寡人之于國也教學反思

寡人之于國也教學反思1

孟子一生經文緯武，胸藏韜略，不在其位而謀“仁政”，展露出以天下為己任的博大胸懷，但在急功近利的戰國時代，“仁義”治國的主張根本沒有實現的社會基礎。孟子積極用世，給后世留下了一幅完美的治國藍圖。他的思想，他的主張，的確可以作為千古“匡世的真言”。

《寡人之于國也》節選自《孟子·梁惠王上》，是《孟子》體現“仁政”思想最重要的篇章。孟子針對諸侯紛爭、民不聊生的社會現實，從維護統治階級的根本利益出發，高瞻遠矚，獨倡王道，論述了行“仁政”和“王天下”的關系，使之成為《孟子》全書的總綱。北宋哲學家程頤曾評論說：“孟子之論王道，不過如此，可謂實矣。”

孟子面對梁惠王“于國”“盡心”的表白，他直言不諱，義正辭嚴，批評統治者“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發”，深刻地揭示了當時社會的極端不平等，有力地揭露了統治者坑民害民的暴政。他有著“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰”，的.宏愿偉志；對時事的論述既析之以理，娓娓而談，又尖銳駁斥，辛辣諷刺，展示出一個聰明機智、狂放不羈、豪爽直率、潑辣大膽、愛民重民、肩擔天下、無畏無私的政治家、論辯家的形象。

正因為本文的博大精深，讓學生理解幾千年前智者的思想無疑是不容易的。因上讓課時有必要給學生講解本文的背景知識，也就是孟子是在什么背景下和梁惠王進行談話的，孟子描述的是一個什么樣的社會；還有，在提倡計劃生育、控制人口的今天現實國情下，我們如何理解孟子的人口論。上課過程中，宜引導學生理解孟子思想的現實意義。

寡人之于國也教學反思2

這是一篇典型的古代論辯類散文。篇幅雖然不長，但其文言知識豐富，人文意蘊深厚，論證說理透徹，行文思路清晰。在教學過程中，我力爭將新課程的理念貫穿始終，充分調動學生學習的主動性和積極性，使他們在動腦、動口、動手的過程中享受學習的快樂，體驗成功的喜悅。通過本課導學案的`設計，學生的文言知識得以充實，論辯思路技巧得以提高，但對其人文意蘊的挖掘及現實意義的引導還很欠缺，即沒能充分體現其作為“文”的價值。

對于這篇文章的學習，我覺得有以下的問題有待解決：一、課堂上誦讀聲太少了。曾經有人批評過，現在的語文課越來越不像語文課了，課堂上居然沒有讀書聲。我也知道這樣做是有悖于語文特點的，但是在具體的實施教學的過程中就會因為某些原因而舍棄了朗讀的環節。例如，在課堂上教學預設沒有充分做好，學生的反應沒有達到預期，那就需要延長時間，而臥慣用的就是把朗讀舍棄。當然，如何讓誦讀更合理、更精到，更有很多需要斟酌的地方。二、“文”與“言”的關系該如何來處理。在這節課的安排上，我們安排了兩個課時。當然，要完成這兩節課的內容，前提是學生對這篇課文充分預習，所以，當學生預習不到位的時候，我就把重點放在了字詞的解釋上。因為我個人就認為字詞必須講解，而文意及文章采用的手法就不是那么重要了。所以，在一節課的結尾，我對與挖掘它的現實意義幾乎為舍棄。對于此，我還要繼續學習及調整，把握好文言文教學的策略。

寡人之于國也教學反思3

最近執教了一節公開課，課題是《寡人之于國也》。針對課堂上存在的問題，課后許多老師提出了中肯的意見和建議。比如PPT的制作問題，比如生生互動不足的問題，再比如課堂后半程略顯倉促等問題。其實這些問題在以往的課堂上也不止一次地出現過。我想除了準備不夠充分之外，不能“根治”的原因還在于自己的“功力”問題。這些問題在今后的教學過程中都應該引起足夠的重視。聰明人不能被同一塊石頭絆倒兩次，我不是聰明人，但也不能老是在這里“盤桓”。以上問題不再贅述，我下面想談一談我自己的感受。

本節課進行到后半程的時候，我擔心時間不足，人為地推動了教學進程，一些需要學生思考的問題，并沒有給他們充足的時間。本來說好的小組合作，也變成了教師提問，學生一一回答，省略了“討論、切磋”的過程。這樣一節課看其來算是完整了。可實際上呢?學生在課堂前半段形成的思考、探究、合作的氣氛恰恰被教師強行打破了。如果課下進行一次調查，我相信，后半段的學習內容雖多，但是學習效果一定不如前半段。

