第一篇：《寡人之于國也》課文優秀教學設計

【背景材料】

一、作者介紹

孟子（約前372—前289），名軻，字子輿，戰國鄒（今山東鄒縣東南）人。當時著名的思想家、政治家、教育家。據《史記·孟子荀卿列傳》記載，他是子思（孔子孫，名伋）的再傳弟子，曾游說齊、宋、滕、魏等國。當時“天下方務于合從連橫，以攻伐為賢”，孟子卻說“唐、虞、三代之德”，被諸侯認為迂闊、遠離實際，不被采納。因此，孟子“退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。

《孟子》一書全面反映了孟子的思想。孟子是繼孔子之后的一個最大的儒學大師，一向被認為是繼承孔子學說的正統，后世將他和孔子并稱。他曾拒楊墨，反縱橫，維護和發展了儒家學說，對當時和后世思想界影響很大。

《孟子》在寫作上很有特色。首先是善于雄辯，具有氣勢充沛、感情強烈、筆墨酣暢的風格；采用了多種方式方法進行辯論，邏輯謹嚴。其中最多的是各種發問的方式方法，時而提問，時而設問，時而反問，運用自如，靈活多變。其次，善用比喻和寓言陳述事理，辯論是非。

二、孟子的仁政思想

1．民本思想。

孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”（《孟子·盡心下》）

得到百姓擁護的人才能成為天子，得到天子歡心的人可以成為諸侯，得到諸侯歡心的人可以成為大夫，可見“民為貴”的道理。孟子在尖銳復雜的階級斗爭中看到人民的力量，認為社會安定的前提在于百姓的安居樂業，這一點在當時也是有積極意義的。

2．邦國的主權在民。

孟子與梁惠王談話，梁惠王問：“天下惡乎定？”孟子回答：“定于一。”梁惠王問：“孰能一之？”孟子回答：“不嗜殺人者能一之。”梁惠王問：“孰能與之？”孟子回答：“天下莫不與也。”（《孟子·梁惠王上》）意思是說，如果一個君王不嗜殺戮，那么，天下沒有不愿意把政權交給這個君王的人。萬章問孟子：“堯以天下與舜，有諸？”孟子說：“否；天子不能以天下與人。”萬章問：“然則舜有天下也，孰與之？”孟子說：“天與之。”又說：“堯薦舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之。”（《孟子·萬章上》）是說堯把舜推薦給天，天接受了；天又把舜公開介紹給百姓，百姓接受了。于是舜就作了天子。雖然在孟子看來，歸根到底天有決定權，但是天還是把事情告訴百姓，百姓同意，舜才作了天子。透過孟子說法的唯心論霧障，可以看到，在孟子看來，一個政權的建立是要通過百姓認可的。范文瀾同志稱這種思想為“敬天保民”思想，是有一定道理的。

3． 民對不施仁政的暴君是可以不服從的。

孟子說：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”還有，齊宣王問孟子：“湯放桀。武王伐紂．有諸？”孟子回答：“于傳有之。”齊宣王問：“臣弒其君，可乎？”孟子回答：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘。殘賊之人。謂之‘一夫’。聞誅‘一夫’紂矣，未聞弒君也。”在孟子看來，國君對臣民不仁，臣民對國君也可不義；國君既“賊仁”，又“賊義”，則臣民就可以誅此獨夫，這是合情合理的。這一點，比起孔子的“君君、臣臣、父父、子子”來，不能不說是一種進步。

4．政事以民為歸宿。

孟子對梁惠王說：“王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，人以事其父兄，出以事其長上。”（《孟子·梁惠王上》）那么，“地方百里而可以王”。雖然孟子的主張歸根到底是為了鞏固統治階級的權利，但是，在春秋戰國時代還是有積極意義的。

5．用人以民意為準。

孟子說：“惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其惡于眾也。”（《孟子·離婁上》）又說：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之；見賢焉，然后用之。……左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之；見可殺焉，然后殺之。”（《孟子·梁惠王下》）孟子主張選拔某些人，革除某些人，殺掉某些人，光聽左右大臣及諸大夫的話不行，應以“國人”的意見為出發點，這種觀點也是有積極意義的。

6．國君應以保民為職分。

孟子主張君王應做到“不擾民”，反復強調“不違農時”“勿奪其時”的重要性；又分析君與民的相互關系，“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。（《孟子·梁惠王下》）君王只有“與民同樂”，才可以“王天下”。

7．施仁政應使百姓安居樂業。

齊宣王說：“寡人有疾，寡人好勇。”孟子認為有小勇，有大勇。“文王一怒而安天下”，這是大勇，可以使百姓安居樂業。齊宣王又說：“寡人有疾，寡人好貨。”孟子說：“王如好貨，與百姓同之，于王何有？”齊宣王說：“寡人有疾，寡人好色。”孟子稱贊周初古公亶父帶著他的妻子姜氏到岐山之下。并說：“當是時也，內無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，于王何有？”（《孟子·梁惠王下》）

8．反對不義的戰爭。

孟子說：“春秋無義戰。”又說：“得道者多助，失道者寡助。”他主張如果進行戰爭．也應“解民倒懸”。這種思想也是有積極意義的。

三、參考譯文

梁惠王說：“我對于國家，總算盡了心啦。河內遇到饑荒，就把那里的老百姓遷移到河東去，把河東的糧食轉移到河內；河東遇到饑荒也是這樣。考察鄰國的政治，沒有像我這樣用心的。鄰國的百姓沒有更減少，我的百姓沒有更增多，這是為什么呢？”

孟子回答說：“大王喜歡打仗，讓我用戰爭做比喻吧。咚咚地敲響戰鼓。兩軍的兵器已經接觸，扔掉盔甲拖著武器逃跑。有人逃跑了一百步然后停下來．有的人逃跑了五十步然后停下來。憑自己只跑了五十步而恥笑別人跑了一百步，那怎么樣呢？”

梁惠王說：“不行。只不過沒有跑上一百步罷了。那也是逃跑啊。”

孟子說：“大王如果懂得這個道理，就不要指望自己的百姓比鄰國多了。

“不耽誤農業生產的季節，糧食就會吃不完。密網不下到池塘里。魚鱉之類的水產就會吃不完。按一定的季節人山伐木，木材就會用不完。糧食和水產吃不完。木材用不完，這就使百姓對生養死葬沒有什么不滿了。百姓對生養死葬沒有什么不滿，這是王道的開端。

“五畝大的住宅場地，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織品了：雞、豬、狗的畜養，不要耽誤它們的繁殖時機，七十歲的人就可以吃肉食了。百畝大的田地。不要耽誤它的生產季節，幾口之家就可以不受饑餓了。認真地興辦學校教育，把尊敬父母、敬愛兄長的道理反復講給百姓聽，須發花白的老人就不會背負或頭頂重物在路上行走了。七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食，百姓沒有挨餓受凍的，這樣還不能統一天下而稱王，是不曾有過的事。

“貴族家的豬狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有餓死的人，不知道開倉賑濟。百姓死了，就說：‘這不是我的過錯，是因為年歲不好。’這種說法與拿刀把人殺死后，說‘殺死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要歸罪于年成，那么天下的百姓都會來歸順了。”

