課人：陳誼 5 3.通假字 三、一詞多義（結(jié)合完成練習(xí)二）

1.數(shù)

例句

出處

釋義

愿得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)

《觸龍說趙太后》

數(shù)目、數(shù)量

數(shù)口之家，可以無饑矣 斟句酌

《寡人之于國也》

幾、若干

則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量 《六國論》

命運(yùn)

扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵

《陳涉世家》

shuò屢次

數(shù)罟不入洿池

《寡人之于國也》

cù密、細(xì)密

蒙沖斗艦?zāi)艘郧?shù)

《赤壁之戰(zhàn)》

shǔ計(jì)算

2.直

例句

出處

釋義

中通外直，不蔓不枝

《愛蓮說》

與“曲”相對，不彎曲

直不百步耳，是亦走也

《寡人之于國也》

僅、只

系向牛頭充炭直

《賣炭翁》

價(jià)值

予自度不得脫，則直前詬虜帥失信 《〈指南錄〉后序》

徑直、直接

3.發(fā)

例句

出處

釋義

百發(fā)百中

成語

發(fā)射

發(fā)閭左謫戌漁陽九百人

《陳涉世家》

征發(fā)、派遣

涂有餓莩而不知發(fā)

《寡人之于國也》 打開

野花發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰

《醉翁亭記》

花開

主人忘歸客不發(fā)

《琵琶行》

出發(fā)

大閹亦逡巡畏義，非常之謀難以猝發(fā)

《五人墓碑記》

發(fā)出

安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發(fā)其志士之悲哉 《五人墓碑記》

發(fā)出、抒發(fā)

4.兵

例句

出處

釋義

非我也，兵也

《寡人之于國也》

兵器

窮兵黷武

成語

戰(zhàn)爭

必以長安君為質(zhì)，兵乃出

《觸龍說趙太后》

軍隊(duì)

草木皆兵

成語

士兵

5.勝

例句

出處

釋義

驢不勝怒，蹄之

《黔之驢》

承受

不違農(nóng)時，谷不可勝食也

《寡人之于國也》

盡

此所謂戰(zhàn)勝于朝廷

《鄒忌諷齊王納諫》

勝利

日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(lán)

《憶江南》

超過

予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖

《岳陽樓記》

優(yōu)美的三、閱讀訓(xùn)練（附材料）

備課人：陳誼 6

梁惠王曰：“晉國，天下莫強(qiáng)焉，叟①之所知也。乃寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比②死者壹③灑④之，如之何則可？”

孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易⑤耨⑥；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。

“彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵’王請勿疑！”

《孟子·梁惠王章句（上）》

注釋：①叟：對老頭得稱謂，這里指孟子。②比：bì，代替。③壹：全部、都。④灑：xǐ通“洗” ⑤易：疾速。⑥耨：nòn，除草。

[譯文]梁惠王對孟子說：“魏國在當(dāng)時，天下沒有比它更強(qiáng)大得國家了，這是您所知道得。但道我這時候，東邊和齊國打仗，敗給了齊國，我的大兒子死了；西邊又?jǐn)〗o秦國，喪失河西土地七百里；南邊又受到出國污辱。我感到這是奇恥大辱，希望能夠替我國所有犧牲的人報(bào)仇雪恨，您說怎么辦才行？”

孟子回答說：“土地見方百里的小國，行仁政可以使天下歸服。魏國這樣的大國，王如對人民施行仁政，減免刑罰，減輕賦稅，督促老百姓深耕細(xì)作，早除雜草，使年輕人在閑暇時間，學(xué)習(xí)孝順父母、敬愛兄長、做事盡心盡力、待人守信的道德，在家里用來侍奉父親兄長，出去用來對待上級。這樣就是制造木棒也可以抗擊秦國楚國擁有堅(jiān)固盔甲、鋒利刀槍的軍隊(duì)了。

“秦國楚國征兵派夫，耽誤老百姓的農(nóng)時，使他們不能耕種來養(yǎng)活父母。父母挨凍挨餓，兄弟妻子兒子?xùn)|散西逃。秦王楚王使他們的百姓陷于水深火熱之中，王若發(fā)兵前往征討，誰能與您抗衡呢？所以說：‘行仁政的人，無敵于天下。’請王不要懷疑?！?/p>

教師注釋疑難詞句。

要求學(xué)生能看大致看懂材料，然后結(jié)合課文，談?wù)劽献拥娜收枷搿?/p>

學(xué)生討論，暢所欲言，交流看法。

四、小結(jié)

課文所講的“王道之成”的道理和材料中講的“仁者無敵”，強(qiáng)調(diào)的都是實(shí)行仁政是統(tǒng)一天下的根本保證。孟子認(rèn)為，國君如能實(shí)行仁政，減稅寬刑，不濫殺無辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下歸心。這就是說真正能夠愛人民的人，他的力量是不可戰(zhàn)勝的。

五、布置作業(yè)

1.預(yù)習(xí)《勸學(xué)》一課。

2.寫一篇短文，談?wù)勀銓γ献尤收枷氲睦斫狻?/p>

[板書設(shè)計(jì)]

寡人之于國也

惠王

對話

孟子

疑問（移民移粟）

設(shè)喻

民不加多

以五十步笑百步 何如（設(shè)圈套）

不可（走進(jìn)圈套）

無望民之多于鄰國

（回答）

斯天下之民至矣（民加多）

施仁政的措施（目的）

第二篇：寡人之于國也____教案

引入：有人說，不學(xué)《孟子》是一種遺憾。因?yàn)槊献拥囊恍┚袼枷胍褲B透到中國人的血液中。哪個家庭不知“孟母三遷”的故事；有幾人不知“老吾老以及人之老”的名言；甚至無數(shù)落魄失意者還要靠“天將降大任于斯人者，必先苦其心志??”來給自己打氣?？梢哉f，孟子的思想是國人精神支柱中不可或缺的一部分，非常值得研究。尤其是他在政治上提倡的“民為貴，社稷次之，君為輕”的 “仁政”、“王道”主張。那么今天，我們就來學(xué)習(xí)《寡人之于國也》這篇文章，一起來領(lǐng)略孟子的仁政之風(fēng)。劃線 課文注解12 孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時著名的思想家、政治家和教育家。他繼承并發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說，被尊為儒家的第二號圣人——“亞圣”。第一段：