其實，我在平時的教學過程中，比較重視學生的獨立思考。一節課哪怕不能完整地上完，我也要留充足的時間，讓孩子們思考。平時沒有人聽課，課堂再沉默也不怕別人說冷清。我相信一節“好課”，學生的思維像是河流，看似平靜的表面，一定“暗流”涌動。老師要做的就是靜靜等待，當孩子們的思想閘門打開的那一刻，我們因勢利導，做好“引導”工作，讓思維的潮水向著預設的目標奔流。好課不一定就是“好看”的課，熱鬧的課。而我在這方面，尤其是執教公開課時做得還遠遠不夠。面對聽課的老師，我總是不由自主地想讓自己“表現”的更優秀，顛倒了教與學的主次，也往往適得其反。

最后，這種倉促也和自己課前的.預設不夠充分、應對課堂生成的駕馭能力不強有關系。借班上課最大的問題就是無法準確評估學生的學習需求，教師往往借助自己以往的經驗推測、臆斷。如果沒有豐富的教學經驗和足夠的教學智慧，是很難在上課的前幾分鐘內完成學生的需求評估的。無法評估學生需求，就無法對教材進行評估、取舍和整合，進而影響教學策略的制定。可以說一節課展示的絕不僅僅是課堂上四十五分鐘師生的“你來我往”，更是一位教師多年的教學積累，教學意識和教學思想。從這些問題上，能夠折射我的種.種不足。

但是，這節課的整體效果我還是滿意的。其一，我始終把主要的精力放在關注學生上，對學生的學習過程評價準確、中肯、重點突出，注重了學生學習意識的培養，學習方法的指導。其二，多多少少放棄了上公開課、比賽課時的“功利心”，教學更加“本色”，展現了自己的教學個性，當然也略微有些隨意和放松，教學語言不如比賽課那么精練。其三，我鼓足勇氣到兄弟學校，上了一節交流課，做好了“挑刺”，“挨批”的心理準備。當然大家的點評還都是以鼓勵為主，批評較為委婉，讓我非常感動。其四，這節課讓我有機會把最近所學的教育教學理論付諸實踐，看清了理論和實踐的差距，認清了自己今后一段時間要重點突破的瓶頸，可謂是受益匪淺。

最后，在此感謝一中的張老師，給我這次上課的機會。其實，人生何處沒有良師益友呢?王家衛在《一代宗師》里說：“習武之人有三個階段，見自己，見天地，見眾生。”我想一個教書人也是如此。參加過那么多的比賽，我算是見過自己，懂得了一個人不能像是枝頭的樹葉，只懂得迎風飛舞、輕狂，終究吹落于北風之中，要知道天高地厚，眾生浩渺。這是我參加各種比賽后最大的感觸。

寡人之于國也教學反思4

葉圣陶先生說過：“教材無非是個例子。”作為教師一定要跳出這個框子。教學中，就要注重全方位地為學生搭建學習的平臺。正如《新課標》所倡導的那樣，要“努力建設開放而有活力的語文課程。”一旦學生突破了教材的封閉狀態，置身于一種“開放、多元、生動”的環境中，學習才真正屬于學生，學生也才會積極地參與學習。“新課標”提出“要充分發揮師生雙方在教學中的主動性和創造性。”這就意味著在教學活動中，更需要發動學生去參與討論，去搜集信息。因此，不管我們手中拿的是哪種教材，只要有了新的教學理念，同樣可以讓學生的語文素養得到全面協調的發展。

一、讓學生明確學習目標。學習目標是學生學習一篇文章的方向，明確目標讓學生有的放矢。學習《寡人之于國也》先要掌握文中重要文言實詞、虛詞的意義和用法，歸納文言句式。其次是了解孟子施行王道、推行仁政的政治主張和具體措施。再次是學習孟子善用比喻說理的論辯方法。

二、本課教學力圖體現“重在自主，重在發現，重在探究”的教學理念。

1、本文詩篇文言文，文言文重在朗讀和背誦。同學們在課前就已經反復朗讀幾近成誦，課堂上仍應該加強學生的誦讀能力的培養。教師應指導學生把我語言的節奏和文言語言特點以及文言語氣詞的語氣。如，“然而不王者，未之有也”一句，學生很容易讀成“然而/不王者，未之有也”而這里的“然而”并非現代漢語中的一個轉折連詞，而是“這樣卻”的意思，它是兩個詞。又如，第五段每句末幾乎都用一“也”子，而第六段則幾乎是“矣”字，此兩者語氣不同，表達的情感內容也不同。這就需要學生在反復朗讀中認真體會。

2、學生的鑒賞活動貫穿教學的始終，無論是對文本意義的讀解，還是對意境的感悟，都不是(或很少是)由教師傳遞、告知的，而是由主體通過探究發現的。在課堂上，鑒賞主體擁有比較充分的鑒賞權、思考權、發言權，這就為主體“發現”提供了保證，學生不再是名義上的、形式上的主體，而是實質性主體——成為學習過程的真正主人。具體教學中讓學生對照注釋、借助工具書閱讀課文，理清作品線索，從整體上把握課文主要內容，調動學生的自主學習的主動性和積極性。