教學目標

一、知識教育目標

1．學習本文比喻鮮明，善用排比，對偶，增強文章氣勢的特點。

2．了解課文中詞類活用的語言現象，及一詞多義的準確運用。

二、能力訓練目標

1．學習巧用比喻釋疑的方法，提高論辯能力。

2．提高掌握古漢語常識的能力。

三、德育滲透目標

1．理解孟子主張行仁政，重視民心的向背，利民保民的積極思想。

2．對孟子“仁政”的具體內容進行探討。

重點、難點、疑點及解決辦法

重點：

學習孟子善用比喻說理，氣勢充沛的論辯方法。

難點：

對孟子“仁政’內容的理解。

解決辦法：

1．對課文第三部分闡述實行“王道”的七種措施的正確理解。這部分實際上是孟子“仁政”內容的具體化。

2．對孟子及《孟子》一書的了解。

課時安排

２課時

學生活動的設計

1．課前預習

（1）熟讀課文。

（2）借助字典，正確譯文。

（3）歸納文意，記下學習的難點。

2．課內采用專題討論的方法。

教學步驟

第一課時

一、明確目標

1．疏通課文，把握文章的主旨及結構。

2．了解作者，作品及相關知識。

二、整體感知

1．解題

本文節選自《孟子·梁惠王上》，題目是編者加的。《孟子》是先秦儒家學派的著作，記錄了孟子的言行，是孟子的弟子編輯的，共七篇。孟子（約前372前289），名軻，字子輿，戰國時鄒（現在山東省鄒縣）人，古代著名的思想家，教育家。孟子的中心思想是“仁義’。主張行仁政，強調“民貴君輕”，重視民心的向背。主張“制民之產’（使農民有規定數目的田可耕），但同時卻主張恢復西周井田制度。在人性問題上，提出“性善”論。曾游說齊宣王、梁惠王，宣傳他的政治主張，但始終未被采納。《孟子》的文章很雄辯，感情強烈，辭鋒犀利。在宣傳主張、論辯事理時，常能分析對方的心理，因勢利導，步步深人，層層進逼，以使自己的論辯最后獲勝。《孟子》還善于運用譬喻來說明道理。常于從容談論之間引喻對比，意思精列。

2．文章的主旨及特色

本文是記孟子答梁惠王問所講的幾段話，主要內容是闡明王道政治的。先針對梁惠王的疑問，用比喻說明兇年移民移粟是小恩小惠，然后正面論證只有“行王道、施仁政”才能使天下之民歸順。孟子托言古制，提出“五畝之宅”、“百畝之田”的措施和要求，實際上是無法實現的，但主張減輕勞役、發展生產、興辦教育、利民保民，還是反映了孟子“保民而王”的積極思想。

全文結構嚴謹、層次分明，論證嚴密，說服力強，全文圍繞“保民而王”的觀點，首段先寫梁惠王質疑，為答問作準備。第二段針對疑問，巧用比喻釋疑，使惠王明白小思小惠“無望民之多于鄰國”。第三、四段正面論述行“仁政”的措施和好處。末段巧用類比推理的方法，批駁人死罪歲，自然得出“王無罪歲，斯天下之民至焉”的結論。顯示了孟子的辯才。

全文比喻鮮明，善用排比，對偶，更增強了文章的氣勢和節奏感。

３．本文學習的知識點

①掌握本文的通假字：“直”—“只”；“無”—“毋”，“頒”—“斑”；“涂”—“途”

②正確分辨古今異義詞，如“寡人”“河”“請”“走”“或”“嘶”。

③準確使用一詞多義的詞。如：“于”、“王”，“以”“食”“之”。

④注意詞類活用的詞。“鼓”、“樹”、“衣”、“謹”、“王”。

三、重點、難點的孝習與目標完成過程

1．預習課文

（1）借助字典，通讀，通譯課文。

（2）標出課文結構層次，歸納文意。

2．導入新課

（1）學生復述課文。

（2）用課文原話回答以下問題，目的幫助學生理清思路。

①孟子是怎樣說明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國之收”并無本質區別的？

孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳．是亦走也。”曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。”

②孟子認為只有實行“仁政”，才能以“王道”統一天下。他的“仁政”的具體內容是什么？

不違農時，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時人山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉也。百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝梯之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

③孟子是怎樣批評當時統治者不顧人民死活的？

狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發，人死，則曰：“非我也，歲也。”是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也”？

3．介紹作者、作品。

4．文章梳理問答。

（1）本文中心內容是什么？

[參考答案]

本文記載了孟子和梁惠王的一次對話，圍繞“民不加多”的問題展開討論，闡述了孟子“仁政”的具體內容，并在一定程度上揭露了新會的不平等。

（2）試概括本文的結構

[參考答案]

全文共分三部分

第一部分（第1段）梁惠王“察鄰國之政，無如寡人之用心者”但“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”。據此提出疑問。

第二部分（“孟子對曰”至“則無望民之多于鄰國也”）孟子用設喻的方法，分析“民不加多”的原因。

第三部分（第3段—5段）闡述了孟子“仁政”的具體內容——使民加多的根本措施。

四、總結、擴展

綜至全篇，段落分明，層次井然，三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無望民之多于鄰國也”“斯天下之民至焉”，做為每一部分的畫龍點睛之筆，既標明三個部分的聯系，又將每段議論的要點點明，成為不可分割的整體。

第二課時

一、明確目標

1．學習孟子善用比喻說理，氣勢充沛的論辯方法。

2．對孟子“仁政”內容的理解。

3．分類整理古漢語常識。

二、整體感知

孟子善于雄辯，并氣勢充沛，使其自己“仁政”的觀點鮮明，明確，學習時要研究其具體的方法。

對于古漢語常識，要注意準確把握，探尋規律。

三、重點、難點的學習與目標完成過程

1．出題討論式

討論題：

（1）為什么說孟子善用比喻說理，他如何做到論辨的氣勢磅礴？

[參考答案]

孟子善用比喻說理的“善用”重要表現在用對方熟悉的事例設喻，啟發對方，使對方容易接受。梁惠王喜歡打仗，就用戰爭做比喻，如用五十步笑百步比喻梁惠王所“盡心于國”不比鄰國之政好多少；用“刺人而殺之”歸罪于武器的荒唐，說明害民的不是荒年而是統治者的虐政。

作品讀起來氣勢磅礴的原因，是多用了排偶句式，在第3段中闡述了“王道之始”的道理。孟子以“不違農時，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也，斧斤以時入山林，材木不可勝用也”。三組排偶句，提出了發展生產的三種措施，以及采取這些措施后所產生的效果。連用“不可勝……也”的句式，給人以吃不完，用不盡的感覺，大大增強了文章的說服力和感染力。

（2）對孟子“仁政’內容應如何理解？

[參考答案]

集中在文章的第3部分，即第3—5自然段。這里闡述了孟子實行“王道”的七種措施，是孟子“仁政”的具體內容。

①不違農時，谷不可勝食也。

②數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。

③斧斤以時入山林，材木不可勝用也。

④五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。

⑤雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。

⑥百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無饑矣。

⑦謹庫序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。”

