第一篇：寡人之于國也教學設計

《寡人之于國也 》優秀教學設計 教學目標

1、學習了解孟子的仁政思想。

2、能歸納“數、發、直、兵、勝”多義詞的義項，掌握“或??或??”“直??耳，是??也”“是何異于??”幾個句式的特點。

3、熟讀課文的基礎上背誦課文。教學重點

1、多義詞義項的歸納和孟子仁政思想的理解；

2、課文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。教學難點

1、孟子論辯藝術的體悟；

2、以主客問答形式進行觀點論說這一寫作模式的初步感知。課時安排 3課時 教學過程 第一課時

一、導入新課

《孟子》的犀利、《莊子》的恣肆、《荀子》的渾厚和《韓非子》的峻峭，被稱為先秦散文的“四大臺柱”。作為繼孔子之后最偉大的儒學大師，由于時代及學術交流與競爭使然，孟子論辯之術在氣勢、聲威、心理、思想、情感和技巧上，體現出眾多高超之處。那么我們今天就更進一步走近孟子，學習他的《寡人之于國也》。

二、作者介紹

孟子(約前372—前289)，名軻，字子輿，戰國鄒(今山東鄒城東南)人。著名的思想家、政治家、教育家。相傳是魯國貴族孟孫氏的后裔。猛子幼年喪父，家庭 貧困，曾受業于子思(孔子孫)的學生。孟子繼承了孔子仁的思想和天命思想，發展為仁政學說。主張“民為貴，社稷次之，君為輕”。孟子認為人性本善，“人皆有不忍之心”。他把道德規范概括為四種，即：仁、義、禮、智。孟子還十分重視道德修養，認為士應該做到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，內容包括孟子的政治學說、政治活動、哲學思想和個性修養。《孟子》與《論語》同是語錄體散文，與《論語》相比，它篇幅較長，內容也更具體，描繪也更細致。《孟子》語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。

三、教師范讀文章，同學梳理字詞。

1、重點字詞標記： 棄甲曳（yè）兵

涂（涂tú通假字，同“途”）有餓piǎo（莩）雞豚（tún）狗彘（zhì）之畜（xù）數（cù）罟（gǔ）不入wū（洿）池 無（無wú通假字，同“毋”）失其時 謹庠（xiáng）序之教

頒（頒 bān通假字，同“斑”）白者不負戴于道路矣 申之以孝tì（悌）之義

2、學生各自朗讀課文，了解文意。

四、整體把握

引導學生對文章結構進行劃分： 全文分三部分 第一部分（第1段），提出“民不加多”的疑問。

第二部分（“孟子對曰”至“則無望民之多于鄰國也”），分析民不加多的原因。

第三部分（第3段至第5段），闡述了孟子“仁政”的具體內容——使民加多的根本措施。

五、布置作用

1、背誦課文

2、思考孟子與梁惠王所認為的王道有什么不同？

第二課時

一、背誦課文

二、分析課文

1、梁惠王認為自己是一個怎樣的王？有產生了怎樣的疑惑？我們可以得出怎樣的結論？

盡心、用心；民不加多，何也；一個疑問 【板書】一個疑問

2、孟子眼中的梁惠王是一個怎樣的王？孟子對這種做法持何種態度？

移民移粟，非我罪歲；批判； 【板書】兩次批判

3、孟子是怎樣說的呢？ 王好戰、笑百步、非我也

4、真正的梁惠王是怎樣的王？ 有殺戮心、多虛榮心、無責任心

5、孟子得出了怎樣的結論？ 偽王道（實為霸道虐政）

6、孟子用什么方式得出這一結論的？可以看出孟子的論辯藝術有什么特點？ “五十步笑百步”的喻意何在? 孟子散文善用眾多的比喻和寓言，以自己豐富的經驗和學識，用人們習見的事物、形象和鋒利簡潔的語言，用直觀感覺多方面因勢利導，生動、有趣、有力地陳說事理，辯論是非，富有雄辯性、鼓動性和邏輯性。

“五十步笑百步”巧妙地指出梁惠王所謂“盡心”于國其實與鄰國之政相差無幾，本質上都是虐民暴政。要從根本上使國民增加，由此引出必須施仁政，行王道的主張。

“五十步笑百步”巧妙地指出梁惠王所謂“盡心”于國其實與鄰國之政相差無幾，本質上都是虐民暴政。要從根本上使國民增加，由此引出必須施仁政，行王道的主張。

【板書】設喻批心，善察人心

7、如果你是梁惠王，你現在最想知道什么？ 何為真王道？ 仁愛心 務實心 責任心

8、文中體現這些主張的措施有哪些？用了什么方式來表達出這些主張的？ 保民、養民、化民；排比氣勢； 【板書】三點主張

9、請同學們看以下句子，能否總結出孟子的治國之道即真王道思想是什么？ “惟仁者宜居高位” ——《孟子?離婁》

“人倫明于上，小民親于下。有王者起，必來取法，是為王者師也。”“民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷乎罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故賢君必恭儉禮下，取于民有制。”

——《孟子?滕文公章句（上）三章》

“我知言，我善養吾浩然之氣。”“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。” ——《孟子?公孫丑》

“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”“尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達不離道。窮不失義，故士得己焉；達不離道，故民不失望焉。古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見(現)于世。窮則獨善其身，達則兼善天下——《孟子?盡心》

【分析】由外而內，以內仁御外法，則民心可至，天下可定。【板書】以仁心換民心；

10、總結歸納孟子的王道即仁政思想：（1）民本思想：

“民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。”《孟子盡心下》

（2）國君應以保民為職分，應仁民、富民、養民、教民、利民、保民。“樂民之樂者，民亦樂其樂，憂民之憂者民亦憂其憂。”“樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”。（《孟子?梁惠王下》）（3）反對不義的戰爭。

孟子說：“春秋無義戰。”又說：“得道者多助，失道者寡助。” 歸納起來，應該包括兩個方面： 【板書】王道之始，王道之成

教師總結：我們學習文言文，不僅要學習思想，更要學習古代的文化與文章的寫作方法。

11、從孟子對梁惠王的指責中，可看出孟子是一個具有怎樣性格的人? 【總結】孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子?盡心下》)的論點，敢于藐視神圣君權，罵桀紂是“一夫”，罵五霸及今之諸侯是“罪人”，罵大臣是“民賊”，罵把人民推向戰爭是“殃民”。面對梁惠王“于國”“盡心”的表白，他直言不諱，義正辭嚴，批評統治者“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發”，深刻地揭示了當時社會的極端不平等，有力地揭露了統治者坑民害民的暴政。他有著“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰”(《孟子?公孫丑下》)的宏愿偉志；對時事的論述既析之以理，娓娓而談，又尖銳駁斥，辛辣諷刺，展示出一個聰明機智、狂放不羈、豪爽直率、潑辣大膽、愛民重民、肩擔天下、無畏無私的政治家、論辯家的形象。

12、我們已經學過蘇軾的《赤壁賦》，請思考本文中梁惠王和孟子的對話是否真實存在呢？

【明確】學習本文結構上的特點（一、二、三）之外，寫法上設喻、排比、善察人心，主客問答的寫作模式。

從孟子與梁惠王的對話到蘇軾《赤壁賦》中的主客問答；從莊子《秋水》中河神面對海神若的自說自話到《逍遙游》中的蜩與學鳩對大鵬扶搖而上的嘲笑，這種對話僅僅是一個模板，由此可以引出對事物現象本質的深層解讀。