3、利用了研究性學習的方式，重視對學生信息搜集和篩選能力的培養。教學中通過組織學生課外的分組、結合話題指導材料查找、搜集、篩選，對于改變學生原來被動的接受和教師教什么我聽什么的學習方式會起到較好的促進作用。

4、強調師生互動和生生互動，改變教師原來單一的講解傳授方式，依靠材料，依靠學生小組的合作、探究和競爭，變知識的接受為生成。讓學生自主閱讀，發現問題，互相討論、探究，充分調動學生的課堂主動參與意識。同時，利用現代媒體，利用網絡，利用發放的資料，利用生生之間思維的'碰撞，打開了克服重難點的大門。我覺得，這對于古文學習方式的改變是一個很好的嘗試。

5、將滲透古文化的精髓，培養學生的人文素養作為教學的主要目標。教學中，原本深奧的人生哲理，遙遠的古文常識和古人思想，如孟子的“仁政”思想和善用比喻的論辯方法，通過研究學習的形式，通過互相間的探討，通過閱讀他人的解讀，化為簡單的切合學生實際生活的話題，得到了落實，符合了新課程標準的要求，提高了學生學習古文的興趣。

6、在本節課的教學中，注意了學生學習方式的多樣化。例如，對文本內容的感知，要求學生通過自學來完成，對文本內容的理解，采用合作、探究式的學習方式，在合作中切磋，在合作中探究，在合作中學習。如小組解析疑難語句，對孟子的王道思想的深入理解。引導學生走進課文，聯系歷史和現實，結論雖不一定準確、全面。但在思考、合作、探究的過程中，學生的個性得到了張揚，思維得到了較好的發展。

這節課，我覺得自己還有很多不足值得改進：

1、學生的課外預習如何才能在有限的時間內，有效地掌握，畢竟學生的學習大多還是停留在傳統的接受型上，習慣很頑固。

2、學生課外閱讀、搜集相關材料不夠，今后應多指導學生進行課外閱讀，既可以培養學生閱讀的興趣，又可以擴大學生的知識面。

3、課堂上還有部分學生沒有積極地參與進來。今后應著重思考如何才能調動所有學生課堂參與的積極性和主動性。

寡人之于國也教學反思5

葉圣陶先生說過：“教材無非是個例子。”作為教師一定要跳出這個框子。教學中，就要注重全方位地為學生搭建學習的平臺。正如《新課標》所倡導的那樣，要“努力建設開放而有活力的語文課程。”一旦學生突破了教材的封閉狀態，置身于一種“開放、多元、生動”的環境中，學習才真正屬于學生，學生也才會積極地參與學習。“新課標”提出“要充分發揮師生雙方在教學中的主動性和創造性。”這就意味著在教學活動中，更需要發動學生去參與討論，去搜集信息。因此，不管我們手中拿的是哪種教材，只要有了新的教學理念，同樣可以讓學生的語文素養得到全面協調的發展。

一、讓學生明確學習目標。學習目標是學生學習一篇文章的方向，明確目標讓學生有的放矢。學習《寡人之于國也》先要掌握文中重要文言實詞、虛詞的意義和用法，歸納文言句式。其次是了解孟子施行王道、推行仁政的政治主張和具體措施。再次是學習孟子善用比喻說理的論辯方法。

二、本課教學力圖體現“重在自主，重在發現，重在探究”的教學理念。

1、本文詩篇文言文，文言文重在朗讀和背誦。同學們在課前就已經反復朗讀幾近成誦，課堂上仍應該加強學生的誦讀能力的培養。教師應指導學生把我語言的節奏和文言語言特點以及文言語氣詞的語氣。如，“然而不王者，未之有也”一句，學生很容易讀成“然而/不王者，未之有也”而這里的“然而”并非現代漢語中的一個轉折連詞，而是“這樣卻”的意思，它是兩個詞。又如，第五段每句末幾乎都用一“也”子，而第六段則幾乎是“矣”字，此兩者語氣不同，表達的情感內容也不同。這就需要學生在反復朗讀中認真體會。

2、學生的鑒賞活動貫穿教學的始終，無論是對文本意義的讀解，還是對意境的感悟，都不是(或很少是)由教師傳遞、告知的，而是由主體通過探究發現的。在課堂上，鑒賞主體擁有比較充分的鑒賞權、思考權、發言權，這就為主體“發現”提供了保證，學生不再是名義上的、形式上的主體，而是實質性主體——成為學習過程的真正主人。具體教學中讓學生對照注釋、借助工具書閱讀課文，理清作品線索，從整體上把握課文主要內容，調動學生的自主學習的主動性和積極性。