總之，孟子以為解決“民不加多”的狀況，就要除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義。

2．以訓練式，完成分類歸納古漢語現象。

（1）通假字

直不百步耳（直，通“只”，“不過”。句意是：只是沒有跑百步罷了。）

則無望民之多于鄰國也。（無，通“毋”不要。句意是：不要期望百姓比鄰國的多。）

頒白者不負戴于道路矣（頒，通“斑’。句意是：頭發花白的老人不會在路上背著東西頂著東西了。）

涂有餓殍（涂，同“途”，道路。句意是：路上有餓死的人。）

（2）古今異義詞

寡人之于國也（寡人，古代國君稱自己的謙詞。今用于形影孤單的人。句意是：我對國家。）

河內兇（河，黃河。今泛指河流。句意是：河內遇到饑荒。）

請以戰喻（請，請允許我。今常用于對方“請坐”，讓對方坐下；“請指導”讓對方做指導。句意是，讓我用打仗來作比喻。）

七十者可以食肉矣（可以，“可”是“可以”，“以”是憑借。今常連用，表示同意，認可。句意是：七十的人可以憑借它吃到肉。）

棄甲曳兵而走（走，跑，這里指逃跑。今常指一般的行走。句意是，拋棄鎧甲，拖著兵器逃跑。）

或百步而后上（或，有的人，不定代詞。今常用于選擇復句中的選擇詞。句意是，有的人逃跑百步后停止下來。）

斯天下之民至焉（斯，則，那么。今常用于代詞，當“這”“此’講，如“斯文”等。）

（3）一詞多義

于

則無望民之多于鄰國也（比，介詞）

寡人之于國（對，介詞）

頒白者不負戴于道路（在，介詞）

王

然而不王者（為王，動詞，讀wàng）

梁惠王曰（君王，名詞，讀wáng）

以

請以戰喻（讓，介詞）

可以無饑矣（憑借，介詞）

以時入山林（按，介詞）

申之以孝悌之義（把，介詞）

食

狗彘食人（吃，動詞）食而不知檢（食物，名詞）

之

填然鼓之（沒有意義的襯字）

王道之始也（取消句子獨立性，助詞）

五畝之宅（“的”，助詞。）

中之以孝悌之義（代詞，代百姓。）

（4）詞類活用

填然鼓之（鼓，名詞帶賓語“之”作動詞。敲起鼓。句意是：咚咚地敲著戰鼓。）

樹之以桑（樹，名詞帶賓語“之”，作動詞。種植。句意是：在住宅場地上＞種上桑樹。）

五十者可以衣帛矣（衣，名詞帶賓語“帛”作動詞，穿上。句意是五十的人可以憑借它穿上絲織品的衣服。）

謹庠序之教（謹，形容詞作動詞，認真從事。句意是：認真地興辦學校教育。）

然而不王者（王，名詞受副詞“不”的修飾作動詞，為王，使天下百姓歸順。）

（5）古漢語句式

判斷句

非我也，歲也。（……也，表判斷。句意是，不是我，是年成啊。）

倒裝句

未之有也（否定句，賓語前置，應“未有之也”。句意是，沒有聽說過這種情況。）

省略句

可以無饑矣。（“以”后省略賓語“之”。句意是，可以憑借它沒有饑餓了。）

四、總結、擴展

文言文實詞是構成文言文的主體，準確地解釋文言實詞，是學好文章的關鍵。判斷文言實詞在具體語境中的含義應做到以下幾點：

1．牢記實詞的基本義、引申義、比喻義及課文中例句及文言詞法句法。

2．從字形、字音入手推求字義。

3．利用文言句法特點判斷詞義。

4．利用詞的構成方式判斷詞義。

5．從具體語境出發，顧及上下文去判斷詞義。

理解孟子所說的：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”的意思。（選自《孟子·盡心下》）

[參考答案]

得到百姓擁護的人才能成為天子，得到天子歡心的人可以成為諸侯，得到諸侯歡心的人可以成為大夫。可見“民為貴”的道理。孟子在尖銳復雜的階級斗爭中看到人民的力量，認為社會安定的前提在于百姓的安居樂業。

布置作業

1．背誦全文

2．辨析下列多義詞的不同意思（附答案）

數

（1）愿令得補黑衣之數（數目）

（2）數口之家，可以無饑矣（幾，若干）

（3）扶蘇以數諫故，上使外將兵（讀shu，屢次）

（4）數罟不入洿池（讀cù，密）

發

（1）百發百中（發射）

（2）發閭左滴戍漁陽九百人（派遣）

（3）涂有餓殍而不知發（打開）

（4）野芳發而幽香，佳木秀而繁陰（花開）

直

（1）中通外直，不蔓不枝（不彎曲）

（2）直不百步耳，是亦走也（僅）

（3）系向牛頭充炭直（價值）

兵

（1）非我也，兵也（兵器）

（2）窮兵黷武（戰爭）

（3）必以長安君為質，兵乃出（軍隊）

（4）草木皆兵（兵士）

勝

（1）驢不勝怒，蹄之（能承受）

（2）不違農時，谷不可勝食也（盡）

（3）此所謂戰勝于朝廷（勝利）

（4）日出江花紅勝火，春來江水綠如藍（超過）

（5）予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖（優美的）

3．給下列句式附上例句，并譯成現代漢語。

或……或

或百步而后止，或五十步而后止。——有的人逃跑了一百步然后停下來，有的人逃跑了五十步然后停下來。

直……耳，是……也

直不百步耳，是亦走也。——只是沒有跑上一百步罷了，那還是逃跑啊。

是何異于……

是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也？”——這種狀況和拿刀子刺人，把人殺死后，說“殺死人的不是我，是兵器”有什么不同。

附：板書設計

寡人之于國也

《孟子》

梁惠王提疑：民不加多

1．分析“民不加多”的原因

闡述

孟子 答疑： 2．使“民加多”的措施

結論——保民而王

第二篇：課文寡人之于國也優秀教學設計

【教學目的】

1、了解孟子“仁政”的具體內容、思想基礎及其歷史進步性。

2、掌握文中重要實詞和虛詞的意義和用法。

【教學重點】

掌握文中重要實詞和虛詞的意義和用法。

【教學難點】

孟子“仁政”思想的理解。

【教學方法】

邊講授邊鞏固、朗讀法、討論法。

【教學工具】

多媒體課件。

【教學時數】

3課時。

【教學過程】

一、簡介孟子

孟子(前372～前289)，名軻，字子輿，戰國時鄒人(今山東鄒縣)。童年受母親嚴厲教導，立志成才。長大后師從孔子的孫子子思的門徒，發展了孔子的思想，提出“仁政”論、“民貴君輕”說等。中晚年帶領門徒游歷各國，宣傳其學說，但屢屢受挫。于是退而與門徒坐而論道，合著語錄體議論性散文《孟子》。后人將其與孔子合稱“孔孟”，并稱其為“亞圣”。

二、簡介孟子名言，指出孟子思想對世人的影響

孟子思想傳承了兩千多年，其思想瑕瑜互現，精華糟粕并存，如“得道者多助，失道者寡助”、“敬人者，人恒愛之;愛人者，人恒愛之”、“男女授受不親”等，但其思想影響至今。

三、簡介本文涉及的時代背景

本文節選自《孟子·梁惠王上》。魏到梁惠王在位時已由強變弱。為富國強兵，恢復并擴大疆土，梁惠王大量招賢，孟子也慕名前往。本文為其二人第三次交流節選，圍繞“民不加多”的提問，孟子闡述了他“仁政”的具體措施。

四、聽完名家朗讀錄音，給本文生字詞注音

王好(hào)

戰棄甲曳(yè)兵而走

衣帛(yì bó)

數(cù)罟(gǔ)不入洿(wū)池

庠(xiáng)序

餓莩(piǎo)

學生逐段朗讀課文，教師講解相關重要字詞句并逐段檢查。

五、課文分析

1、在第一自然段中，梁惠王提出了怎樣的疑問?