13、孟子散文的藝術特點，具體表現在以下幾個方面：

（1）結構嚴謹。孟子的文章從表面看，鋪張揚厲，似乎散漫無紀，實則段落分明，層次井然，而且環環相扣，不可分割。這篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無望民之多于鄰國也”，“斯天下之民至焉”，既對每一部分的內容起了畫龍點睛的作用，又體現了各部分之間的內在聯系，把全文各部分連成了一個有機的整體。

（2）善用比喻。孟子善于運用比喻說理，文字顯得從容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國”不比鄰國之政好多少。

（3）氣勢充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現在語言上是使用整齊的排偶句式。如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加多”的道理時，連用四組排偶句，音節鏗鏘，氣勢充沛。

14、聯系第四、五兩個單元，分析掌握歷史散文和諸子散文的特點和發展軌跡? 歷史散文(史傳散文)，主要是由各國史官積累大量檔案資料，經過整理加工編纂而成，記載各國政治、軍事、外交等各方面的事件以及統治者和策土的言論的文章；

諸子散文(哲理散文)，是各學派闡述各自的觀點和主張或進行相互論爭的論說文。

從語言形式來看，歷史散文以敘事為主，諸子散文以論說為主，總的發展軌跡是由簡到繁：歷史散文由“春秋體”的一言兩語的大事記載，進而為“左傳國語體”的簡潔生動具有文學價值的敘事，再進而成為“國策體”的縱橫變化、豐富多彩的敘事散文；諸子散文由語錄式的問答體，發展為專題立論、結構完整、論證周密的論說文，如《論語》為語錄體，《墨子》雖有問答體，但多數文章則是主題集中、論證詳細、邏輯性強的論文，《孟子》雖仍有類似《論語》的形式，但議論復雜問題時已蔚為長篇，《莊子》《荀子》和《韓非子》的論說文已標志著我國古代散文進入了成熟階段。

三、課堂總結

孟子作為儒家學派的繼承者和發展者，他繼承了孔子“仁”的學說并把它發展。他提倡“仁政”的主要之點也為“省刑罰，薄稅斂”，減輕人民負擔，表現出重視爭取民心的政治眼光。在爭取民心上，表現最充分的是民為國本的民本思想，體現在《寡人之于國也》這一課中，他認為梁惠王要想“使民加多”，在諸侯中稱王，必須實行仁政，而實行仁政的措施就是合理地發展生產，使老百姓“養生喪死而無憾”，進而“謹癢序之教，申之以孝悌之義”，對百姓進行教養，使民心歸順。至此，百姓安居樂業，“黎民不饑不寒”，王道可成了。在對梁惠王的循循善誘中，孟子抓住重視百姓和王道形成的關系，體現出民為國本的思想，只有去除苛政、酷政，真正地以百姓為重．使百姓能夠在這個國家里“無憾”地生活，得到充分的教養，才是治國的根本。他的思想有著積極、現實的意義，但在重武力，強調征伐的時代，又是遠離現實而又不切實際的，因而不被采用。

四、布置作業

“仁政”思想在本文中是如何表現的?今天可作哪些合理的引申？ 【明確】今天可作一些合理地引申：

(1)人不能肆意役使自然，而是要尊重自然，通過與自然的交往性互動，使人與自然協調發展，實現“雙贏”。

(2)仁義是最大的利益，有仁義，相關者都會有利益；無仁無義，所有人都不會有利益。

(3)發展經濟，振興教育，加強教化，使物質文明和精神文明雙豐收，并形成社會、國家和民族的凝聚力。”

(4)實現天下安寧太平，是人心所向的條件之一。

(5)民富才能國強，而民富的前提是休養生息，使民力得以滋繁，以創造更多的物質財富。朱镕基總理談保持農村穩定時說：“土地不能動，負擔不能重，治安不能松，態度不能兇。”可謂說在點上，抓準了要害。

五、板書設計

寡人之于國也

孟子

一個疑問 兩次批判 三點主張 設喻批心 善察人心 排比氣勢 以仁心換民心 王道之始 王道之成 去偽存真，施行仁政

第三課時

一、檢查學生背誦課文。

二、分類歸納總結文言知識

1、通假字

①則無望民之多于鄰國也 無 通“毋”，不要。②無失其時 無通“毋”，不要。③頒白者不負戴于道路矣 頒 同“斑”，花白。④涂有餓莩而不知發 涂同“途”，道路。

2、詞類活用 A名詞活用作動詞

（1）填然鼓之 打鼓（2）七十者衣帛食肉 穿（3）黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也 稱王 B動詞活用作名詞（1）請以戰喻 戰爭

（2）是使民養生喪死無憾也 活著的人 死去的人 C形容詞作動詞 謹庠序之教 認真從事 D使動用法

則移其民于河東，移其粟于河內 使?.遷移 意動用法 王無罪歲 以?為罪

3、特殊句式 A 判斷句

（1）是亦走也（2）非我也，兵也（3）是使民養生喪死無憾也 B介詞結構后置

（1）申之以孝悌之義（2）樹之以桑（3）則無望民之多于鄰國也 C 賓語前置 未之有也 D固定句式（1）或??或?? 或百步而后止，或五十步而后止。

（2）直??耳 直不百步耳。（3）是??也 是亦走也。

（4）是何異于??是何異于刺人而殺之，曰“非我也，兵也”？

4、古今異義

(1)河內兇（谷物收成不好，荒年/常指人或動物暴躁，心腸狠）(2)鄰國之民不加少（更，再，副詞/常指增加）(3)或百步而后止（有人，有時/選擇連詞）(4)兵刃既接（兵器/戰士，士兵）(5)棄甲曳兵而走（逃跑/行走）(6)谷不可勝食也（盡/勝利）

(7)數罟不入洿池（細、密/數字或者數數）(8)