3、利用了研究性學習的方式，重視對學生信息搜集和篩選能力的培養。教學中通過組織學生課外的分組、結合話題指導材料查找、搜集、篩選，對于改變學生原來被動的接受和教師教什么我聽什么的學習方式會起到較好的促進作用。

4、強調師生互動和生生互動，改變教師原來單一的講解傳授方式，依靠材料，依靠學生小組的合作、探究和競爭，變知識的接受為生成。讓學生自主閱讀，發現問題，互相討論、探究，充分調動學生的課堂主動參與意識。同時，利用現代媒體，利用網絡，利用發放的資料，利用生生之間思維的碰撞，打開了克服重難點的大門。我覺得，這對于古文學習方式的改變是一個很好的嘗試。

5、將滲透古文化的精髓，培養學生的人文素養作為教學的主要目標。教學中，原本深奧的人生哲理，遙遠的`古文常識和古人思想，如孟子的“仁政”思想和善用比喻的論辯方法，通過研究學習的形式，通過互相間的探討，通過閱讀他人的解讀，化為簡單的切合學生實際生活的話題，得到了落實，符合了新課程標準的要求，提高了學生學習古文的興趣。

6、在本節課的教學中，注意了學生學習方式的多樣化。例如，對文本內容的感知，要求學生通過自學來完成，對文本內容的理解，采用合作、探究式的學習方式，在合作中切磋，在合作中探究，在合作中學習。如小組解析疑難語句，對孟子的王道思想的深入理解。引導學生走進課文，聯系歷史和現實，結論雖不一定準確、全面。但在思考、合作、探究的過程中，學生的個性得到了張揚，思維得到了較好的發展。

這節課，我覺得自己還有很多不足值得改進：

1、學生的課外預習如何才能在有限的時間內，有效地掌握，畢竟學生的學習大多還是停留在傳統的接受型上，習慣很頑固。

2、學生課外閱讀、搜集相關材料不夠，今后應多指導學生進行課外閱讀，既可以培養學生閱讀的興趣，又可以擴大學生的知識面。

3、課堂上還有部分學生沒有積極地參與進來。今后應著重思考如何才能調動所有學生課堂參與的積極性和主動性。

寡人之于國也教學反思6

最近執教了一節公開課，課題是《寡人之于國也》。針對課堂上存在的問題，課后許多老師提出了中肯的意見和建議。比如PPT的制作問題，比如生生互動不足的問題，再比如課堂后半程略顯倉促等問題。其實這些問題在以往的課堂上也不止一次地出現過。我想除了準備不夠充分之外，不能“根治”的原因還在于自己的“功力”問題。這些問題在今后的教學過程中都應該引起足夠的重視。聰明人不能被同一塊石頭絆倒兩次，我不是聰明人，但也不能老是在這里“盤桓”。以上問題不再贅述，我下面想談一談我自己的感受。

本節課進行到后半程的時候，我擔心時間不足，人為地推動了教學進程，一些需要學生思考的問題，并沒有給他們充足的時間。本來說好的小組合作，也變成了教師提問，學生一一回答，省略了“討論、切磋”的過程。這樣一節課看其來算是完整了。可實際上呢?學生在課堂前半段形成的思考、探究、合作的氣氛恰恰被教師強行打破了。如果課下進行一次調查，我相信，后半段的學習內容雖多，但是學習效果一定不如前半段。

其實，我在平時的教學過程中，比較重視學生的獨立思考。一節課哪怕不能完整地上完，我也要留充足的時間，讓孩子們思考。平時沒有人聽課，課堂再沉默也不怕別人說冷清。我相信一節“好課”，學生的思維像是河流，看似平靜的表面，一定“暗流”涌動。老師要做的就是靜靜等待，當孩子們的思想閘門打開的那一刻，我們因勢利導，做好“引導”工作，讓思維的潮水向著預設的目標奔流。好課不一定就是“好看”的課，熱鬧的課。而我在這方面，尤其是執教公開課時做得還遠遠不夠。面對聽課的老師，我總是不由自主地想讓自己“表現”的更優秀，顛倒了教與學的主次，也往往適得其反。

最后，這種倉促也和自己課前的預設不夠充分、應對課堂生成的駕馭能力不強有關系。借班上課最大的問題就是無法準確評估學生的學習需求，教師往往借助自己以往的經驗推測、臆斷。如果沒有豐富的教學經驗和足夠的教學智慧，是很難在上課的前幾分鐘內完成學生的需求評估的。無法評估學生需求，就無法對教材進行評估、取舍和整合，進而影響教學策略的制定。可以說一節課展示的絕不僅僅是課堂上四十五分鐘師生的“你來我往”，更是一位教師多年的教學積累，教學意識和教學思想。從這些問題上，能夠折射我的'種種不足。