2、在2～4自然段中，孟子認為“民不加多”的根本原因是什么?

3、想一想，“五十步笑百步”已經成為人們經常使用的成語含義是什么?

4、在第5自然段中，孟子認為開始實行“王道”的基礎條件是什么?

5、在第6自然段中，孟子認為在“王道之始”的基礎條件后，還應該實施什么措施才能稱王天下?

6、討論：孟子否定了魏國及鄰國之政，那么他的理想政治──“仁政”的具體內容是什么?

7、孟子在最后一段是怎樣批評統治者不顧人民死活的?用了什么方法?

8、討論：孟子的仁政思想有何現實意義?試站在現代社會的立場評價其開發自然資源的主張。

六、知識鞏固

1、通假字：

⑴ 則無望民之多于鄰國也

⑵ 頒白者不負戴于道路矣

⑶ 涂有餓莩

2、詞類活用：

⑴ 填然鼓之

⑵ 樹之以桑

⑶ 五十者可以衣帛矣

⑷ 謹庠序之教

⑸ 然而不王者

⑹ 狗彘食人食而不知檢

3、特殊句式:

⑴ 則無望民之多于鄰國也

⑵ 或百步而后止，或五十步而后止

⑶ 是亦走也

⑷ 非我也，兵也

⑸ 未之有也

⑹ 申之以孝悌之義

⑺ 是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也”?

4、古今異義:

⑴ 寡人之于國也

⑵ 河內兇

⑶ 請以戰喻

⑷ 七十者可以食肉矣

⑸ 棄甲曳兵而走

⑹ 或百步而后止

⑺ 鄰國之民不加少

⑻ 斯天下之民至焉五、一詞多義

〖于

1、則無望民之多于鄰國也

2、寡人之于國也

3、頒白者不負戴于道路矣

〖數

1、數口之家

2、扶蘇以數諫秦王

3、數罟不入洿池

〖王

1、然而不王者

2、王道之始也

3、梁惠王曰

〖直

1、中通外直，不蔓不枝

2、直不百步耳，是亦走也

3、系向牛頭充炭直

〖之

1、寡人之于國也

2、申之以孝悌之義

3、驢不勝怒，蹄之

〖兵

1、非我也，兵也

2、窮兵黷武

3、是以長安君為質，兵乃出

4、草木皆兵

〖勝

1、此所謂戰勝于朝廷

2、不違農時，谷不可勝食也

3、日出江花紅勝火

4、予觀夫巴陵勝狀

【板書設計】

寡人之于國也

《孟子》

1、本文結構內容：

于國盡心 民不加多

問政(1)：民不加多的疑問 梁惠王

鄰國不用心 民不加少

民不加多的原因(2～4)“五十步笑百步”喻梁惠王與鄰國

國君一樣未從根本上解決問題

保民──王道之始

議政：民加多的措施(5～7)施仁政

教民──王道之成除虐政 涂有餓殍、罪歲不罪己

2、本文寫作特色：

語錄體議論性散文。語言邏輯嚴謹，氣勢磅礴，善用比喻辯論是非。

第三篇：課文《寡人之于國也》優秀教學設計

【教學目標】

1、知識與能力：

⑴ 掌握文中重點詞語和句式的意義和用法。

⑵ 學習巧用比喻說理釋疑的方法，提高論辯能力。

2、過程與方法：

⑴ 學習本文比喻鮮明，善用排比，對偶，增強文章氣勢的特點。

⑵ 理解本文寓理于事的寫作手法。

3、情感態度與價值觀：

初步了解孟子仁政(王道觀)的具體內容。

【教學重點】

1、文中重點詞語和句式的意義和用法。

2、學習孟子善用比喻說理，氣勢充沛的論辯方法。

【教學難點】

1、對孟子仁政內容的理解。

2、領會孟子辯詞的思想性、邏輯性。

【教學準備】

多媒體音頻、PowerPoint 課件。

【教學過程】

一、了解孟子及其思想

1、導入：

由孟子的《得道多助，失道寡助》導入，回憶孟子的名句天時不如地利，地利不如人和、得道多助，失道寡助等，了解其中包含的仁政思想。

2、孟子和他的散文:

PowerPoint 投影：

1、孟子，名軻，字子輿，戰國時鄒人。他受業于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為亞圣。其政治主張與社會理想的根本核心是：民本、仁政。

他直接繼承了孔子的師傳，他繼承和發展了孔子的思想，把孔子側重于個人道德的仁，推演為政治方面的仁政學說。后世常以孔孟并稱，孟子生于天下方務于合縱連衡，以攻伐為賢的戰國年代，其主張不被諸侯采納，于是退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇，表述他的見解和主張。

2、《孟子》是一部全面反映孟子思想的語錄體散文集，內容涉及政治活動、政治學說以及哲學、倫理、教育思想，是儒家經典著作之一。

《孟子》散文在寫作上很有特色：氣勢充沛，感情強烈，筆帶鋒芒，富于鼓動性，有縱橫家、雄辯家氣概;善用比喻和寓言陳說事理，辯論是非，既能吸引人們的注意，又加強了說服力。

二、學生初讀課文，訂正字音

王好(hào)戰

棄甲曳(yè)兵而走

谷不可勝(shēng)食也

數罟(cù gǔ)不入洿(wū)池(罟：從網，古聲。)

養生喪(sāng)死無憾(喪：為動用法。《陳涉世家》：等死，死國可乎。)

雞豚(tún)狗彘(zhì)之畜(xù)

然而不王(wàng)者

涂有餓莩(piǎo)

三、教師范讀課文，疏通課文詞句(注意朗讀的節奏和語調。)

課文詞句要點備注：

梁惠王曰：寡人之于國也，盡心焉耳矣。(《孟子》標題的來源。)

梁惠王──魏國的國君。戰國中期，魏國曾是強國，但在梁惠王統治期間，連遭強秦重創，內憂外患，以至都城由安邑遷至大梁。

之：助詞，起舒緩語氣的作用，無實際意義。

焉、耳、矣：句末語助詞，重疊使用，加重語氣。

河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內;河東兇亦然。

河：黃河。河內，即黃河以北的地方;河東，指黃河以東的地方

其：代詞。前者指代河內，后者指代河東。

察鄰國之政，無如寡人之用心者。

之：助詞，用在主謂短語之間，取消句子的獨立性。

(必修2《鴻門宴》：愿伯具言臣之不敢倍德也。)

鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也?