樹之以桑（種植，動詞/常指較高大的林木）(9)七十者可以食肉矣（可以憑借/表同意認可）

5、一詞多義（1）數

數口之家，可以無饑矣 《寡人之于國也》 幾、若干

則勝負之數，存亡之理，當與秦相較，或未易量 《六國論》 命運 扶蘇以數諫故，上使外將兵 《陳涉世家》 shuò 屢次

數罟不入洿池 《寡人之于國也》 cù 密、細密（2）直

中通外直，不蔓不枝 《愛蓮說》 與“曲”相對，不彎曲 直不百步耳，是亦走也 《寡人之于國也》 僅、只

系向牛頭充炭直 《賣炭翁》 價值

予自度不得脫，則直前詬虜帥失信 《〈指南錄〉后序》 徑直、直接

（3）發

百發百中 成語 發射

發閭左謫戌漁陽九百人 《陳涉世家》 征發、派遣

涂有餓莩而不知發 《寡人之于國也》 打開 野花發而幽香，佳木秀而繁陰 《醉翁亭記》 花開 大閹亦逡巡畏義，非常之謀難以猝發 《五人墓碑記》 發出

安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發其志士之悲哉 《五人墓碑記》 發出、抒發

有賢士大夫發五十金 《五人墓碑記》 拿出（4）兵

非我也，兵也 《寡人之于國也》 兵器 窮兵黷武 成語 戰爭

必以長安君為質，兵乃出 《觸龍說趙太后》 軍隊 草木皆兵 成語 士兵

（5）勝

驢不勝怒，蹄之 《黔之驢》 承受

不違農時，谷不可勝食也 《寡人之于國也》 盡 此所謂戰勝于朝廷 《鄒忌諷齊王納諫》 勝利 日出江花紅勝火，春來江水綠如藍 《憶江南》 超過

予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖 《岳陽樓記》 優美的

第二篇：《寡人之于國也》教學設計

《寡人之于國也》教學設計

福建省廈門市第六中學 楊書松

【教學目標】

１、知識與能力：

⑴ 掌握文中重點詞語和句式的意義和用法。

⑵ 學習巧用比喻說理釋疑的方法，提高論辯能力。

２、過程與方法：

⑴ 學習本文比喻鮮明，善用排比，對偶，增強文章氣勢的特點。

⑵ 理解本文寓理于事的寫作手法。

３、情感態度與價值觀：

初步了解孟子“仁政”（“王道”觀）的具體內容。

【教學重點】

１、文中重點詞語和句式的意義和用法。

２、學習孟子善用比喻說理，氣勢充沛的論辯方法。

【教學難點】

１、對孟子“仁政”內容的理解。

２、領會孟子辯詞的思想性、邏輯性。

【教學準備】

多媒體音頻、PowerPoint 課件。

【教學過程】

一、了解孟子及其思想

１、導入：

由孟子的《得道多助，失道寡助》導入，回憶孟子的名句“天時不如地利，地利不如人和”、“得道多助，失道寡助”等，了解其中包含的仁政思想。

２、孟子和他的散文:

PowerPoint 投影：

１、孟子，名軻，字子輿，戰國時鄒人。他受業于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。其政治主張與社會理想的根本核心是：“民本”、“仁政”。

他直接繼承了孔子的師傳，他繼承和發展了孔子的思想，把孔子側重于個人道德的“仁”，推演為政治方面的仁政學說。后世常以“孔孟”并稱，孟子生于“天下方務于合縱連衡，以攻伐為賢”的戰國年代，其主張不被諸侯采納，于是“退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”，表述他的見解和主張。

２、《孟子》是一部全面反映孟子思想的語錄體散文集，內容涉及政治活動、政治學說以及哲學、倫理、教育思想，是儒家經典著作之一。

《孟子》散文在寫作上很有特色：氣勢充沛，感情強烈，筆帶鋒芒，富于鼓動性，有縱橫家、雄辯家氣概；善用比喻和寓言陳說事理，辯論是非，既能吸引人們的注意，又加強了說服力。

二、學生初讀課文，訂正字音

王好（hào）戰

棄甲曳（ya）兵而走

谷不可勝（shēng）食也

數罟（cù gǔ）不入洿（wū）池（罟：從網，古聲。）

養生喪（sāng）死無憾（喪：為動用法。《陳涉世家》：“等死，死國可乎”。）

雞豚（tún）狗彘（zhì）之畜（xù）

然而不王（wàng）者

涂有餓莩（piǎo）

三、教師范讀課文，疏通課文詞句（注意朗讀的節奏和語調。）

課文詞句要點備注：

梁惠王曰：寡人之于國也，盡心焉耳矣。（《孟子》標題的來源。）

梁惠王──魏國的國君。戰國中期，魏國曾是強國，但在梁惠王統治期間，連遭強秦重創，內憂外患，以至都城由安邑遷至大梁。

之：助詞，起舒緩語氣的作用，無實際意義。

焉、耳、矣：句末語助詞，重疊使用，加重語氣。

河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內；河東兇亦然。

河：黃河。河內，即黃河以北的地方；河東，指黃河以東的地方

其：代詞。前者指代“河內”，后者指代“河東”。

察鄰國之政，無如寡人之用心者。

之：助詞，用在主謂短語之間，取消句子的獨立性。

（必修２《鴻門宴》：“愿伯具言臣之不敢倍德也。”。）

鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？

加：更。同義互訓。加少：更少。

王好戰，請以戰喻。

請：敬辭，請允許我??

（必修２《鴻門宴》：“軍中無以為樂，請以劍舞。”。）

或百步而后止，或五十步而后止。

或：不定代詞，相當于“有人”“有的人”。句式：或??，或??。

（《陳涉世家》：“或以為死，或以為亡。” 譯：有的人??，有的人??。）

不可，直不百步耳，是亦走也。

直：只是，不過。是：指示代詞，這。

句式：直??耳，是??也。譯：只是沒有??罷了，那也是??啊。

王如知此，則無望民之多于鄰國也。

無：通“毋”，不、不要。下文“無”用法同。

之：助詞，用在主謂短語之間，取消句子的獨立性。

多于鄰國：介賓結構后置，比鄰國多。

不違農時，谷不可勝食也；數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；

勝：shēng，盡。

（必修２《鴻門宴》：“刑人如恐不勝”。）

數罟：數，cù，密，與“疏”相對；罟，gǔ，從網，古聲。

谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。

生、死：形容詞活用作名詞，“活著的、死了的”，活用為“生者、死者”。

喪：為動用法，為??辦喪事。（《陳涉世家》：“等死，死國可乎”。）

養生喪死無憾，王道之始也。

──判斷句。之：結構助詞，的；始：名詞，發端、開端。

五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。

樹之以桑：介賓結構后置，“以桑樹之”；之：代詞，復指桑樹。

衣：yì，名詞活用作動詞，穿。

雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。

雞豚狗彘之畜：之：代詞，復指前面的“雞豚狗彘”，非賓語提前的標志。“之”提賓一般用于否定句。

謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。

謹：形容詞活用作動詞，認真從事。

申之以孝悌之義：介賓結構后置，“以孝悌之義申之”，之，代詞，指百姓。

七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

然而：古今異義，這樣、卻。

未之有也：否定句代詞作賓語前置。

人死，則曰：“非我也，歲也。”

非我也，歲也：省略式判斷句，前為否定式，后為肯定式。

是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也。”

是何異于：固定結構，相當于“這與??有什么區別呢”。

于：介詞，表示引進對象，它的賓語是：刺人而殺之，曰：“非我也，兵也。”

王無罪歲，斯天下之民至焉。

無：表假設語氣，“假如不”。

斯：則，那么。（比較：“微斯人，吾誰與歸”“這”，代詞。）

四、重點詞句積累與梳理

板書：

PowerPoint 投影：

積累與梳理:

１、詞語：

五十步笑百步

養生喪死無憾

２、活用：

鼓之（名—動），衣帛（名—動），不王者（名—動），樹之以桑（名—動）

３、虛詞：

之、于、其、是、斯

４、固定結構：

或??，或??。

直??耳，是??也。

是何異于??

５、句式：

然而不王者，未之有也（賓語前置句）；

頒白者不負戴于道路矣（介詞結構后置）；

樹之以桑，申之以孝悌之義，是何異于刺人而殺之??（均介詞結構后置）；

養生喪死無憾，王道之始也（判斷句）。

五、問題探究（課文內容分析）：

１、孟子對梁惠王“民不加多”的疑問是如何分析的？

（小組討論后交流。）

戰國時代，各諸侯國的統治者，對外爭城奪池，相互攻伐；對內殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產力，造成兵員缺乏、勞力不足，這是個十分突出的問題。爭奪人力，成為各諸侯國統治者的當務之急。孟子充分利用梁惠王想爭奪人力的心理來宣傳他的“仁政”思想。

他沒有直接回答“民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉的事例來設喻。他通過設喻──設下了圈套，誘使對方在不知不覺中說出“不可，直不百步耳，是亦走也”。孟子趁機說出：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。”回答了“民不加多”的原因。梁惠王認為自己對待百姓的政策比鄰國好，但孟子卻指出，梁惠王的政策雖好，但與鄰國相比，不過是“五十步笑百步”，本質上都是相同的。也就是孟子用“五十步笑百步”的比喻，說明梁惠王比別的國君好不了多少。