2、河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。

河內(nèi)，文言文中，河都是指黃河，河內(nèi)，指的是黃河以北的地方。這個地方，注意一下“兇”這個字。在這里是指谷物收成不好，也就是荒年。則，連詞，解釋為那么

也就是說 黃河以北的地方荒年的時候，那么我就把那里的一部分百姓移到河?xùn)|，同時還把河?xùn)|的一部分糧食運(yùn)到河內(nèi)。

3、河?xùn)|兇亦然。

然在這里應(yīng)該是 代詞，這樣。哪樣呢？我們把其語義補(bǔ)清楚就應(yīng)該是移其民于河內(nèi)，移其粟于河?xùn)|。如果是黃河以東發(fā)生荒年的時候，也是這樣做。

4、察鄰國之政，無如寡人之用心者。

察，考察

無如，不如，比不上。這句話里面有兩個之字，第一個，應(yīng)該是結(jié)構(gòu)助詞，的。

第二個，主謂之間，取消句子獨(dú)立性。考察鄰國的政治，沒有像我這么用心的。

5、鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？ 加 在這里是副詞，更 的意思。而我們今天所說的加呢，應(yīng)該解釋為 動詞，增加。

可是那些國家的百姓并不因此變得更少，我的百姓也不因此而變得更多。為什么呢？

那么在第一段話里面，孟子與梁惠王是圍繞哪個問題來展開他們之間的對話的？

回答：民不加多（多媒體）

古人為什么那么強(qiáng)調(diào)人口數(shù)量之于國家的重要呢/ 答案：我們知道，戰(zhàn)國時代，在當(dāng)時最大的特點(diǎn)是什么？文化上是百家爭鳴，政治軍事上是戰(zhàn)爭頻繁。那么在冷兵器時代，戰(zhàn)爭是需要很多人的。而且本來人口就有限，還要把大部分的壯丁都征去打戰(zhàn)，這樣一來，很自然地就會削減掉從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞力。進(jìn)而甚至影響到一個國家的糧草，財(cái)政等問題。所以人口在當(dāng)時來說，是非常重要的。因此梁惠王迫切地想要增加國家的人口數(shù)量。

PPT問題2：在提出“民不加多”前。梁惠王認(rèn)為自己對這個國家是怎樣呢？

寡人之于國也，盡心焉耳矣。

對于國家，自己已經(jīng)盡了最大的努力了?？梢哉f已經(jīng)是嘔心瀝血，鞠躬盡瘁了。但是呢，結(jié)果怎樣? 鄰國之民不加少，寡人之民不加多。那對于梁惠王來說，肯定覺得是十分郁悶了，這也太不公平了！這個時候，他很自然的就產(chǎn)生這個疑問，為什么會這樣？

板書：惠王疑問：民不加多，何也？

2——4自然段

接下來，孟子針對梁惠王的這個問題，開始分析原因了。我們請一位同學(xué)來談一下，孟子分析原因的內(nèi)容應(yīng)該是哪些文段？（齊讀第2到第4自然段）孟子有沒有直接闡明他自己的觀點(diǎn)呢？（有沒有直接說民不加多是因?yàn)槭裁词裁茨?）沒有！而是設(shè)喻，打了一個比方。既然梁惠王喜歡打仗，那孟子就從他喜歡的事情說，1、“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻”

請：請敬副詞，請?jiān)试S我以：介詞，用

喻：名詞作動詞，打比喻?！?/p>

2、填然鼓之，兵刃既接（“填”是一個擬聲詞，形容鼓聲。然”在形容詞尾，??的樣子?！肮摹泵~作動詞，敲鼓。之（音節(jié)助詞，我們知道，中國的文化有一種追求整齊、對稱的傾向，它是求同文化，語言也是一樣，以求偶為美。我們看這個地方，“填然鼓之，兵刃既接”前后都是四個字，如果在這里換成“填然鼓，兵刃既接”，就不美了，那再加一個字，這樣念起來，感覺就不一樣了。后文中還有一個雞豚狗彘的例子。豚與彘都是指豬，但這里卻硬把三種動物說成四種。為了追求四字格，所以把豬用不同方式說了兩遍。既：已經(jīng)

接：接觸，交鋒

戰(zhàn)鼓咚咚地敲響，雙方兵器已經(jīng)撞擊交戰(zhàn)。

3、棄甲曳兵而走

“走”是一個古今異義詞。逃跑

今義是 走路 拋下盔甲拖著兵器向后逃跑。（這里這個“而”表修飾）

4、或百步而后走，或五十步而后止

我將哪個字作為固定詞讀出來呢？

或

這是一個固定詞組 或??或??

有的??有的?? 這句話怎么翻譯呢

有的人跑了五十步，有的人跑了一百步。

5、以五十步笑百步

以：介詞，憑借 憑自己跑了五十步，笑別人跑了一百步。說哎呀，你是逃兵。

6、則何如

則：那么

何如：怎么樣?

喻是設(shè)好了，這個地方實(shí)際上呢，也相當(dāng)于設(shè)下了一個圈套。讓梁惠王自己鉆，以子之矛，攻子之盾?？匆豢戳夯萃醯姆磻?yīng)如何?！安豢?，直不百步耳，是亦走也”

直??耳：只是??罷了

是??也：這是??呀 只不過沒有走一百步罷了，但這也是逃跑呀

梁惠王的回答不知不覺中已經(jīng)否定了自己的觀點(diǎn)，那么這個時候，孟子繼續(xù)說，王如知此，則無望民之多于鄰國也。

無 通 毋 不要

多于鄰國：介賓短語后置，也可以說是狀語后置。翻譯的時候要注意它的語序。

大王既然懂得這個道理，那就不要指望你的百姓會比鄰國多了。

孟子非常巧妙地利用梁惠王喜歡打戰(zhàn)的心理，設(shè)了一個圈套，套住了梁惠王。從而輕而易舉地得出了一個結(jié)論：他所說的盡心也，就是移民移粟這樣的小恩小惠，在本質(zhì)上跟鄰國為政是沒有區(qū)別的。就像五十步和一百步，只有程度上的輕重不同而已，本質(zhì)上是一樣的。板書：孟子設(shè)喻揭示原因：以五十步笑百步