加：更。同義互訓。加少：更少。

王好戰，請以戰喻。

請：敬辭，請允許我(必修2《鴻門宴》：軍中無以為樂，請以劍舞。)

或百步而后止，或五十步而后止。

或：不定代詞，相當于有人有的人。句式：或，或。

(《陳涉世家》：或以為死，或以為亡。譯：有的人，有的人。)

不可，直不百步耳，是亦走也。

直：只是，不過。是：指示代詞，這。

句式：直耳，是也。譯：只是沒有罷了，那也是啊。

王如知此，則無望民之多于鄰國也。

無：通毋，不、不要。下文無用法同。

之：助詞，用在主謂短語之間，取消句子的獨立性。

多于鄰國：介賓結構后置，比鄰國多。

不違農時，谷不可勝食也;數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;

勝：shēng，盡。

(必修2《鴻門宴》：刑人如恐不勝。)

數罟：數，cù，密，與疏相對;罟，gǔ，從網，古聲。

谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。

生、死：形容詞活用作名詞，活著的、死了的，活用為生者、死者。

喪：為動用法，為辦喪事。(《陳涉世家》：等死，死國可乎。)

養生喪死無憾，王道之始也。

──判斷句。之：結構助詞，的;始：名詞，發端、開端。

五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。

樹之以桑：介賓結構后置，以桑樹之;之：代詞，復指桑樹。

衣：yì，名詞活用作動詞，穿。

雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。

雞豚狗彘之畜：之：代詞，復指前面的雞豚狗彘，非賓語提前的標志。之提賓一般用于否定句。

謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。

謹：形容詞活用作動詞，認真從事。

申之以孝悌之義：介賓結構后置，以孝悌之義申之，之，代詞，指百姓。

七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

然而：古今異義，這樣、卻。

未之有也：否定句代詞作賓語前置。

人死，則曰：非我也，歲也。

非我也，歲也：省略式判斷句，前為否定式，后為肯定式。

是何異于刺人而殺之，曰：非我也，兵也。

是何異于：固定結構，相當于這與有什么區別呢。

于：介詞，表示引進對象，它的賓語是：刺人而殺之，曰：非我也，兵也。

王無罪歲，斯天下之民至焉。

無：表假設語氣，假如不。

斯：則，那么。(比較：微斯人，吾誰與歸這，代詞。)

四、重點詞句積累與梳理

板書：

PowerPoint 投影：

積累與梳理:

1、詞語：

五十步笑百步

養生喪死無憾

2、活用：

鼓之(名動)，衣帛(名動)，不王者(名動)，樹之以桑(名動)

3、虛詞：

之、于、其、是、斯

4、固定結構：

或，或。

直耳，是也。

是何異于

5、句式：

然而不王者，未之有也(賓語前置句);

頒白者不負戴于道路矣(介詞結構后置);

樹之以桑，申之以孝悌之義，是何異于刺人而殺之(均介詞結構后置);

養生喪死無憾，王道之始也(判斷句)。

五、問題探究(課文內容分析)：

1、孟子對梁惠王民不加多的疑問是如何分析的?

(小組討論后交流。)

戰國時代，各諸侯國的統治者，對外爭城奪池，相互攻伐;對內殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產力，造成兵員缺乏、勞力不足，這是個十分突出的問題。爭奪人力，成為各諸侯國統治者的當務之急。孟子充分利用梁惠王想爭奪人力的心理來宣傳他的仁政思想。

他沒有直接回答民不加多的問題，而是用梁惠王熟悉的事例來設喻。他通過設喻──設下了圈套，誘使對方在不知不覺中說出不可，直不百步耳，是亦走也。孟子趁機說出：王如知此，則無望民之多于鄰國也。回答了民不加多的原因。梁惠王認為自己對待百姓的政策比鄰國好，但孟子卻指出，梁惠王的政策雖好，但與鄰國相比，不過是五十步笑百步，本質上都是相同的。也就是孟子用五十步笑百步的比喻，說明梁惠王比別的國君好不了多少。

問題的原因找到了，文章就很自然地過渡到使民加多的根本措施上，這也就是孟子仁政思想的具體內容。

2、他的仁政思想的具體內容是什么?包括哪幾個方面?

一是王道之始，一是王道之成。

3、王道之始要采取哪些措施?將會產生怎樣的效果?

4、要想王道之成還需要采取哪些措施?

前三組排比是孟子養民的主張，后一組是教民的主張。孟子在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現出一幅美好的前景。

5、有合理的措施，還需要有正確的態度。孟子是怎樣批評當時統治者不顧人民死活的?這有什么作用?

板書(PowerPoint 投影)：

梁惠王：

于國盡心

移民移粟→民不加多，何也?

鄰國之政

不用心→民不加少

孟子：

請以戰喻→五十步笑百步

──無望民之多于鄰國也。

王道之始：

不違農時

不入洿池 養生喪死無憾，王道之始也。

以時入林

王道之成：

樹之以桑

無失其時 然而不王者，未之有也。

勿奪其時

謹庠序教

結論：王無罪歲，斯天下之民至焉。

小結：孟子的文章結構嚴謹，層次井然;善用比喻，文字從容不迫;說理鋪張揚厲，氣勢磅礴，令人嘆服。

六、課文背誦指導

1、學生朗讀課文，體會寫作特點：

⑴ 結構嚴謹。文章三部分的末尾，依次用寡人之民不加多.則無望民之多于鄰國也，斯天下之民至焉，既對每部分的內容起了畫龍點睛的作用，又體現了各部分之間的內在聯系，把全文各部分連成了個有機的整體。

⑵ 善用比喻。孟子善于運用比喻說理，文字顯得從容不迫。如用五十步笑百步比喻梁惠王所謂盡心于國不比鄰國之政好多少。

⑶ 氣勢充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現在語言上是使用整齊的排偶句式。如這篇文章第三部分孟子暢談使民加多的道理時，連用四組排偶句，音節鏗鏘，氣勢充沛。

2、問：文中王道之始、之成、之阻中，顛倒也，矣、焉三個語氣詞的順序可以嗎?

明確：不可，因為也表示輕快感情(《醉翁亭記》中20多個也字寫樂)，矣表感嘆、暢快升級，焉字一般用于滿足式的感嘆暢快，有總結強調的作用。這樣用，反映了孟子談話內容的層次感和思想感情的逐步加深。

3、問：為什么在以戰喻和王道之阻語段不用或少用語氣詞?

明確：以戰喻是敘述，描繪形象，而語氣詞長于感情的抒發;王道之阻是對梁惠王的指責，照應開頭。對梁惠王的指責，孟子運用了對比、類比、整句，更顯氣勢，并且形成短促有力的語流。

4、問：有人評論：讀孟子文，令人感到氣勢磅礴，感情激越，銳不可當。請你總結一下，本文是如何體現這種文氣的?

明確：

⑴ 文言語氣詞的分層運用。

⑵ 排比、對比、類比、整句的運用。

5、PowerPoint 投影課文要點.6、全班齊讀課文，多媒體音頻朗讀，學生跟讀、嘗試背誦。

七、布置作業

課文詞句練習。(另印，略)

第四篇：課文《寡人之于國也》優秀教案

教學目標

一、知識教育目標

1．學習本文比喻鮮明，善用排比，對偶，增強文章氣勢的特點。

2．了解課文中詞類活用的語言現象，及一詞多義的準確運用。

二、能力訓練目標

1．學習巧用比喻釋疑的方法，提高論辯能力。

2．提高掌握古漢語常識的能力。

三、德育滲透目標

1．理解孟子主張行仁政，重視民心的向背，利民保民的積極思想。

2．對孟子“仁政”的具體內容進行探討。

重點、難點、疑點及解決辦法

重點：學習孟子善用比喻說理，氣勢充沛的論辯方法。

難點：對孟子“仁政’內容的理解。

解決辦法：

1．對課文第三部分闡述實行“王道”的七種措施的正確理解。這部分實際上是孟子“仁政”內容的具體化。

2．對孟子及《孟子》一書的了解。

課時安排

２課時

學生活動設計

1．課前預習

（1）熟讀課文。

（2）借助字典，正確譯文。

（3）歸納文意，記下學習的難點。

2．課內采用專題討論的方法。

教學步驟

第一課時

一、明確目標

1．疏通課文，把握文章的主旨及結構。

2．了解作者，作品及相關知識。

二、整體感知

1．解題

本文節選自《孟子·梁惠王上》，題目是編者加的。《孟子》是先秦儒家學派的著作，記錄了孟子的言行，是孟子的弟子編輯的，共七篇。孟子（約前372前289），名軻，字子輿，戰國時鄒（現在山東省鄒縣）人，古代著名的思想家，教育家。孟子的中心思想是“仁義”。主張行仁政，強調“民貴君輕”，重視民心的向背。主張“制民之產”（使農民有規定數目的田可耕），但同時卻主張恢復西周井田制度。在人性問題上，提出“性善”論。曾游說齊宣王、梁惠王，宣傳他的政治主張，但始終未被采納。《孟子》的文章很雄辯，感情強烈，辭鋒犀利。在宣傳主張、論辯事理時，常能分析對方的心理，因勢利導，步步深人，層層進逼，以使自己的論辯最后獲勝。《孟子》還善于運用譬喻來說明道理，常于從容談論之間引喻對比。

