第一篇：文化鑄就企業(yè)魂 信義成就新儒商

文化鑄就企業(yè)魂 信義成就新儒商北京新禾豐農(nóng)化資料有限公司成立于2002年，由原中國(guó)農(nóng)墾進(jìn)出口公司業(yè)務(wù)二部改制而成。10余年來(lái)，新禾豐人以改革創(chuàng)新精神和求真務(wù)實(shí)作風(fēng)，推動(dòng)了公司持續(xù)高速發(fā)展，在行業(yè)內(nèi)知名度日益提高，并逐步形成公司的特色文化內(nèi)涵，贏得了員工、合作伙伴及用戶的認(rèn)同。之所以能取得今天的佳績(jī)，與公司領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)重視與加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)，努力實(shí)施企業(yè)文化戰(zhàn)略、積極構(gòu)建企業(yè)文化體系密不可分。

傳承傳統(tǒng)文化精華 融入企業(yè)現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)

新禾豐公司成立之初，公司領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)并未急于著手復(fù)制西方國(guó)家優(yōu)秀企業(yè)的所謂先進(jìn)企業(yè)文化，而是將目光轉(zhuǎn)向了中華民族寶貴的傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造性地將西方企業(yè)管理經(jīng)營(yíng)智慧、儒家思想以及儒家傳統(tǒng)文化引入企業(yè)文化建設(shè)中，通過(guò)吸取傳統(tǒng)文化精華，結(jié)合企業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，融入新的內(nèi)容，用于企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中，賦予了企業(yè)文化新的內(nèi)涵，進(jìn)而形成了具有差異化的新禾豐企業(yè)文化，并產(chǎn)生出了具有差異化的企業(yè)行為。

通過(guò)文化引領(lǐng)，可以擺脫靠制度規(guī)范言行的老路子，更好地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)管理的需要。

企業(yè)文化入腦進(jìn)心身體力行贏得人心

企業(yè)文化的產(chǎn)生是為了更好地使員工產(chǎn)生凝聚力、向心力，對(duì)企業(yè)中人的行為有引導(dǎo)教化的作用，企業(yè)文化是企業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的價(jià)值核心，作為一個(gè)完整的系統(tǒng)，它應(yīng)存在于企業(yè)經(jīng)營(yíng)的分分秒秒、方方面面。新禾豐公司在企業(yè)文化的實(shí)施中特別提出展示文化內(nèi)涵不僅是在手冊(cè)、標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)中，還要將文化與制度結(jié)合，將理念轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，并在每個(gè)員工的具體行動(dòng)中得到體現(xiàn)。

公司在發(fā)展中重視“價(jià)值”的體現(xiàn)，從產(chǎn)品引進(jìn)、方案制定、技術(shù)推廣、銷售運(yùn)作等方方面面，處處突出價(jià)值觀念，時(shí)時(shí)衡量所提供的產(chǎn)品、方案或服務(wù)為客戶或用戶創(chuàng)造的價(jià)值，公司上下人人為實(shí)現(xiàn)客戶和用戶價(jià)值最大化而努力。

文化指引前進(jìn)方向創(chuàng)新助力企業(yè)騰飛

經(jīng)過(guò)幾年的發(fā)展，公司實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品組合、作物解決方案、營(yíng)銷管理模式、廠商合作模式、員工培訓(xùn)方式、農(nóng)技服務(wù)模式的創(chuàng)新，提升了企業(yè)綜合創(chuàng)新能力，企業(yè)得以健康成長(zhǎng)，并在市場(chǎng)的紅海中找到了屬于自己企業(yè)的領(lǐng)海，保持多年屹立行業(yè)潮頭。

公司積極探索農(nóng)技推廣新模式，組建專業(yè)的技術(shù)服務(wù)團(tuán)隊(duì)，高素質(zhì)人員提供高質(zhì)量的農(nóng)化服務(wù)，并整合國(guó)內(nèi)農(nóng)化服務(wù)資源，聯(lián)合各級(jí)推廣人員，將土壤信息調(diào)查、試驗(yàn)示范、農(nóng)技培訓(xùn)、項(xiàng)目實(shí)施進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，總結(jié)出了符合當(dāng)前農(nóng)業(yè)發(fā)展階段的新型肥料推廣模式，并建立了“新禾豐多維立體農(nóng)化服務(wù)體系”，其中農(nóng)技培訓(xùn)是該體系的重要組成部分，公司多渠道展開(kāi)對(duì)經(jīng)銷商及用戶的面對(duì)面培訓(xùn)，十年來(lái)，聯(lián)合科研院所及大專院校的學(xué)者開(kāi)展全國(guó)范圍的施肥植保知識(shí)巡講，直接培訓(xùn)農(nóng)民近百萬(wàn)人次。隨著種植業(yè)主體的轉(zhuǎn)變，培訓(xùn)主體也隨之發(fā)生變化，公司集中培訓(xùn)資源，聚焦培訓(xùn)對(duì)象，將以前的培訓(xùn)散戶轉(zhuǎn)向培訓(xùn)職業(yè)農(nóng)戶和大農(nóng)戶。

實(shí)施人才培養(yǎng)戰(zhàn)略導(dǎo)航員工職業(yè)生涯

在企業(yè)文化建設(shè)中，公司始終堅(jiān)持“以人為本”的管理理念，為員工創(chuàng)造舒適的工作環(huán)境，努力提高員工幸福指數(shù)，并在企業(yè)內(nèi)部實(shí)施梯隊(duì)人才培養(yǎng)計(jì)劃，為每一位員工規(guī)劃職業(yè)生涯，努力為員工提供學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，旨在培養(yǎng)懂理論，能實(shí)戰(zhàn)，懂技術(shù)，會(huì)營(yíng)銷，下的了地頭，上的了講臺(tái)的復(fù)合型人才，公司借助中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)、華南農(nóng)業(yè)大學(xué)、西北農(nóng)林科技大學(xué)強(qiáng)大師資力量對(duì)員工進(jìn)行知識(shí)技能培訓(xùn)，為了使員工能了解農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)際、親身體驗(yàn)到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，新禾豐已連續(xù)組織兩期近50名員奔赴山東壽光美微蔬菜種植基地參加實(shí)踐培訓(xùn)，公司每年都選派優(yōu)秀員工赴清華大學(xué)農(nóng)化研修班、中國(guó)人民大學(xué)農(nóng)資研修班進(jìn)修深造，經(jīng)過(guò)深造，員工開(kāi)闊了眼界，提升了管理水平。

勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任傳遞企業(yè)正向能量

在十年的發(fā)展中，新禾豐公司始終將承擔(dān)社會(huì)責(zé)任作為立身之本，熱心公益事業(yè)，先

后在汶川地震、雅安地震中向?yàn)?zāi)區(qū)伸出援手，奉獻(xiàn)愛(ài)心。十年間，多次向貧困地區(qū)村民贈(zèng)送農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料。如今，公益已經(jīng)在新禾豐扎根。