問題的原因找到之后，文章自然而然地過度到第三部分——“使民加多”的根本措施，這也孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容。

問題：孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容是什么呢？包括幾個方面。PPT 請同學(xué)一起朗讀課文剩下部分的內(nèi)容。回答問題 回答：包括兩個方面：一是“王道之始”，一是“王道之成”的道理。

問題：王道之始 有什么要求呢

回答：不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。

不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，糧食就吃不完；密網(wǎng)不進(jìn)池塘，魚鱉就吃不完。按一定的季節(jié)砍伐樹木，木材就用不完。

勝：盡

谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。是：代詞，這樣

生：動詞作名詞，活著的人

死：動詞作名詞，死去的人

喪：動詞的為動用法，為??辦喪事

這樣便使百姓對生養(yǎng)死葬沒有沒什么不滿的。

養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。（這是王道的開始）

這一段闡述了“王道之始”的道理，也就是使民加多的初步措施。

那“王道之成”又應(yīng)該如何來做呢？它的具體措施又是什么？

1、五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。

之: 結(jié)構(gòu)助詞，的 樹：栽種，動詞

之：代詞，指五畝之宅

以：介詞，用

衣：名詞做動詞，穿。

齊聲翻譯：五畝大的宅院，種植桑樹，那么五十歲以上的人都可以穿上絲織品做的衣服了。

2、雞豚狗彘之序，勿失其時，七十者可以食肉矣。

齊聲翻譯：雞、狗、豬的喂養(yǎng)，不錯過他們的繁殖周期，七十歲的人就可以吃上肉了。

3、百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣。

齊聲翻譯：每戶百畝大的土地，不錯過農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)，那么，幾口人的家庭就可以不餓肚子了。

4、謹(jǐn)xiangxu 之教，申之以孝悌之義 謹(jǐn)：形容詞作動詞，認(rèn)真從事 申：反復(fù)告訴

孝：尊敬父母

悌：敬愛兄長

齊聲翻譯：認(rèn)真地興辦學(xué)校教育，用孝悌的道理反復(fù)地告訴學(xué)生

5、頒白者不負(fù)戴于道路矣。

頒：通假 斑

負(fù)戴于道路：介賓結(jié)構(gòu)后置句，也就是狀語后置。于路上負(fù)戴。

齊聲翻譯：頭發(fā)花白的老人，就不會在路上背著或頂著東西了。

6、七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒。然而不王者，未之有也。然：這樣

王：名詞作動詞，稱王

未之有也：賓語前置，在否定句中，“之”作動詞“有”的賓語，放在了“有”的前面。

我們可以看到，這里四組排比句。開頭用排比句法連述三事，都有關(guān)人民生活，后一組是教民的主張。從養(yǎng)民到教民。作者在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)了一幅美好的前景。順理成章地提出“然而不王者，未之有也?！钡慕Y(jié)論，即王道之成了。

有了合理的措施，還需要有合理的態(tài)度。孟子是怎樣批評當(dāng)時統(tǒng)治者不顧人民死活的。

請大家齊聲朗讀出來。最后一段

1、狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)。

這里有兩個食，第一個是動詞，吃；后一個是名詞，食物。檢：制止，約束。涂：通 途，道路 殍：餓死的人

發(fā)：指打開糧倉，賑濟(jì)百姓。

富貴人家的豬狗吃百姓的東西不加制止，路上有餓死的人。卻不知道開倉救濟(jì)；

2、人死，則曰：非我也，歲也。歲：年成

3、是何異于刺人而殺之，曰：非我也，兵也。是何異于??：這同??有什么不同呢 兵：兵器

4、王無罪歲，斯天下之民至焉 斯：則，那么

只要大王不要?dú)w咎于年成，那么，天下的百姓都到你這里來了

這段話批評了梁惠王歸罪于年成，推卸責(zé)任，闡述使“民加多”的正確態(tài)度。

板書：孟子主張： 行王道

那么讀完這篇文章之后，大家覺得孟子這個人怎樣??？（可以說是一談話高手了。）

答：很善于引導(dǎo)對方，輕而易舉地就可以使對方落入自己設(shè)置的圈套中。就像梁惠王，起初還得意洋洋地說自己治國是“盡心焉耳矣”。但孟子輕描淡寫的一句“以五十步笑百步”就讓梁惠王深刻反省了自己的錯誤，孟子從而從容不迫地提出自己的觀點(diǎn)。

總結(jié)：孟子認(rèn)為梁惠王要使民加多，稱雄諸侯，必須實(shí)行仁政。只有行仁政，才能順民意，得民心，進(jìn)而得天下。而施行仁政的措施就是要關(guān)注民生，休養(yǎng)生息。因地制宜地發(fā)展生產(chǎn)，不征調(diào)百姓服役而耽誤生產(chǎn)季節(jié)。然后還要興辦教育，使人人知廉恥，人人講禮儀，引人向上，傾心歸附。至此，百姓才能夠安居樂業(yè)，王道可成。體現(xiàn)了以民為本的思想。

板書：

惠王疑問：民不加多，何也？

孟子設(shè)喻 ：以五十步笑百步，何如（設(shè)圈套）

揭示原因：本質(zhì)一樣——無望民之多于鄰國

孟子主張： 行王道——措施、態(tài)度、結(jié)果（對比）

民不加多的疑問——民不加多的原因——民加多的措施

寡人之于國也

第三篇：寡人之于國也教案

《寡人之于國也》教案

平昌二中 秦必瓊 一 教學(xué)目標(biāo)

1、知識目標(biāo)：a、了解孟子提倡的仁政思想，把握孟子的論辯藝術(shù)及其?好辯??善辯?的主客觀原因。

B、背誦課文。

2、能力目標(biāo)：a。掌握?數(shù) 發(fā) 直 兵 勝?在不同語言環(huán)境中的意思，了解?于 之?兩個虛詞在不同語言環(huán)境中的用法。

