第一篇：《寡人之于國也》教學設計與教學反思

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《寡人之于國也》教學設計與教學反思

發(fā)布者： 王小霞

發(fā)布時間： 8/8/2011 PM 7:39:25

《寡人之于國也》教學設計與反思 教學目標

1、學習了解孟子的仁政思想。

2.能歸納“數(shù)、發(fā)、直、兵、勝”多義詞的義項，掌握“或??或??”“直??耳，是??也”“是何異于??”幾個句式的特點。3.熟讀課文的基礎上背誦課文。

教學重點：重點實虛詞的歸納和孟子仁政思想的理解。教學難點：課文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。教學設想

一、層層分析，指導背誦。

二、以讀代講。

三、課時安排：二課時 教學步驟 第一課時

一、導人

孟子是繼孔子之后的儒學大師，我們經(jīng)常“孔孟”并稱，初中時，我們學習過《〈孟子〉二章》?！兜玫蓝嘀?，失道寡助》、《生于憂患，死于安樂》，都是勸說君王施仁政。我們今天學習的《寡人之于國也》也體現(xiàn)了孟子的這一主張，并且文中還闡述了他“仁政”的具體內(nèi)容。

二、孟子生平及孟子思想簡介

學生可結合注釋①及《全優(yōu)設計》關于孟子的介紹來了解。《孟子》全書立論的根本點是“性善論”，核心是“仁政”思想?！豆讶酥趪病饭?jié)選自《孟子?梁惠王上》，是《孟子》體現(xiàn)“仁政”思想最重要的篇章。孟子針對諸侯紛爭、民不聊生的社會現(xiàn)實，從維護統(tǒng)治階級的根本利益出發(fā)，高瞻遠矚，獨倡王道，論述了行“仁政”和“王天下”的關系，使之成為《孟子》全書的總綱。北宋哲學家程頤曾評論說：“孟子之論王道，不過如此，可謂實矣。” 孟子的民本、“仁政”思想是對我國上古社會的民本傳統(tǒng)和孔子的仁愛學說的繼承和發(fā)展?！渡袝?五子之歌》中說：“民惟邦本，本固邦寧。”《泰誓》講：“天視自我民視，天聽自我民聽?！薄洞呵?谷梁傳?桓公十四年》中說：“民者，君之本也?！笨梢娭袊瞎派鐣苤匾暼嗣裨谡紊钪械牡匚缓妥饔?。“仁”的觀念在孔子之前就廣泛存在，具有樸素的人文主義因素，孔子把它整理成了一種學說，來作為最高的道德準則；《孟子》認為：“仁也者，人也?！薄叭剩诵囊?。”“仁，人之安宅也；義，人之正路也。”孟子把“仁”推廣到人性論和政治學領域中，創(chuàng)造了“人性本善”和“仁政”的理論?！豆讶酥趪病吠ㄆ粗粋€“仁”字，卻淋漓盡致地折射出“仁政”和民本思想的光輝。

三、誦讀

1．教師范讀正音

王好(hào)戰(zhàn)棄甲曳(yè)兵而走

谷不可勝(shēng)食也數(shù)罟(cùgǔ)不入灣(wū)池 養(yǎng)生喪(sàng)死無憾雞豚(tún)狗彘(zhì)之畜(xù)然而不王(wàng)者涂有餓莩(piǎo)2．學生齊讀(注意斷句，體會孟子的語言特色)。

3．學生分角色朗讀(請學生留意文中談及民之加多的語句)。

四、分析

1．找出文章中談及“民之加多”的語句。全文結構自然呈現(xiàn)。寡人之民不加多，何也？ 1段

則無望民之多于鄰國也。2、3、4段 斯天下之民至焉 5、6、7段 請學生對照注釋，翻譯文章，用自己的話概括每部分主要內(nèi)容(不要求精確，允許存在出入)。說明：梁惠王自謂“盡心于國”問孟子“民不加多”之故。孟子以“五十步笑百步”作答，指出梁惠王與鄰國之君一樣，接著談自己的主張來回答梁惠王的疑問。

2、研習課文 梁惠王說：“寡人之于國也，盡心焉耳矣?！绷夯萃跤X得自己對國家政務盡心盡力了。他具體的做法有哪些? 提示：河內(nèi)兇，則移其民于河東，移其粟于河內(nèi)；河東兇亦然。梁惠王施行這樣的政策，結果如何? 提示：鄰國之民不加少，寡人之民不加多： 用一句話來概括，梁惠王的困惑在哪里? 提示：“于國盡心，但民不加多” [板書]

于國盡心結果

梁惠王移民，移粟民不加多 鄰國之君不用心民不加少(孟子施仁政天下之民至焉)除虐政

3．梁惠王拿自己于國與鄰國之政比較，孟子為什么不直接闡明意見，而用“請以戰(zhàn)喻”? 提示：孟子說“請以戰(zhàn)喻”用梁惠王熟悉的“戰(zhàn)”設喻，這樣便于啟發(fā)對方。孟子不直接回答梁惠王兩國比較的問題，而比較了什么? 提示：棄甲兵走者，五十步與百步走。說明：梁惠王很自然地回答出：“不可，直不百步耳，是亦走也。”而不知不覺中否定了自己與鄰國的統(tǒng)治者有別。

“五十步笑百步”已成為人們經(jīng)常使用的成語，含義是什么? 提示：比喻缺點或錯誤的性質相同，只是情節(jié)輕或重的區(qū)別。說明：梁惠王移民移粟與鄰國統(tǒng)治者治國不盡心實質上沒什么區(qū)別，只是形式上或數(shù)量上不同而已，從而引出要使民加多，必須施仁政，行王道。

四、提示應掌握常用文言實詞、虛詞

于焉耳矣兇無如加好請?zhí)钊还募冉右纷呋蛑睙o于 第二課時

一、分析

1．誦讀第五段

請學生依據(jù)書下注釋，疏通文意(教師訂正)。理解內(nèi)容。理清本段層次。

提示：第一層第1、2、3小句

第二層第4句

第三層第5句全段中心

2．朗讀第六段

請學生依據(jù)書下注釋與第五段比較異同處。

提示：同是發(fā)展生產(chǎn)，強調“不違農(nóng)時”，“以時入山林”，“無失其時”，“勿奪其時”。這些都強調不要耽誤生產(chǎn)時機。側面指出，梁惠王“使民加多”的目的，就是驅使百姓去打仗，不得民心。

除了要合理發(fā)展生產(chǎn)，制民之產(chǎn)外，第六段還有孟子教化百姓的主張。

二、提示應掌握常用文言實詞、虛詞。

違時勝數(shù)罟洿斧斤以憾樹衣畜無謹庠序教申孝悌義頒負戴王

3．誦讀第七段。理清內(nèi)容：

說明：一方面寫出了社會的不平等，另一方面也是對梁惠王自認為“于國盡心”的駁斥。孟子最后還用了一個比喻，是怎樣比的? 提示：涂有餓莩歸罪于年成不好，如同刺人而殺之，歸罪于武器一樣。指導朗讀：“狗彘食人食”句揭露了諸侯貴族的荒淫，朗讀時，要表現(xiàn)出說話人的義憤?！巴坑叙I莩”句要讀出其悲憤的語氣?！叭怂馈本涫墙栌弥T侯國君的自我辯護的口氣，應讀得有諷刺意味。用比喻來反駁，應用質問的口吻來讀。最后，勸勉梁惠王拋棄虐政，施行仁政，應用和緩、勸勉的語氣。請學生朗讀。

請學生歸納孟子仁政思想。

提示：發(fā)展生產(chǎn)，制民之產(chǎn)，教化百姓，還有最后除虐政。總的來說有兩點：一是保民，使民無衣食之患；二是教民，用儒家的思想教育人民。

三、分類歸納總結文言知識 詞類活用

【填然鼓之】

一般“鼓”是名詞，在此活用為動詞：打鼓

【七十者衣帛食肉】

一般“衣”是名詞，在此活用為動詞：穿

【黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也】

一般“王”是名詞，在此活用為動詞：為王、稱王、統(tǒng)一天下

【樹之以?！?/p>

一般“樹”是名詞，在此活用為動詞：種植

【王無罪歲】

一般“罪”是名詞，在此活用為動詞：歸罪、歸咎

【請以戰(zhàn)喻】

一般“戰(zhàn)”是戰(zhàn)斗（動詞），在此活用為名詞：戰(zhàn)爭

【是使民養(yǎng)生喪死無憾也】

一般“生”是活著（動詞），在此活用為名詞：活著的人

一般“死”是死去（動詞），在此活用為名詞：死去的人

【謹庠序之教】

一般“謹”是謹慎（形容詞），在此活用為動詞：認真從事

【則移其民于河東，移其粟于河內(nèi)】

一般“移”是移動，在此是使動用法：使??遷移 特殊句式

【判斷句】

1、是亦走也

這也是逃跑。

2、非我也，歲也

這不是我的過錯，這是年成不好。（否定判斷肯定判斷）

3、非我也，兵也

這不是我殺的，這是兵器殺的。（同上）

4、是使民養(yǎng)生喪死無憾也。

這就是讓百姓對生養(yǎng)死葬沒什么不滿

5、養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也

生養(yǎng)死葬沒什么不滿，就是王道的開端。

【倒裝句】

1、狀語后置句（介賓短語后置）：

⑴申之以孝悌之義

⑵樹之以桑

⑶則無望民之多于鄰國也

（4）頒白者不負戴于道路矣

（5）何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？

2、賓語前置句：

未之有也

否定句中，代詞賓語前置。未有之也。

【省略句】

1、何也

省主語“此”。

2、棄甲曳兵而走

省主語“將士”。

(2)通假文字

①則無望民之多于鄰國也無通“毋”，不要。②無失其時無通“毋”，不要。

③頒白者不負戴于道路矣頒同“斑”，花白。④涂有餓莩而不知發(fā)涂同“途”，道路。

五、教師小結

本文主要闡述了孟子施仁政的主張，要想使民加多就要發(fā)展生產(chǎn)，使民住有房，耕有田，吃得飽，穿得暖，還要使民懂禮儀，受教育，君王也須革除虐政，這樣百姓才能來歸服。全文似乎散漫無章，實則結構嚴謹，段落分明，以使民加多為主線貫穿全文，思路清晰。句式較整齊，這樣氣勢充沛，增強雄辯力。