問題的原因找到了，文章就很自然地過渡到“使民加多”的根本措施上，這也就是孟子“仁政”思想的具體內容。

２、他的“仁政”思想的具體內容是什么？包括哪幾個方面？

一是“王道之始”，一是“王道之成”。

３、“王道之始”要采取哪些措施？將會產生怎樣的效果？

４、要想“王道之成”還需要采取哪些措施？

前三組排比是孟子“養民”的主張，后一組是“教民”的主張。孟子在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現出一幅美好的前景。

５、有合理的措施，還需要有正確的態度。孟子是怎樣批評當時統治者不顧人民死活的？這有什么作用？

板書（PowerPoint 投影）：

梁惠王：

于國盡心

移民移粟→民不加多，何也？

鄰國之政

不用心→民不加少

孟子：

請以戰喻→五十步笑百步

──無望民之多于鄰國也。

王道之始：

不違農時

不入洿池

養生喪死無憾，王道之始也。

以時入林

王道之成：

樹之以桑

無失其時

然而不王者，未之有也。

勿奪其時

謹庠序教

結論：王無罪歲，斯天下之民至焉。

小結：孟子的文章結構嚴謹，層次井然；善用比喻，文字從容不迫；說理鋪張揚厲，氣勢磅礴，令人嘆服。

六、課文背誦指導

１、學生朗讀課文，體會寫作特點：

⑴ 結構嚴謹。文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”．“則無望民之多于鄰國也”，“斯天下之民至焉”，既對每—部分的內容起了畫龍點睛的作用，又體現了各部分之間的內在聯系，把全文各部分連成了—個有機的整體。

⑵ 善用比喻。孟子善于運用比喻說理，文字顯得從容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心于國”不比鄰國之政好多少。

⑶ 氣勢充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現在語言上是使用整齊的排偶句式。如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加多”的道理時，連用四組排偶句，音節鏗鏘，氣勢充沛。

２、問：文中“王道之始、之成、之阻”中，顛倒“也，矣、焉”三個語氣詞的順序可以嗎？

明確：不可，因為“也”表示輕快感情（《醉翁亭記》中20多個“也”字寫“樂”），“矣”表感嘆、暢快升級，“焉”字一般用于滿足式的感嘆暢快，有總結強調的作用。這樣用，反映了孟子談話內容的層次感和思想感情的逐步加深。

３、問：為什么在“以戰喻”和“王道之阻”語段不用或少用語氣詞？

明確：“以戰喻”是敘述，描繪形象，而語氣詞長于感情的抒發；“王道之阻”是對梁惠王的指責，照應開頭。對梁惠王的指責，孟子運用了對比、類比、整句，更顯氣勢，并且形成短促有力的語流。

４、問：有人評論：“讀孟子文，令人感到氣勢磅礴，感情激越，銳不可當”。請你總結一下，本文是如何體現這種文氣的？

明確：

⑴ 文言語氣詞的分層運用。

⑵ 排比、對比、類比、整句的運用。

５、PowerPoint 投影課文要點.６、全班齊讀課文，多媒體音頻朗讀，學生跟讀、嘗試背誦。

八、布置作業

課文詞句練習。（另印，略）

《寡人之于國也》教學設計

福建省泉州市第六中學 劉曉棠

【教學目標】

１、了解文中的詞類活用；掌握“直??耳”、“是??也”、“是何異于??”幾個句式；通過課后練習把握一詞多義。

２、理解孟子主張──仁政，重視民心向背的積極思想。

３、體味欣賞本文運用比喻說理，善于運用排比、對偶增強文章氣勢的藝術特色。

【教學重點】

理解孟子主張──仁政。

【教學過程】

一、孟子簡介

孟子，名軻，字子輿，戰國時鄒人。他受業于孔子的孫子子思的弟子，是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。他提出“民貴君輕”的主張，反對“霸道”，提倡以“仁”、“義”為中心的“仁政”、“王道”。

二、《孟子》簡介

《孟子》是先秦諸子杰出的散文著作，內容包括孟子的政治學說、政治活動、哲學思想和個性修養。《孟子》與《論語》同是語錄體散文，但與《論語》相比，它篇幅較長，內容也更具體，描繪也更細致。《孟子》比喻準確形象，語言犀利酣暢，感情洋溢飽滿，說理深刻透徹。

三、讀課文，生字正音

棄甲曳（ya）兵

涂（tú）有餓莩（piǎo）

雞豚（tún）狗彘（zhì）之畜（xù）

數（cù）罟（gǔ）不入洿（wū）池

無（wú）失其時

謹庠（xiáng）序之教

頒（bān）白者不負戴于道路矣

申之以孝悌（tì）之義

谷不可勝食也（shēng）

四、重點字詞

１、通假字：

無失其時（“無”通“毋”，不要）

則無望民之多于鄰國也（“無”通“毋”，不要）

頒白者不負戴于道路矣（“頒”通“斑”）

涂有餓莩而不知發（“涂”通“途”，道路）

２、名詞活用為動詞：

填然鼓之

樹之以桑

五十者可以衣帛矣

七十者衣帛食肉

是使民養生喪死無憾也

然而不王者

３、之：

⑴ 寡人之于國也：主語和介賓結構之間無意義。

⑵ 無如寡人之用心者：主謂之間取消句子獨立性。

⑶ 填然鼓之：襯字，無意義。

⑷ 樹之以桑：襯字，無意義。

五、文言句式

１、否定句賓語前置：

未之有也

２、介詞結構后置：

樹之以桑

申之以孝悌之義

則無望民之多于鄰國也

是何異于刺人而殺之

３、判斷句：

是亦走也 非我也，兵也

是使民養生喪死無憾也

４、固定格式：

或百步而后止，或五十步而后止

直不百步耳。

六、分析課文理解孟子的仁政

１、提出問題：寡人之民不加多。

２、分析問題：無望民之多于鄰國也。

３、解決問題：斯天下之民至焉。

４、仁政內容：

孟子的仁政：

⑴ 民本思想，孟子認為“民為貴，社稷次之，君為輕。”

⑵ 施仁政應使百姓安居樂業

⑶ 國君應以保民為職分，君王要“不擾民”、“不違農時”，要“與民同樂”，才可以“王天下”。

七、體味欣賞

１、結構嚴謹。

２、善用比喻。

３、氣勢充沛。

八、通過背誦練習感受孟子的語言魅力

不違農時。數罟不入洿池，林。谷與魚鱉不可勝食，也。，王道之始也。

九、學以致用，課堂思考孟子思想在當今社會有什么現實意義

十、課堂練習

一詞多義。

十一、結束語

師總結全文，師生在歌聲中感受孟子的思想。

。斧斤以時入山，是使民養生喪死無憾

第三篇：《寡人之于國也》優秀教學設計

《寡人之于國也》

《寡人之于國也》是蘇教版高中語文必修四的一篇文章。這篇文章集中體現了孟子的“民本”思想。作為儒家思想千年亞圣的孟子，他的言辭中更多體現著“經世濟民”的社會立場。這篇文章閃爍著圣哲思想的光輝與仁愛的博大。教學這類文章一定要能讓學人在文言的背后感受并體會到古圣人那顆炙熱的心與照耀夜空的靈魂。也就是說，文言文教學應該在教學“文”的過程中落實“文言”，把教學“文言”作為基礎手段，把“文化”滲透作為終極關懷。“文言”與“文化”不可背道而馳，顧此失彼，斷不可把“文言”與“文化”剝離為兩張皮。二者應該是“你”中有“我”，“我”中有“你”。教學目標：