培育優(yōu)秀的企業(yè)文化是企業(yè)持久高速發(fā)展的基礎(chǔ)，同時(shí)，企業(yè)文化具有不可復(fù)制性，也更易成為企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力，優(yōu)秀的企業(yè)文化是企業(yè)的“加油站”，更是企業(yè)立足市場(chǎng)的基礎(chǔ)。未來(lái)，新禾豐將與時(shí)俱進(jìn)，以企業(yè)文化為導(dǎo)向，牢固樹(shù)立品牌意識(shí)，實(shí)施品牌戰(zhàn)略，努力提高綜合服務(wù)能力，適應(yīng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的需要。

來(lái)源：中國(guó)農(nóng)資周報(bào)

作者：北京新禾豐農(nóng)化資料有限公司王國(guó)中

第二篇：用儒商文化加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)

用儒商文化加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)

【中國(guó)商人】所謂的“企業(yè)文化”，其實(shí)是西方社會(huì)的文明產(chǎn)物，我們的傳統(tǒng)文明本身沒(méi)有這個(gè)概念。所謂的企業(yè)文化，無(wú)非就是要提高人的道德素質(zhì)，提高人的誠(chéng)信度，提高人的責(zé)任感，提高人的事業(yè)心。這在我們幾千年的傳統(tǒng)文明中，是最基本的文化底蘊(yùn)教育，一直都很強(qiáng)調(diào)的這一點(diǎn)，尤其我們的儒家文化思想，幾千年都講一個(gè)道理，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”，簡(jiǎn)稱為“修齊治平”。但現(xiàn)在學(xué)西方，早把這些道德教育的基本內(nèi)容完全忽視。幾代人的應(yīng)試考試，注重的都是數(shù)、理、化；語(yǔ)文教育，華而不實(shí)，內(nèi)容西化；所謂的德育，講的又十分空洞和虛假。因此，傳統(tǒng)道德的靈魂構(gòu)建，幾代人從兒童時(shí)代就開(kāi)始荒漠，久而久之，人們的頭腦中就只有競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)。到了成人和成材之后，想的第一件事，就是找個(gè)好職業(yè)，能夠賺大錢，因此，靈魂上出現(xiàn)的空洞全被金錢所填塞，這就是現(xiàn)代社會(huì)人們都迫切盼望傳統(tǒng)道德回歸的根本原因。

西方文明中，幾千年來(lái)都只講弱肉強(qiáng)食，適者生存，競(jìng)爭(zhēng)和斗爭(zhēng)，所以他們也活得很吃力，他們的祖宗為了解決這個(gè)問(wèn)題，找到一個(gè)精神道德上的支撐，于是，就人為的創(chuàng)造了一個(gè)彼岸的世界，來(lái)規(guī)范做人的心理底線，這就是西方人頭腦中的“上帝”觀念。

今天，我們引進(jìn)西方文明，西方技術(shù)上的東西一學(xué)就會(huì)，可是，西方道德價(jià)值觀的東西，就跟A型血配B型血一樣，是根本沒(méi)辦法融合的。所以，技術(shù)上的東西可以借過(guò)來(lái)用，靈魂上的東西卻格格不入。這就是今天社會(huì)不誠(chéng)信、不和諧的原因所在，也就是說(shuō)我們丟掉了傳統(tǒng)道德的價(jià)值觀。表面上看，人們的物質(zhì)生活比歷史上任何時(shí)期都豐裕，可精神卻十分空虛，人與人之間，總是相互算計(jì)、爾虞我詐、坑蒙拐騙、蕓蕓眾生都活得實(shí)在吃力。

所以，企業(yè)不僅需要優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)人，也需要心態(tài)平實(shí)的人才，需要吃苦耐勞的人才，需要能為企業(yè)增創(chuàng)效益和價(jià)值的人才，需要能與企業(yè)的壯大發(fā)展同心同德、共生共死的人才。儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，早在千百年前就被應(yīng)用于商業(yè)，故有“儒商”的提法。早期儒商主要是指商人誠(chéng)實(shí)經(jīng)營(yíng)，不把謀取利益作為唯一出發(fā)點(diǎn)，把“濟(jì)世救民”放在自身利益之前。新時(shí)代的儒商，是不同于傳統(tǒng)“儒商”的，它把儒家文化以及傳統(tǒng)“儒商”思想創(chuàng)造性的應(yīng)用于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，成為社會(huì)營(yíng)銷的經(jīng)營(yíng)理念。概括地說(shuō)，新時(shí)代儒商的內(nèi)涵包括：具有現(xiàn)代人文道德、具有競(jìng)爭(zhēng)能力、具有社會(huì)責(zé)任感、具有現(xiàn)代管理能力、具有開(kāi)拓創(chuàng)新意識(shí)的企業(yè)家。

中國(guó)作為21世紀(jì)人類進(jìn)步和維護(hù)世界和平的重要力量，而受到世界的尊重和敬佩。所有炎黃子孫都為偉大祖國(guó)發(fā)生的翻天覆地的變化感到驕傲，儒商群體在世界上也因國(guó)家強(qiáng)盛而享受到前所未有的尊嚴(yán)和自豪，我也深感包括國(guó)內(nèi)外儒商群體在“中國(guó)崛起”所作出的卓越貢獻(xiàn)。儒商群體千百年形成的獨(dú)特個(gè)性也受世人崇尚。“儒商之道”是儒商群體發(fā)財(cái)之道和商業(yè)道德的融合，也是儒商群體個(gè)性的集中體現(xiàn)。

儒商文化是以思想文化領(lǐng)域的交流來(lái)推動(dòng)經(jīng)貿(mào)領(lǐng)域的合作和經(jīng)濟(jì)體制的融合；儒商文化是一種講究“誠(chéng)信”、“中庸”、“仁愛(ài)”、“立人”、“達(dá)人”、“雙贏”的哲學(xué)。在當(dāng)代新形勢(shì)下，儒學(xué)智慧創(chuàng)新和儒商文化如何貫穿經(jīng)貿(mào)往來(lái)之中，增進(jìn)文化交流、突出和諧誠(chéng)信，是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的必然課題。如今中國(guó)在迅速融入全球經(jīng)濟(jì)一體化的背景下，儒商文化是中國(guó)文明與世界文明合作與對(duì)話的平臺(tái)。儒家智慧在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，仍然有其現(xiàn)代無(wú)可取代的價(jià)值，儒商文化不僅沒(méi)有過(guò)時(shí)，其中的一些觀念與全球化倫理遙相呼應(yīng)。