六、教學反思

《寡人之于國也》是必修三中的第一篇文言文，篇幅短，語法簡單，學生很容易讀懂。要想簡單地教授內(nèi)容倒不難，但是要有深度，要新穎就很難了。這節(jié)課是要在學生對課文內(nèi)容有了整體把握后展開的。開篇導入能夠做到以情入理，讓人眼前一亮，讓別人頓時領悟枯燥的文言文也是有人情味的；整節(jié)課主旨鮮明，脈絡清晰，對孟子的思想把握得好，授課過程有條不紊，能由表入里分析，進行得很流暢，可見課堂駕馭能力有了一定的加強。字詞句的理解是高考的重點，因此我把重點立足于此，是希望學生能踏踏實實學好文言文。

但是，整堂課還存在很大的問題：

1、如果學生事先沒有預習課文，那么這兩節(jié)課將無法進行；

3、教師講得太多，學生講得太少，也讀得很少。

第二篇：寡人之于國也教學反思

寡人之于國也教學反思

寡人之于國也教學反思1

孟子一生經(jīng)文緯武，胸藏韜略，不在其位而謀“仁政”，展露出以天下為己任的博大胸懷，但在急功近利的戰(zhàn)國時代，“仁義”治國的主張根本沒有實現(xiàn)的社會基礎。孟子積極用世，給后世留下了一幅完美的治國藍圖。他的思想，他的主張，的確可以作為千古“匡世的真言”。

《寡人之于國也》節(jié)選自《孟子·梁惠王上》，是《孟子》體現(xiàn)“仁政”思想最重要的篇章。孟子針對諸侯紛爭、民不聊生的社會現(xiàn)實，從維護統(tǒng)治階級的根本利益出發(fā)，高瞻遠矚，獨倡王道，論述了行“仁政”和“王天下”的關系，使之成為《孟子》全書的總綱。北宋哲學家程頤曾評論說：“孟子之論王道，不過如此，可謂實矣。”

孟子面對梁惠王“于國”“盡心”的表白，他直言不諱，義正辭嚴，批評統(tǒng)治者“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，深刻地揭示了當時社會的極端不平等，有力地揭露了統(tǒng)治者坑民害民的暴政。他有著“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰”，的.宏愿偉志；對時事的論述既析之以理，娓娓而談，又尖銳駁斥，辛辣諷刺，展示出一個聰明機智、狂放不羈、豪爽直率、潑辣大膽、愛民重民、肩擔天下、無畏無私的政治家、論辯家的形象。

正因為本文的博大精深，讓學生理解幾千年前智者的思想無疑是不容易的。因上讓課時有必要給學生講解本文的背景知識，也就是孟子是在什么背景下和梁惠王進行談話的，孟子描述的是一個什么樣的社會；還有，在提倡計劃生育、控制人口的今天現(xiàn)實國情下，我們?nèi)绾卫斫饷献拥娜丝谡摗Ｉ险n過程中，宜引導學生理解孟子思想的現(xiàn)實意義。

寡人之于國也教學反思2

這是一篇典型的古代論辯類散文。篇幅雖然不長，但其文言知識豐富，人文意蘊深厚，論證說理透徹，行文思路清晰。在教學過程中，我力爭將新課程的理念貫穿始終，充分調動學生學習的主動性和積極性，使他們在動腦、動口、動手的過程中享受學習的快樂，體驗成功的喜悅。通過本課導學案的`設計，學生的文言知識得以充實，論辯思路技巧得以提高，但對其人文意蘊的挖掘及現(xiàn)實意義的引導還很欠缺，即沒能充分體現(xiàn)其作為“文”的價值。

對于這篇文章的學習，我覺得有以下的問題有待解決：一、課堂上誦讀聲太少了。曾經(jīng)有人批評過，現(xiàn)在的語文課越來越不像語文課了，課堂上居然沒有讀書聲。我也知道這樣做是有悖于語文特點的，但是在具體的實施教學的過程中就會因為某些原因而舍棄了朗讀的環(huán)節(jié)。例如，在課堂上教學預設沒有充分做好，學生的反應沒有達到預期，那就需要延長時間，而臥慣用的就是把朗讀舍棄。當然，如何讓誦讀更合理、更精到，更有很多需要斟酌的地方。二、“文”與“言”的關系該如何來處理。在這節(jié)課的安排上，我們安排了兩個課時。當然，要完成這兩節(jié)課的內(nèi)容，前提是學生對這篇課文充分預習，所以，當學生預習不到位的時候，我就把重點放在了字詞的解釋上。因為我個人就認為字詞必須講解，而文意及文章采用的手法就不是那么重要了。所以，在一節(jié)課的結尾，我對與挖掘它的現(xiàn)實意義幾乎為舍棄。對于此，我還要繼續(xù)學習及調整，把握好文言文教學的策略。

寡人之于國也教學反思3

最近執(zhí)教了一節(jié)公開課，課題是《寡人之于國也》。針對課堂上存在的問題，課后許多老師提出了中肯的意見和建議。比如PPT的制作問題，比如生生互動不足的問題，再比如課堂后半程略顯倉促等問題。其實這些問題在以往的課堂上也不止一次地出現(xiàn)過。我想除了準備不夠充分之外，不能“根治”的原因還在于自己的“功力”問題。這些問題在今后的教學過程中都應該引起足夠的重視。聰明人不能被同一塊石頭絆倒兩次，我不是聰明人，但也不能老是在這里“盤桓”。以上問題不再贅述，我下面想談一談我自己的感受。

本節(jié)課進行到后半程的時候，我擔心時間不足，人為地推動了教學進程，一些需要學生思考的問題，并沒有給他們充足的時間。本來說好的小組合作，也變成了教師提問，學生一一回答，省略了“討論、切磋”的過程。這樣一節(jié)課看其來算是完整了。可實際上呢?學生在課堂前半段形成的思考、探究、合作的氣氛恰恰被教師強行打破了。如果課下進行一次調查，我相信，后半段的學習內(nèi)容雖多，但是學習效果一定不如前半段。

其實，我在平時的教學過程中，比較重視學生的獨立思考。一節(jié)課哪怕不能完整地上完，我也要留充足的時間，讓孩子們思考。平時沒有人聽課，課堂再沉默也不怕別人說冷清。我相信一節(jié)“好課”，學生的思維像是河流，看似平靜的表面，一定“暗流”涌動。老師要做的就是靜靜等待，當孩子們的思想閘門打開的那一刻，我們因勢利導，做好“引導”工作，讓思維的潮水向著預設的目標奔流。好課不一定就是“好看”的課，熱鬧的課。而我在這方面，尤其是執(zhí)教公開課時做得還遠遠不夠。面對聽課的老師，我總是不由自主地想讓自己“表現(xiàn)”的更優(yōu)秀，顛倒了教與學的主次，也往往適得其反。

最后，這種倉促也和自己課前的.預設不夠充分、應對課堂生成的駕馭能力不強有關系。借班上課最大的問題就是無法準確評估學生的學習需求，教師往往借助自己以往的經(jīng)驗推測、臆斷。如果沒有豐富的教學經(jīng)驗和足夠的教學智慧，是很難在上課的前幾分鐘內(nèi)完成學生的需求評估的。無法評估學生需求，就無法對教材進行評估、取舍和整合，進而影響教學策略的制定。可以說一節(jié)課展示的絕不僅僅是課堂上四十五分鐘師生的“你來我往”，更是一位教師多年的教學積累，教學意識和教學思想。從這些問題上，能夠折射我的種.種不足。

但是，這節(jié)課的整體效果我還是滿意的。其一，我始終把主要的精力放在關注學生上，對學生的學習過程評價準確、中肯、重點突出，注重了學生學習意識的培養(yǎng)，學習方法的指導。其二，多多少少放棄了上公開課、比賽課時的“功利心”，教學更加“本色”，展現(xiàn)了自己的教學個性，當然也略微有些隨意和放松，教學語言不如比賽課那么精練。其三，我鼓足勇氣到兄弟學校，上了一節(jié)交流課，做好了“挑刺”，“挨批”的心理準備。當然大家的點評還都是以鼓勵為主，批評較為委婉，讓我非常感動。其四，這節(jié)課讓我有機會把最近所學的教育教學理論付諸實踐，看清了理論和實踐的差距，認清了自己今后一段時間要重點突破的瓶頸，可謂是受益匪淺。

最后，在此感謝一中的張老師，給我這次上課的機會。其實，人生何處沒有良師益友呢?王家衛(wèi)在《一代宗師》里說：“習武之人有三個階段，見自己，見天地，見眾生。”我想一個教書人也是如此。參加過那么多的比賽，我算是見過自己，懂得了一個人不能像是枝頭的樹葉，只懂得迎風飛舞、輕狂，終究吹落于北風之中，要知道天高地厚，眾生浩渺。這是我參加各種比賽后最大的感觸。

寡人之于國也教學反思4

葉圣陶先生說過：“教材無非是個例子。”作為教師一定要跳出這個框子。教學中，就要注重全方位地為學生搭建學習的平臺。正如《新課標》所倡導的那樣，要“努力建設開放而有活力的語文課程。”一旦學生突破了教材的封閉狀態(tài)，置身于一種“開放、多元、生動”的環(huán)境中，學習才真正屬于學生，學生也才會積極地參與學習。“新課標”提出“要充分發(fā)揮師生雙方在教學中的主動性和創(chuàng)造性。”這就意味著在教學活動中，更需要發(fā)動學生去參與討論，去搜集信息。因此，不管我們手中拿的是哪種教材，只要有了新的教學理念，同樣可以讓學生的語文素養(yǎng)得到全面協(xié)調的發(fā)展。

