第一篇：讀《會計假帳法律治理》有感

正當各地按照黨中央和國務院的部署，大力治理商業賄賂的時候，我最近閱讀了《會計假賬法律治理》一書，感到書中頗有一些新見解、新觀點：

任何以回扣、折扣、信息費等形式出現的商業賄賂行為，都無法按照會計法律制度入賬，必然體現為不同形式的會計假賬。會計假賬是助長、掩蓋腐敗的重要原因之一，也是阻礙我國經濟健康發展的“毒瘤”。解決會計假賬問題，不能僅僅局限于會計理論和工作本身，只有結合會計學、法學、經濟學等多門學科理論，用寬闊的視野進行分析，注重制度建設，才能收到標本兼治的效果。

會計假賬是不符合會計契約真實完整義務而給守約方造成損失的法律關系狀態，由體制型假賬、客觀型假賬和主觀型假賬構成。治理體制型假賬，要消除會計信息所有權單位化、會計主體之間不平等、會計違約行為存在凈收益、會計契約誠信機制缺乏等原因。治理客觀性假賬，要解決會計法律博弈不足、會計職業機制缺乏、會計憑證控制錯位、績效評價制度不健全等問題。治理主觀性假賬，要消除會計契約無形化、會計法律約束乏力、單位負責人濫用權力等原因。

會計法律本質是經充分博弈達成的合意契約。治理會計假賬，要運用會計合意契約理論、會計法律博弈理論、會計耗散結構理論、會計信息產權理論，采取綜合配套的舉措：一是建立以追究假賬倫理責任為基礎、以追究假賬民事責任為主導、以追究假賬刑事責任為重心、以追究假賬行政責任為補充的反會計假賬責任體系；二是建立獨立的會計法院和會計檢察院，專門負責會計糾紛、會計假賬、會計犯罪的司法訴訟活動；三是建立獨立的會計審計院，專門負責會計法律制度的行政執法和會計假賬治理職能；四是要與其他國家和有關國際組織協同行動，制定會計假賬治理公約，強化跨國公司假賬治理，逐步構建公正公平、規范有序、客觀真實、防治假賬的會計信息法治秩序。

隨著電子化時代的到來，電子會計假賬也隨之出現。電子假賬比紙面化的會計假賬更難認定、鑒證、監控，對經濟社會和政治危害更大。這就迫切要求我們盡快建立以網絡技術為基礎、以假賬認證為根據、以立法規制為主導、以司法治理為主線、以國際合作為支撐、以過程監控為重點、以行業自律為基礎的電子假賬治理和預防體系。

《會計假賬法律治理》一書，既揭示了會計假賬的本質和原因，又系統地提出了治理會計假賬的對策措施，對治理會計假賬和當前正在進行的反商業賄賂，具有一定的學術價值和現實意義。

作為我所的一位財務人員，我不斷學習相關專業知識，嚴格按照有關財務規定認真操作，能夠進行事前審查、事中復核和事后監督。各項費用均憑合法的發票報銷，并嚴格執行“三簽”制度；無不正當交易的行為。但我深知，治理商業賄賂專項工作是一項長期的工作，需要我們在今后的工作中防微杜漸，不斷完善。

第二篇：會計假帳法律治理

讀后感:《會計假帳法律治理》

我最近閱讀了《會計假賬法律治理》一書，感到書中頗有一些新見解、新觀點：任何以回扣、折扣、信息費等形式出現的商業賄賂行為，都無法按照會計法律制度入賬，必然體現為不同形式的會計假賬。會計假賬是助長、掩蓋腐敗的重要原因之一，也是阻礙我國經濟健康發展的“毒瘤”。解決會計假賬問題，不能僅僅局限于會計理論和工作本身，只有結合會計學、法學、經濟學等多門學科理論，用寬闊的視野進行分析，注重制度建設，才能收到標本兼治的效果。

會計假賬是不符合會計契約真實完整義務而給守約方造成損失的法律關系狀態，由體制型假賬、客觀型假賬和主觀型假賬構成。治理體制型假賬，要消除會計信息所有權單位化、會計主體之間不平等、會計違約行為存在凈收益、會計契約誠信機制缺乏等原因。治理客觀性假賬，要解決會計法律博弈不足、會計職業機制缺乏、會計憑證控制錯位、績效評價制度不健全等問題。治理主觀性假賬，要消除會計契約無形化、會計法律約束乏力、單位負責人濫用權力等原因。