1．落實“加”“鼓”“直”“王”等文言實詞與判斷句、定語后置句、狀語后置句等特殊句式。

2．通過把握梁惠王與孟子對“民”認識的不同，基本把握孟子的經世濟民思想。教學流程：

一、課前準備（略）

二、導入課文

直接導入，讀課文標題。這不是一句完整的話，完整的是課文第一句“寡人之于國也，盡心焉耳矣”。讀這一句話，你讀出了怎樣的語氣？（從語氣助詞“也”以及句末連續運用的三個虛詞“焉”“耳”“矣”中可以讀出梁惠王：①充滿疑問與遺憾；②自我滿意感）梁惠王所做的一切最終結果如何呢？（民不加多）注意“加”是“更”的意思。三、一讀課文，辨“民”義（探討梁惠王與孟子觀點分歧的根本所在）1．理解梁惠王心中的“民”

討論一：如果你是當時的“民”，你會依附于梁惠王嗎？為什么呢？（明確：不會。因為：1，“河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內。河東兇亦然”，意味著人民生活不安定；2，“王好戰”，意味著社會動蕩不安全；3，“狗彘食人食不知檢，涂有餓莩而不知發，人死，則曰：?非我也，歲也?”，這意味著社會不經困濟貧，人民憂患不安心。）注意“檢”通假“斂”，是“制止，約束”的意思，“發”是“打開”的意思。“非我也，歲也”是判斷句。

討論二：梁惠王喜歡的“民”一般屬于哪一年齡層次的？為什么？（明確：梁惠王喜歡的是青壯年。因為他“好戰”。“河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內。河東兇亦然。”這幾句話值得我們思考。“河內”鬧饑荒，把“民”移到“河東”，為什么還要把一些糧食移到“河內”呢？這說明“河內”還有一部分人需要糧食吃，他們會是哪一部分人呢？“王好戰”，梁惠王自然看中的是青壯年，需要保存戰斗實力也只能靠青壯年。青壯年需要移到糧食充足的地方，留在鬧饑荒地方的只可能是老人和孩子。朱熹說：“移民以就食，移粟以給其老稚之不能移者。”由此可以看出，梁惠王心中裝的只是適合作戰的“民”，他保的也只是適合行軍的壯“民”。顯然，梁惠王心中“民”的范圍有限的，概念是模糊的，是“小民”、“寡民”。）2．理解孟子心中的“民”

思考一：如果你是當時的“民”，你能找到可以依附的人嗎？誰可以招致天下之民呢？

（明確：可以，孟子。孟子說“王無罪歲，斯天下之民至焉”。）思考二：孟子心中“民”與梁惠王心中的“民”的內涵是一樣的嗎？（明確：不一樣。孟子心中的“民”要比梁惠王心中的“民”范圍要廣，概念要清。孟子明確提出“五十者”“七十者”以及“黎民”等概念，具體而明確。在孟子心中，“民”初步分為“老人”和“青、少年”，涵蓋了所有的老百姓，是“黎民”“全民”。正是因為二者對“民”的理解不一樣，才有不同的行為主張。）

思考三：孟子言下的“民”對梁惠王有何益處呢？

（明確：孟子所言之民，指天下百姓，包括老人、小孩以及青壯年。老人和小孩是青壯年的牽掛，青壯年是老人、小孩的依靠。他們誰也離不開誰。如果需要青壯年服兵役，最起碼他們沒有后顧之憂。這樣他們才肯在戰場上為君王賣力、效忠。所以，不管從哪個角度講，我們都可以發現孟子的“全民”思想才真正有利于國家的穩固與長治久安的。）四、二讀課文，析“道”理（體會孟子的“經世濟民”思想）探討一：孟子的哪些構想是你期望看到的？

（明確：首先，“不違農時，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”遵循自然規律，保護資源，合理開發，走可持續發展道路。這是物質生產。它解決了百姓最基本的溫飽問題，能夠保證百姓活下去。這也就是首先保證了老百姓的生存權。其次，“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣，雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家可以無饑矣。”這實際上要不斷提高百姓的生活質量，要活得好。能夠讓百姓也要享受到富貴人所能享受到的“帛”和“肉”，這實際上就是身份平等權。第三，“謹庠序之教，審之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。”這是在物質基礎上加強政治思想教育，提高百姓的精神文明，活得有品位。這保證了百姓受教育權。孟子的這些構想足以讓百姓不僅活下去，還能活得好，活得有意義、有品位。他能讓百姓不僅享有生存權，而且享有身份平等權、受教育權。這些都是“民”的應擁有的權利，同時也是梁惠王推行“王道”的重要辦法。）注意文言實詞“勝”是“盡”的意思，“樹之以桑”中“樹”是“種植”的意思，“審之以孝悌之義”“頒白者不負戴于道路”是狀語后置句。“審”是“宣揚”的意思，“頒”通“斑”。

探討二：孟子的“王道”思想是什么？

（明確：孟子的“王道”思想主要體現在兩個方面：“王道之始”與“王道之成”。“王道之始”的標志是“養生喪死無憾”。這意味著活著的人與死去的人都有了歸屬感。“王道之成”的標志是“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”。這意味著通過社會教育，百姓特別是老人這一弱勢群體他們生活質量提高，幸福指數增大。孟子曾說：“以善服人者，未有能服人者也；以善養人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”朱熹說：“此言盡法制品節之詳，極財成輔相之道，以左右民，是王道之成也。”）

探討三：“王道”與“民本”有怎樣的關系？

（孟子雖然提出推行“王道”的思想，但落腳點是“民本”思想。只不過，他借助“王道”到達“經世濟民”的目的。“王道”的根本目的不在于擁有天下，而是利于天下百姓。在這里，我們看到了孟子那顆匡世濟民熱血沸騰的心。他心憂天下，胸懷博大。在這一點上，他穿越千年歷史，照亮夜空，懸在我們頭頂的永遠是那偉大的靈魂。）

讀課文第四段“不違農時”至“然而不王者，未之有也”。（要讀出氣勢，讓人感受到圣人的那份巨大的感召力）注意“然而不王者，未之有也”中“王”是“稱王”的意思，名詞活用為動詞；“未之有也”是賓語前置句。

五、三讀課文、品“戰喻”（感受孟子的論辯藝術）

品評一：孟子可以跟梁惠王直接講自己的政治思想主張，為什么還要用“戰喻”？

（明確：孟子聽了梁惠王的言論，了解到梁惠王的困惑與顧慮，立刻明白梁惠王的政治目的在于富國強兵，梁惠王盡心于民無外乎就是增強國家的軍事實力。在這一點上，他與其他各國都是一樣的。孟子同時又意識到在當時諸侯戰亂頻仍的時代，每個諸侯國都逃不出爭霸角逐的格局。戰爭是當時君王一個不可回避的話題，或者說就是一個熱門話題。孟子自然也不能離開戰爭這個話題而言其他。拿戰爭打比方說事再妥當不過了，他能激發梁惠王聽的興趣。這是其一。其二，“戰喻”可以直搗問題的實質。）