B、了解?或……或……??直……耳??是何異于……?等幾個句式的特點(diǎn)，辨析它們和現(xiàn)代漢語的不同特點(diǎn)。

3、德育目標(biāo)：結(jié)合本文的學(xué)習(xí)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，探討孟子治國思想的現(xiàn)代意義。二 課時安排 3課時

第三課時 一 教學(xué)目標(biāo)

德育目標(biāo)：結(jié)合本文的學(xué)習(xí)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，探討孟子治國思想的現(xiàn)代意義。二 教學(xué)重點(diǎn)

課堂組織學(xué)生討論孟子思想的現(xiàn)代意義，合理引申，讓學(xué)生充分做到學(xué)以致用，古為今用。三 教學(xué)難點(diǎn)

既要讓學(xué)生了解文本的意思，又要讓學(xué)生懂得以現(xiàn)代觀念來審視古人的思想，開展研究性學(xué)習(xí)活動，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力和探究意識。四 教學(xué)方法

1 誦讀教學(xué)法。包括朗讀和背誦。要求做到正確 流利 有感情的朗讀，培養(yǎng)文言文語感，加深對課文的理解。

點(diǎn)撥教學(xué)法。本文選自儒家經(jīng)典名著，語義淺顯，但內(nèi)涵艱深。在探究孟子仁政理想的現(xiàn)代意義時教師須相機(jī)點(diǎn)撥指導(dǎo)。3 討論法。充分體現(xiàn)學(xué)生的主導(dǎo)地位。五 教學(xué)步驟設(shè)計(jì)

1、導(dǎo)入語

1987年初春，75位諾貝爾獲獎?wù)啐R聚巴黎，他們在一份會議宣言中寫道：?如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前汲取孔子的智慧?其實(shí)孔子是儒家學(xué)說的開創(chuàng)者，集大成者則是孟子，孟子進(jìn)一步發(fā)展完善了孔子的智慧。今天我們就來探討一下孟子?仁政?思想的現(xiàn)代意義，去找尋人類生存的法則。

2、播放課文錄音

3、檢查文言知識的掌握情況

（一）通假字：

（1）則無望民之多于鄰國也（〖無〗通?毋?，不要）

（2）頒白者不負(fù)戴于道路者(〖頒〗通?斑?，頒白，頭發(fā)花白)（3）涂有餓殍而不知發(fā)(〖涂〗通?途?，道路)

（二）名詞活用作動詞

（1）填然鼓之 〖鼓〗敲鼓（2）七十者衣帛食肉 〖衣〗穿（3）黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也 〖王〗稱王

（三）賓語前臵句

未之有也

〖之〗，在否定句中，?之?作動詞?有?的賓語，放在了?有?的前面。

（四）成語

?五十步笑百步?

含義：比喻缺點(diǎn)或錯誤的性質(zhì)相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別 5學(xué)習(xí)目標(biāo): 探究孟子仁政理想的現(xiàn)代意義？

（一）請同學(xué)們朗讀王道之始的段落。

板書: 王道之始

措施 效果 結(jié)果

不違農(nóng)時 谷 不可勝食

數(shù)罟不入 魚鱉 不可勝食 養(yǎng)生喪死無憾 斧斤以時 林木 不可勝用

教師點(diǎn)撥：說起“王道”,論及“仁政”,孟子游刃有余。孟子在闡述“使民養(yǎng)生喪死無憾”的具體措施時,提出了三個要點(diǎn)。如果說 ?不違農(nóng)時?是對人本身的關(guān)注，是希望統(tǒng)治者,不要因滿足一己之欲念,就不管是否播種的清明,谷雨,是否收割的立秋,處暑,一律肆意的濫用民力。那么后兩點(diǎn)就是對人的生態(tài)環(huán)境的關(guān)注。

提問:請同學(xué)們思考我們今天有做到孟子所說的“數(shù)罟不入污池?,?斧斤以時入山林?嗎?我們應(yīng)怎樣治理和保護(hù)日益惡化的環(huán)境? 學(xué)生討論：略

教師總結(jié):略

（二）請一名同學(xué)朗讀王道之成的段落。

板書:王道之成

措施 效果 結(jié)果

五畝……樹之以桑 衣帛（五十）

雞豚狗彘……無失其時 食肉（七十）養(yǎng)民

百畝……勿奪其時 無饑（黎民）不王者，未之有也

謹(jǐn)……。申之以孝悌 不負(fù)戴（頒白者）教民

教師點(diǎn)撥：孟子的?王道?思想包括”養(yǎng)民?和?教民?兩部分，也就是今天所說的?物質(zhì)文明?和?精神文明?。顯然孟子的“養(yǎng)民”只是解決百姓的溫飽,而今天十六大我們早提出了全面建設(shè)小康社會的新目標(biāo)。那么在加強(qiáng)物質(zhì)文明建設(shè)的同時，孟子也注重精神文明的建設(shè)。孟子說:“天下之本在國,國之本在家,家之本在身。?所以他強(qiáng)調(diào)要興辦庠序之教，雖然我們今天說21世紀(jì)的國家競爭就是人才的競爭。但孟子更強(qiáng)調(diào)人道德修養(yǎng)的提高。

提問:今天我們的物質(zhì)文明建設(shè)取得了那些成績?作為中學(xué)生在學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識的同時,又應(yīng)怎樣去提高自身的道德修養(yǎng),為構(gòu)建和諧社會添磚加瓦? 學(xué)生討論:略 教師總結(jié):略

（三）當(dāng)梁惠王全然沉浸在誘人垂涎的夢幻里,徹底地成為了孟子思想的俘虜時,孟子沒忘了最后的順刺一劍,那就是現(xiàn)實(shí)中令人發(fā)指的虐政:”狗彘食人食而不知檢,涂有餓殍而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也’“，這種行為用孟子的話來說就是率領(lǐng)禽獸來吃人。而針對統(tǒng)治者對這樣現(xiàn)狀的造成,全然歸罪于年成的推委,孟子更是一針見血:”是何異于刺人而殺之,曰'非我也,兵也’??如此反問,擲地有聲,不容臵疑。讓我們領(lǐng)略到了孟子的浩然正氣,孟子說:“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈:此之謂大丈夫。?不僅如此,我們還再一次的感受到孟子以民為貴的思想。孟子說: ?民為貴，4 社稷次之，君為輕。??樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂。?至此孟子對統(tǒng)治者提出了更高的要求那就是君王的態(tài)度。