但是，這節課的整體效果我還是滿意的。其一，我始終把主要的精力放在關注學生上，對學生的學習過程評價準確、中肯、重點突出，注重了學生學習意識的培養，學習方法的指導。其二，多多少少放棄了上公開課、比賽課時的“功利心”，教學更加“本色”，展現了自己的教學個性，當然也略微有些隨意和放松，教學語言不如比賽課那么精練。其三，我鼓足勇氣到兄弟學校，上了一節交流課，做好了“挑刺”，“挨批”的心理準備。當然大家的點評還都是以鼓勵為主，批評較為委婉，讓我非常感動。其四，這節課讓我有機會把最近所學的教育教學理論付諸實踐，看清了理論和實踐的差距，認清了自己今后一段時間要重點突破的瓶頸，可謂是受益匪淺。

最后，在此感謝一中的張老師，給我這次上課的機會。其實，人生何處沒有良師益友呢?王家衛在《一代宗師》里說：“習武之人有三個階段，見自己，見天地，見眾生。”我想一個教書人也是如此。參加過那么多的比賽，我算是見過自己，懂得了一個人不能像是枝頭的樹葉，只懂得迎風飛舞、輕狂，終究吹落于北風之中，要知道天高地厚，眾生浩渺。這是我參加各種比賽后最大的感觸。

寡人之于國也教學反思7

《新課標》倡導要“努力建設開放而有活力的語文課程”“要充分發揮師生雙方在教學中的主動性和創造性。”只有讓學生處在一種活潑，動態、開放的學習氛圍中，學生才可能真正成為學習的主人，創造性地學習和思考，并最終讓課堂更高效。那么，怎樣才能上好一篇文言文呢?下面我通過對《寡人之于國也》這一課的教學反思談談我對文言文閱讀課堂的認識：

一、明確學習文言文的目標。首先要讓學生明確學習任何文言文都有一個固定的主要的教學目標——積累文言知識(包括文言虛詞、實詞、詞類活用、古今異義、特殊句式等)。學習《寡人之于國也》也不例外，先要掌握文中所涉及的重要的文言知識，這也是疏通文意的基礎。其次還得讓學生明白任何一篇文言文都有它的思想，這是學習文言文的另一大目標。就《寡人之于國也》這篇文章來說，其主要思想就是孟子所謂的王道，也就是仁政，怎么理解孟子的仁政這是學生學習的第二個目標。目標是學生學習的綱，提綱挈領，才能讓學習更高效。

二、注重誦讀，留給學生充足的誦讀時間。古人講，“讀書百遍，其義自現”，經常閱讀的人對這話會有深刻的體會。當然讀是有要求的，老師要指導學生讀出節奏，讀出語氣，讀出感情，通過誦讀增強學生的文言文語感。

三、疏通文意時，要解放思想，發揮學生的主動性。眾所周知，文言文閱讀是學生的`一大弱項，學生普遍有畏難心理。正因如此，許多時候，很多老師干脆就采取串講的方式，這樣的教學方式單調枯燥，簡單粗暴。結果是老師認為自己講得很全面很準確，心理很踏實。但學生卻昏昏欲睡，收效甚微。我以為教師應給學生充足的時間，讓學生自己去讀，發現問題后，再通過組內成員的合作探究解決疑難問題。老師要相信學生，要放開手腳，要讓學生從自主學習中發現問題，解決問題，要切記：教學最主要的是要教會學生學習。

四、教育學生結合時代背景，客觀認識孟子的仁政思想的積極意義及局限性。知人論世是我們在閱讀中經常強調的一種方法，要知道梁惠王為何擔憂“民不加多”，要清楚孟子的仁政思想的積極意義及局限性，就得對戰國時期及孟子的情況有所了解。教學中必須注意這一習慣的培養。

五、課后，要讓學生做好文言知識的整理歸納。文言知識瑣碎而龐雜，要夯實基礎，就必須讓學生學會并及時做好整理歸納，這樣既可以鞏固課堂知識，也有利于學生將知識系統化，比如課文中所涉及的河、兇、加、兵、直、是、數、勝、發、庠序、孝悌、以等詞，都是文言文中經常會出現的，不積累，學生的文言文水平就談不上提高。有現在文言知識這個量的積累，才會有未來文言閱讀能力這個質的飛躍。

不足之處：學生的預習不扎實，學習主要靠課內，導致課堂時間緊張，影響課堂效率。以后要充分利用早讀指導學生做好預習，并且要有有效的檢測手段來保證預習的質量。

寡人之于國也教學反思

自實施高中新課改以來，我們高一語文集備組在校領導幫助和督促下，進行“學會學習，習慣學習，樂于學習”教與學模式的實驗。實驗的構想是以系統而長期的量化評價帶動學生自主積累，自我檢測，自我探究；以小組合作，探討等方式促進學生自主把握語文學習的方法，做到對不同體裁的文本運用不同的方法深入理解，把握，逐步養成自我學習，合作學習的習慣，感受學習的快樂，進而樂于主動地學習。