2．文章的主旨及特色

本文是記孟子答梁惠王問所講的幾段話，主要內容是闡明王道政治的。先針對梁惠王的疑問，用比喻說明兇年移民移粟是小恩小惠，然后正面論證只有“行王道、施仁政”才能使天下之民歸順。孟子托言古制，提出“五畝之宅”、“百畝之田”的措施和要求，實際上是無法實現的，但主張減輕勞役、發展生產、興辦教育、利民保民，還是反映了孟子“保民而王”的積極思想。

全文結構嚴謹、層次分明，論證嚴密，說服力強，全文圍繞“保民而王”的觀點，首段先寫梁惠王質疑，為答問作準備。第二段針對疑問，巧用比喻釋疑，使惠王明白小恩小惠“無望民之多于鄰國”。第三、四段正面論述行“仁政”的措施和好處。末段巧用類比推理的方法，批駁人死罪歲，自然得出“王無罪歲，斯天下之民至焉”的結論。顯示了孟子的辯才。

全文比喻鮮明，善用排比，對偶，更增強了文章的氣勢和節奏感。

３．本文學習的知識點

①掌握本文的通假字：“直”—“只”；“無”—“毋”，“頒”—“斑”；“涂”—“途”

②正確分辨古今異義詞，如“寡人”“河”“請”“走”“或”“嘶”。

③準確使用一詞多義的詞。如：“于”、“王”，“以”“食”“之”。

④注意詞類活用的詞。“鼓”、“樹”、“衣”、“謹”、“王”。

三、重點、難點的學習與目標完成過程

1．預習課文

（1）借助字典，通讀，通譯課文。

（2）標出課文結構層次，歸納文意。

2．導入 新課

（1）學生復述課文。

（2）用課文原話回答以下問題，目的幫助學生理清思路。

①孟子是怎樣說明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國之收”并無本質區別的？

孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳．是亦走也。”曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。”

②孟子認為只有實行“仁政”，才能以“王道”統一天下。他的“仁政”的具體內容是什么？

不違農時，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時人山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉也。百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝梯之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

③孟子是怎樣批評當時統治者不顧人民死活的？

狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發，人死，則曰：“非我也，歲也。”是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也”？

3．介紹作者、作品。

4．文章梳理問答。

（1）本文中心內容是什么？

[參考答案]

本文記載了孟子和梁惠王的一次對話，圍繞“民不加多”的問題展開討論，闡述了孟子“仁政”的具體內容，并在一定程度上揭露了新會的不平等。

（2）試概括本文的結構是什么？

[參考答案]

全文共分三部分

第一部分（第1段）梁惠王“察鄰國之政，無如寡人之用心者”但“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”。據此提出疑問。

第二部分（“孟子對曰”至“則無望民之多于鄰國也”）孟子用設喻的方法，分析“民不加多”的原因。

第三部分（第3段—5段）闡述了孟子“仁政”的具體內容——使民加多的根本措施。

四、總結、擴展

綜至全篇，段落分明，層次井然，三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無望民之多于鄰國也”“斯天下之民至焉”，做為每一部分的畫龍點睛之筆，既標明三個部分的聯系，又將每段議論的要點點明，成為不可分割的整體。

第二課時

一、明確目標

1．學習孟子善用比喻說理，氣勢充沛的論辯方法。

2．對孟子“仁政”內容的理解。

3．分類整理古漢語常識。

二、整體感知

孟子善于雄辯，并氣勢充沛，使其自己“仁政”的觀點鮮明，明確，學習時要研究其具體的方法。

對于古漢語常識，要注意準確把握，探尋規律。

三、重點、難點的學習與目標完成過程

1．出題討論式

討論題：

（1）為什么說孟子善用比喻說理，他如何做到論辨的氣勢磅礴？

[參考答案]

孟子善用比喻說理的“善用”重要表現在用對方熟悉的事例設喻，啟發對方，使對方容易接受。梁惠王喜歡打仗，就用戰爭做比喻，如用五十步笑百步比喻梁惠王所“盡心于國”不比鄰國之政好多少；用“刺人而殺之”歸罪于武器的荒唐，說明害民的不是荒年而是統治者的虐政。

作品讀起來氣勢磅礴的原因，是多用了排偶句式，在第3段中闡述了“王道之始”的道理。孟子以“不違農時，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也，斧斤以時入山林，材木不可勝用也”。三組排偶句，提出了發展生產的三種措施，以及采取這些措施后所產生的效果。連用“不可勝……也”的句式，給人以吃不完，用不盡的感覺，大大增強了文章的說服力和感染力。

（2）對孟子“仁政’內容應如何理解？

[參考答案]

集中在文章的第3部分，即第3—5自然段。這里闡述了孟子實行“王道”的七種措施，是孟子“仁政”的具體內容。

①不違農時，谷不可勝食也。

②數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。

③斧斤以時入山林，材木不可勝用也。

④五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。

⑤雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。

⑥百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無饑矣。

⑦謹庫序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。”