會計法律本質是經充分博弈達成的合意契約。治理會計假賬，要運用會計合意契約理論、會計法律博弈理論、會計耗散結構理論、會計信息產權理論，采取綜合配套的舉措：一是建立以追究假賬倫理責任為基礎、以追究假賬民事責任為主導、以追究假賬刑事責任為重心、以追究假賬行政責任為補充的反會計假賬責任體系；二是建立獨立的會計法院和會計檢察院，專門負責會計糾紛、會計假賬、會計犯罪的司法訴訟活動；三是建立獨立的會計審計院，專門負責會計法律制度的行政執法和會計假賬治理職能；四是要與其他國家和有關國際組織協同行動，制定會計假賬治理公約，強化跨國公司假賬治理，逐步構建公正公平、規范有序、客觀真實、防治假賬的會計信息法治秩序。

隨著電子化時代的到來，電子會計假賬也隨之出現。電子假賬比紙面化的會計假賬更難認定、鑒證、監控，對經濟社會和政治危害更大。這就迫切要求我們盡快建立以網絡技術為基礎、以假賬認證為根據、以立法規制為主導、以司法治理為主線、以國際合作為支撐、以過程監控為重點、以行業自律為基礎的電子假賬治理和預防體系。

《會計假賬法律治理》一書，既揭示了會計假賬的本質和原因，又系統地提出了治理會計假賬的對策措施，對治理會計假賬和當前正在進行的反商業賄賂，具有一定的學術價值和現實意義。

作為我所的一位財務人員，我不斷學習相關專業知識，嚴格按照有關財務規定認真操作，能夠進行事前審查、事中復核和事后監督。各項費用均憑合法的發票報銷，并嚴格執行“三簽”制度；無不正當交易的行為。但我深知，治理商業賄賂專項工作是一項長期的工作，需要我們在今后的工作中防微杜漸，不斷完善。

第三篇：讀《假文盲》有感

讀《假文盲》有感 1

漫畫是有趣的，我非常喜歡看漫畫。有一次，我在語文書上看見了一幅有趣的漫畫——華君武的《假文盲》。這幅漫畫諷刺當今生活中的“假文盲”現象，這幅漫畫的內容讓我感觸很深。

這幅漫畫的.主要內容是：在一個冬天的早晨，公交車站臺上有“母子上車處”五個大字，幾個看起來文質彬彬的強壯男人在“母子上車處”等著，而一個抱著孩子的婦女，身穿單薄，被四個男人擠到了一邊。他們閉著自己的眼睛，四個人雙手插進褲兜里。他們是不認字嗎？不，他們不是。他們只是假裝看不見，他們為了自己一時的方便，卻丟棄了良好的道德品質。

我們不要向這四個男人學習，我們要揭開他們虛偽的面目，譴責社會上這種不道德的行為。

不僅在漫畫中有這樣的“假文盲”，在現實生活中也比比皆是。

學校墻外開了許多玫瑰花，豎著一個牌子，上面寫著“禁止采摘花朵”。可一些同學放學后總會到那邊踩著板凳冒險跳上去，采摘一朵來聞，欣賞它們。我想：他們把那些玫瑰花采沒有了，光禿禿的好看嗎？還有，踩著板凳跳上去，萬一掉下來，摔傷的是自己，何必呢？即使學校又加上了一個牌子上面寫著——采摘花朵掉下來，自己負責。他們仍視而不見。他們已經是小學生了，也都認字，可他們偏偏要當“假文盲”。

現實生活中的假文盲都是接受到過九年義務教育的人，我們要杜絕這種行為，做一個有公德心的人。

讀《假文盲》有感 2

我十分喜歡看漫畫，一幅幅漫畫每次都讓我笑得前仰后合，可是看了華君武的《假文盲》這幅漫畫，卻怎么也笑不起來了。

你看，在公交車站的“母子上車處”卻是那些衣冠楚楚的男人，理直氣壯、面無表情地站著等車，而把真正的母子擠到了一邊。他們既非弱母又非小孩子，卻為了早點上車，竟然裝作目不識丁，簡直太氣人了。

可是，他們看著也不像沒有文化的人啊！站在第一個位置的是穿著長袍的`男子，胸口戴了一個領結，皮鞋雪亮，眼睛直視前方，看上去有著紳士風度。第二位和第三位是一高一矮的兩位男子，高個男子眼睛緊閉。矮個男子戴著禮帽，穿著羽絨服，兩眼微閉，還戴著一副能顯出他氣度的眼鏡。最后是一位醫生，還戴著口罩。雖然他們四個身著體面，但對于“母子上車處”標識牌卻視而不見，倒把一個懷抱嬰兒的母親擠在了一邊。瞧，被那幾位男子擠出“母子上車處”的母親，手凍得通紅，把頭縮在頭巾里，冷得直打寒戰。