一、讓學生明確學習目標。學習目標是學生學習一篇文章的方向，明確目標讓學生有的放矢。學習《寡人之于國也》先要掌握文中重要文言實詞、虛詞的意義和用法，歸納文言句式。其次是了解孟子施行王道、推行仁政的政治主張和具體措施。再次是學習孟子善用比喻說理的論辯方法。

二、本課教學力圖體現(xiàn)“重在自主，重在發(fā)現(xiàn)，重在探究”的教學理念。

1、本文詩篇文言文，文言文重在朗讀和背誦。同學們在課前就已經(jīng)反復朗讀幾近成誦，課堂上仍應該加強學生的誦讀能力的培養(yǎng)。教師應指導學生把我語言的節(jié)奏和文言語言特點以及文言語氣詞的語氣。如，“然而不王者，未之有也”一句，學生很容易讀成“然而/不王者，未之有也”而這里的“然而”并非現(xiàn)代漢語中的一個轉折連詞，而是“這樣卻”的意思，它是兩個詞。又如，第五段每句末幾乎都用一“也”子，而第六段則幾乎是“矣”字，此兩者語氣不同，表達的情感內(nèi)容也不同。這就需要學生在反復朗讀中認真體會。

2、學生的鑒賞活動貫穿教學的始終，無論是對文本意義的讀解，還是對意境的感悟，都不是(或很少是)由教師傳遞、告知的，而是由主體通過探究發(fā)現(xiàn)的。在課堂上，鑒賞主體擁有比較充分的鑒賞權、思考權、發(fā)言權，這就為主體“發(fā)現(xiàn)”提供了保證，學生不再是名義上的、形式上的主體，而是實質性主體——成為學習過程的真正主人。具體教學中讓學生對照注釋、借助工具書閱讀課文，理清作品線索，從整體上把握課文主要內(nèi)容，調動學生的自主學習的主動性和積極性。

3、利用了研究性學習的方式，重視對學生信息搜集和篩選能力的培養(yǎng)。教學中通過組織學生課外的分組、結合話題指導材料查找、搜集、篩選，對于改變學生原來被動的接受和教師教什么我聽什么的學習方式會起到較好的促進作用。

4、強調師生互動和生生互動，改變教師原來單一的講解傳授方式，依靠材料，依靠學生小組的合作、探究和競爭，變知識的接受為生成。讓學生自主閱讀，發(fā)現(xiàn)問題，互相討論、探究，充分調動學生的課堂主動參與意識。同時，利用現(xiàn)代媒體，利用網(wǎng)絡，利用發(fā)放的資料，利用生生之間思維的'碰撞，打開了克服重難點的大門。我覺得，這對于古文學習方式的改變是一個很好的嘗試。

5、將滲透古文化的精髓，培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)作為教學的主要目標。教學中，原本深奧的人生哲理，遙遠的古文常識和古人思想，如孟子的“仁政”思想和善用比喻的論辯方法，通過研究學習的形式，通過互相間的探討，通過閱讀他人的解讀，化為簡單的切合學生實際生活的話題，得到了落實，符合了新課程標準的要求，提高了學生學習古文的興趣。

6、在本節(jié)課的教學中，注意了學生學習方式的多樣化。例如，對文本內(nèi)容的感知，要求學生通過自學來完成，對文本內(nèi)容的理解，采用合作、探究式的學習方式，在合作中切磋，在合作中探究，在合作中學習。如小組解析疑難語句，對孟子的王道思想的深入理解。引導學生走進課文，聯(lián)系歷史和現(xiàn)實，結論雖不一定準確、全面。但在思考、合作、探究的過程中，學生的個性得到了張揚，思維得到了較好的發(fā)展。

這節(jié)課，我覺得自己還有很多不足值得改進：

1、學生的課外預習如何才能在有限的時間內(nèi)，有效地掌握，畢竟學生的學習大多還是停留在傳統(tǒng)的接受型上，習慣很頑固。

2、學生課外閱讀、搜集相關材料不夠，今后應多指導學生進行課外閱讀，既可以培養(yǎng)學生閱讀的興趣，又可以擴大學生的知識面。

3、課堂上還有部分學生沒有積極地參與進來。今后應著重思考如何才能調動所有學生課堂參與的積極性和主動性。

寡人之于國也教學反思5

葉圣陶先生說過：“教材無非是個例子?！弊鳛榻處熞欢ㄒ鲞@個框子。教學中，就要注重全方位地為學生搭建學習的平臺。正如《新課標》所倡導的那樣，要“努力建設開放而有活力的語文課程?！币坏W生突破了教材的封閉狀態(tài)，置身于一種“開放、多元、生動”的環(huán)境中，學習才真正屬于學生，學生也才會積極地參與學習?！靶抡n標”提出“要充分發(fā)揮師生雙方在教學中的主動性和創(chuàng)造性?！边@就意味著在教學活動中，更需要發(fā)動學生去參與討論，去搜集信息。因此，不管我們手中拿的是哪種教材，只要有了新的教學理念，同樣可以讓學生的語文素養(yǎng)得到全面協(xié)調的發(fā)展。

一、讓學生明確學習目標。學習目標是學生學習一篇文章的方向，明確目標讓學生有的放矢。學習《寡人之于國也》先要掌握文中重要文言實詞、虛詞的意義和用法，歸納文言句式。其次是了解孟子施行王道、推行仁政的政治主張和具體措施。再次是學習孟子善用比喻說理的論辯方法。

二、本課教學力圖體現(xiàn)“重在自主，重在發(fā)現(xiàn)，重在探究”的教學理念。

1、本文詩篇文言文，文言文重在朗讀和背誦。同學們在課前就已經(jīng)反復朗讀幾近成誦，課堂上仍應該加強學生的誦讀能力的培養(yǎng)。教師應指導學生把我語言的節(jié)奏和文言語言特點以及文言語氣詞的語氣。如，“然而不王者，未之有也”一句，學生很容易讀成“然而/不王者，未之有也”而這里的“然而”并非現(xiàn)代漢語中的一個轉折連詞，而是“這樣卻”的意思，它是兩個詞。又如，第五段每句末幾乎都用一“也”子，而第六段則幾乎是“矣”字，此兩者語氣不同，表達的情感內(nèi)容也不同。這就需要學生在反復朗讀中認真體會。

2、學生的鑒賞活動貫穿教學的始終，無論是對文本意義的讀解，還是對意境的感悟，都不是(或很少是)由教師傳遞、告知的，而是由主體通過探究發(fā)現(xiàn)的。在課堂上，鑒賞主體擁有比較充分的鑒賞權、思考權、發(fā)言權，這就為主體“發(fā)現(xiàn)”提供了保證，學生不再是名義上的、形式上的主體，而是實質性主體——成為學習過程的真正主人。具體教學中讓學生對照注釋、借助工具書閱讀課文，理清作品線索，從整體上把握課文主要內(nèi)容，調動學生的自主學習的主動性和積極性。

3、利用了研究性學習的方式，重視對學生信息搜集和篩選能力的培養(yǎng)。教學中通過組織學生課外的分組、結合話題指導材料查找、搜集、篩選，對于改變學生原來被動的接受和教師教什么我聽什么的學習方式會起到較好的促進作用。

4、強調師生互動和生生互動，改變教師原來單一的講解傳授方式，依靠材料，依靠學生小組的合作、探究和競爭，變知識的接受為生成。讓學生自主閱讀，發(fā)現(xiàn)問題，互相討論、探究，充分調動學生的課堂主動參與意識。同時，利用現(xiàn)代媒體，利用網(wǎng)絡，利用發(fā)放的資料，利用生生之間思維的碰撞，打開了克服重難點的大門。我覺得，這對于古文學習方式的改變是一個很好的嘗試。

5、將滲透古文化的精髓，培養(yǎng)學生的人文素養(yǎng)作為教學的主要目標。教學中，原本深奧的人生哲理，遙遠的`古文常識和古人思想，如孟子的“仁政”思想和善用比喻的論辯方法，通過研究學習的形式，通過互相間的探討，通過閱讀他人的解讀，化為簡單的切合學生實際生活的話題，得到了落實，符合了新課程標準的要求，提高了學生學習古文的興趣。

6、在本節(jié)課的教學中，注意了學生學習方式的多樣化。例如，對文本內(nèi)容的感知，要求學生通過自學來完成，對文本內(nèi)容的理解，采用合作、探究式的學習方式，在合作中切磋，在合作中探究，在合作中學習。如小組解析疑難語句，對孟子的王道思想的深入理解。引導學生走進課文，聯(lián)系歷史和現(xiàn)實，結論雖不一定準確、全面。但在思考、合作、探究的過程中，學生的個性得到了張揚，思維得到了較好的發(fā)展。

這節(jié)課，我覺得自己還有很多不足值得改進：

1、學生的課外預習如何才能在有限的時間內(nèi)，有效地掌握，畢竟學生的學習大多還是停留在傳統(tǒng)的接受型上，習慣很頑固。

2、學生課外閱讀、搜集相關材料不夠，今后應多指導學生進行課外閱讀，既可以培養(yǎng)學生閱讀的興趣，又可以擴大學生的知識面。

3、課堂上還有部分學生沒有積極地參與進來。今后應著重思考如何才能調動所有學生課堂參與的積極性和主動性。

寡人之于國也教學反思6

最近執(zhí)教了一節(jié)公開課，課題是《寡人之于國也》。針對課堂上存在的問題，課后許多老師提出了中肯的意見和建議。比如PPT的制作問題，比如生生互動不足的問題，再比如課堂后半程略顯倉促等問題。其實這些問題在以往的課堂上也不止一次地出現(xiàn)過。我想除了準備不夠充分之外，不能“根治”的原因還在于自己的“功力”問題。這些問題在今后的教學過程中都應該引起足夠的重視。聰明人不能被同一塊石頭絆倒兩次，我不是聰明人，但也不能老是在這里“盤桓”。以上問題不再贅述，我下面想談一談我自己的感受。