新課程提倡自主、探究式的學習方式，但讓學生自主、探究并不等于教師作用的降低，而是對教師相關教學專業素養提出了更高的要求。因為只有教師具體深入地研讀文本，并結合學生的具體學習特點，合理設計教學程序，才可能調動學生的學習欲求，激活學生的思維狀態，自主、探究才能成為實實在在的行為過程。所以教師備課的密度或曰含金量其實是加大了。現在有一個詞很熱，叫“煮課”，很形象地概括了教師課前活動的特點。把文本琢磨透，選準一個恰當的“切入點”，才能滿堂皆活。我選擇文中三個關鍵短語作為切入點，以此步步推進，是個很好的設想。當然，不同的教師，不同的學生，對教學“切入點”的選擇往往是不盡相同的，這里面沒有固定一律的標準，只要能引領學生迅速進入文本并把握其精華，只要能活躍學生的思維，就是最佳的選擇。既是探究，總要有所收獲（亦即生成）。課堂生成的質量高低與教師的設問、引導、點撥是分不開的。這節課有幾個地方很讓人為之眼睛一亮。比如，該章最后孟子列舉當時的虐政并批評惠王的罪歲，我的啟發使學生能想象出孟子說話時的語氣及表情，進而對孟子的剛正與浩然之氣有了初步的感知；再如對孟子仁政思想作評價，我的啟發使學生能從當時的時代背景與今天的視角做較為合理的評析。這樣的生成多了，課堂也就有了張力與活力。

對于這節課，我認為我還是非常重視誦讀的。曾經有人批評過，現在的語文課越來越不像語文課了，課堂上居然沒有讀書聲。我一直主張，讓語文課回蕩著瑯瑯書聲，是語文教學返樸歸真的基本途徑。尤其是詩歌、散文的教學，就更離不開這“瑯瑯書聲”。個讀、齊讀、分角色讀、背誦，誦讀方式多樣，這是很值得大家借鑒的。當然，如何讓誦讀更合理、更精到，還里面還有很多需要斟酌的地方。肯定如上幾點并不是說這節課就已經完美無缺了。教學是遺憾的藝術，本著打造精品課堂的愿望，我想提兩點意見供大家參考：

1、教師的閱讀視野與文本素質

多年來，我一直在思考一個問題，即教師獨立解讀文本的素質如何提高。教師解讀文本要突破兩點：一是深度，一是寬度。讓學生自主、探究地學習，而教師自身若不具備高于學生若干倍的自主、探究能力，恐怕是不敢也不能把課堂完全交給學生的，因為，一旦學生思維的閘門洞開，課堂將呈現很大的開放性，此時教師如果在廣度與深度兩方面沒有充足的準備，那么往往就會捉襟見肘，就只能用左一個很好右一個不錯等鼓勵性的詞語來潤滑課堂。鼓勵性原則是教師教學的基本原則，但絕不是逢人伸拇指，你好我好大家好，畢竟是吹牛式的廣告。學生的知識積累與思維特征，決定了他們的“探究”并不不能都是正確的，所以需要教師明確的時候，教師還須“終極裁度”。教師的閱讀視野寬闊，會為教師獨立解讀文本提供一個自如的平臺。道理很簡單，“水之積也不厚，則其負大舟也無力”，江面浩瀚，才能任艦船逍遙飛渡。由于種種原因，為數不少的教師閱讀視野是不夠開闊的，有的甚至遠遠下于優秀的學生。單就“新課程標準”所推薦的學生課外應讀書目（30本）而言，別說學生，究竟有多少教師全部讀過？能讀過內容簡介或壓縮本的可能就算很不錯了。有的語文教師缺乏汲水充電的意識與動力，課外閱讀量小得可憐，基本是守著上大學或進修時的那點老本兒在“勉強支撐”。不知王小波，沒讀過周國平，與米蘭·昆德拉更是無緣，與其談尼采、談康德、談榮格、談海德格爾、談羅伯·格里耶、談陳寅恪、談弘一法師，統統沒興趣，因為“從沒聽說過這些人”。如果不是教材選了卡夫卡、貝奈特、清岡卓行、海子等人的作品，恐怕他們連這些名字也會陌生得很。

當然，要求所有的語文教師“博覽群書”“學富五車”是不現實的，也有些苛刻。不同的人，讀書的指向是不同的。干國祥對西方后現代那些“枯燥”的理論很感冒，不能要求別的弟兄一下子都“后現代”；吳禮明鐘情于比較文學研究，不能要求眾夫子也都去“比較比較”；姜廣平“抓住了文學與教學兩個世界”，不能期望天下的語文教師都兼職做作家，或者做“經過與穿越”式的文學對話。語文教師其實是很普通的文化人，大部分是不能成為學者與專家的；但這并不等于說語文教師可以放棄自己最基本的“職業需求”，畢竟首先自己把書讀明白，然后教學生把書讀明白是語文教師不能跌破的底線。