他們真的是文盲嗎？不是，是假的，在我們身邊也有，如：在圖書館要安靜，在車上不能吐痰，給老人讓座，這些你做到了嗎？

想到這里我不禁想向大家呼吁：不要想占一點點的小便宜，要為他人著想，不要應了那句話：只顧自己，不管別人，萬萬不要做一個自私的人。

讀《假文盲》有感 3

我昨天看了一幅漫畫，標題是{假文盲}，內容是這樣的：

畫面正中有一個上車處，設有兩道鋼鐵制作的護攔，護攔旁有一塊牌子，有一人多高，上面寫著：“母子上車處。”因為牌子只有一人高，所以人們一抬頭就看得見。但是，站在護攔處的卻是四個衣冠楚楚的大男人。第一個男人一直平視著。第二個男的，連望都不望，直接閉眼。而第三個、第四個男人倒是抬頭遠視，但也不注意那塊牌子。則車站牌旁的一位婦女抱著一個小孩子，用憤怒的眼光看著他們，為什么這幾個大男人會這樣呢？

看了這幅漫畫，我想了很多很多。

為什么作者會畫這幅漫畫呢？為什么明明是“母子上車處，”那些大男人卻熟視無睹，堂而皇之的站在那兒？為什么他們個個模樣都讀過書的人，可他們的行為卻不是讀書人所做的？

如果真是文盲，那就尚可原諒，若不是文盲，那就太讓人深惡欲絕了，顯然，他們裝做若無其事，就是想第一個上車，爭個好位子，至于那些抱著小孩的'母親，他們更是若無其事的只顧自己，不顧他人的行為讓人無法忍受。

我奉勸那些自私自利的人，要多一點助人之心，多一點社會公德心，多一點關心、關懷他人之心，讓我們的社會變得更加美好，讓我們的品德變得更加高尚吧！

讀《假文盲》有感 4

我看了華君武的一幅漫畫《假文盲》并沒有開懷大笑而是陷入了沉思。

漫畫上畫了一處站牌，上面寫著‘‘母子上車處’’，可是有四個大男人站在那兒，而有一位母親抱著孩子站在車牌下面，無奈的望著他們。而這四個大男人卻無動于衷難道他們不認識字嗎？——NO他們是裝的是假文盲，他們四個不為他人著想讓一個母親和一個孩子站在旁邊讓他們在一旁等著這樣有道德嗎？有功德心嗎？

這漫畫說明了什么難道不是在諷刺一些沒有公德心的人群嗎？

有許多人都是這樣難道我們不應該對他們說點什么嗎？

這些人只顧自己的利益而不想別人的感受難道不值得我們批判嗎？

我對此提出一些建議

1、讓一些退休的老人監督還可以罰錢。

2、發傳單讓人們學會道德。…………

這樣讓老人有了事做還可以約束一些人真是一舉兩得！

這樣何樂而不為呢！讓我們的`話激起人們的公德心讓我們的世界更加美好。

讀《假文盲》有感 5

《假文盲》是我國著名畫家華君武的一幅漫畫，是一副有著強烈的諷刺性和幽默性。這幅漫畫主要畫的是一個候車站，上面有一個醒目的牌子，寫著“母子上車處”五個大字。可是，隊伍里站的是幾個身材魁梧，衣冠楚楚的叔叔，而在隊伍的外面有一位瘦弱的'阿姨在寒風中瑟瑟發抖的抱著她不滿周歲的孩子在等車。那幾個叔叔卻對阿姨和那個顯眼的牌子視而不見。有人會說：“也許他們是文盲，不識字吧。”而我卻認為看他們的衣著打扮，很顯然他們懂，卻裝作不懂。為了自己的利益，甚至不理會他人的感受，他們是何等的自私自利，何等的冷漠無情。

其實在我們的身邊經常會發生這樣的事：在公交車上看到老人、孕婦或是抱著孩子的大人，我們都應該起身讓座，讓需要的人坐下休息。可還是有許多人裝作沒看見，甚至轉過頭看向窗外。這些事例都反映了現代社會缺乏道德和愛心。

這幅漫畫給了我們極大的啟示，諷刺了當今社會的一些不良現象。像老師所說的，如果我們沒有了公德心，沒有了社會應有的道德，那我們和圖上的人有什么不同呢？假文盲是社會主義文明窗口污染的制造者，所以我們要組織他們，幫他們找回那可丟失的公德心。

通過這幅漫畫，使我懂得了我們必須做一個多為別人著想，把自己利益放在最后一位，樂于幫助需要幫助別人的人。做一個文明有禮，有道德的人。讓我們攜手，讓世界變得更加美好。