孔子的“義利之辯”、“見(jiàn)利思義”、“己所不欲、勿施于人”、“仁者愛(ài)人”的道德準(zhǔn)則；中庸之道，求同存異，是一種偉大的思想方法，更是一種人生智慧；江澤民同志的“以德治國(guó)”方針和胡錦濤主席提出的“構(gòu)建和諧社會(huì)科學(xué)發(fā)展觀”都與儒學(xué)思想一脈相傳，是對(duì)幾千年中華民族傳統(tǒng)美德的繼承和發(fā)揚(yáng)。而根植于儒家思想沃土又融合當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)形成的儒商文化，與“公民道德建設(shè)實(shí)施綱要”、“八榮八恥”、“科學(xué)發(fā)展觀”有機(jī)結(jié)合起來(lái)，重鑄道德長(zhǎng)城，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)全面發(fā)展，推動(dòng)民族素質(zhì)全面提高。

儒商文化是加強(qiáng)企業(yè)管理和企業(yè)文化建設(shè)的重要手段。儒商文化是經(jīng)過(guò)歷代儒商的成功實(shí)踐不斷總結(jié)出來(lái)的，它本身就是一種企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理之道，儒商文化的諸多內(nèi)容，在今天的企業(yè)發(fā)展中仍有十分積極的作用。如注重誠(chéng)信，就是注重產(chǎn)品質(zhì)量，信守合同，不逃廢債務(wù)；重義，就是守法經(jīng)營(yíng)，注重環(huán)保，在創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，創(chuàng)造社會(huì)效益：“仁愛(ài)”就是關(guān)心職工的切身利益，實(shí)行以人為本管理：“人和”就是對(duì)內(nèi)鑄造團(tuán)隊(duì)精神，搞好協(xié)作，對(duì)外樹(shù)立“顧客至上”的觀念，建立良好的客戶關(guān)系。十七大提出的貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持以人為本，構(gòu)建和諧社會(huì)，倡導(dǎo)道德修養(yǎng)和智慧創(chuàng)新，樹(shù)誠(chéng)信新風(fēng)。

誠(chéng)信是生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的最高境界，沒(méi)有誠(chéng)信，便沒(méi)有真正意義上的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；和諧是社會(huì)進(jìn)步的理想追求，缺少道德沒(méi)有和諧，社會(huì)便就失去了持續(xù)發(fā)展的條件。商務(wù)誠(chéng)信和商業(yè)智慧是誠(chéng)信社會(huì)不可或缺的組成部分，企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者，在打造商務(wù)誠(chéng)信中，扮演著舉足輕重的角色。放眼世界，矚目全國(guó)，企業(yè)活、經(jīng)濟(jì)活，企業(yè)興、經(jīng)濟(jì)興，解放思想，深化改革，自主創(chuàng)新、完善管理、貫徹黨的十七大精神“科學(xué)發(fā)展”、“和諧發(fā)展”，弘揚(yáng)儒商文化，企業(yè)實(shí)現(xiàn)從優(yōu)秀到卓越的新跨越，是中華民族復(fù)興的必由之路。

儒家思想作為中華傳統(tǒng)文化思想的主流，對(duì)中國(guó)人及海外華人事業(yè)的成功歷來(lái)有著至關(guān)重要的作用。孔孟的中庸、忠恕、仁義禮智等思想，扎根于一代又一代華人、華僑的精神中。中華文化主張勤勞節(jié)儉而致富，許多華人企業(yè)家從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)崇尚以禮為先、以誠(chéng)信為準(zhǔn)則，信譽(yù)第一、義利并重。他們大都經(jīng)歷了拼搏、成功、奉獻(xiàn)三個(gè)階段，在逆境中能夠做到“窮則獨(dú)善其身、達(dá)則兼濟(jì)天下”。

從儒商的形成及其歷史定位，我們可以看到儒商在精神價(jià)值上的一種導(dǎo)向性趨勢(shì)：旨在尋求經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與文化精神間的溝通，推進(jìn)商業(yè)和倫理的結(jié)合，借助儒家思想的價(jià)值效應(yīng)，塑造商人的人格形象，以提高商業(yè)和商人的社會(huì)地位和名譽(yù)聲望。總之，就其精神特質(zhì)而言，儒商力圖建構(gòu)一種儒化的經(jīng)濟(jì)倫理觀念體系。

就新形勢(shì)下現(xiàn)代儒商如何成為和諧社會(huì)以及社會(huì)誠(chéng)信的中堅(jiān)力量而展開(kāi)論壇，突出“誠(chéng)信”、“和諧”、“智慧”、“創(chuàng)新”是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然要求，是古今中外歷代仁人賢士孜孜以求的社會(huì)發(fā)展方向。

現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，離不開(kāi)大批高素質(zhì)的優(yōu)秀企業(yè)家群體經(jīng)營(yíng)人材，優(yōu)秀企業(yè)家群體的高素質(zhì)有多方面的要求，但基本的一條應(yīng)具有德性和功利完美結(jié)合的人格屬性。企業(yè)、商業(yè)經(jīng)營(yíng)當(dāng)然需要有效益、出產(chǎn)值，實(shí)現(xiàn)經(jīng)營(yíng)上的功利目標(biāo)，同時(shí)，企業(yè)、商業(yè)經(jīng)營(yíng)以及社會(huì)責(zé)任和價(jià)值追求，還須遵循“生財(cái)有道”原則，達(dá)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的全面、持久發(fā)展，這又要求優(yōu)秀企業(yè)家群體具有德性的人格。德性和功利的完善結(jié)合，在儒商這里是通過(guò)“義利合一”的經(jīng)營(yíng)價(jià)值觀念加以實(shí)現(xiàn)的，這對(duì)現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)者來(lái)講，同樣有深刻的啟發(fā)意義，只是在新的時(shí)代條件下，商業(yè)經(jīng)營(yíng)的“義利合一”觀念充實(shí)了新的內(nèi)容。

可以相信，當(dāng)新時(shí)期的德性與功利兼?zhèn)涞膬?yōu)秀企業(yè)家群體大批涌現(xiàn)之際，也就是現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充分發(fā)揮其物質(zhì)文明與精神文明作用之時(shí)。

第三篇：文化鑄就平遙 文化成就未來(lái)

文化鑄就平遙文化成就未來(lái)

平遙縣文化藝術(shù)中心李勇峰

今天研討會(huì)的主題是“建設(shè)旅游和諧社區(qū)”，下面我著重從文化的角度談一下建設(shè)旅游和諧社區(qū)的幾個(gè)觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)，不妥之處請(qǐng)大家批評(píng)指正。