以這個最起碼的標準來衡定教師的閱讀視野，我想其定義可形象地表述為：以課本為中心點、以相關內容為半徑的圓。“給學生一杯水，教師要有一桶水”永遠不會過時。教讀每篇課文前，教師除了認真研讀文本外，還要將閱讀區間擴大到與課文相關的文章、著作、背景資料等，在這樣的拓展閱讀中，教師既豐富了自己，還有可能獲得課文中一些疑難問題的答案、加深對課文解讀的層次。比如，講《師說》，就應該讀一讀韓愈的生平傳記，觸摸退之先生的脈動，體悟其“不顧流俗”的勇氣與執著于理想的精神，才能真正萃取《師說》的精髓；講杜甫的《登高》《蜀相》等詩歌，要讀一讀杜甫的傳記，了解杜甫的生平、理想、處世哲學及時代背景等等，無疑有助于走進詩人的內心世界，更具體深入地領會詩作的魂；講《閨塾》，要讀一讀《牡丹亭》全書及湯顯祖的傳記，這樣才會真正理解湯顯祖“以情抗理”寫作動機背后的人文主義內涵，才會明白其“中國莎士比亞”評價的實至名歸。有的老師不愿或不敢上《閨塾》這一課，其根源我想恐怕與其對湯顯祖及其《牡丹亭》的陌生甚至隔膜有很大關系；或者怕學生簡單地將自己比附于陳最良吧。

回到我的這節課，我是查閱了很多資料的，像梁啟超評《論語》和《孟子》的話，我早就給忘了；再有對孝悌問題的分析，能聯想到論語中有子的話來分析，就使課堂的輻射面加大了。有一個問題是有待商榷的：就是孟子在回答梁惠王的問話時，為什么先用“五十步笑百步”的比喻，有學生回答說是委婉含蓄，因為畢竟是在和“老板”說話，所以說話要講方式方法。我予以肯定和鼓勵。這里面需要有兩點我提前弄清，一是孟子與梁惠王不是君臣關系，孟子只是個“訪問學者”；到齊國后也只是“客卿”（即顧問）；二是孟子做比喻的目的主要還在于摧毀梁惠王的自得心理，以為下面的談話打基礎。我想可能是公開課的原因，教師也緊張；如果是平時的常態課，這個問題教師是能發現并予以強調的。

2、課堂教學操作的兩個具體問題

①課堂提問課堂教學的進行不能沒有提問。通過提問，教師可以觀察和啟發學生的思維，引導學生有效地學習；可以吸引學生注意力，給學生更多的參與機會；還可以調節課堂上的信息反饋，發揮教師的評價功能。

當然，此“提問”是一般意義上的“提問”，是從教師本位的角度所作的闡述。如果從學生主體論的角度、從學生終身發展的需要的角度反觀“提問”，我想，課堂提問應該分解為兩個層次，即“‘提’問”與“提‘問’”。

“‘提’問”即上面所言之“提問”，其主體是教師；“提‘問’”的主體是學生，他們在學習過程當中對所學課程有所疑惑與思考，把這些問題擺出來，以對知識有更加清楚透徹的理解，或者對相關問題做延伸性的探求。善于“‘提’問”是教師為有效地完成課堂教學而必備的職業素質，而能否“提‘問’”，“提‘問’”的質量如何則是檢測一個學生學習效果與學習品質的最重要的標尺。看教師的課堂教學是否成功，我覺得就應該看這堂課是否體現了從教師的“‘提’問”到學生的“提‘問’”這樣一條清晰的軌跡。

從這個意義上講，這節課只有“‘提’問”而沒有“提‘問’”。愛因斯坦說過：“提出問題比解決問題更重要。” 我們不能機械照搬他人的經驗，但讓學生學會思考、學會發現，是教育教學這一系統工程的題中應有之義。《寡人之于國也》學生是能夠提出一些有思維含量的問題來的，那樣的話，課堂就有了個很大的亮點。

②課堂討論課堂討論的意義在于通過學生的各抒己見，互相啟發，在信息的多項傳遞過程中鞏固、取得知識，或解決有爭論的、學生難以直接理解的問題。課堂討論的形式多樣，全班討論、小組討論，專題討論、辯論式討論、穿插討論等，但不管采用哪種形式，都要精心設計、組織，才能充分發揮討論的作用。

我重點談談穿插式討論，這種討論是教學操作中運用最多的一種。所謂穿插式討論，指在課堂教學中，將討論作為一種教學方式，與其他教學方法穿插運用，作為其他教學方法的有益補充，有助于學生對知識的理解和掌握。這里面應注意兩個問題，即討論什么，什么時候討論。