本節(jié)課進行到后半程的時候，我擔心時間不足，人為地推動了教學進程，一些需要學生思考的問題，并沒有給他們充足的時間。本來說好的小組合作，也變成了教師提問，學生一一回答，省略了“討論、切磋”的過程。這樣一節(jié)課看其來算是完整了?？蓪嶋H上呢?學生在課堂前半段形成的思考、探究、合作的氣氛恰恰被教師強行打破了。如果課下進行一次調查，我相信，后半段的學習內(nèi)容雖多，但是學習效果一定不如前半段。

其實，我在平時的教學過程中，比較重視學生的獨立思考。一節(jié)課哪怕不能完整地上完，我也要留充足的時間，讓孩子們思考。平時沒有人聽課，課堂再沉默也不怕別人說冷清。我相信一節(jié)“好課”，學生的思維像是河流，看似平靜的表面，一定“暗流”涌動。老師要做的就是靜靜等待，當孩子們的思想閘門打開的那一刻，我們因勢利導，做好“引導”工作，讓思維的潮水向著預設的目標奔流。好課不一定就是“好看”的課，熱鬧的課。而我在這方面，尤其是執(zhí)教公開課時做得還遠遠不夠。面對聽課的老師，我總是不由自主地想讓自己“表現(xiàn)”的更優(yōu)秀，顛倒了教與學的主次，也往往適得其反。

最后，這種倉促也和自己課前的預設不夠充分、應對課堂生成的駕馭能力不強有關系。借班上課最大的問題就是無法準確評估學生的學習需求，教師往往借助自己以往的經(jīng)驗推測、臆斷。如果沒有豐富的教學經(jīng)驗和足夠的教學智慧，是很難在上課的前幾分鐘內(nèi)完成學生的需求評估的。無法評估學生需求，就無法對教材進行評估、取舍和整合，進而影響教學策略的制定。可以說一節(jié)課展示的絕不僅僅是課堂上四十五分鐘師生的“你來我往”，更是一位教師多年的教學積累，教學意識和教學思想。從這些問題上，能夠折射我的'種種不足。

但是，這節(jié)課的整體效果我還是滿意的。其一，我始終把主要的精力放在關注學生上，對學生的學習過程評價準確、中肯、重點突出，注重了學生學習意識的培養(yǎng)，學習方法的指導。其二，多多少少放棄了上公開課、比賽課時的“功利心”，教學更加“本色”，展現(xiàn)了自己的教學個性，當然也略微有些隨意和放松，教學語言不如比賽課那么精練。其三，我鼓足勇氣到兄弟學校，上了一節(jié)交流課，做好了“挑刺”，“挨批”的心理準備。當然大家的點評還都是以鼓勵為主，批評較為委婉，讓我非常感動。其四，這節(jié)課讓我有機會把最近所學的教育教學理論付諸實踐，看清了理論和實踐的差距，認清了自己今后一段時間要重點突破的瓶頸，可謂是受益匪淺。

最后，在此感謝一中的張老師，給我這次上課的機會。其實，人生何處沒有良師益友呢?王家衛(wèi)在《一代宗師》里說：“習武之人有三個階段，見自己，見天地，見眾生?！蔽蚁胍粋€教書人也是如此。參加過那么多的比賽，我算是見過自己，懂得了一個人不能像是枝頭的樹葉，只懂得迎風飛舞、輕狂，終究吹落于北風之中，要知道天高地厚，眾生浩渺。這是我參加各種比賽后最大的感觸。

寡人之于國也教學反思7

《新課標》倡導要“努力建設開放而有活力的語文課程”“要充分發(fā)揮師生雙方在教學中的主動性和創(chuàng)造性?！敝挥凶寣W生處在一種活潑，動態(tài)、開放的學習氛圍中，學生才可能真正成為學習的主人，創(chuàng)造性地學習和思考，并最終讓課堂更高效。那么，怎樣才能上好一篇文言文呢?下面我通過對《寡人之于國也》這一課的教學反思談談我對文言文閱讀課堂的認識：

一、明確學習文言文的目標。首先要讓學生明確學習任何文言文都有一個固定的主要的教學目標——積累文言知識(包括文言虛詞、實詞、詞類活用、古今異義、特殊句式等)。學習《寡人之于國也》也不例外，先要掌握文中所涉及的重要的文言知識，這也是疏通文意的基礎。其次還得讓學生明白任何一篇文言文都有它的思想，這是學習文言文的另一大目標。就《寡人之于國也》這篇文章來說，其主要思想就是孟子所謂的王道，也就是仁政，怎么理解孟子的仁政這是學生學習的第二個目標。目標是學生學習的綱，提綱挈領，才能讓學習更高效。

二、注重誦讀，留給學生充足的誦讀時間。古人講，“讀書百遍，其義自現(xiàn)”，經(jīng)常閱讀的人對這話會有深刻的體會。當然讀是有要求的，老師要指導學生讀出節(jié)奏，讀出語氣，讀出感情，通過誦讀增強學生的文言文語感。

三、疏通文意時，要解放思想，發(fā)揮學生的主動性。眾所周知，文言文閱讀是學生的`一大弱項，學生普遍有畏難心理。正因如此，許多時候，很多老師干脆就采取串講的方式，這樣的教學方式單調枯燥，簡單粗暴。結果是老師認為自己講得很全面很準確，心理很踏實。但學生卻昏昏欲睡，收效甚微。我以為教師應給學生充足的時間，讓學生自己去讀，發(fā)現(xiàn)問題后，再通過組內(nèi)成員的合作探究解決疑難問題。老師要相信學生，要放開手腳，要讓學生從自主學習中發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，要切記：教學最主要的是要教會學生學習。

四、教育學生結合時代背景，客觀認識孟子的仁政思想的積極意義及局限性。知人論世是我們在閱讀中經(jīng)常強調的一種方法，要知道梁惠王為何擔憂“民不加多”，要清楚孟子的仁政思想的積極意義及局限性，就得對戰(zhàn)國時期及孟子的情況有所了解。教學中必須注意這一習慣的培養(yǎng)。

五、課后，要讓學生做好文言知識的整理歸納。文言知識瑣碎而龐雜，要夯實基礎，就必須讓學生學會并及時做好整理歸納，這樣既可以鞏固課堂知識，也有利于學生將知識系統(tǒng)化，比如課文中所涉及的河、兇、加、兵、直、是、數(shù)、勝、發(fā)、庠序、孝悌、以等詞，都是文言文中經(jīng)常會出現(xiàn)的，不積累，學生的文言文水平就談不上提高。有現(xiàn)在文言知識這個量的積累，才會有未來文言閱讀能力這個質的飛躍。

不足之處：學生的預習不扎實，學習主要靠課內(nèi)，導致課堂時間緊張，影響課堂效率。以后要充分利用早讀指導學生做好預習，并且要有有效的檢測手段來保證預習的質量。

第三篇：寡人之于國也教學反思

寡人之于國也教學反思

自實施高中新課改以來，我們高一語文集備組在校領導幫助和督促下，進行“學會學習，習慣學習，樂于學習”教與學模式的實驗。實驗的構想是以系統(tǒng)而長期的量化評價帶動學生自主積累，自我檢測，自我探究；以小組合作，探討等方式促進學生自主把握語文學習的方法，做到對不同體裁的文本運用不同的方法深入理解，把握，逐步養(yǎng)成自我學習，合作學習的習慣，感受學習的快樂，進而樂于主動地學習。

新課程提倡自主、探究式的學習方式，但讓學生自主、探究并不等于教師作用的降低，而是對教師相關教學專業(yè)素養(yǎng)提出了更高的要求。因為只有教師具體深入地研讀文本，并結合學生的具體學習特點，合理設計教學程序，才可能調動學生的學習欲求，激活學生的思維狀態(tài)，自主、探究才能成為實實在在的行為過程。所以教師備課的密度或曰含金量其實是加大了?，F(xiàn)在有一個詞很熱，叫“煮課”，很形象地概括了教師課前活動的特點。把文本琢磨透，選準一個恰當?shù)摹扒腥朦c”，才能滿堂皆活。我選擇文中三個關鍵短語作為切入點，以此步步推進，是個很好的設想。當然，不同的教師，不同的學生，對教學“切入點”的選擇往往是不盡相同的，這里面沒有固定一律的標準，只要能引領學生迅速進入文本并把握其精華，只要能活躍學生的思維，就是最佳的選擇。既是探究，總要有所收獲（亦即生成）。課堂生成的質量高低與教師的設問、引導、點撥是分不開的。這節(jié)課有幾個地方很讓人為之眼睛一亮。比如，該章最后孟子列舉當時的虐政并批評惠王的罪歲，我的啟發(fā)使學生能想象出孟子說話時的語氣及表情，進而對孟子的剛正與浩然之氣有了初步的感知；再如對孟子仁政思想作評價，我的啟發(fā)使學生能從當時的時代背景與今天的視角做較為合理的評析。這樣的生成多了，課堂也就有了張力與活力。

對于這節(jié)課，我認為我還是非常重視誦讀的。曾經(jīng)有人批評過，現(xiàn)在的語文課越來越不像語文課了，課堂上居然沒有讀書聲。我一直主張，讓語文課回蕩著瑯瑯書聲，是語文教學返樸歸真的基本途徑。尤其是詩歌、散文的教學，就更離不開這“瑯瑯書聲”。個讀、齊讀、分角色讀、背誦，誦讀方式多樣，這是很值得大家借鑒的。當然，如何讓誦讀更合理、更精到，還里面還有很多需要斟酌的地方。肯定如上幾點并不是說這節(jié)課就已經(jīng)完美無缺了。教學是遺憾的藝術，本著打造精品課堂的愿望，我想提兩點意見供大家參考：