一、平遙的魅力在古城，古城的靈魂在文化

“東方古城，魅力平遙”這是對(duì)平遙古城的科學(xué)定位。平遙的魅力在哪里？它的魅力就在于它是世界文化的遺產(chǎn)和中國(guó)歷史文化的名城，這是兩塊典型的文化品牌。正是有這樣深厚的文化底蘊(yùn)，才使古老的平遙城魅力四射，聞名于天下。以日升昌為代表的票號(hào)文化、以縣衙為代表的吏治文化、以文廟為代表的儒學(xué)文化和科舉文化、以清虛觀為代表的道教文化等。而且好多具有典型代表的平遙文化正積極申報(bào)國(guó)家和省市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些土生土長(zhǎng)的文化已逐步形成完整的平遙文化體系，也正是這些極具魅力的平遙文化給有形的平遙古城附于強(qiáng)大的生命力，形成了平遙古城的靈魂。平遙古城的一草一木、一磚一瓦都是代表平遙的文化符號(hào)，是組成平遙文化的一個(gè)個(gè)元素，聰明睿智的平遙人已經(jīng)正在將來(lái)做的事情就是把這些文化元素不斷放大，釋放出平遙文化資源潛藏的巨大能量，不斷鑄就平遙的輝煌。舉個(gè)例子說(shuō)，如果把平遙票號(hào)文化在央視十臺(tái)的“百家講壇”播出肯定會(huì)在文化學(xué)說(shuō)界引發(fā)一場(chǎng)平遙文化暴動(dòng)。回顧平遙文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從上世紀(jì)90年代中后期到現(xiàn)在短短十幾年時(shí)間，平遙古城的影響力已輻射到聯(lián)合國(guó)總部。無(wú)論是物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)工作，平遙都走在前列。一直以來(lái)都是以文化打品牌，以文化吸引世界游客的眼球，所以說(shuō)平遙的文化鑄就了平遙古城的輝煌，是平遙文化支撐起了今天的平遙古城，是平遙文化震憾了平遙的文化旅游產(chǎn)業(yè)。大家可能都記得，早在十年前，山西電視臺(tái)每天天氣預(yù)報(bào)有一個(gè)地方就是“清徐三國(guó)城”，當(dāng)時(shí)廣告做的比

較兇。十年過(guò)去了，我還沒(méi)有看到過(guò)哪個(gè)旅行社的推薦景點(diǎn)有這個(gè)景區(qū)。是什么原因?qū)е铝诉@座城失去了生命力？我想其中的一個(gè)原因就是文化內(nèi)涵的缺失。它的生命力在哪？靈魂在哪？當(dāng)初可能就是因?yàn)橛辛_貫中才建起了這座城。可前幾年祁縣清徐還為羅貫中籍貫的事?tīng)?zhēng)論不休。除此之外我看就沒(méi)有什么底蘊(yùn)而言了。舉這個(gè)例子是想說(shuō)明，文化是一個(gè)城市一個(gè)景區(qū)的靈魂，一個(gè)城市一個(gè)景區(qū)是文化的載體，尤其是人文的景區(qū)。只有不斷挖掘文化，發(fā)掘底蘊(yùn)，才能使旅游更加人性化，更和諧，更具生命力。

二、建設(shè)和諧文化是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要任務(wù)和重要支撐

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨從中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全局出發(fā)提出的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù)。中國(guó)共產(chǎn)黨第十六屆委員會(huì)第六次全體會(huì)議，全面分析了形勢(shì)和任務(wù)，研究了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的若干重大問(wèn)題，作出了中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干問(wèn)題的重大決定，并明確提出了建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)。

我們知道，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)，沒(méi)有文化，就等于沒(méi)有靈魂，就失去了凝聚力和生命力。在人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中，文化因素深深地滲入其間，為社會(huì)的發(fā)展、進(jìn)步，提供思想保證、精神支撐。社會(huì)主義和諧社會(huì)有著豐富的文化內(nèi)涵。沒(méi)有和諧文化，就沒(méi)有和諧社會(huì)的根基，就沒(méi)有和諧社會(huì)發(fā)展的方向，和諧社會(huì)的建立就失去精神動(dòng)力和智力支持。和諧文化是和諧社會(huì)的重要特征。有沒(méi)有和諧文化，是衡量一個(gè)社會(huì)是否和諧的重要尺度。構(gòu)建和諧社會(huì)，既包含著和諧文化建設(shè)的內(nèi)容，同時(shí)更需要和諧文化的引導(dǎo)和支撐。和諧社會(huì)越發(fā)展，和諧文化的地位和作用就越突出、越明顯。

和諧文化是以和諧為思想內(nèi)涵，以文化為表現(xiàn)方式的一種文化，它融思想觀念、思想信仰、社會(huì)風(fēng)尚、行為規(guī)范、價(jià)值取向?yàn)橐惑w，包含著對(duì)和諧社會(huì)的總體認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，是社會(huì)發(fā)展和文化建設(shè)的有機(jī)結(jié)合。建設(shè)和諧文化，是推進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的必然要求，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要條件，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的一項(xiàng)基礎(chǔ)工程。建設(shè)和諧文化的核心問(wèn)題，是培育人的和諧文化精神。通過(guò)建設(shè)和諧文化，營(yíng)造和諧的社會(huì)氛圍，為和諧社會(huì)營(yíng)造必需的社會(huì)環(huán)境、氛圍，用和諧文化培養(yǎng)人、塑造人、豐富人們的精神內(nèi)容，提升人們的精神境界，引導(dǎo)人們樹(shù)立和諧思想觀念和思維方式，使和諧文化與和諧社會(huì)構(gòu)建相互交融，相互促進(jìn)，共同發(fā)展。因此，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必須著力建設(shè)和諧文化。