板書: 君王的態(tài)度

狗彘食人食 正確 王無罪歲

涂有餓莩 態(tài)度 斯天下之民至焉

非我也，歲也

6作業(yè):試想如果你是君王的話,你將以什么態(tài)度來對待你的百姓,將采取哪些措施來造福于民,做到真正的仁者無敵。請結(jié)合生活實(shí)際,寫一篇題為《我若為王》的作文。7 課堂小結(jié)

通過這節(jié)課的討論，讓我們知道了對古文的學(xué)習(xí)，不應(yīng)只停留在字、詞、句式上，切忌像韓愈所說的?小學(xué)而大遺?。我們應(yīng)立足現(xiàn)實(shí)，讓古代先賢的智慧之光成為我們的一面鏡子。同學(xué)們，讓我們帶上這面鏡子出發(fā)吧，去創(chuàng)造今天的和諧！教師寄語

孟子說:”如欲平治天下，當(dāng)今之世,舍我其誰?！倍裉煳乙f: ?如欲和諧社會,當(dāng)今之世,舍我其誰。?

第四篇：《寡人之于國也》教案

《寡人之于國也》教案

教學(xué)目標(biāo) ：

1.學(xué)習(xí)了解孟子的仁政思想。

2.能歸納“數(shù)、發(fā)、直、兵、勝”多義詞的義項(xiàng)，掌握“或……或……”“直……耳，是……也”“是何異于……”幾個句式的特點(diǎn)。3.熟讀課文的基礎(chǔ)上背誦課文。

教學(xué)重點(diǎn) ：多義詞義項(xiàng)的歸納和孟子仁政思想的理解。教學(xué)難點(diǎn) ：課文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。(一)簡介孟子及孟子思想，熟讀課文。

一、導(dǎo)語

孟子《得道多助 失道寡助》中“天時不如地利，地利不如人和”“得道多助，失道寡助”成為后世廣泛引用的名言警句，今天我們來學(xué)習(xí)孟子的又一篇表明他仁政思想的文章《寡人之于國也》。

二、熟讀課文

一|學(xué)生齊讀課文，糾正字音。

二、學(xué)生再次閱讀課文，將不懂的地方做上記號。

三、學(xué)生示疑，學(xué)生自主解答。

四、再次閱讀課文

三、合作探究

請一位同學(xué)閱讀本文第一段

1、提問：這次對話是圍繞什么問題展開討論的？ 明確：“民不加多?！?/p>

2、提問：在提出“民不如多”疑問前，梁惠王先是自詡曰（學(xué)生回答）“寡人之于國也，盡心焉耳矣。”為什么說是“盡心焉耳矣”？具體做法是什么？ 明確：“河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然?！?/p>

3、提問：通過和鄰國相比，梁惠王感覺如何？ 明確：“察鄰國之政，無如寡人之用心者?！?/p>

4、提問：于是乎，梁惠王才有了怎樣的疑問？

明確：（學(xué)生合上課文回答）“鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

教師對背景點(diǎn)撥提示：戰(zhàn)國時代，各諸侯國的統(tǒng)治者，為外爭城奪地，相互攻伐；對內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，造成了兵員缺乏、勞力不足，這是個十分突出的問題。爭奪人力，成為各諸侯國統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。那梁惠王當(dāng)然會提出“民不加多”的疑問了。

下面有請一位同學(xué)朗誦文章的2-----4段。

5、提問：孟子對梁惠王這個疑問是如何分析的？

明確：他充分利用梁惠王想爭奪人力的心理來宣傳“仁政”思想。提問：孟子是怎樣說明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國并無本質(zhì)區(qū)別的？ 明確：孟子不直接回答“民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉的事例設(shè)喻。提問：對“五十步笑百步”喻義如何理解？

明確：孟子通過設(shè)喻——設(shè)圈套，回答了“民不加多”的原因。與鄰國相比，不過是“五十步笑百步”，本質(zhì)上都是相同的。說明梁惠王比別的國王好不了多少。

問題的原因找到之后，文章自然而然過渡到第三部分——“使民加多”的根本措施，這也是孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容。下面讓我們齊讀文章的5、6兩段。提問：他的“仁政”思想的具體內(nèi)容是什么？包括幾個方面？ 明確：；兩方面：一是“王道之始”的道理，一是“王道之成”的道理。提問：怎樣才能做到“王道之始”？ 明確：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以食入山林，材木不可勝用也?！?/p>

提問：當(dāng)采取了這些合理發(fā)展生產(chǎn)的措施后，產(chǎn)生的效果是什么？ 要求學(xué)生找出并畫出排比句，各自朗讀。明確：孟子用了四組排比句：“五畝之宅．．．．．．頒白者不負(fù)戴于道路矣?！?/p>

其中前三組排比是孟子養(yǎng)民的主張，后一組是教民的主張。這樣，作者在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)了一幅美好的前景。順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，即“王道之成”了。

提問：有了合理的措施，還需要有合理的態(tài)度。孟子是怎樣批評當(dāng)時統(tǒng)治者不顧人民死活的？ 明確：“狗彘食人食而不知檢．．．．．．斯天下之民至焉?！?這一段是從反面證明使民加多應(yīng)有的態(tài)度。

提問：這一段用什么方法進(jìn)行說理？ 狗彘食人食 涂有餓莩歸罪于年成不好

明確： 對比 涂有餓莩 比喻 刺人而殺之歸罪于武器

三、教師引導(dǎo)學(xué)生通過回顧本節(jié)所講內(nèi)容，概括本文寫作特點(diǎn)，指導(dǎo)學(xué)生背誦 1.結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn) ：民不加多的疑問；民不加多的原因；民加多的措施 2.善用比喻（學(xué)生可背誦局部何比喻有關(guān)的部分）

二、教師小結(jié)

本文主要闡述了孟子施仁政的主張，要想使民加多就要發(fā)展生產(chǎn)，使民住有房，耕有田，吃得飽，穿得暖，還要使民懂禮儀，受教育，君王也須革除虐政，這樣百姓才能來歸服。