品評二：“王如知此，則無望民之多于臨國也”中“此”指代的是什么？我們該如何理解這句話？

（明確：“此”指代的是“五十步笑百步”。在這里，為什么不是“零步笑五十步”而是“五十步笑百步”呢？逃五十步者和逃百步者他們在本質上是一樣的，都是“逃”；而逃零步者與逃五十步者他們在本質上是不一樣的，一個逃了，一個沒有逃。如果跟“移民”政策對應著比較的話，很容易看出，鄰國也曾有“移民”政策。可見，當時諸侯各國基本上都采用的是相同的應對災荒策略。因此可以更進一步看出，當時各個諸侯國都以武力爭霸作為強國的方針。如果在這種情況下，一個諸侯王只認識到武力爭奪這一點的話，要想戰勝鄰國基本上也是無望的。這就需要謀求新的道路。這道路就是孟子的“王道”思想。這主要就是在“民”上下功夫。首先應該認識到“民”的豐富內涵，從而形成“民本”思想，在這個基礎上，先養民，再教民，從而構筑和諧的社會。從這里，我們看見一位政論家的風采：在宣揚自己政治思想主張的過程中，步步引入，層層逼近，讓人心悅誠服。）六、四讀課文，談“現實”（經典文化的現實意義）話題一：在我們的現實生活中，哪些事例反映了孟子思想的現實意義？

話題二：孟子的論辯術對我們的論辯有什么借鑒意義？

七、課堂小結：

讀《寡人之于國也》，我們讀到那顆博大仁愛的心，它閃爍著人性的光芒。讀《寡人之于國也》，我們讀出“千年亞圣”孟子的思想精髓，他鑿鑿言辭中浸染著的“經世濟民”社會立場。我們讀經典，我們感受到古圣人那穿梭歷史夜空的靈魂。他在人類的頭頂周旋，用犀利的目光逼視著后人向人性看齊，向道德看齊。板書設計： 養民 活下去 生存權

（梁惠王）民 民（孟子）活得好 身份平等權 教民 活得有品位 受教育權 教學反思：

這篇文章應該教給學生什么呢？首先應該考慮文言文教什么呢？簡單地講就是教“文”與“言”。教“言”是為了讀懂“文”，讀“文”是為了了解或感受傳統文化。“文”與“言”兩者不可偏廢。就這篇文章而言，它基本體現了孟子的政治理想。所以，體悟“言”“文”背后的文化內涵是學習這篇文章的關鍵點。怎樣在課堂上呈現這個教學內容？選好課堂教學切入點很重要。本堂課主要從“民”入手，抓住梁惠王與孟子對“民”的不同理解，進而抓住二者思想觀念的分歧，在對比中明確孟子的政治思想。

第四篇：寡人之于國也教學設計111

寡人之于國也 《孟子》

一、教學目標

（一）知識與技能目標

1、通過學習此文，進一步了解孟子及其“仁政”思想； 積累文言知識，背誦課文； 理解本文思想內容，掌握本文的藝術特色。

2、通過比較閱讀的方法，引導學生汲取孟子思想精髓，學習本文論證方法。通過比較閱讀，培養學生學會鑒別、學會審美。

二、教學重點和難點

1、文言文知識積累

2、孟子思想及散文藝術特色

三、課型 講讀課

四、課時 2課時

五、教學設想（方法）：自學法、討論法、朗讀法、比較閱讀法

六、教材分析和學情分析：

教材分析：本單元四篇課文屬于古代議論性散文。《課程標準》對本單元的要求：①了解相關作家作品及重要的文學常識。培養閱讀淺易文言文的能力。②學習比喻論證、對比論證、舉例論證等論證方法，學會辯證分析問題和解決問題。③培養熱愛民族優秀文化的情感；能從歷史的角度理解作品的內容價值，從中汲取民族智慧；能用現代觀念審視作品，評價其積極意義與歷史局限。

學情分析：《寡人之于國也》是人教版必修三第三單元的第一課。是戰國中期儒家大師孟子的論說文，文章說理形象、論辯有力，且比較能夠體現孟子的仁政主張。在初中時，學生已經接觸過他的《孟子兩章》中的《得道才多助，失道寡助》和《生于憂患，死于安樂》，兩文所表現的主要思想與本文基本一致。從文言文教學的角度考慮，本文語言障礙較小，想讓學生通過自學——結合注釋、借助辭書、同學合作、教師答疑等方式，自己歸納整理重點實詞、虛詞、特殊句式等文言知識，以達到疏通文意、了解主要內容的目的。本課的重點放在對孟子思想精髓的理解和孟子散文藝術特色的賞析上。具體方法是通過與孔子的思想及《論語》的藝術特色進行比較閱讀而獲得。

第一課時

一、設置情境：貴的智者，“民為貴，社稷次之，君為輕”是他的卓識；他力勸國君“與民同樂”“仁民愛物” ；他，是第一個能夠正視權利“樂以天下，憂以天下”；他不忍看百姓“妻離子散”；他希望明君能夠救百姓于“水深火熱”之中；他深知“地利人和”的至理；他說“生于憂患，死于安樂”；他警示國君們要牢記“得道多助，失道寡助”。今天，我們通過閱讀《寡人之于國也》，再一次領會一下他的“仁政”主張，學習借鑒他高明的論辯藝術，品味他氣勢磅礴、酣暢淋漓的語言風格。導入新課 2分鐘

二、簡介孟子及其政治主張——仁政（略）3分鐘

三、教師范讀課文，學生邊聽邊悟 3分鐘

1、讀音，停頓，語氣語調

2、梁惠王主要與孟子探討的問題是什么？孟子是否作了直接回答？

四、引導學生“讀讀--譯譯--論論”

㈠課前完成：結合課下注釋、借助工具書疏通文意，歸納整理文言知識（略）㈡引導學生通過討論，梳理作者的思路，領會高明的論辨藝術。

1、梁惠王向孟子提出的問題是什么？你了解梁惠王提出這個問題的背景嗎？

2、“何也？”以什么樣的語氣讀？這一問中包含著梁惠王怎樣的心理？

3、他之所以有這種心理的原因是什么？（或“他認為民應多”的理由是什么）

4、孟子對他的疑問作了直接的回答嗎？

5、用“五十步笑百步”的比喻寓指什么？

6、是啊，梁惠王不但談不上盡心，還可以說有“虐政”現象，哪一段體現出來了？為什么不直接在惠王發問之后就指出來？

7、從“五十步笑百步”到最后提示仁政，你能認識到孟子論辨藝術有哪些高明之處嗎？我們如何借鑒學習？

五、布置作業：背誦課文；重點賞析5、6段，理解孟子的仁政思想，品味語言。第二課時 教學重點：

1、通過比較閱讀，新舊知識的融會貫通，為孟子寫頒獎詞，領會孟子的“王道”思想；

2、通過比較閱讀、誦讀品味《孟子》的語言藝術；

（設計意圖：第二課時的教學目標定為兩點：通過比較閱讀，新舊知識的融會貫通，為孟子寫頒獎詞，領會孟子的“王道”思想；通過比較閱讀、誦讀品味《孟子》的語言藝術。）

一、憶舊導新 2分鐘

1、上節課我們學習了《寡人之于國也》，領會了孟子在論辨中善用比喻，寓言委婉勸諫，步步誘導的方法。本節課我們主要來領悟孟子的仁政思想，賞析他激情蕩漾的語言——酣暢淋漓宣王道，激情蕩漾品語言。

二、引導學生“悟王道，品語言” ㈠比較閱讀

師引：大家知道，孟子師承孔子，是戰國中期儒家學說的另一繼大成者。我們也曾學習了會儒家經典《論語》中的許多名句，我們一起來回憶一下： 如：

（1）德不孤，必有鄰。

（2）不患人之不已知，患不知人也。

（3）巧言令色，鮮仁矣。

（4）人而無信，不知其可也。

師：今天，我們再讀兩則（3分鐘）

1、道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時

2、為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之（或“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格”）