我這節課有一個討論的環節：一是請同學分析這篇課文的主旨時并沒有讓學生看書后回答，而是先討論了兩分鐘。課后我覺得這個討論屬穿插式討論，卻“穿插”得很不是時候。我還沒讓學生回答，學生怎么知道學生對課文主旨的理解不準確或是有難度？一般情況下高中語文課上穿插討論的時機應是學生對所學內容存在理解上的片面、偏差或疑惑時，教師才相機行事，通過討論，讓學生集思廣益，在思維的碰撞與融合中獲得真知。這篇課文對學生而言，語言及主旨的理解都不是什么難事兒，此處我安排的討論有一種做作的感覺，有點像“討論秀”。

說起“王道”，論及“仁政”，孟子更是游刃有余。先說“王道之始”，那就是“使民養生喪死無憾”。人的一生充其量只是一個過程，而這個過程的兩極，也就是“生”和“死”了，能使生的人無憾，活出生命的滋味；能使死的人也無憾，死得其所。這無疑是站在了對人終極關懷的高度，最為充分地顯示了孟子思想內核的人文精神。

尤其值得注意的是，孟子在闡述“使民養生葬死無憾”的具體措施時，提出了三個要點。如果說，第一個要點“不違農時”是對人本身的關注的話，是希望統治者，不要因滿足一己之欲念，就不管是否播種的清明、谷雨，是否收割的立秋、處暑，一律肆意地濫用民力。那么第二、三個要點“數罟不入污池”、“斧斤以時入山林”，則是對人生態環境的關注了，任性的亂捕亂獵，隨意的濫砍濫伐，都將直接地影響人的“生”和“死”的質量。

說起“王道”，論及“仁政”，孟子更是游刃有余。先說“王道之始”，那就是“使民養生喪死無憾”。人的一生充其量只是一個過程，而這個過程的兩極，也就是“生”和“死”了，能使生的人無憾，活出生命的滋味；能使死的人也無憾，死得其所。這無疑是站在了對人終極關懷的高度，最為充分地顯示了孟子思想內核的人文精神。

尤其值得注意的是，孟子在闡述“使民養生葬死無憾”的具體措施時，提出了三個要點。如果說，第一個要點“不違農時”是對人本身的關注的話，是希望統治者，不要因滿足一己之欲念，就不管是否播種的清明、谷雨，是否收割的立秋、處暑，一律肆意地濫用民力。那么第二、三個要點“數罟不入污池”、“斧斤以時入山林”，則是對人生態環境的關注了，任性的亂捕亂獵，隨意的濫砍濫伐，都將直接地影響人的“生”和“死”的質量。

再說王道之成：“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”。“衣帛食肉”，在兵連禍結的戰國時期，那可是一個美麗的夢幻。孟子不遺余力地描繪著這種夢幻變為現實的可能，“五畝之宅，樹之以桑”、“雞豚狗彘之畜，無失其時”、“百畝之田，勿奪其時”。當“養民”在物質上有了比較充分的保障時，還得在精神上教化民眾，而“教民”的途徑，就是“謹庠序之教”，借此“申之以孝悌之道”，來達到“頒白者不負戴于道路矣”這樣一個溢滿人文關懷的境界。

孟子層層鋪敘，其理想世界被他渲染得有聲有色，他為梁惠王展示了一幅極為美好的前景：“不王者，未之有也。”

當粱惠王全然浸沉在誘人垂涎的夢幻里，徹底地成了孟子思想的俘虜時，孟子沒忘了最后的順刺一槍，那就是現實中令人發指的虐政：“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發”，而針對統治者對這樣現狀的造成，全然歸罪于年成的推諉，孟子更是一針見血：“何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？”如此反問，擲地有聲，不容置疑。

正是因為孟子懷有這樣一種獨特的對人對物的人文關懷的胸襟，孟子才不囿于儒家學派謙謙君子風范的約束，而兼采縱橫家雄辯滔滔的語勢，將自己仁政的主張、民貴君輕的思想，兜售得外圓內方綿里藏針。雖說這樣的思想無法滿足當時統治者急功求利的緊迫需求，甚而被人以為“迂遠而闊于事”，但將其置放在一個大的文化背景下，這樣的思想卻充滿著一種魅力，思想的魅力是不滅的，是最為持久的。

當然教學過程中也發現有兩個不當之處。

一、課文倒數第二段中有這樣一段話：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。”這段話列舉了四種措施，即栽種桑樹、飼養禽畜、鼓勵農耕和推行教育。這四部分之間有的地方用句號，有的地方用分號，不統一．應當統一用句號或分號。

二、課下對“謹庠序之教”中的“庠”和“序”的解釋為：“庠、序，都是學校。商(殷)代叫序，周代叫庠。”這種說法是錯誤的。《古漢語常用字字典》(商務印書館)是這樣解釋的：“《漢書-儒林傳》：‘殷曰庠，周曰序。’殷代稱地方學校為庠，周代稱地方學校為序。”可見教材把“庠”和“序”的順序弄顛倒了。