全文似乎散漫無章，實(shí)則結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，段落分明，以使民加多為主線貫穿全文，思路清晰。

句式較整齊，這樣氣勢充沛，增強(qiáng)雄辯力。板書設(shè)計(jì) 寡人之于國也

惠王疑問：民不加多，何也？

孟子設(shè)喻 ：以五十步笑百步，何如（設(shè)圈套）揭示原因：本質(zhì)一樣——無望民之多于鄰國

孟子主張： 行王道——措施、態(tài)度、結(jié)果（對比）民不加多的疑問——民不加多的原因——民加多的措施

第五篇：《寡人之于國也》教案

《寡人之于國也》教案 教學(xué)目的:

1、了解孟子的仁政思想。

2、理解文言常用詞語和句式。

3、通過朗讀體會孟子長于雄辯的語言特色。

教學(xué)重點(diǎn) :多義詞義項(xiàng)的歸納和孟子仁政思想的理解。

教學(xué)難點(diǎn) :課文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。

課時安排: 3課時

第一課時

教學(xué)要點(diǎn):簡介孟子及孟子思想,熟讀課文,理清文章思路

一、導(dǎo)語

有句話說“民為貴，社稷次之，君為輕”，這句話可以概括先秦那位先哲的思想？這事一種什么樣的思想？仁政民本思想。三字經(jīng)當(dāng)中有這樣幾句：《孟子》者，七篇止。講道德，說仁義。孟子《得道多助 失道寡助》中“天時不如地利,地利不如人和”“得道多助,失道寡助”成為后世廣泛引用的名言警句,今天我們來學(xué)習(xí)孟子的又一篇文章《寡人之于國也》看看孟子說的是怎樣的仁義。

二、孟子生平及孟子思想簡介(見教案后附錄)

三、熟讀課文

1.第一遍學(xué)生聽,要求認(rèn)真聽,同時認(rèn)真看課文,注意一些字詞的讀音和寫法。

第二遍,學(xué)生跟著錄音輕讀。2.學(xué)生各自朗讀課文。

3.根據(jù)漢語拼音寫出相應(yīng)的漢字,給加點(diǎn)字注音,是通假字的注明。

教師范讀正音

王好(hào)戰(zhàn) 棄甲曳(yè)兵而走

谷不可勝(shēng)食也 數(shù)罟(cùgǔ)不入灣(wū)池

養(yǎng)生喪(sàng)死無憾 雞豚(tún)狗彘(zhì)之畜(xù)然而不王(wàng)者 涂有餓莩(piǎo)

四、學(xué)生自由朗讀課文,理清文章思路

提出疑問:盡心焉耳矣,民不加多

分析原因:五十步笑百步

根本措施:施仁政、行王道

第二課時

教學(xué)要點(diǎn):誦讀、疏通文章

一、誦讀、梳理第一段

1、梁惠王說:“寡人之于國也,盡心焉耳矣。”梁惠王覺得自己對國家政務(wù)盡心盡力了。他具體的做法有哪些? 提示: 河內(nèi)兇,則移其民于河?xùn)|,移其粟于河內(nèi);河?xùn)|兇亦然。

2、梁惠王施行這樣的政策,結(jié)果如何? 提示: 鄰國之民不加少,寡人之民不加多:

3、用一句話來概括,梁惠王的困惑在哪里? 提示:“于國盡心,但民不加多” 戰(zhàn)國時代，各諸侯國的統(tǒng)治者，為外爭城奪地，相互攻伐；對內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，造成了兵員缺乏、勞力不足，這是個十分突出的問題。爭奪人力，成為各諸侯國統(tǒng)治者的當(dāng)務(wù)之急。那梁惠王當(dāng)然會提出“民不加多”的疑問了。

二.誦讀、疏通二、三、四段

1、梁惠王拿自己于國與鄰國之政比較,孟子為什么不直接闡明意見,而用“請以戰(zhàn)喻”? 提示:孟子說“請以戰(zhàn)喻”用梁惠王熟悉的“戰(zhàn)”設(shè)喻,這樣便于啟發(fā)對方。

2、孟子不直接回答梁惠王兩國比較的問題,而比較了什么? 提示:棄甲兵走者,五十步與百步走。

說明:梁惠王很自然地回答出:“不可,直不百步耳,是亦走也?！倍恢挥X中否定了自己與鄰國的統(tǒng)治者有別。

3、“五十步笑百步”已成為人們經(jīng)常使用的成語,含義是什么? 提示:比喻缺點(diǎn)或錯誤的性質(zhì)相同,只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。

說明:梁惠王移民移粟與鄰國統(tǒng)治者治國不盡心實(shí)質(zhì)上沒什么區(qū)別,只是形式上或數(shù)量上不同而已,從而引出要使民加多,必須施仁政,行王道。

¤提示應(yīng)掌握常用文言實(shí)詞、虛詞

于 焉耳矣 兇 無如 加 好 請 填然 鼓 既接 曳 走 或 直 無 于

三、誦讀第五段。

本段內(nèi)容是使民加多”的根本措施，這也是孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容。

提問：

他的“仁政”思想的具體內(nèi)容是什么？包括幾個方面？ 明確：；兩方面：一是“王道之始”的道理，一是“王道之成”的道理。

提問：怎樣才能做到“王道之始”？ 要求學(xué)生找出并畫出排比句，各自朗讀，合書回答。

明確： 措施 效果

_______,____不可勝食也。養(yǎng)生

_______,____不可勝食也。喪死 →王道之始 _______,____不可勝用也。無憾

重點(diǎn)詞語理解:違、勝、數(shù)罟、時、養(yǎng)生、喪死、始

詞類活用:“喪死”——為動用法

五畝之宅,樹之以桑,________ 七十者衣

雞豚狗彘之畜,無失其時,______ 帛食肉, →王道之成百畝之田,勿奪其時,________ 黎民不饑

謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義,____ 不寒

其中前三組排比是孟子養(yǎng)民的主張，后一組是教民的主張。這樣，作者在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)了一幅美好的前景。順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結(jié)論，即“王道之成”了。

重點(diǎn)詞語理解:樹、衣、畜、無、庠序、孝悌、頒、負(fù)戴、王

詞類活用:“衣”、“王”——名詞作動詞

特殊句式:“未之有也”——賓語前置

五、。

思考: 梁惠王為什么不得王也? 有了合理的措施，還需要有合理的態(tài)度。孟子是怎樣批評當(dāng)時統(tǒng)治者不顧人民死活的？ 諸侯貴族 狗彘食人食 對比 下層百姓 涂有餓莩

社會極端不平等,國家治理得不好。

問:文中運(yùn)用了一個非常形象的比喻句,是哪一句呢? 答:“狗彘食人食而不知檢,涂有餓殍而不知發(fā),人死,則曰:‘非我也,歲也。’是何異于刺人而殺之,曰‘非我也,兵也’?”