三、在建設(shè)旅游和諧社區(qū)過(guò)程中，如何處理好文化、旅游、社區(qū)的關(guān)系

黨的十六屆六中全會(huì)做出了構(gòu)建和諧社會(huì)建設(shè)和諧文化的決定。中共山西省第九次屆一次全會(huì)提出了“自然人文資源大省向經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省和文化強(qiáng)省的跨越”。晉中市也提出了打造“活力晉中、魅力晉中、文化晉中、和諧晉中”的戰(zhàn)略。文化在我們社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治生活中越來(lái)越顯現(xiàn)出它的突出地位。在和諧旅游社區(qū)的推動(dòng)中，如何處理好文化、旅游、社區(qū)三者的關(guān)系呢？平遙古城原本是平遙人祖輩生息繁衍居住區(qū)，從旅游產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展起來(lái)后，由原來(lái)單純的生產(chǎn)生活的社區(qū)逐步向旅游景區(qū)發(fā)展，而旅游是以文化為內(nèi)涵的旅游，文化是賣點(diǎn)，這樣就必然把文化、旅游和社區(qū)三者聯(lián)系起來(lái)。如何建設(shè)和諧旅游社區(qū)。一是解決人的問(wèn)題，一方面是景區(qū)內(nèi)社區(qū)人口比例問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題平遙人都知道，我也不多說(shuō)了。另一方面就是提高旅游社區(qū)居民的素質(zhì)問(wèn)題。這是個(gè)核心問(wèn)題，旅游社區(qū)的居民既是旅游產(chǎn)業(yè)的參與者，也是旅游發(fā)展的受益者，更是旅游形象的代言人。這樣就一定要搞好宣傳發(fā)動(dòng)工作，要廣大居民認(rèn)識(shí)到自己在旅游發(fā)展過(guò)程中的地位和作用，認(rèn)識(shí)到平遙的旅游只是剛剛起步，旅游前景十分可觀，是一個(gè)蔭及子孫后代的陽(yáng)光產(chǎn)業(yè)；認(rèn)識(shí)到自己的一言一行會(huì)對(duì)旅游產(chǎn)業(yè)帶來(lái)什么的影響。要以人為本，用身邊的人身邊事教育身邊的人感動(dòng)身邊人；要突出用先進(jìn)的文化引導(dǎo)人，用高尚的文化塑造人，用優(yōu)秀的文化鼓舞人；要用和諧文化去打造精明的平遙人開(kāi)明的平遙人、開(kāi)放的平遙人。二是解決社區(qū)內(nèi)人口生產(chǎn)生活同旅游統(tǒng)一起來(lái)的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題表面上看來(lái)已經(jīng)有了答案，不少居民已經(jīng)開(kāi)了飯店、民俗賓館既是社區(qū)的生活人口也是旅游產(chǎn)業(yè)的直接參與者，但這

部分人畢竟是少數(shù)，那么其他大部人應(yīng)該做些什么呢。大家知道，平遙的旅游是人文的旅游，賣點(diǎn)是文化，這就需要不斷完善文化旅游體系。“平遙古城是中國(guó)漢民族在明清時(shí)期的杰出范例，平遙古城保存了其所有特征，而且在中國(guó)歷史的發(fā)展中為人們展示了一幅非同尋常的文化、生活、經(jīng)濟(jì)及宗教發(fā)展完整的畫卷。”這是聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)對(duì)平遙古城的評(píng)價(jià)。在這些評(píng)價(jià)當(dāng)中還有哪些沒(méi)有挖掘到，或者說(shuō)挖掘的深度還不夠。李定武書(shū)記在歐中國(guó)際發(fā)展論壇暨城市發(fā)展與環(huán)境保護(hù)大會(huì)上的演講中指出，“除了我們能夠看得到的城墻、街道、寺廟等硬件外，還有構(gòu)成歷史文脈的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等軟件。它的文化怎么來(lái)挖掘，怎么來(lái)利用，怎么來(lái)使它延續(xù)，我覺(jué)得也是非常重要的。”他還列舉了一些生動(dòng)的事例，“比如說(shuō)，以日升昌票號(hào)為代表的明清時(shí)期２２家票號(hào)，這個(gè)金融文化怎么來(lái)發(fā)展利用和延續(xù)，我們將日升昌票號(hào)作為中國(guó)金融博物館，如何把它的管理制度、創(chuàng)新精神、用人的激勵(lì)約束機(jī)制展示給世人，通過(guò)有關(guān)專家學(xué)者的研究，使這一套制度在現(xiàn)代企業(yè)制度中廣泛地汲取應(yīng)用；再比如說(shuō)，平遙縣衙是一種吏治文化，在中國(guó)漫長(zhǎng)的封建社會(huì)里，作為一個(gè)縣，怎么來(lái)管理，縣衙里展示的功能非常完整；再比如說(shuō)，古城的文化，平遙文廟大成殿有８００多年的歷史，比現(xiàn)存的山東曲阜大成殿歷史要早３００多年，４萬(wàn)平方米的文廟整體建筑，展示了整個(gè)科舉和儒學(xué)文化的全部?jī)?nèi)容。通過(guò)全國(guó)唯一的狀元卷，看各朝各代各個(gè)科舉考試的展示，這些儒學(xué)文化、科舉文化對(duì)平遙古城也是非常重要的；再比如雙林寺、鎮(zhèn)國(guó)寺，包括城隍廟、清虛觀一系列宗教文化的延續(xù)和展示；還有古城的建筑文化，其四大街、八小街、七十二條蚰蜒巷規(guī)劃得非常好，周長(zhǎng)１２．８華里的古城墻上有三千個(gè)垛口、七十二個(gè)堞樓，象征著孔子的三千弟子、七十二賢人，極具歷史傳統(tǒng)文化。來(lái)訪的國(guó)內(nèi)外城市規(guī)劃專家學(xué)者，都對(duì)平遙古城２７００多年所形成的完整的歷史建筑文化贊不絕口。同時(shí)，平遙古城歷史延續(xù)的民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)工藝、甚至街談巷議以及山西的面食文化等等在平遙展現(xiàn)得非常充分，這些方方面面體現(xiàn)時(shí)代地域傳統(tǒng)特征的非物質(zhì)文化

遺產(chǎn)的搶救、挖掘、保護(hù)，對(duì)歷史文脈的延續(xù)顯得尤為重要。”這些例子給我們文化、旅游、社區(qū)今后的工作給了很好的啟發(fā)，也為我們今后的工作指明了方向。近來(lái)，我們已做了大量工作，以品牌促開(kāi)發(fā)，不斷打造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)品牌。平遙推光漆器髹飾技藝已列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)正在積極申報(bào)平遙弦子書(shū)、紗閣戲人、平遙牛肉傳統(tǒng)加工工藝、平遙票號(hào)文化、道虎壁王氏婦科等省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，這些項(xiàng)目的成功申報(bào)將進(jìn)一步推動(dòng)文化旅游產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)。另外我覺(jué)得生產(chǎn)生活文化旅游方面還沒(méi)有完全得到展示，這就需要社區(qū)做大量的工作，把人們的生產(chǎn)生活方式作為文化旅游資源開(kāi)發(fā)。下一步我們還要將婚喪嫁娶禮儀等一些生活方式作為重點(diǎn)申報(bào)對(duì)象，這又是潛能巨大的文化資源，從政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、教育到居民日常生產(chǎn)生活習(xí)俗全方位開(kāi)發(fā)，使游客在平遙得到整體明清生活體驗(yàn)。

四、從建設(shè)和諧文化的角度建設(shè)和諧旅游社區(qū)就做好那些工作

1、以人為本，大力發(fā)展社會(huì)主義和諧文化。加大文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)力度，開(kāi)展豐富多彩的群眾性文化活動(dòng)，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的文化生活需求。也就是說(shuō)，要用社會(huì)主義先進(jìn)文化占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)陣地，讓人們?cè)诜e極參與各種文化活動(dòng)的同時(shí)，潛移默化，寓教于樂(lè)，進(jìn)一步形成社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，營(yíng)造一個(gè)建設(shè)和諧社區(qū)的良好氛圍。