1、教師的閱讀視野與文本素質

多年來，我一直在思考一個問題，即教師獨立解讀文本的素質如何提高。教師解讀文本要突破兩點：一是深度，一是寬度。讓學生自主、探究地學習，而教師自身若不具備高于學生若干倍的自主、探究能力，恐怕是不敢也不能把課堂完全交給學生的，因為，一旦學生思維的閘門洞開，課堂將呈現(xiàn)很大的開放性，此時教師如果在廣度與深度兩方面沒有充足的準備，那么往往就會捉襟見肘，就只能用左一個很好右一個不錯等鼓勵性的詞語來潤滑課堂。鼓勵性原則是教師教學的基本原則，但絕不是逢人伸拇指，你好我好大家好，畢竟是吹牛式的廣告。學生的知識積累與思維特征，決定了他們的“探究”并不不能都是正確的，所以需要教師明確的時候，教師還須“終極裁度”。教師的閱讀視野寬闊，會為教師獨立解讀文本提供一個自如的平臺。道理很簡單，“水之積也不厚，則其負大舟也無力”，江面浩瀚，才能任艦船逍遙飛渡。由于種種原因，為數(shù)不少的教師閱讀視野是不夠開闊的，有的甚至遠遠下于優(yōu)秀的學生。單就“新課程標準”所推薦的學生課外應讀書目（30本）而言，別說學生，究竟有多少教師全部讀過？能讀過內(nèi)容簡介或壓縮本的可能就算很不錯了。有的語文教師缺乏汲水充電的意識與動力，課外閱讀量小得可憐，基本是守著上大學或進修時的那點老本兒在“勉強支撐”。不知王小波，沒讀過周國平，與米蘭·昆德拉更是無緣，與其談尼采、談康德、談榮格、談海德格爾、談羅伯·格里耶、談陳寅恪、談弘一法師，統(tǒng)統(tǒng)沒興趣，因為“從沒聽說過這些人”。如果不是教材選了卡夫卡、貝奈特、清岡卓行、海子等人的作品，恐怕他們連這些名字也會陌生得很。

當然，要求所有的語文教師“博覽群書”“學富五車”是不現(xiàn)實的，也有些苛刻。不同的人，讀書的指向是不同的。干國祥對西方后現(xiàn)代那些“枯燥”的理論很感冒，不能要求別的弟兄一下子都“后現(xiàn)代”；吳禮明鐘情于比較文學研究，不能要求眾夫子也都去“比較比較”；姜廣平“抓住了文學與教學兩個世界”，不能期望天下的語文教師都兼職做作家，或者做“經(jīng)過與穿越”式的文學對話。語文教師其實是很普通的文化人，大部分是不能成為學者與專家的；但這并不等于說語文教師可以放棄自己最基本的“職業(yè)需求”，畢竟首先自己把書讀明白，然后教學生把書讀明白是語文教師不能跌破的底線。

以這個最起碼的標準來衡定教師的閱讀視野，我想其定義可形象地表述為：以課本為中心點、以相關內(nèi)容為半徑的圓。“給學生一杯水，教師要有一桶水”永遠不會過時。教讀每篇課文前，教師除了認真研讀文本外，還要將閱讀區(qū)間擴大到與課文相關的文章、著作、背景資料等，在這樣的拓展閱讀中，教師既豐富了自己，還有可能獲得課文中一些疑難問題的答案、加深對課文解讀的層次。比如，講《師說》，就應該讀一讀韓愈的生平傳記，觸摸退之先生的脈動，體悟其“不顧流俗”的勇氣與執(zhí)著于理想的精神，才能真正萃取《師說》的精髓；講杜甫的《登高》《蜀相》等詩歌，要讀一讀杜甫的傳記，了解杜甫的生平、理想、處世哲學及時代背景等等，無疑有助于走進詩人的內(nèi)心世界，更具體深入地領會詩作的魂；講《閨塾》，要讀一讀《牡丹亭》全書及湯顯祖的傳記，這樣才會真正理解湯顯祖“以情抗理”寫作動機背后的人文主義內(nèi)涵，才會明白其“中國莎士比亞”評價的實至名歸。有的老師不愿或不敢上《閨塾》這一課，其根源我想恐怕與其對湯顯祖及其《牡丹亭》的陌生甚至隔膜有很大關系；或者怕學生簡單地將自己比附于陳最良吧。

回到我的這節(jié)課，我是查閱了很多資料的，像梁啟超評《論語》和《孟子》的話，我早就給忘了；再有對孝悌問題的分析，能聯(lián)想到論語中有子的話來分析，就使課堂的輻射面加大了。有一個問題是有待商榷的：就是孟子在回答梁惠王的問話時，為什么先用“五十步笑百步”的比喻，有學生回答說是委婉含蓄，因為畢竟是在和“老板”說話，所以說話要講方式方法。我予以肯定和鼓勵。這里面需要有兩點我提前弄清，一是孟子與梁惠王不是君臣關系，孟子只是個“訪問學者”；到齊國后也只是“客卿”（即顧問）；二是孟子做比喻的目的主要還在于摧毀梁惠王的自得心理，以為下面的談話打基礎。我想可能是公開課的原因，教師也緊張；如果是平時的常態(tài)課，這個問題教師是能發(fā)現(xiàn)并予以強調的。

2、課堂教學操作的兩個具體問題

①課堂提問課堂教學的進行不能沒有提問。通過提問，教師可以觀察和啟發(fā)學生的思維，引導學生有效地學習；可以吸引學生注意力，給學生更多的參與機會；還可以調節(jié)課堂上的信息反饋，發(fā)揮教師的評價功能。

當然，此“提問”是一般意義上的“提問”，是從教師本位的角度所作的闡述。如果從學生主體論的角度、從學生終身發(fā)展的需要的角度反觀“提問”，我想，課堂提問應該分解為兩個層次，即“‘提’問”與“提‘問’”。

“‘提’問”即上面所言之“提問”，其主體是教師；“提‘問’”的主體是學生，他們在學習過程當中對所學課程有所疑惑與思考，把這些問題擺出來，以對知識有更加清楚透徹的理解，或者對相關問題做延伸性的探求。善于“‘提’問”是教師為有效地完成課堂教學而必備的職業(yè)素質，而能否“提‘問’”，“提‘問’”的質量如何則是檢測一個學生學習效果與學習品質的最重要的標尺?？唇處煹恼n堂教學是否成功，我覺得就應該看這堂課是否體現(xiàn)了從教師的“‘提’問”到學生的“提‘問’”這樣一條清晰的軌跡。

從這個意義上講，這節(jié)課只有“‘提’問”而沒有“提‘問’”。愛因斯坦說過：“提出問題比解決問題更重要?！?我們不能機械照搬他人的經(jīng)驗，但讓學生學會思考、學會發(fā)現(xiàn)，是教育教學這一系統(tǒng)工程的題中應有之義?！豆讶酥趪病穼W生是能夠提出一些有思維含量的問題來的，那樣的話，課堂就有了個很大的亮點。

②課堂討論課堂討論的意義在于通過學生的各抒己見，互相啟發(fā)，在信息的多項傳遞過程中鞏固、取得知識，或解決有爭論的、學生難以直接理解的問題。課堂討論的形式多樣，全班討論、小組討論，專題討論、辯論式討論、穿插討論等，但不管采用哪種形式，都要精心設計、組織，才能充分發(fā)揮討論的作用。

我重點談談穿插式討論，這種討論是教學操作中運用最多的一種。所謂穿插式討論，指在課堂教學中，將討論作為一種教學方式，與其他教學方法穿插運用，作為其他教學方法的有益補充，有助于學生對知識的理解和掌握。這里面應注意兩個問題，即討論什么，什么時候討論。

我這節(jié)課有一個討論的環(huán)節(jié)：一是請同學分析這篇課文的主旨時并沒有讓學生看書后回答，而是先討論了兩分鐘。課后我覺得這個討論屬穿插式討論，卻“穿插”得很不是時候。我還沒讓學生回答，學生怎么知道學生對課文主旨的理解不準確或是有難度？一般情況下高中語文課上穿插討論的時機應是學生對所學內(nèi)容存在理解上的片面、偏差或疑惑時，教師才相機行事，通過討論，讓學生集思廣益，在思維的碰撞與融合中獲得真知。這篇課文對學生而言，語言及主旨的理解都不是什么難事兒，此處我安排的討論有一種做作的感覺，有點像“討論秀”。

說起“王道”，論及“仁政”，孟子更是游刃有余。先說“王道之始”，那就是“使民養(yǎng)生喪死無憾”。人的一生充其量只是一個過程，而這個過程的兩極，也就是“生”和“死”了，能使生的人無憾，活出生命的滋味；能使死的人也無憾，死得其所。這無疑是站在了對人終極關懷的高度，最為充分地顯示了孟子思想內(nèi)核的人文精神。

尤其值得注意的是，孟子在闡述“使民養(yǎng)生葬死無憾”的具體措施時，提出了三個要點。如果說，第一個要點“不違農(nóng)時”是對人本身的關注的話，是希望統(tǒng)治者，不要因滿足一己之欲念，就不管是否播種的清明、谷雨，是否收割的立秋、處暑，一律肆意地濫用民力。那么第二、三個要點“數(shù)罟不入污池”、“斧斤以時入山林”，則是對人生態(tài)環(huán)境的關注了，任性的亂捕亂獵，隨意的濫砍濫伐，都將直接地影響人的“生”和“死”的質量。

說起“王道”，論及“仁政”，孟子更是游刃有余。先說“王道之始”，那就是“使民養(yǎng)生喪死無憾”。人的一生充其量只是一個過程，而這個過程的兩極，也就是“生”和“死”了，能使生的人無憾，活出生命的滋味；能使死的人也無憾，死得其所。這無疑是站在了對人終極關懷的高度，最為充分地顯示了孟子思想內(nèi)核的人文精神。