把老百姓餓死歸罪于年成不好就和殺了人歸罪于兇器一樣,非?；奶?。最后,孟子勸勉梁惠王拋棄虐政,施行仁政。“王無罪歲,則天下之民至焉?！?/p>

重點(diǎn)詞語理解:檢、涂、莩、發(fā)、歲、斯

第三課時

教學(xué)要點(diǎn):文言知識點(diǎn)梳理 1.詞類活用

(1)狗彘食人食而不知檢 名詞作動詞(2)然而不王者 名詞作動詞(3)樹之以桑 名詞作動詞

(4)五十者可以衣帛矣 名詞作動詞(5)填然鼓之 名詞作動詞

(6)王無罪歲,斯天下之民至焉 名詞作動詞 2.文言句式

(1)或百步而后止,或五十步而后止 有人逃跑了一百步然后停下來,有人逃跑了五十步然后停下來。

(2)直不百步耳,是亦走也 只不過沒有跑上一百步罷了,那也是逃跑啊。

(3)是何異于刺人而殺之,曰:“非我也,兵也?” 這種說法和拿刀子刺人,把人殺死后,說“殺死人的不是我,是兵器”有什么不同?(4)未之有也 不曾有的事情。(賓語前置句)(5)無望民之多于鄰國也(介詞結(jié)構(gòu)后置)

3、通假字

直——只 頒——斑 無——毋 涂——途

4、一詞多義(結(jié)合完成練習(xí)二)1.數(shù)

愿得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù) 《觸龍說趙太后》 數(shù)目、數(shù)量

數(shù)口之家,可以無饑矣 《寡人之于國也》 幾、若干

則勝負(fù)之?dāng)?shù),存亡之理,當(dāng)與秦相較,或未易量 《六國論》 命運(yùn)

扶蘇以數(shù)諫故,上使外將兵 《陳涉世家》 shuò 屢次

數(shù)罟不入洿池 《寡人之于國也》 cù 密、細(xì)密

蒙沖斗艦?zāi)艘郧?shù) 《赤壁之戰(zhàn)》 shǔ計(jì)算 2.直

中通外直,不蔓不枝 《愛蓮說》 與“曲”相對,不彎曲

直不百步耳,是亦走也 《寡人之于國也》 僅、只

系向牛頭充炭直 《賣炭翁》 價(jià)值

予自度不得脫,則直前詬虜帥失信 《〈指南錄〉后序》 徑直、直接 3.發(fā)

百發(fā)百中 成語 發(fā)射

發(fā)閭左謫戌漁陽九百人 《陳涉世家》 征發(fā)、派遣

涂有餓莩而不知發(fā) 《寡人之于國也》 打開 野花發(fā)而幽香,佳木秀而繁陰 《醉翁亭記》 花開

主人忘歸客不發(fā) 《琵琶行》 出發(fā)

大閹亦逡巡畏義,非常之謀難以猝發(fā) 《五人墓碑記》 發(fā)出

安能屈豪杰之流,扼腕墓道,發(fā)其志士之悲哉 《五人墓碑記》 發(fā)出、抒發(fā) 4.兵

非我也,兵也 《寡人之于國也》 兵器

窮兵黷武 成語 戰(zhàn)爭

必以長安君為質(zhì),兵乃出 《觸龍說趙太后》 軍隊(duì)

草木皆兵 成語 士兵 5.勝

驢不勝怒,蹄之 《黔之驢》 承受

不違農(nóng)時,谷不可勝食也 《寡人之于國也》 盡

此所謂戰(zhàn)勝于朝廷 《鄒忌諷齊王納諫》 勝利

日出江花紅勝火,春來江水綠如藍(lán) 《憶江南》 超過

予觀夫巴陵勝狀,在洞庭一湖 《岳陽樓記》 優(yōu)美的

附錄:【孟子概述】孟子(約前372-前289),名軻。戰(zhàn)國時期的思想家、政治家、教育家。孔子之后的儒學(xué)大師,后世將其與孔子并稱為“孔孟”,且稱其為“亞圣”。鄒(今山東鄒城東南)人。他的老師是孔子之孫孔汲(子思)的門人。曾游歷齊、宋、滕、魏諸國,宣傳先王之道。不為采納,歸而與弟子講學(xué)著書,作《孟子》7篇。孟子維護(hù)并發(fā)展了儒家思想,提出了“仁政”學(xué)說和“性善”論觀點(diǎn),現(xiàn)將此學(xué)說稱為“孔孟之道”,他的理論對宋代影響很大。《孟子》記載了孟子的言行,筆帶鋒芒,常用夸張、比喻和寓言故事增強(qiáng)說服力,是先秦極富特色的散文專集。

《孟子》是記載孟子及其學(xué)生言行的一部書。南宋孝宗時,朱熹編《四書》列入了《孟子》,正式把《孟子》提到了非常高的地位。元、明以后又成為科舉考試的內(nèi)容,更是讀書人的必讀書了?！睹献印肥怯涊d孟子及其學(xué)生言行的一部書。和孔子一樣,孟子也曾帶領(lǐng)學(xué)生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國,并一度擔(dān)任過齊宣王的客卿。由于他的政治主張也與孔子的一樣不被重用,所以便回到家鄉(xiāng)聚徒講學(xué),與學(xué)生萬章等人著書立說,“序《詩》《書》,述仲尼之意,作《孟子》七篇。”(《史記?孟子荀卿列傳》)趙岐在《孟子題辭》中把《孟子》與《論語》相比,認(rèn)為《孟子》是“擬圣而作”。所以,盡管《漢書?藝文志》僅僅把《孟子》放在諸子略中,視為子書,但實(shí)際上在漢代人的心目中已經(jīng)把它看作輔助“經(jīng)書”的“傳”書了。漢文帝把《論語》、《孝經(jīng)》、《 孟子》、《爾雅》各置博士,便叫“傳記博士”。到五代后蜀時,后蜀主孟昶命令人楷書十一經(jīng)刻石,其中包括了《孟子》,這可能是《孟子》列入“經(jīng)書”的開始。到南宋孝宗時,朱熹編《四書》列入了《孟子》,正式把《孟子》提到了非常高的地位?！睹献印酚擅陷V口授,其弟子萬章、公孫丑整理成書。宋朱熹、清魏源是主張孟軻自著的,但都認(rèn)為有孟子和弟子參加。