師引：這兩則論語與本文的哪兩段內容是相同的？體現的共同思想是什么？ 仁政------王道

師引：從語言、句式上來講，孔子的《論語》與孟子的風格有何不同？你們覺得哪種表達更好？（或你們更喜歡哪一種？）為什么？

概括簡約----具體詳盡

（設計意圖： 比較閱讀：通過學生以前掌握的《論語》的“仁政”而過渡到儒家另一代表的“王道”，了解儒家思想的“核心思想”；再通過語言藝術的比較，使學生對《孟子》子的“情感充沛”、“氣勢磅礴”、“明白曉暢”、“ 激情蕩漾”的語言風格在比較中有一個更為清晰的認識。）

㈡以聲傳情讀出來（以讀促悟）

師引：對于這種激情蕩漾，氣勢磅礴的排偶句、頂真句，我們應該如何去讀？語速是快是慢？語調是升是降？語勢是強是弱？大家先自由誦讀，讀出蕩漾激情，讀出磅礴氣勢。

5分鐘

1、學生自由讀（有哪些句子不懂劃出來）2分鐘

2、男女生比讀 2分鐘

3、個人讀 1分鐘

4、師范讀（設計意圖：以聲傳情讀出來（以讀促悟）：誦讀既是手段，又是目的。既要教會學生朗讀這種排偶句的方法，又通過誦讀進一步品味語言藝術，領悟“王道”思想。語文能力訓練——讀。）

㈢拓展延伸，新舊融合

師引：剛才我們以聲傳情，以讀促悟，進一步理解了孟子的王道思想，品味了他氣勢如瀉，酣暢淋漓的語言風格。其實，初中時我們就學過他的不少文章，早已拜讀過他的這種以大量的排偶句增強氣勢的文章，今天，我們再回頭誦讀，應該有更深的理解和認識吧。

師提示，學生齊聲誦讀，然后師生共同點評使用這種句式的藝術效果：

1、《得道多助，失道寡助》：

（1）城非不高也，池非不深也，兵非不深也，兵革非不利也，米粟非不多也，委而去之，是地利而不如人和也（師生相互點評）

（2）域民不以封疆之界，固國不以山溪之險，威天下不以兵革之利，得道者多助，失道者寡助，寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之，以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子不戰，戰必勝矣。（師生相互點評）

2、《生于憂患死于安樂》

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行指拂亂其所為，然后動心忍性，增益其所不能。（師生相互點評

3、《魚我所欲也》

鄉為身死而不受，今為宮室之美之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識，分乏者德我而為之。（師生相互點評）

4、大丈夫----富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（師生相互點評）（設計意圖：拓展延伸，新舊融合：在前兩個環節的基礎上，讓學生在背誦過去積累的文段中，進一步體會其語言藝術及王道思想。既是對舊有知識的復習，又會使學生在復習過程中有一個“更上一層樓”的境界提升。）

㈣感動古人，頒獎授詞

（3分鐘）師引：上學期，我們曾為時傳祥，屈原所感動，也為他們寫過頒獎詞。我還深刻地記得一位同學精彩的片段：

《在生命的盡頭美麗》超越時空，拂去世俗的塵埃，看見汨羅江上空絕世的騰空一躍，我看見屈子氤氳于空氣中的悲壯與憤怒。“舉世渾濁我獨清”，既然這個污濁的世界上只有邪惡與虛偽，那留著還有什么用。既然知音難覓，屈辱而虛偽地活著，那還留著有什么用；既然壯志難酬，報國無門，行尸走肉般地活著，那還留著有什么用？

現在，請大家拿起筆，也以一段激情蕩漾，氣勢磅礴的排比段，為孟子也寫一段頒獎詞吧！

（5分鐘）學生活動——撰寫頒獎詞 學生活動——學生交流

三、教師致“頒獎辭”并總結全文

他，有“聞過則喜”的謙遜；他，有“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的胸襟；他，有“舍生取義”的凜然；他，不會“同流合污”；他便是在塑造中國歷代優秀知識分子的性格中起到不可估量的作用的“舍生取義”、善養“浩然正氣”、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的儒家的又一“集大成者”——“亞圣”孟子。他心懷黎民、以民為本的思想精髓，他善用比喻、循偱善誘的高明論辯藝術，他善用排偶句式而形成的氣勢磅礴、情感充沛的語言，都是我們優秀的傳統文化中的精華，值得我們吸收、學習和借鑒。（設計意圖：感動古人，頒獎授詞：從能力角度考慮，是“寫”的能力的一個鍛煉。這一環節應該說是本節課期望出“亮點”的一個環節，也是本節課的“亮點”，更能體現學生情感態度與價值觀，也是學生審美能力、應用能力的體現。）

四、布置作業

請你學習孟子的勸說藝術（善用比喻；使用排比句段），也寫一篇勸說論文，勸勸那些捕殺藏羚羊等珍稀動物的人“放下屠刀”。板書設計

寡人之于國也 孟子

酣暢淋漓宣王道 氣勢充沛品語言 《孟子》 情感充沛 氣勢磅礴

明白曉暢 激情蕩漾

不違農時

始 不入污池

王 道 以時入林 遵農時，保民生 宅樹桑-衣帛 成 畜雞豚-食肉 以四時-無饑

謹庠序，申孝悌 興教化，得人心 教學反思：

第四模塊——后反思：

1、教學目標的達成上，突出重點、難點，“小”而“實”的目標定位，使學生在本節課的學習過程中的確能有所得：知識與能力目標上，訓練到了學生的“聽”“說”“讀”“寫”四種能力；

2、教學設計的四個環節之間的聯系緊密，環環緊扣，時間分配總體較合理；

3、本節課的過程與方法以“誦讀”與“品味”兩種方法為主；

4、教學效果上，學生積極性相對較高，整堂課學生思維均處于積極思考狀態，知識得以積累、理解，能力得以運用，最后的頒獎詞的撰寫與交流既是知識與技能目標的達成，也是情感態度與價值觀得以體現的一個外現。

5、關注細節，關注學生的發展性、激勵性評價：南青洋同學的屈原的頒獎詞是我上學期搜集整理出來的“精品”，放在一學期后的這節課上再品讀，目的有二，一來激活學生思維，點燃他們為孟子寫頒獎詞的靈感，二是給同學們一個驚喜，讓學生深刻地認識到，自己創作出的優秀作品會讓老師銘記在心，從而激發學生創作的欲望與積極性。這種激勵性評價的作用我個人認為勝過“太好了”“你真棒”等詞語的作用。

6、不足之處：文言文的基礎知識如何很好地與分析理解文章結合起來方面沒有做到“水乳交融”；活動形式相對比較單一，集體活動多，個人活動不足。

第五篇：寡人之于國也優秀教學設計

【教學目標】

1、學習了解孟子的仁政思想。

2、能歸納“數、發、直、兵、勝”多義詞的義項，掌握“或……或……”“直……耳，是……也”“是何異于……”幾個句式的特點。

3、熟讀課文的基礎上背誦課文。

【教學重點】

多義詞義項的歸納和孟子仁政思想的理解。

【教學難點】

課文中“以五十步笑百步”的比喻的理解。

【課時安排】

安排2課時。

【第一課時】

〖教學要點

1、簡介孟子及孟子思想。

2、朗讀課文，理清思路，解讀內容。

〖教學過程

一、導語

孟子《得道多助 失道寡助》中“天時不如地利，地利不如人和”“得道多助，失道寡助”成為后世廣泛引用的名言警句，今天我們來學習孟子的又一篇表明他仁政思想的文章《寡人之于國也》。

二、孟子生平及孟子思想簡介

學生可結合注釋關于孟子的介紹來了解。

三、朗讀課文

1、齊讀。

2、學生各自朗讀課文。

3、教師出示投影內容，檢查學生掌握字詞的情況。

4、根據漢語拼音寫出相應的漢字，給加粗字注音，是通假字的注明：

⑴ 棄甲曳()兵

⑵ 涂()有餓 piǎo()

⑶ 雞豚()狗彘()之畜()

⑷ 數()罟()不入wū()池

⑸ 無()失其時

⑹ 謹庠()序之教

⑺ 頒()白者不負戴于道路矣

⑻ 申之以孝悌()之義

答案：

⑴ yè

⑵ tú，涂通假字，同“途”;莩

⑶ tún，zhì，xù

⑷ cù，gǔ，洿

⑸ wú 無通假字，同“毋”

⑹ xiáng

⑺ bān 頒通假字，同“斑”

⑻ 悌

4、學生各自朗讀課文。了解文意。

四、指導學生理清思路，解讀內容

提問：這次對話是圍繞什么問題展開討論的?