2、大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占有的比例越來(lái)越重。借助平遙文化旅游事業(yè)發(fā)展的大好時(shí)機(jī)，大力發(fā)展社區(qū)相關(guān)的文化旅游產(chǎn)業(yè)，我們已邁出可喜的步伐，在今后建設(shè)和諧社區(qū)的進(jìn)程中，還應(yīng)不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，加快社區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展步伐，從而促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

3、突出社區(qū)地域特色，把繼承傳統(tǒng)文化和反映時(shí)代要求與建設(shè)和諧社區(qū)結(jié)合起來(lái)。針對(duì)我們平遙旅游社區(qū)景區(qū)化這一特點(diǎn)，不斷挖掘社區(qū)所富有的人文環(huán)境和地域特色文化內(nèi)涵，對(duì)于建設(shè)旅游和諧社區(qū)和促進(jìn)平遙大旅游的發(fā)展有著極其重要的意義。因此，我們?cè)诮ㄔO(shè)旅游和諧社

區(qū)的過(guò)程中，要注重對(duì)物質(zhì)和非物質(zhì)遺產(chǎn)的挖掘、保護(hù)與開(kāi)發(fā)利用，大力發(fā)展特色文化，走社區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展道路。對(duì)社區(qū)優(yōu)秀民族民間文化資源的系統(tǒng)發(fā)掘、整理、保護(hù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程結(jié)合起來(lái)，構(gòu)建起發(fā)掘一項(xiàng)資源，整理一套資料，申報(bào)一個(gè)項(xiàng)目，打響一個(gè)品牌，開(kāi)發(fā)一個(gè)產(chǎn)業(yè)，拉動(dòng)一方經(jīng)濟(jì)，活躍一方文化的可持續(xù)發(fā)展模式。授予秉承傳統(tǒng)、技藝精湛的民間藝人“民間藝術(shù)大師”、“民間工藝大師”等稱號(hào)，開(kāi)展“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”、“特色藝術(shù)之鄉(xiāng)”命名活動(dòng)。對(duì)傳統(tǒng)文化生態(tài)保持較完整并具有特殊價(jià)值的特定區(qū)域進(jìn)行動(dòng)態(tài)整體性保護(hù)，逐步建立科學(xué)有效的民族民間文化遺產(chǎn)傳承機(jī)制。積極開(kāi)發(fā)具有民族傳統(tǒng)和地域特色的剪紙、繪畫、泥塑、雕刻、編織等民間工藝項(xiàng)目，戲曲、雜技、花燈、舞獅、舞龍等民間藝術(shù)和民俗表演項(xiàng)目，古鎮(zhèn)游、生態(tài)游等民俗旅游項(xiàng)目。實(shí)施特色文化品牌戰(zhàn)略，培育一批文化名區(qū)、名園、名人、名品，形成獨(dú)特的文化旅游和諧社區(qū)。

4、充分利用社區(qū)人文資源，形成尊重人才，尊重知識(shí)的良好氛圍，不斷在新聞出版、廣播影視、文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)科學(xué)等方面，多出貼近群眾生活的文藝作品，堅(jiān)持正確導(dǎo)向，唱響主旋律，為和諧社區(qū)建設(shè)提供強(qiáng)大的精神食糧。

我相信平遙的文化會(huì)更加輝煌，平遙的旅游會(huì)走的更好、社區(qū)的建設(shè)會(huì)更加和諧。

第四篇：博愛(ài)鑄就師魂平凡成就中國(guó)夢(mèng)

博愛(ài)鑄就師魂，平凡成就中國(guó)夢(mèng)

麻栗坡縣六河中學(xué)教師田 開(kāi)

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位老師，親愛(ài)的同學(xué)們：

大家晚上好！

我是一名地地道道的老師。正如大家看到的這樣：我呢個(gè)子不高，長(zhǎng)相不壞，口才不錯(cuò)，歌聲不賴。大名喚作田開(kāi)，乳名也叫田開(kāi)。來(lái)到這里不為別的，只為追求夢(mèng)想所在。今晚，我會(huì)把我最真誠(chéng)的一面展現(xiàn)給大家。因?yàn)槲抑溃胍蔀橐幻细竦闹袊?guó)夢(mèng)締造者，只有最真誠(chéng)的情感才能最打動(dòng)人心。今天，我講演的題目是《博愛(ài)鑄就師魂，平凡成就中國(guó)夢(mèng)》。

世上有很多東西，給予他人時(shí)，往往是越分越少，而有一樣?xùn)|西卻是越分越多。您也許會(huì)驚奇地問(wèn)：“那是什么呢？”我將毫不遲疑的回答您：“那就是愛(ài)！”愛(ài)，不是索取，不是等價(jià)交換，而是付出，是給予，是自我犧牲。

身為一名人民教師，我常常這樣問(wèn)自己：要想成為一名優(yōu)秀的教師，應(yīng)該具備的最重要條件是什么？幾番周折，幾番思考，我發(fā)現(xiàn)：要想成為一名優(yōu)秀的人民教師，除了要有優(yōu)美流暢的語(yǔ)言、廣博的知識(shí)、豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，最重要的是——要有愛(ài)心。

愛(ài)是一種偉大的情感，它能創(chuàng)造奇跡，能創(chuàng)造出新的人類。全國(guó)勞模、北師大林崇德教授曾說(shuō)過(guò)“疼愛(ài)自己的孩子是本能，而熱愛(ài)別人的孩子是神圣！”教師應(yīng)該用自己博大的愛(ài)去溫暖每一位學(xué)生。只有熱愛(ài)學(xué)生、尊重學(xué)生，才能去精心地培養(yǎng)學(xué)生；只有愛(ài)得深，才能更認(rèn)真、更耐心、更細(xì)心地教育學(xué)生。“愛(ài)”源于高尚的師德，“愛(ài)”意味著無(wú)私的奉獻(xiàn)。這種愛(ài)是穩(wěn)固的、厚重的，是與教師所肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任緊密相連的。

還記得2002年8月25日那個(gè)秋高氣爽的早晨，我背著簡(jiǎn)單的行囊只身前往那個(gè)掩藏在大山深處的小村莊，骨子里洋溢著青春年華里特有的激情，帶著稚氣未脫的臉龐，帶著對(duì)生活的向往，帶著對(duì)事業(yè)的追求 1