【性善論】孟子認(rèn)為人性本善,孟子曾說:“所以謂人皆有不忍人之心者,今人乍見孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心;非所以內(nèi)交于孺子之父母也,非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也,非惡其聲而然也?！泵總€人也有不忍人之心,若看見小孩將要掉入井中,并不因?yàn)榻磺椤⒙曌u(yù)等利害關(guān)系而救人,而是因?yàn)閮?nèi)心“善”的本質(zhì)自然流露而救人。孟子認(rèn)為“善”的本質(zhì)分為惻隱、羞惡、辭讓、是非之心,是為“四端”?！岸恕笔瞧瘘c(diǎn)的意思,孟子認(rèn)為只要努力地把四端擴(kuò)充,即道德實(shí)踐,就可成就德性。然而,既然“善”早已存在心中,還有人行惡,孟子認(rèn)為人之所以不善,是因?yàn)槭艿剿接杀?孟子認(rèn)為人應(yīng)該放棄私利,保存仁義。

【政治思想】

民本思想 “民為貴,社稷次之,君為輕?！币馑际钦f,人民放在第一位,國家其次,君在最后。孟子認(rèn)為君主應(yīng)以愛護(hù)人民為先,為政者要保障人民權(quán)利。孟子贊同若君主無道,人民有權(quán)推翻政權(quán)。有傳明太祖朱元璋因不滿孟子的民本思想,曾命人刪節(jié)《孟子》中的有關(guān)內(nèi)容。仁政與王道 孟子主張君主行仁政,承接性善論,孟子認(rèn)為“人有不忍人之心”,乃有“不忍人之政”,君主只要將自己的仁德推廣,所謂“幼吾幼以及人之幼,老吾老以及人之老”,由愛護(hù)自己的家人,到愛護(hù)國民,就是仁政。推行仁政的具體措施是行“王道”,要使人民富足,百姓安樂,即“保民而王”,人民自然擁戴君主,國家自然富強(qiáng)安定。

民為貴,社稷次之,君為輕 孟子說:“百姓最為重要,代表國家的土神谷神其次,國君為輕。所以,得到民心的做天子,得到天子歡心的做國君,得到國君歡心的做大夫。國君危害到土神谷神,國家就改立國君。祭品豐盛,祭品潔凈,祭掃按時舉行,但仍然遭受旱災(zāi)水災(zāi),那就改立土神谷神。”《孟子》的基調(diào)是理想主義和樂觀主義,它反映了孟子的關(guān)于人性基本是善良的堅(jiān)定信念。他的政治思想在很多方面與孔子非常相似,特別是孟子堅(jiān)決主張君主應(yīng)主要靠道德規(guī)范而不是武力來統(tǒng)治。但是比起孔子來說,孟子則更加堪稱為是一位“貴民之人。“天是通過人民的眼睛來看,天是通過人民的耳朵來聽” ②這是他的最著名的論斷之一。孟子強(qiáng)調(diào)一個國家最重要的成份是人民而不是統(tǒng)治者。為民造福是一個統(tǒng)治者的職責(zé),特別是他應(yīng)該為他們提供道德指南和適宜的生活條件。他所倡導(dǎo)的政府政策是自由貿(mào)易;輕稅賦和保護(hù)自然資源;共享財(cái)富而不是弱肉強(qiáng)食。政府要為老弱病殘者提供福利。孟子認(rèn)為君主的權(quán)力是上天給的,一個君主如果不顧人民的幸福,就會失去上天賜給的統(tǒng)治權(quán),而且理應(yīng)被趕下臺。由于這句話的結(jié)尾是對開頭的有效的否定,因而孟子實(shí)際上早在約翰?洛克之前就提出人民有權(quán)力造非正義的統(tǒng)治者的反。這是一種中國人普遍接受的思想。但是一般說來,孟子倡導(dǎo)的那些觀點(diǎn)更加受到被統(tǒng)治者而不是統(tǒng)治者的歡迎。因此孟子的建議也未被當(dāng)時的統(tǒng)治者采納,看來這并沒有什么值得大驚小怪的。但是這時期內(nèi)他的觀點(diǎn)越來越為儒家學(xué)者和中國大眾所歡迎。孟子在當(dāng)時已享有很高的聲望,隨著11世紀(jì)和12世紀(jì)新儒教派的崛起。他的聲望在中國變得更高了。

【孟子名言】

(1)不以規(guī)矩,不成方圓?！咀g文】不用圓規(guī)和曲尺,就不能正確地畫出方形和圓形。(2)權(quán),然后和輕重;度,然后知長短?！咀g文】稱一稱,才曉得輕重;量一量,才曉得長短。(3)人有不為也,而后可以有為?！咀g文】人要有所不為,才能有所為。(4)其進(jìn)銳者,其退速?！咀g文】前進(jìn)太猛的人,后退也會快。(5)生于憂患而死于安樂也。【譯文】憂愁患害足以使人生存,安逸快樂足以使人死亡。(6)仁者無敵?！咀g文】仁德的人是無敵于天下的。

(7)易其田疇,薄其稅斂,民可使富也。【譯文】搞好耕種,減輕稅收,可以使百姓富足。(8)民為貴,社稷次之,君為輕?！咀g文】百姓最為重要,代表國家的土谷之神為次,君主為輕。

(9)民事不可緩也?！咀g文】關(guān)心人民是最緊迫的任務(wù)。