總之，孟子以為解決“民不加多”的狀況，就要除虐政，施仁政，行王道，使百姓住有房，耕有田，吃飽穿暖用足，接受教育，懂得禮義。

2．以訓練式，完成分類歸納古漢語現象。

（1）通假字

直不百步耳（直，通“只”，“不過”。句意是：只是沒有跑百步罷了。）

則無望民之多于鄰國也。（無，通“毋”不要。句意是：不要期望百姓比鄰國的多。）

頒白者不負戴于道路矣（頒，通“斑’。句意是：頭發花白的老人不會在路上背著東西頂著東西了。）

涂有餓殍（涂，同“途”，道路。句意是：路上有餓死的人。）

（2）古今異義詞

寡人之于國也（寡人，古代國君稱自己的謙詞。今用于形影孤單的人。句意是：我對國家。）

河內兇（河，黃河。今泛指河流。句意是：河內遇到饑荒。）

請以戰喻（請，請允許我。今常用于對方“請坐”，讓對方坐下；“請指導”讓對方做指導。句意是，讓我用打仗來作比喻。）

七十者可以食肉矣（可以，“可”是“可以”，“以”是憑借。今常連用，表示同意，認可。句意是：七十的人可以憑借它吃到肉。）

棄甲曳兵而走（走，跑，這里指逃跑。今常指一般的行走。句意是，拋棄鎧甲，拖著兵器逃跑。）

或百步而后上（或，有的人，不定代詞。今常用于選擇復句中的選擇詞。句意是，有的人逃跑百步后停止下來。）

斯天下之民至焉（斯，則，那么。今常用于代詞，當“這”“此’講，如“斯文”等。）

（3）一詞多義

于

則無望民之多于鄰國也（比，介詞）

寡人之于國（對，介詞）

頒白者不負戴于道路（在，介詞）

王

然而不王者（為王，動詞，讀wàng）

梁惠王曰（君王，名詞，讀wáng）

以

請以戰喻（讓，介詞）

可以無饑矣（憑借，介詞）

以時入山林（按，介詞）

申之以孝悌之義（把，介詞）

食

狗彘食人（吃，動詞）食而不知檢（食物，名詞）

之

填然鼓之（沒有意義的襯字）

王道之始也（取消句子獨立性，助詞）

五畝之宅（“的”，助詞。）

中之以孝悌之義（代詞，代百姓。）

（4）詞類活用

填然鼓之（鼓，名詞帶賓語“之”作動詞。敲起鼓。句意是：咚咚地敲著戰鼓。）

樹之以桑（樹，名詞帶賓語“之”，作動詞。種植。句意是：<在住宅場地上＞種上桑樹。）

五十者可以衣帛矣（衣，名詞帶賓語“帛”作動詞，穿上。句意是五十的人可以憑借它穿上絲織品的衣服。）

謹庠序之教（謹，形容詞作動詞，認真從事。句意是：認真地興辦學校教育。）

然而不王者（王，名詞受副詞“不”的修飾作動詞，為王，使天下百姓歸順。）

（5）古漢語句式

判斷句

非我也，歲也。（……也，表判斷。句意是，不是我，是年成啊。）

倒裝句

未之有也（否定句，賓語前置，應“未有之也”。句意是，沒有聽說過這種情況。）

省略句

可以無饑矣。（“以”后省略賓語“之”。句意是，可以憑借它沒有饑餓了。）

四、總結、擴展

文言文實詞是構成文言文的主體，準確地解釋文言實詞，是學好文章的關鍵。判斷文言實詞在具體語境中的含義應做到以下幾點：

1．牢記實詞的基本義、引申義、比喻義及課文中例句及文言詞法句法。

2．從字形、字音入手推求字義。

3．利用文言句法特點判斷詞義。

4．利用詞的構成方式判斷詞義。

5．從具體語境出發，顧及上下文去判斷詞義。

理解孟子所說的：“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”的意思。（選自《孟子·盡心下》）

[參考答案]

得到百姓擁護的人才能成為天子，得到天子歡心的人可以成為諸侯，得到諸侯歡心的人可以成為大夫。可見“民為貴”的道理。孟子在尖銳復雜的階級斗爭中看到人民的力量，認為社會安定的前提在于百姓的安居樂業。

五、布置作業

1．背誦全文

2．辨析下列多義詞的不同意思（附答案）

數

（1）愿令得補黑衣之數（數目）

（2）數口之家，可以無饑矣（幾，若干）

（3）扶蘇以數諫故，上使外將兵（讀shuò，屢次）

（4）數罟不入洿池（讀cù，密）

發

（1）百發百中（發射）

（2）發閭左滴戍漁陽九百人（派遣）

（3）涂有餓殍而不知發（打開）

（4）野芳發而幽香，佳木秀而繁陰（花開）

直

（1）中通外直，不蔓不枝（不彎曲）

（2）直不百步耳，是亦走也（僅）

（3）系向牛頭充炭直（價值）

兵

（1）非我也，兵也（兵器）

（2）窮兵黷武（戰爭）

（3）必以長安君為質，兵乃出（軍隊）

（4）草木皆兵（兵士）

勝

（1）驢不勝怒，蹄之（能承受）

（2）不違農時，谷不可勝食也（盡）

（3）此所謂戰勝于朝廷（勝利）

（4）日出江花紅勝火，春來江水綠如藍（超過）

（5）予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖（優美的）

3．給下列句式附上例句，并譯成現代漢語。

或……或

或百步而后止，或五十步而后止。——有的人逃跑了一百步然后停下來，有的人逃跑了五十步然后停下來。

直……耳，是……也

直不百步耳，是亦走也。——只是沒有跑上一百步罷了，那還是逃跑啊。

是何異于……

是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也？”——這種狀況和拿刀子刺人，把人殺死后，說“殺死人的不是我，是兵器”有什么不同。

附：板書設計

寡人之于國也

《孟子》

梁惠王提疑：民不加多

孟子答疑：1．分析“民不加多”的原因

2．使“民加多”的措施

結論——保民而王

第五篇：《寡人之于國也》優秀教學設計

《寡人之于國也》

《寡人之于國也》是蘇教版高中語文必修四的一篇文章。這篇文章集中體現了孟子的“民本”思想。作為儒家思想千年亞圣的孟子，他的言辭中更多體現著“經世濟民”的社會立場。這篇文章閃爍著圣哲思想的光輝與仁愛的博大。教學這類文章一定要能讓學人在文言的背后感受并體會到古圣人那顆炙熱的心與照耀夜空的靈魂。也就是說，文言文教學應該在教學“文”的過程中落實“文言”，把教學“文言”作為基礎手段，把“文化”滲透作為終極關懷。“文言”與“文化”不可背道而馳，顧此失彼，斷不可把“文言”與“文化”剝離為兩張皮。二者應該是“你”中有“我”，“我”中有“你”。教學目標：

1．落實“加”“鼓”“直”“王”等文言實詞與判斷句、定語后置句、狀語后置句等特殊句式。

2．通過把握梁惠王與孟子對“民”認識的不同，基本把握孟子的經世濟民思想。教學流程：

一、課前準備（略）

二、導入課文

直接導入，讀課文標題。這不是一句完整的話，完整的是課文第一句“寡人之于國也，盡心焉耳矣”。讀這一句話，你讀出了怎樣的語氣？（從語氣助詞“也”以及句末連續運用的三個虛詞“焉”“耳”“矣”中可以讀出梁惠王：①充滿疑問與遺憾；②自我滿意感）梁惠王所做的一切最終結果如何呢？（民不加多）注意“加”是“更”的意思。三、一讀課文，辨“民”義（探討梁惠王與孟子觀點分歧的根本所在）1．理解梁惠王心中的“民”

討論一：如果你是當時的“民”，你會依附于梁惠王嗎？為什么呢？（明確：不會。因為：1，“河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內。河東兇亦然”，意味著人民生活不安定；2，“王好戰”，意味著社會動蕩不安全；3，“狗彘食人食不知檢，涂有餓莩而不知發，人死，則曰：?非我也，歲也?”，這意味著社會不經困濟貧，人民憂患不安心。）注意“檢”通假“斂”，是“制止，約束”的意思，“發”是“打開”的意思。“非我也，歲也”是判斷句。

討論二：梁惠王喜歡的“民”一般屬于哪一年齡層次的？為什么？（明確：梁惠王喜歡的是青壯年。因為他“好戰”。“河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內。河東兇亦然。”這幾句話值得我們思考。“河內”鬧饑荒，把“民”移到“河東”，為什么還要把一些糧食移到“河內”呢？這說明“河內”還有一部分人需要糧食吃，他們會是哪一部分人呢？“王好戰”，梁惠王自然看中的是青壯年，需要保存戰斗實力也只能靠青壯年。青壯年需要移到糧食充足的地方，留在鬧饑荒地方的只可能是老人和孩子。朱熹說：“移民以就食，移粟以給其老稚之不能移者。”由此可以看出，梁惠王心中裝的只是適合作戰的“民”，他保的也只是適合行軍的壯“民”。顯然，梁惠王心中“民”的范圍有限的，概念是模糊的，是“小民”、“寡民”。）2．理解孟子心中的“民”