以及對(duì)美好未來(lái)的憧憬，黃昏時(shí)分，我踏入人生第一個(gè)工作單位――南令小學(xué)。每天清晨，“老師，您早！”那童稚的問(wèn)候，給我?guī)?lái)了一天的快樂(lè)和生機(jī)；每天傍晚，隨著一聲聲“老師，再見(jiàn)！”給我留下明天的希望之光。曾被孩子們那稚嫩的話語(yǔ)所感動(dòng)，“老師說(shuō)我是好寶寶，我說(shuō)老師像媽媽”。孩子們純潔的心、圣潔的情、深厚的意，凈化了我的心靈，激起了我對(duì)教育事業(yè)深深的愛(ài)，我真正地體會(huì)到了做一名教師所擁有的幸福和快樂(lè)。從那時(shí)起，“用愛(ài)撒播希望，以愛(ài)心澆灌智慧之花”便成了我無(wú)言的承諾。從此我將在充滿童趣的少兒世界里描繪自己五彩的人生。

彈指一揮間，我歷經(jīng)了十一年的教育教學(xué)生涯，看到孩子們一個(gè)個(gè)出類拔萃，我從內(nèi)心深處為他們高興，也深切地感受到了桃李不言、下自成蹊的妙處！更深切地感受到了作為一名教師苦在其所、樂(lè)在其中的幸酸滋味！

這——恐怕只有身在講壇上的老師們才能夠真正體會(huì)吧！

人們常用這樣四句話來(lái)概括老師的形象“一身粉筆灰、兩袖儒清風(fēng)、三寸不爛舌、四只老鷹眼”。雖有戲謔，卻也生動(dòng)。

記得2007年9月，我被調(diào)入六河中學(xué)，一來(lái)就接任八年級(jí)74班班主任，這是一個(gè)讓所有科任老師頭痛不已的班級(jí)。那段時(shí)間，我的意志被按部就班的教學(xué)生活所磨垮，被班級(jí)事務(wù)的瑣碎所拖累。曾經(jīng)的豪情壯志與現(xiàn)實(shí)每天單調(diào)而重復(fù)的生活形成鮮明對(duì)比，于是乎：心灰意冷、茫然無(wú)措成了我生活的主旋律……

然而有一天，我又重新燃起了對(duì)于教師這份職業(yè)的激情與執(zhí)著，而那顆形成燎原之勢(shì)的星星之火竟握在那群另人頭疼的孩子們手里。那天上郭沫若的《雷電頌》，由于用嗓過(guò)度聲音嘶啞得厲害，課只講了一半，我就再也說(shuō)不出話來(lái)了，還不停地咳嗽。這時(shí)，班上最調(diào)皮的那個(gè)小男生搬了一把椅子走了過(guò)來(lái)，輕聲地對(duì)我說(shuō)：“老師您坐，休息一會(huì)兒。”“老師您怎么了？老師您怎么了？”一聲聲略帶急切的問(wèn)候此起彼伏，我剛想張開(kāi)嘴讓他們安靜，突然角落里傳來(lái)一聲大喊：“不要吵！沒(méi)看見(jiàn)老師的嗓子啞了嗎？”頓時(shí)整個(gè)教室安靜了下來(lái)，孩子們都在自己的座位上端正地坐好，安靜地看著我。當(dāng)我張開(kāi)嘴想繼續(xù)講課的時(shí)候，一個(gè)

女生說(shuō)：“老師，您讓我們自己練習(xí)吧！那樣您的嗓子會(huì)好得快些，我媽說(shuō)嗓子啞了要少說(shuō)話！”第二天早晨，我剛走進(jìn)教室，孩子們紛紛從懷里掏出西瓜霜、金嗓子，還有甘草，爭(zhēng)先恐后地叫個(gè)不停，“老師，你快吃我的西瓜霜”，“老師，你試試我的金嗓子”，“老師，還有我的甘草”……望著眼前的情景，我的眼睛濕潤(rùn)了。看著四十多張朝氣蓬勃的臉龐，我的內(nèi)心被什么東西狠狠地刺了一下，那些被遺忘的熱情正漸漸蘇醒，四十多顆純真的心撫慰著我漸感麻木的靈魂，他們的理解和支持讓我甘心情愿為自己的事業(yè)奉獻(xiàn)一生。

位卑未敢忘國(guó)憂。雖然我只是一名普普通通的中學(xué)老師，但也深知作為教師吃的是良心飯，一年的疏忽，便會(huì)造成一代人的荒廢，文革十年，荒廢了整個(gè)中國(guó)幾代人，不就是國(guó)家教育的失敗嗎？！因此，作為一位傳道、授業(yè)、解惑者，只有守得住清貧、耐得住寂寞，認(rèn)認(rèn)真真做人、踏踏實(shí)實(shí)做事、兢兢業(yè)業(yè)求知、勤勤懇懇為工作努力，才能有學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的穩(wěn)步提升，才能得到家長(zhǎng)、社會(huì)的眾多認(rèn)可。

涓涓細(xì)流歸大海，點(diǎn)點(diǎn)腋皮集成裘，作為教師，不需要譜寫高昂的贊歌，不需要樹(shù)起英雄的旗幟，那一篇篇作文輔導(dǎo)的改寫、一個(gè)個(gè)題目詮釋的審閱、一天天甘于寂寞的鉆研、一夜夜甘于清苦的奉獻(xiàn)，點(diǎn)點(diǎn)滴滴匯成的一片學(xué)生成績(jī)的數(shù)字海洋，這便是我們作為教師灑滿了艱辛和汗水的真實(shí)寫照，寧讓青絲熬成雪，我們無(wú)怨無(wú)悔！

身為一名黨員，我時(shí)刻牢記：空談只會(huì)誤國(guó)，實(shí)干才能興邦。我堅(jiān)信：作為一名教師，只有大力崇尚愛(ài)的教育，始終以如饑似渴、只爭(zhēng)朝夕的精神，以滴水穿石、磨杵成針的毅力，永不滿足，攀登不止，立足三尺講壇、躬耕半畝方塘，把教書(shū)育人作為自己崇高職業(yè)，將自己的情感融入教學(xué)，只顧耕耘、莫問(wèn)收獲，回報(bào)我們的將是滿天下的桃李，教育不是夢(mèng)，中國(guó)夢(mèng)不再是一句空話！

第五篇：“文化”企業(yè)之魂

在中國(guó)歷史上,漢民族曾經(jīng)無(wú)數(shù)次被北方少數(shù)民族征服或戰(zhàn)勝過(guò),包括鮮卑族、匈奴、蒙古族、滿族。但每一次被征服的結(jié)果,都是征服者逐漸喪失了自己的特性、最終溶入漢民族文化體系中。原因很簡(jiǎn)單,北方少數(shù)民族擁有的只是戰(zhàn)馬和刀劍,而作為一個(gè)國(guó)家永續(xù)發(fā)展所需要的思想哲學(xué)、政治制度、文字、歷法、文化藝術(shù)和法律卻十分缺乏。