尤其值得注意的是，孟子在闡述“使民養(yǎng)生葬死無憾”的具體措施時，提出了三個要點。如果說，第一個要點“不違農(nóng)時”是對人本身的關注的話，是希望統(tǒng)治者，不要因滿足一己之欲念，就不管是否播種的清明、谷雨，是否收割的立秋、處暑，一律肆意地濫用民力。那么第二、三個要點“數(shù)罟不入污池”、“斧斤以時入山林”，則是對人生態(tài)環(huán)境的關注了，任性的亂捕亂獵，隨意的濫砍濫伐，都將直接地影響人的“生”和“死”的質量。

再說王道之成：“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”?！耙虏橙狻保诒B禍結的戰(zhàn)國時期，那可是一個美麗的夢幻。孟子不遺余力地描繪著這種夢幻變?yōu)楝F(xiàn)實的可能，“五畝之宅，樹之以桑”、“雞豚狗彘之畜，無失其時”、“百畝之田，勿奪其時”。當“養(yǎng)民”在物質上有了比較充分的保障時，還得在精神上教化民眾，而“教民”的途徑，就是“謹庠序之教”，借此“申之以孝悌之道”，來達到“頒白者不負戴于道路矣”這樣一個溢滿人文關懷的境界。

孟子層層鋪敘，其理想世界被他渲染得有聲有色，他為梁惠王展示了一幅極為美好的前景：“不王者，未之有也?！?/p>

當粱惠王全然浸沉在誘人垂涎的夢幻里，徹底地成了孟子思想的俘虜時，孟子沒忘了最后的順刺一槍，那就是現(xiàn)實中令人發(fā)指的虐政：“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)”，而針對統(tǒng)治者對這樣現(xiàn)狀的造成，全然歸罪于年成的推諉，孟子更是一針見血：“何異于刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？”如此反問，擲地有聲，不容置疑。

正是因為孟子懷有這樣一種獨特的對人對物的人文關懷的胸襟，孟子才不囿于儒家學派謙謙君子風范的約束，而兼采縱橫家雄辯滔滔的語勢，將自己仁政的主張、民貴君輕的思想，兜售得外圓內(nèi)方綿里藏針。雖說這樣的思想無法滿足當時統(tǒng)治者急功求利的緊迫需求，甚而被人以為“迂遠而闊于事”，但將其置放在一個大的文化背景下，這樣的思想?yún)s充滿著一種魅力，思想的魅力是不滅的，是最為持久的。

當然教學過程中也發(fā)現(xiàn)有兩個不當之處。

一、課文倒數(shù)第二段中有這樣一段話：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣?！边@段話列舉了四種措施，即栽種桑樹、飼養(yǎng)禽畜、鼓勵農(nóng)耕和推行教育。這四部分之間有的地方用句號，有的地方用分號，不統(tǒng)一．應當統(tǒng)一用句號或分號。

二、課下對“謹庠序之教”中的“庠”和“序”的解釋為：“庠、序，都是學校。商(殷)代叫序，周代叫庠?！边@種說法是錯誤的。《古漢語常用字字典》(商務印書館)是這樣解釋的：“《漢書-儒林傳》：‘殷曰庠，周曰序?！蟠Q地方學校為庠，周代稱地方學校為序?！笨梢娊滩陌选扳浴焙汀靶颉钡捻樞蚺嵉沽?。

第四篇：《寡人之于國也》教學設計

《寡人之于國也》教學設計

福建省廈門市第六中學 楊書松

【教學目標】

１、知識與能力：

⑴ 掌握文中重點詞語和句式的意義和用法。

⑵ 學習巧用比喻說理釋疑的方法，提高論辯能力。

２、過程與方法：

⑴ 學習本文比喻鮮明，善用排比，對偶，增強文章氣勢的特點。

⑵ 理解本文寓理于事的寫作手法。

３、情感態(tài)度與價值觀：

初步了解孟子“仁政”（“王道”觀）的具體內(nèi)容。

【教學重點】

１、文中重點詞語和句式的意義和用法。

２、學習孟子善用比喻說理，氣勢充沛的論辯方法。

【教學難點】

１、對孟子“仁政”內(nèi)容的理解。

２、領會孟子辯詞的思想性、邏輯性。

【教學準備】

多媒體音頻、PowerPoint 課件。

【教學過程】

一、了解孟子及其思想

１、導入：

由孟子的《得道多助，失道寡助》導入，回憶孟子的名句“天時不如地利，地利不如人和”、“得道多助，失道寡助”等，了解其中包含的仁政思想。

２、孟子和他的散文:

PowerPoint 投影：

１、孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。其政治主張與社會理想的根本核心是：“民本”、“仁政”。

他直接繼承了孔子的師傳，他繼承和發(fā)展了孔子的思想，把孔子側重于個人道德的“仁”，推演為政治方面的仁政學說。后世常以“孔孟”并稱，孟子生于“天下方務于合縱連衡，以攻伐為賢”的戰(zhàn)國年代，其主張不被諸侯采納，于是“退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”，表述他的見解和主張。

２、《孟子》是一部全面反映孟子思想的語錄體散文集，內(nèi)容涉及政治活動、政治學說以及哲學、倫理、教育思想，是儒家經(jīng)典著作之一。

《孟子》散文在寫作上很有特色：氣勢充沛，感情強烈，筆帶鋒芒，富于鼓動性，有縱橫家、雄辯家氣概；善用比喻和寓言陳說事理，辯論是非，既能吸引人們的注意，又加強了說服力。

二、學生初讀課文，訂正字音

王好（hào）戰(zhàn)

棄甲曳（ya）兵而走

谷不可勝（shēng）食也

數(shù)罟（cù gǔ）不入洿（wū）池（罟：從網(wǎng)，古聲。）

養(yǎng)生喪（sāng）死無憾（喪：為動用法?！蛾惿媸兰摇罚骸暗人?，死國可乎”。）

雞豚（tún）狗彘（zhì）之畜（xù）

然而不王（wàng）者

涂有餓莩（piǎo）

三、教師范讀課文，疏通課文詞句（注意朗讀的節(jié)奏和語調。）

課文詞句要點備注：

梁惠王曰：寡人之于國也，盡心焉耳矣。（《孟子》標題的來源。）

梁惠王──魏國的國君。戰(zhàn)國中期，魏國曾是強國，但在梁惠王統(tǒng)治期間，連遭強秦重創(chuàng)，內(nèi)憂外患，以至都城由安邑遷至大梁。

之：助詞，起舒緩語氣的作用，無實際意義。

焉、耳、矣：句末語助詞，重疊使用，加重語氣。

河內(nèi)兇，則移其民于河東，移其粟于河內(nèi)；河東兇亦然。

河：黃河。河內(nèi)，即黃河以北的地方；河東，指黃河以東的地方

其：代詞。前者指代“河內(nèi)”，后者指代“河東”。

察鄰國之政，無如寡人之用心者。

之：助詞，用在主謂短語之間，取消句子的獨立性。

（必修２《鴻門宴》：“愿伯具言臣之不敢倍德也?！?。）

鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？

加：更。同義互訓。加少：更少。

王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。

請：敬辭，請允許我??

（必修２《鴻門宴》：“軍中無以為樂，請以劍舞。”。）

或百步而后止，或五十步而后止。

或：不定代詞，相當于“有人”“有的人”。句式：或??，或??。

（《陳涉世家》：“或以為死，或以為亡?！?譯：有的人??，有的人??。）

不可，直不百步耳，是亦走也。

直：只是，不過。是：指示代詞，這。

句式：直??耳，是??也。譯：只是沒有??罷了，那也是??啊。

王如知此，則無望民之多于鄰國也。

無：通“毋”，不、不要。下文“無”用法同。

之：助詞，用在主謂短語之間，取消句子的獨立性。

多于鄰國：介賓結構后置，比鄰國多。

不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；

勝：shēng，盡。

（必修２《鴻門宴》：“刑人如恐不勝”。）

數(shù)罟：數(shù)，cù，密，與“疏”相對；罟，gǔ，從網(wǎng)，古聲。

谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。

生、死：形容詞活用作名詞，“活著的、死了的”，活用為“生者、死者”。

喪：為動用法，為??辦喪事。（《陳涉世家》：“等死，死國可乎”。）

養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。

──判斷句。之：結構助詞，的；始：名詞，發(fā)端、開端。

五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。

樹之以桑：介賓結構后置，“以桑樹之”；之：代詞，復指桑樹。

衣：yì，名詞活用作動詞，穿。

雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。

雞豚狗彘之畜：之：代詞，復指前面的“雞豚狗彘”，非賓語提前的標志。“之”提賓一般用于否定句。

謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。

謹：形容詞活用作動詞，認真從事。

申之以孝悌之義：介賓結構后置，“以孝悌之義申之”，之，代詞，指百姓。

七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

然而：古今異義，這樣、卻。

未之有也：否定句代詞作賓語前置。

人死，則曰：“非我也，歲也?！?/p>

非我也，歲也：省略式判斷句，前為否定式，后為肯定式。

是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也?！?/p>

是何異于：固定結構，相當于“這與??有什么區(qū)別呢”。

于：介詞，表示引進對象，它的賓語是：刺人而殺之，曰：“非我也，兵也。”

王無罪歲，斯天下之民至焉。

無：表假設語氣，“假如不”。

斯：則，那么。（比較：“微斯人，吾誰與歸”“這”，代詞。）

四、重點詞句積累與梳理

板書：

PowerPoint 投影：

積累與梳理:

１、詞語：

五十步笑百步

養(yǎng)生喪死無憾

２、活用：

鼓之（名—動），衣帛（名—動），不王者（名—動），樹之以桑（名—動）

３、虛詞：

之、于、其、是、斯

４、固定結構：

或??，或??。

直??耳，是??也。

是何異于??