明確：“民不加多。”

提問：在提出“民不如多”疑問前，梁惠王先是自詡曰(學生回答)“寡人之于國也，盡心焉耳矣。”為什么說是“盡心焉耳矣”?具體做法是什么?

明確：“河內兇，則移其民于河東，移其粟于河內;河東兇亦然。”

提問：通過和鄰國相比，梁惠王感覺如何?

明確：“察鄰國之政，無如寡人之用心者。”

提問：于是乎，梁惠王才有了怎樣的疑問?

明確：(學生合上課文回答)“鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也?”

教師反讀本段，學生朗讀并背誦。

教師對背景點撥提示：戰國時代，各諸侯國的統治者，為外爭城奪地，相互攻伐;對內殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產力，造成了兵員缺乏、勞力不足，這是個十分突出的問題。爭奪人力，成為各諸侯國統治者的當務之急。那梁惠王當然會提出“民不加多”的疑問了。

提問：孟子對梁惠王這個疑問是如何分析的?

明確：他充分利用梁惠王想爭奪人力的心理來宣傳“仁政”思想。

提問：孟子是怎樣說明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國并無本質區別的?

明確：孟子不直接回答“民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉的事例設喻。

提問：對“五十步笑百步”喻義如何理解?

明確：孟子通過設喻──設圈套，回答了“民不加多”的原因。與鄰國相比，不過是“五十步笑百步”，本質上都是相同的。說明梁惠王比別的國王好不了多少。

教師范讀本段，學生朗讀、背誦。問題的原因找到之后，文章自然而然過渡到第三部分──“使民加多”的根本措施，這也是孟子“仁政”思想的具體內容。

提問：他的“仁政”思想的具體內容是什么?包括幾個方面?

明確：

兩方面：一是“王道之始”的道理，一是“王道之成”的道理。

提問：怎樣才能做到“王道之始”?

明確：“不違農時，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以食入山林，材木不可勝用也。”

提問：當采取了這些合理發展生產的措施后，產生的效果是什么?

(要求學生找出并畫出排比句，各自朗讀，合書回答。)

明確：孟子用了四組排比句：“五畝之宅……頒白者不負戴于道路矣。”其中前三組排比是孟子養民的主張，后一組是教民的主張。這樣，作者在這四組排比里，把自己的主張層層鋪敘，渲染得有聲有色，為梁惠王展現了一幅美好的前景。順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結論，即“王道之成”了。

提問：有了合理的措施，還需要有合理的態度。孟子是怎樣批評當時統治者不顧人民死活的?

明確：“狗彘食人食而不知檢……斯天下之民至焉。”這一段是從反面證明使民加多應有的態度。

提問：這一段用什么方法進行說理?

明確： 對比 涂有餓莩 比喻 刺人而殺之歸罪于武器

五、教師引導學生通過回顧本節所講內容，概括本文寫作特點，指導學生背誦

1、結構嚴謹：民不加多的疑問;民不加多的原因;民加多的措施。

2、善用比喻。(學生可背誦局部何比喻有關的部分。)

3、氣勢充沛。(學生背誦排比句式。)

學生齊讀(齊背)課文。

六、布置作業

【第二課時】

〖教學要點

總結文言知識，做課后練習，對全文進行小結。

〖教學過程

一、檢查學生背誦課文

二、分類歸納總結文言知識

1、詞類活用：

⑴ 樹之以桑

⑵ 可以衣帛

⑶ 然而不王者

⑷ 王無罪歲

⑸ 既來之，則安之

2、句式：

找出下面句式，翻譯成現代漢語，并掌握其用法。

⑴ 或……或……

⑵ 直……耳，是……也

⑶ 是何異于……

⑷ 未之有也

答案：

⑴ 或百步而后止，或五十步而后止。譯：有人逃跑了一百步然后停下來，有人逃跑了五十步然后停下來。

⑵ 直不百步耳，是亦走也。譯：只不過沒有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊。

⑶ 是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也?”。譯：這種說法和拿刀子刺人，把人殺死后，說“殺死人的不是我，是兵器”有什么不同?

⑷ 未之有也。譯：不曾有的事情。(賓語前置句)

3、一詞多義：

⑴ 數：

① 愿得補黑衣之數(《觸龍說趙太后》)：數目、數量

② 數口之家，可以無饑矣(《寡人之于國也》)：幾、若干

③ 則勝負之數，存亡之理，當與秦相較，或未易量(《六國論》)：命運

④ 扶蘇以數諫故，上使外將兵(《陳涉世家》)：shuò 屢次

⑤ 數罟不入洿池(《寡人之于國也》)：cù 密、細密

⑥ 蒙沖斗艦乃以千數(《赤壁之戰》)：shǔ 計算

⑵ 直：

① 中通外直，不蔓不枝(《愛蓮說》)：與“曲”相對，不彎曲

② 直不百步耳，是亦走也(《寡人之于國也》)：僅、只

③ 系向牛頭充炭直(《賣炭翁》)：價值

④ 予自度不得脫，則直前詬虜帥失信(《〈指南錄〉后序》)：徑直、直接

⑶ 發：

① 百發百中(成語)：發射

② 發閭左謫戌漁陽九百人(《陳涉世家》)：征發、派遣

③ 涂有餓莩而不知發(《寡人之于國也》)：打開

④ 野花發而幽香，佳木秀而繁陰(《醉翁亭記》)：花開

⑤ 主人忘歸客不發(《琵琶行》)：出發

⑷ 兵：

① 非我也，兵也(《寡人之于國也》)：兵器

② 窮兵黷武(成語)：戰爭

③ 必以長安君為質，兵乃出(《觸龍說趙太后》)：軍隊

④ 草木皆兵(成語)：士兵

⑸ 勝：

① 驢不勝怒，蹄之(《黔之驢》)：承受

② 不違農時，谷不可勝食也(《寡人之于國也》)：盡

③ 此所謂戰勝于朝廷(《鄒忌諷齊王納諫》)：勝利

④ 日出江花紅勝火，春來江水綠如藍(《憶江南》)：超過

⑤ 予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖(《岳陽樓記》)：優美的三、布置作業

1、預習下一課。

2、寫一篇短文，談談你對孟子仁政思想的理解。

【板書設計】

寡人之于國也

惠王疑問：民不加多，何也?

孟子設喻：以五十步笑百步，何如(設圈套)

揭示原因：本質一樣──無望民之多于鄰國

孟子主張：行王道──措施、態度、結果(對比)