漢民族有著成熟的文字體系、教育傳統(tǒng)、科舉制度、軍事理論(《孫子兵法》),有相當(dāng)深湛的農(nóng)業(yè)技術(shù)、紡織技術(shù)及醫(yī)療技術(shù)(《本草綱目》),有一整套成熟的政治制度,更重要的是有一整套完整的思想哲學(xué)體系――儒家、法家、墨家、道家等諸子百家哲學(xué)。這一切都是北方少數(shù)民族所不具備的,所謂“成吉思汗,只識(shí)彎弓射大雕”,一旦馬上得天下,真正治理天下時(shí)卻感到力不從心,于是只好向被征服者學(xué)習(xí)。在這個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程中,征服者逐漸喪失了自己的語(yǔ)言、文字及文化傳統(tǒng),融入到整個(gè)儒家思想文化圈中。在這一點(diǎn)上,滿族的歷史體現(xiàn)得最為典型。

一、文化力“化天下”

歷史上匈奴帝國(guó)的擴(kuò)張可謂是空前絕世、氣壯山河,戰(zhàn)馬橫掃歐亞大陸、驚天地泣鬼神。但最終的結(jié)果卻是分崩離析、土崩瓦解,匈奴作為一個(gè)民族從此消失,從民族特性甚至血統(tǒng)上融入整個(gè)漢民族之中(一部分融入東歐民族之中)。原因何在?很簡(jiǎn)單:匈奴沒(méi)有自己優(yōu)秀的文化、沒(méi)有哲學(xué)思想,從根本上說(shuō)是一個(gè)沒(méi)有內(nèi)涵的民族,沒(méi)有內(nèi)涵的民族不具備對(duì)其他民族的影響力和同化力,沒(méi)有文化根基、沒(méi)有意識(shí)形態(tài)、沒(méi)有一整套社會(huì)管理體制,一旦完成了軍事征服,自身也就開(kāi)始瓦解。

匈奴在歷史上曾經(jīng)征服過(guò)很多民族,但是,從軍事征服漢民族勝利的那一天開(kāi)始,它自己就已經(jīng)被漢民族征服了,被一種先進(jìn)漢民族文化征服,這種比軍事征服更徹底、更不可改變。清華長(zhǎng)三角研究院民企研究中心民企治理專家曾水良認(rèn)為,軍事的征服可以亡國(guó),但文化的教化是“化天下”亡天下。

二、“文化力”組織第一要素

是人類社會(huì)的每一次戰(zhàn)爭(zhēng)都是兩種思想的斗爭(zhēng),在刀光劍影、炮火硝煙的背后永遠(yuǎn)隱藏著兩種對(duì)立的哲學(xué)。人類所有的政治、經(jīng)濟(jì)的變化,都是新哲學(xué)與舊哲學(xué)進(jìn)行較量的結(jié)果。在人類社會(huì)中,有一個(gè)不成文的自然法則,雖然看不見(jiàn)摸不著,但它卻是人類一切法律和道德的根本來(lái)源。它匯集了人類一切正義的行為標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值規(guī)范,為人類提供了一套評(píng)判是非的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。它有兩大原則:一是道德原則,一是理性原則。自然法則就是人類的總道德法、總憲法,是由公道、正義、理性等一切有利于和平與仁愛(ài)的思想習(xí)慣而組成。它是永恒的,但又是變化的。各個(gè)歷史時(shí)期都有著不同的自然法則,誰(shuí)也不能對(duì)這個(gè)自然法則勾勒出具體輪廓,但誰(shuí)都明白它的根本精神——正義、理性、道義、和平、仁愛(ài)、平等、寬容、自由和公道。

因此,清華長(zhǎng)三角研究院民企研究中心民企治理專家曾水良認(rèn)為,文化的鑄就企業(yè)主必須有一個(gè)正確的觀念:“文化是高于資金、技術(shù)、廠房和設(shè)備的第一要素。”必須在自己的公司確立起一種健康的企業(yè)文化,必須有公司的企業(yè)文化信條、必須培養(yǎng)一種良好的企業(yè)文化氛圍。經(jīng)企業(yè)團(tuán)隊(duì)的心志礪練、經(jīng)驗(yàn)沉淀,并靠智慧提煉與升華而成的企業(yè)文化內(nèi)核雖已形成,并不意味著企業(yè)文化建設(shè)已經(jīng)完成。

三、文化建設(shè)核心:教育與融化

企業(yè)文化的建設(shè)是一件必須長(zhǎng)抓不懈的事業(yè)。這一建設(shè)也不是僅僅停留于宣導(dǎo)和灌輸?shù)膶用?而應(yīng)是在企業(yè)中深入人心,為企業(yè)提供滋養(yǎng),成為企業(yè)與每個(gè)人息息相通的血脈,讓企業(yè)文化變成員工的行為風(fēng)格。惟其如此,才能達(dá)到通過(guò)企業(yè)文化提升企業(yè)品牌和實(shí)力的目的。這就需要強(qiáng)調(diào)企業(yè)文化必須貫穿經(jīng)營(yíng)管理的全過(guò)程,經(jīng)過(guò)實(shí)踐后再傳遞到每個(gè)員工。當(dāng)然,可以編寫《企業(yè)文化手冊(cè)》,可以舉辦各種企業(yè)文化座談會(huì)和讀書(shū)會(huì),也可以外聘講師進(jìn)行企業(yè)文化授課。但更重要的是老板本人的行為必須符合社會(huì)公認(rèn)的傳統(tǒng)道德、必須符合公司業(yè)已確立的企業(yè)文化信條。企業(yè)文化信條的確立和《企業(yè)文化手冊(cè)》的編寫都不困難,難的是真正把寫在紙上的東西實(shí)際做到位。因此,清華長(zhǎng)三角研究院民企研究中心民企治理專家曾水良認(rèn)為,企業(yè)文化建設(shè)必須將企業(yè)文化信條、企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念,對(duì)組織的組員教育、宣貫,使“文”融而“化”入組員的骨子、腦髓、血液中。

四、文化永遠(yuǎn)是企業(yè)之魂

一個(gè)企業(yè),所處的業(yè)態(tài)和環(huán)境也許某一天會(huì)改變,但企業(yè)文化卻能永遠(yuǎn)燦爛,照亮企業(yè)的前途。我們期翼并相信,獨(dú)具魅力的企業(yè)文化能成就出百年基業(yè)。

清華長(zhǎng)三角研究院民企研究中心民企治理專家曾水良認(rèn)為,想讓自己企業(yè)走向成功輝煌企業(yè)主必須永遠(yuǎn)牢記這一點(diǎn)——“文化永遠(yuǎn)是企業(yè)之魂!”;世界上的一切事物都有生命終止的一天,而唯一可以永生的就是文化。文化力是組織第一要素,是組織之魂,組織做大時(shí),且記:找回組織的“靈魂”,讓魂附體!