５、句式：

然而不王者，未之有也（賓語前置句）；

頒白者不負戴于道路矣（介詞結構后置）；

樹之以桑，申之以孝悌之義，是何異于刺人而殺之??（均介詞結構后置）；

養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也（判斷句）。

五、問題探究（課文內(nèi)容分析）：

１、孟子對梁惠王“民不加多”的疑問是如何分析的？

（小組討論后交流。）

戰(zhàn)國時代，各諸侯國的統(tǒng)治者，對外爭城奪池，相互攻伐；對內(nèi)殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產(chǎn)力，造成兵員缺乏、勞力不足，這是個十分突出的問題。爭奪人力，成為各諸侯國統(tǒng)治者的當務之急。孟子充分利用梁惠王想爭奪人力的心理來宣傳他的“仁政”思想。

他沒有直接回答“民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉的事例來設喻。他通過設喻──設下了圈套，誘使對方在不知不覺中說出“不可，直不百步耳，是亦走也”。孟子趁機說出：“王如知此，則無望民之多于鄰國也?！被卮鹆恕懊癫患佣唷钡脑颉Ａ夯萃跽J為自己對待百姓的政策比鄰國好，但孟子卻指出，梁惠王的政策雖好，但與鄰國相比，不過是“五十步笑百步”，本質上都是相同的。也就是孟子用“五十步笑百步”的比喻，說明梁惠王比別的國君好不了多少。

問題的原因找到了，文章就很自然地過渡到“使民加多”的根本措施上，這也就是孟子“仁政”思想的具體內(nèi)容。

２、他的“仁政”思想的具體內(nèi)容是什么？包括哪幾個方面？

一是“王道之始”，一是“王道之成”。

３、“王道之始”要采取哪些措施？將會產(chǎn)生怎樣的效果？

４、要想“王道之成”還需要采取哪些措施？

前三組排比是孟子“養(yǎng)民”的主張，后一組是“教民”的主張。孟子在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現(xiàn)出一幅美好的前景。

５、有合理的措施，還需要有正確的態(tài)度。孟子是怎樣批評當時統(tǒng)治者不顧人民死活的？這有什么作用？

板書（PowerPoint 投影）：

梁惠王：

于國盡心

移民移粟→民不加多，何也？

鄰國之政

不用心→民不加少

孟子：

請以戰(zhàn)喻→五十步笑百步

──無望民之多于鄰國也。

王道之始：

不違農(nóng)時

不入洿池

養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。

以時入林

王道之成：

樹之以桑

無失其時

然而不王者，未之有也。

勿奪其時

謹庠序教

結論：王無罪歲，斯天下之民至焉。

小結：孟子的文章結構嚴謹，層次井然；善用比喻，文字從容不迫；說理鋪張揚厲，氣勢磅礴，令人嘆服。

六、課文背誦指導

１、學生朗讀課文，體會寫作特點：

⑴ 結構嚴謹。文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”．“則無望民之多于鄰國也”，“斯天下之民至焉”，既對每—部分的內(nèi)容起了畫龍點睛的作用，又體現(xiàn)了各部分之間的內(nèi)在聯(lián)系，把全文各部分連成了—個有機的整體。

⑵ 善用比喻。孟子善于運用比喻說理，文字顯得從容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國”不比鄰國之政好多少。

⑶ 氣勢充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現(xiàn)在語言上是使用整齊的排偶句式。如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加多”的道理時，連用四組排偶句，音節(jié)鏗鏘，氣勢充沛。

２、問：文中“王道之始、之成、之阻”中，顛倒“也，矣、焉”三個語氣詞的順序可以嗎？

明確：不可，因為“也”表示輕快感情（《醉翁亭記》中20多個“也”字寫“樂”），“矣”表感嘆、暢快升級，“焉”字一般用于滿足式的感嘆暢快，有總結強調的作用。這樣用，反映了孟子談話內(nèi)容的層次感和思想感情的逐步加深。

３、問：為什么在“以戰(zhàn)喻”和“王道之阻”語段不用或少用語氣詞？

明確：“以戰(zhàn)喻”是敘述，描繪形象，而語氣詞長于感情的抒發(fā)；“王道之阻”是對梁惠王的指責，照應開頭。對梁惠王的指責，孟子運用了對比、類比、整句，更顯氣勢，并且形成短促有力的語流。

４、問：有人評論：“讀孟子文，令人感到氣勢磅礴，感情激越，銳不可當”。請你總結一下，本文是如何體現(xiàn)這種文氣的？

明確：

⑴ 文言語氣詞的分層運用。

⑵ 排比、對比、類比、整句的運用。

５、PowerPoint 投影課文要點.６、全班齊讀課文，多媒體音頻朗讀，學生跟讀、嘗試背誦。

八、布置作業(yè)

課文詞句練習。（另印，略）

《寡人之于國也》教學設計

福建省泉州市第六中學 劉曉棠

【教學目標】

１、了解文中的詞類活用；掌握“直??耳”、“是??也”、“是何異于??”幾個句式；通過課后練習把握一詞多義。

２、理解孟子主張──仁政，重視民心向背的積極思想。

３、體味欣賞本文運用比喻說理，善于運用排比、對偶增強文章氣勢的藝術特色。

【教學重點】

理解孟子主張──仁政。

【教學過程】

一、孟子簡介

孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時鄒人。他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。他提出“民貴君輕”的主張，反對“霸道”，提倡以“仁”、“義”為中心的“仁政”、“王道”。

二、《孟子》簡介

《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，內(nèi)容包括孟子的政治學說、政治活動、哲學思想和個性修養(yǎng)?！睹献印放c《論語》同是語錄體散文，但與《論語》相比，它篇幅較長，內(nèi)容也更具體，描繪也更細致。《孟子》比喻準確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。

三、讀課文，生字正音

棄甲曳（ya）兵

涂（tú）有餓莩（piǎo）

雞豚（tún）狗彘（zhì）之畜（xù）

數(shù)（cù）罟（gǔ）不入洿（wū）池

無（wú）失其時

謹庠（xiáng）序之教

頒（bān）白者不負戴于道路矣

申之以孝悌（tì）之義

谷不可勝食也（shēng）

四、重點字詞

１、通假字：

無失其時（“無”通“毋”，不要）

則無望民之多于鄰國也（“無”通“毋”，不要）

頒白者不負戴于道路矣（“頒”通“斑”）

涂有餓莩而不知發(fā)（“涂”通“途”，道路）

２、名詞活用為動詞：

填然鼓之

樹之以桑

五十者可以衣帛矣

七十者衣帛食肉

是使民養(yǎng)生喪死無憾也

然而不王者

３、之：

⑴ 寡人之于國也：主語和介賓結構之間無意義。

⑵ 無如寡人之用心者：主謂之間取消句子獨立性。

⑶ 填然鼓之：襯字，無意義。

⑷ 樹之以桑：襯字，無意義。

五、文言句式

１、否定句賓語前置：

未之有也

２、介詞結構后置：

樹之以桑

申之以孝悌之義

則無望民之多于鄰國也

是何異于刺人而殺之

３、判斷句：

是亦走也 非我也，兵也

是使民養(yǎng)生喪死無憾也

４、固定格式：

或百步而后止，或五十步而后止

直不百步耳。

六、分析課文理解孟子的仁政

１、提出問題：寡人之民不加多。

２、分析問題：無望民之多于鄰國也。

３、解決問題：斯天下之民至焉。

４、仁政內(nèi)容：

孟子的仁政：

⑴ 民本思想，孟子認為“民為貴，社稷次之，君為輕?！?/p>

⑵ 施仁政應使百姓安居樂業(yè)

⑶ 國君應以保民為職分，君王要“不擾民”、“不違農(nóng)時”，要“與民同樂”，才可以“王天下”。

七、體味欣賞

１、結構嚴謹。

２、善用比喻。

３、氣勢充沛。

八、通過背誦練習感受孟子的語言魅力

不違農(nóng)時。數(shù)罟不入洿池，林。谷與魚鱉不可勝食，也。，王道之始也。

九、學以致用，課堂思考孟子思想在當今社會有什么現(xiàn)實意義

十、課堂練習

一詞多義。

十一、結束語

師總結全文，師生在歌聲中感受孟子的思想。

。斧斤以時入山，是使民養(yǎng)生喪死無憾

第五篇：《寡人之于國也》優(yōu)秀教學設計

《寡人之于國也》

《寡人之于國也》是蘇教版高中語文必修四的一篇文章。這篇文章集中體現(xiàn)了孟子的“民本”思想。作為儒家思想千年亞圣的孟子，他的言辭中更多體現(xiàn)著“經(jīng)世濟民”的社會立場。這篇文章閃爍著圣哲思想的光輝與仁愛的博大。教學這類文章一定要能讓學人在文言的背后感受并體會到古圣人那顆炙熱的心與照耀夜空的靈魂。也就是說，文言文教學應該在教學“文”的過程中落實“文言”，把教學“文言”作為基礎手段，把“文化”滲透作為終極關懷?！拔难浴迸c“文化”不可背道而馳，顧此失彼，斷不可把“文言”與“文化”剝離為兩張皮。二者應該是“你”中有“我”，“我”中有“你”。教學目標：

1．落實“加”“鼓”“直”“王”等文言實詞與判斷句、定語后置句、狀語后置句等特殊句式。

2．通過把握梁惠王與孟子對“民”認識的不同，基本把握孟子的經(jīng)世濟民思想。教學流程：

一、課前準備（略）

二、導入課文

直接導入，讀課文標題。這不是一句完整的話，完整的是課文第一句“寡人之于國也，盡心焉耳矣”。讀這一句話，你讀出了怎樣的語氣？（從語氣助詞“也”以及句末連續(xù)運用的三個虛詞“焉”“耳”“矣”中可以讀出梁惠王：①充滿疑問與遺憾；②自我滿意感）梁惠王所做的一切最終結果如何呢？（民不加多）注意“加”是“更”的意思。三、一讀課文，辨“民”義（探討梁惠王與孟子觀點分歧的根本所在）1．理解梁惠王心中的“民”