思考一：如果你是當時的“民”，你能找到可以依附的人嗎？誰可以招致天下之民呢？

（明確：可以，孟子。孟子說“王無罪歲，斯天下之民至焉”。）思考二：孟子心中“民”與梁惠王心中的“民”的內涵是一樣的嗎？（明確：不一樣。孟子心中的“民”要比梁惠王心中的“民”范圍要廣，概念要清。孟子明確提出“五十者”“七十者”以及“黎民”等概念，具體而明確。在孟子心中，“民”初步分為“老人”和“青、少年”，涵蓋了所有的老百姓，是“黎民”“全民”。正是因為二者對“民”的理解不一樣，才有不同的行為主張。）

思考三：孟子言下的“民”對梁惠王有何益處呢？

（明確：孟子所言之民，指天下百姓，包括老人、小孩以及青壯年。老人和小孩是青壯年的牽掛，青壯年是老人、小孩的依靠。他們誰也離不開誰。如果需要青壯年服兵役，最起碼他們沒有后顧之憂。這樣他們才肯在戰場上為君王賣力、效忠。所以，不管從哪個角度講，我們都可以發現孟子的“全民”思想才真正有利于國家的穩固與長治久安的。）四、二讀課文，析“道”理（體會孟子的“經世濟民”思想）探討一：孟子的哪些構想是你期望看到的？

（明確：首先，“不違農時，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”遵循自然規律，保護資源，合理開發，走可持續發展道路。這是物質生產。它解決了百姓最基本的溫飽問題，能夠保證百姓活下去。這也就是首先保證了老百姓的生存權。其次，“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣，雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣。”這實際上要不斷提高百姓的生活質量，要活得好。能夠讓百姓也要享受到富貴人所能享受到的“帛”和“肉”，這實際上就是身份平等權。第三，“謹庠序之教，審之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。”這是在物質基礎上加強政治思想教育，提高百姓的精神文明，活得有品位。這保證了百姓受教育權。孟子的這些構想足以讓百姓不僅活下去，還能活得好，活得有意義、有品位。他能讓百姓不僅享有生存權，而且享有身份平等權、受教育權。這些都是“民”的應擁有的權利，同時也是梁惠王推行“王道”的重要辦法。）注意文言實詞“勝”是“盡”的意思，“樹之以桑”中“樹”是“種植”的意思，“審之以孝悌之義”“頒白者不負戴于道路”是狀語后置句。“審”是“宣揚”的意思，“頒”通“斑”。

探討二：孟子的“王道”思想是什么？

（明確：孟子的“王道”思想主要體現在兩個方面：“王道之始”與“王道之成”。“王道之始”的標志是“養生喪死無憾”。這意味著活著的人與死去的人都有了歸屬感。“王道之成”的標志是“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”。這意味著通過社會教育，百姓特別是老人這一弱勢群體他們生活質量提高，幸福指數增大。孟子曾說：“以善服人者，未有能服人者也；以善養人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”朱熹說：“此言盡法制品節之詳，極財成輔相之道，以左右民，是王道之成也。”）

探討三：“王道”與“民本”有怎樣的關系？

（孟子雖然提出推行“王道”的思想，但落腳點是“民本”思想。只不過，他借助“王道”到達“經世濟民”的目的。“王道”的根本目的不在于擁有天下，而是利于天下百姓。在這里，我們看到了孟子那顆匡世濟民熱血沸騰的心。他心憂天下，胸懷博大。在這一點上，他穿越千年歷史，照亮夜空，懸在我們頭頂的永遠是那偉大的靈魂。）

讀課文第四段“不違農時”至“然而不王者，未之有也”。（要讀出氣勢，讓人感受到圣人的那份巨大的感召力）注意“然而不王者，未之有也”中“王”是“稱王”的意思，名詞活用為動詞；“未之有也”是賓語前置句。

五、三讀課文、品“戰喻”（感受孟子的論辯藝術）

品評一：孟子可以跟梁惠王直接講自己的政治思想主張，為什么還要用“戰喻”？

（明確：孟子聽了梁惠王的言論，了解到梁惠王的困惑與顧慮，立刻明白梁惠王的政治目的在于富國強兵，梁惠王盡心于民無外乎就是增強國家的軍事實力。在這一點上，他與其他各國都是一樣的。孟子同時又意識到在當時諸侯戰亂頻仍的時代，每個諸侯國都逃不出爭霸角逐的格局。戰爭是當時君王一個不可回避的話題，或者說就是一個熱門話題。孟子自然也不能離開戰爭這個話題而言其他。拿戰爭打比方說事再妥當不過了，他能激發梁惠王聽的興趣。這是其一。其二，“戰喻”可以直搗問題的實質。）

品評二：“王如知此，則無望民之多于臨國也”中“此”指代的是什么？我們該如何理解這句話？

（明確：“此”指代的是“五十步笑百步”。在這里，為什么不是“零步笑五十步”而是“五十步笑百步”呢？逃五十步者和逃百步者他們在本質上是一樣的，都是“逃”；而逃零步者與逃五十步者他們在本質上是不一樣的，一個逃了，一個沒有逃。如果跟“移民”政策對應著比較的話，很容易看出，鄰國也曾有“移民”政策。可見，當時諸侯各國基本上都采用的是相同的應對災荒策略。因此可以更進一步看出，當時各個諸侯國都以武力爭霸作為強國的方針。如果在這種情況下，一個諸侯王只認識到武力爭奪這一點的話，要想戰勝鄰國基本上也是無望的。這就需要謀求新的道路。這道路就是孟子的“王道”思想。這主要就是在“民”上下功夫。首先應該認識到“民”的豐富內涵，從而形成“民本”思想，在這個基礎上，先養民，再教民，從而構筑和諧的社會。從這里，我們看見一位政論家的風采：在宣揚自己政治思想主張的過程中，步步引入，層層逼近，讓人心悅誠服。）六、四讀課文，談“現實”（經典文化的現實意義）話題一：在我們的現實生活中，哪些事例反映了孟子思想的現實意義？

話題二：孟子的論辯術對我們的論辯有什么借鑒意義？

七、課堂小結：

讀《寡人之于國也》，我們讀到那顆博大仁愛的心，它閃爍著人性的光芒。讀《寡人之于國也》，我們讀出“千年亞圣”孟子的思想精髓，他鑿鑿言辭中浸染著的“經世濟民”社會立場。我們讀經典，我們感受到古圣人那穿梭歷史夜空的靈魂。他在人類的頭頂周旋，用犀利的目光逼視著后人向人性看齊，向道德看齊。板書設計： 養民 活下去 生存權

（梁惠王）民 民（孟子）活得好 身份平等權 教民 活得有品位 受教育權 教學反思：

這篇文章應該教給學生什么呢？首先應該考慮文言文教什么呢？簡單地講就是教“文”與“言”。教“言”是為了讀懂“文”，讀“文”是為了了解或感受傳統文化。“文”與“言”兩者不可偏廢。就這篇文章而言，它基本體現了孟子的政治理想。所以，體悟“言”“文”背后的文化內涵是學習這篇文章的關鍵點。怎樣在課堂上呈現這個教學內容？選好課堂教學切入點很重要。本堂課主要從“民”入手，抓住梁惠王與孟子對“民”的不同理解，進而抓住二者思想觀念的分歧，在對比中明確孟子的政治思想。