討論一：如果你是當時的“民”，你會依附于梁惠王嗎？為什么呢？（明確：不會。因為：1，“河內(nèi)兇，則移其民于河東，移其粟于河內(nèi)。河東兇亦然”，意味著人民生活不安定；2，“王好戰(zhàn)”，意味著社會動蕩不安全；3，“狗彘食人食不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：?非我也，歲也?”，這意味著社會不經(jīng)困濟貧，人民憂患不安心。）注意“檢”通假“斂”，是“制止，約束”的意思，“發(fā)”是“打開”的意思。“非我也，歲也”是判斷句。

討論二：梁惠王喜歡的“民”一般屬于哪一年齡層次的？為什么？（明確：梁惠王喜歡的是青壯年。因為他“好戰(zhàn)”?！昂觾?nèi)兇，則移其民于河東，移其粟于河內(nèi)。河東兇亦然。”這幾句話值得我們思考。“河內(nèi)”鬧饑荒，把“民”移到“河東”，為什么還要把一些糧食移到“河內(nèi)”呢？這說明“河內(nèi)”還有一部分人需要糧食吃，他們會是哪一部分人呢？“王好戰(zhàn)”，梁惠王自然看中的是青壯年，需要保存戰(zhàn)斗實力也只能靠青壯年。青壯年需要移到糧食充足的地方，留在鬧饑荒地方的只可能是老人和孩子。朱熹說：“移民以就食，移粟以給其老稚之不能移者。”由此可以看出，梁惠王心中裝的只是適合作戰(zhàn)的“民”，他保的也只是適合行軍的壯“民”。顯然，梁惠王心中“民”的范圍有限的，概念是模糊的，是“小民”、“寡民”。）2．理解孟子心中的“民”

思考一：如果你是當時的“民”，你能找到可以依附的人嗎？誰可以招致天下之民呢？

（明確：可以，孟子。孟子說“王無罪歲，斯天下之民至焉”。）思考二：孟子心中“民”與梁惠王心中的“民”的內(nèi)涵是一樣的嗎？（明確：不一樣。孟子心中的“民”要比梁惠王心中的“民”范圍要廣，概念要清。孟子明確提出“五十者”“七十者”以及“黎民”等概念，具體而明確。在孟子心中，“民”初步分為“老人”和“青、少年”，涵蓋了所有的老百姓，是“黎民”“全民”。正是因為二者對“民”的理解不一樣，才有不同的行為主張。）

思考三：孟子言下的“民”對梁惠王有何益處呢？

（明確：孟子所言之民，指天下百姓，包括老人、小孩以及青壯年。老人和小孩是青壯年的牽掛，青壯年是老人、小孩的依靠。他們誰也離不開誰。如果需要青壯年服兵役，最起碼他們沒有后顧之憂。這樣他們才肯在戰(zhàn)場上為君王賣力、效忠。所以，不管從哪個角度講，我們都可以發(fā)現(xiàn)孟子的“全民”思想才真正有利于國家的穩(wěn)固與長治久安的。）四、二讀課文，析“道”理（體會孟子的“經(jīng)世濟民”思想）探討一：孟子的哪些構想是你期望看到的？

（明確：首先，“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也?！弊裱匀灰?guī)律，保護資源，合理開發(fā)，走可持續(xù)發(fā)展道路。這是物質生產(chǎn)。它解決了百姓最基本的溫飽問題，能夠保證百姓活下去。這也就是首先保證了老百姓的生存權。其次，“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣，雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣。”這實際上要不斷提高百姓的生活質量，要活得好。能夠讓百姓也要享受到富貴人所能享受到的“帛”和“肉”，這實際上就是身份平等權。第三，“謹庠序之教，審之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。”這是在物質基礎上加強政治思想教育，提高百姓的精神文明，活得有品位。這保證了百姓受教育權。孟子的這些構想足以讓百姓不僅活下去，還能活得好，活得有意義、有品位。他能讓百姓不僅享有生存權，而且享有身份平等權、受教育權。這些都是“民”的應擁有的權利，同時也是梁惠王推行“王道”的重要辦法。）注意文言實詞“勝”是“盡”的意思，“樹之以桑”中“樹”是“種植”的意思，“審之以孝悌之義”“頒白者不負戴于道路”是狀語后置句。“審”是“宣揚”的意思，“頒”通“斑”。

探討二：孟子的“王道”思想是什么？

（明確：孟子的“王道”思想主要體現(xiàn)在兩個方面：“王道之始”與“王道之成”。“王道之始”的標志是“養(yǎng)生喪死無憾”。這意味著活著的人與死去的人都有了歸屬感。“王道之成”的標志是“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”。這意味著通過社會教育，百姓特別是老人這一弱勢群體他們生活質量提高，幸福指數(shù)增大。孟子曾說：“以善服人者，未有能服人者也；以善養(yǎng)人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”朱熹說：“此言盡法制品節(jié)之詳，極財成輔相之道，以左右民，是王道之成也。”）

探討三：“王道”與“民本”有怎樣的關系？

（孟子雖然提出推行“王道”的思想，但落腳點是“民本”思想。只不過，他借助“王道”到達“經(jīng)世濟民”的目的?！巴醯馈钡母灸康牟辉谟趽碛刑煜拢抢谔煜掳傩铡Ｔ谶@里，我們看到了孟子那顆匡世濟民熱血沸騰的心。他心憂天下，胸懷博大。在這一點上，他穿越千年歷史，照亮夜空，懸在我們頭頂?shù)挠肋h是那偉大的靈魂。）

讀課文第四段“不違農(nóng)時”至“然而不王者，未之有也”。（要讀出氣勢，讓人感受到圣人的那份巨大的感召力）注意“然而不王者，未之有也”中“王”是“稱王”的意思，名詞活用為動詞；“未之有也”是賓語前置句。

五、三讀課文、品“戰(zhàn)喻”（感受孟子的論辯藝術）

品評一：孟子可以跟梁惠王直接講自己的政治思想主張，為什么還要用“戰(zhàn)喻”？

（明確：孟子聽了梁惠王的言論，了解到梁惠王的困惑與顧慮，立刻明白梁惠王的政治目的在于富國強兵，梁惠王盡心于民無外乎就是增強國家的軍事實力。在這一點上，他與其他各國都是一樣的。孟子同時又意識到在當時諸侯戰(zhàn)亂頻仍的時代，每個諸侯國都逃不出爭霸角逐的格局。戰(zhàn)爭是當時君王一個不可回避的話題，或者說就是一個熱門話題。孟子自然也不能離開戰(zhàn)爭這個話題而言其他。拿戰(zhàn)爭打比方說事再妥當不過了，他能激發(fā)梁惠王聽的興趣。這是其一。其二，“戰(zhàn)喻”可以直搗問題的實質。）

品評二：“王如知此，則無望民之多于臨國也”中“此”指代的是什么？我們該如何理解這句話？

（明確：“此”指代的是“五十步笑百步”。在這里，為什么不是“零步笑五十步”而是“五十步笑百步”呢？逃五十步者和逃百步者他們在本質上是一樣的，都是“逃”；而逃零步者與逃五十步者他們在本質上是不一樣的，一個逃了，一個沒有逃。如果跟“移民”政策對應著比較的話，很容易看出，鄰國也曾有“移民”政策?？梢?，當時諸侯各國基本上都采用的是相同的應對災荒策略。因此可以更進一步看出，當時各個諸侯國都以武力爭霸作為強國的方針。如果在這種情況下，一個諸侯王只認識到武力爭奪這一點的話，要想戰(zhàn)勝鄰國基本上也是無望的。這就需要謀求新的道路。這道路就是孟子的“王道”思想。這主要就是在“民”上下功夫。首先應該認識到“民”的豐富內(nèi)涵，從而形成“民本”思想，在這個基礎上，先養(yǎng)民，再教民，從而構筑和諧的社會。從這里，我們看見一位政論家的風采：在宣揚自己政治思想主張的過程中，步步引入，層層逼近，讓人心悅誠服。）六、四讀課文，談“現(xiàn)實”（經(jīng)典文化的現(xiàn)實意義）話題一：在我們的現(xiàn)實生活中，哪些事例反映了孟子思想的現(xiàn)實意義？

話題二：孟子的論辯術對我們的論辯有什么借鑒意義？

七、課堂小結：

讀《寡人之于國也》，我們讀到那顆博大仁愛的心，它閃爍著人性的光芒。讀《寡人之于國也》，我們讀出“千年亞圣”孟子的思想精髓，他鑿鑿言辭中浸染著的“經(jīng)世濟民”社會立場。我們讀經(jīng)典，我們感受到古圣人那穿梭歷史夜空的靈魂。他在人類的頭頂周旋，用犀利的目光逼視著后人向人性看齊，向道德看齊。板書設計： 養(yǎng)民 活下去 生存權

（梁惠王）民 民（孟子）活得好 身份平等權 教民 活得有品位 受教育權 教學反思：

這篇文章應該教給學生什么呢？首先應該考慮文言文教什么呢？簡單地講就是教“文”與“言”。教“言”是為了讀懂“文”，讀“文”是為了了解或感受傳統(tǒng)文化。“文”與“言”兩者不可偏廢。就這篇文章而言，它基本體現(xiàn)了孟子的政治理想。所以，體悟“言”“文”背后的文化內(nèi)涵是學習這篇文章的關鍵點。怎樣在課堂上呈現(xiàn)這個教學內(nèi)容？選好課堂教學切入點很重要。本堂課主要從“民”入手，抓住梁惠王與孟子對“民”的不同理解，進而抓住二者思想觀念的分歧，在對比中明確孟子的政治思想。