讀《假文盲》有感 6

在一個寒風刺骨的冬天的早晨，幾個穿裹著厚厚大衣的男人在站在公交車站母子上車處的柵欄里，等待著公交車的到來。

你看，那個穿著大棉衣的中年男人，腳踏高跟皮鞋，看上去很像一位領導；他身后站著個高個青年，手放在衣兜里，愁眉緊鎖，似乎很焦急，有點等不及了；然后是一個矮個子的老大爺，他頭戴一頂帽子，身穿一件羽絨服，鼻梁上架著一副眼鏡；再看看最后的那個男子，他戴著一個口罩，看上去是不想讓人認出他來。他們個個微閉雙眼，目不斜視，因為柵欄的'出口處立著一塊牌子，上面清楚地寫著“母子上車處”五個大字。而在牌子旁邊站著一個抱著孩子的婦女，婦女扎著條頭巾，緊緊地摟住自己的孩子。寒風無情地刮著她們，母子倆冷得縮成一團。但是那幾個男人卻若無其事，只盼著公交車的到來。

我看到這一幕，真想大聲責罵那幾個男人：“請你們不要裝假文盲，‘母子上車處’本是她們母女站的，可你們卻為了自己能方便，就將母子擠在一旁，你們難道沒有一點社會公德嗎？”

讀《假文盲》有感 7

看了華君武的漫畫《假文盲》，我明白了現在的人非常自私，竟為了自己的方便而不顧及別人的感受，真是十分可怒啊！

畫面上“母子上車處”被一群膀大腰圓，看上去有文化的男人們所占據。他們有的閉目養神；有的高談闊論、閑聊、大笑；有的高抬脖子，仰望天空……卻對“母子上車處”的站牌視而不見，而一對母子卻被擠在遠離上車處的一端，顯得十分無奈。婦女懷中的孩子哇哇大哭，而那群“鳩占鵲巢”的人卻滿不在乎。難道這群人看不到那醒目的站牌？仔細一看漫畫的標題，原來他們是一群“假文盲”。

這種“假文盲”的現象在我們的生活中無處不在。公共汽車上，原本寫著“老弱病殘孕專座”，但卻被那些年輕人所占據；馬路旁有垃圾箱，可是隨處可見垃圾紙屑；墻下有“此處不可大小便”的.字樣，可是有些不文明的人還是往那里大小便……難道這些人真的不識字嗎？不！他們缺的是公德心，他們心里只想著自己，這些自私自立的心靈很齷齪。

也許有人說：“唉！搶座，占據母子上車處，扔垃圾都是一些小事！”但我想說的是，什么道德品質，人的素質，人的精神文明的程度就是從這些小事體現出來的。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。試想一下，一個對老弱病殘都沒有愛心的人，連一點方便都不應給的人，在危急時刻能見義勇為，為社會舍生忘死嗎？我們每一個人都應該做一個多為別人著想的人，心時牢記：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

讓我們共同努力，讓“假文盲”徹底從我們身邊消失吧！

讀《假文盲》有感 8

今天，我在語文書上看到了一則十分具有諷刺性的漫畫——《假文盲》，它批評了社會上一些假裝目不識丁的破壞社會風氣的人。

從這幅畫來看，故事發生在某個車站的一角。畫中有一塊牌子上寫著“母子上車處”，這塊牌子在如此寒冷的冬天顯得格外耀眼。可這專屬于母子的權力卻被四個身強力壯的男子搶走了。這對真正的母子則被他們擠了出去。

從外表上看，這四個男子中的第一個穿著一身整齊的西裝，漆黑的皮鞋閃閃發光，一看就是個上班族，可此時卻若無旁人的站在那兒，完全沒有在意那塊牌子；第二個帶著軍帽，一看就知道是個軍人，但他卻瞇著眼睛，毫不在意那塊牌子；第三個戴著眼鏡穿著皮鞋，應該是個有知識的人，但此刻卻毫無社會道德的站在這里；第四個可能是個醫生，即使他帶著口罩也不能掩飾他內心的不安，可就算這樣，他也沒有離開車道。而那對被他們擠出車道的母女，正在寒風中瑟瑟發抖……

看著這充滿諷刺的一幅漫畫，我不僅聯想到了我們社會中的種種不文明、“假文盲”現象。

在公園里，經常會看到一些家長抱著自己的孩子到公園的草坪上去拍照。即使孩子再三讓家長看看提示牌上的標語：不要踐踏草坪。家長們卻只是不以為然的說：“沒事。”這樣不講文明的行為，只會給自己的孩子帶來不好的.學習模樣。

在醫院里，“禁止吸煙”“禁止大聲喧嘩”這樣的提示語多的隨處可見，但總有一些“文盲”來破壞秩序。他們大聲的聊著天，肆無忌憚的抽著煙。這樣的不良行為，除了會遭人唾棄之外，得不到任何東西。

這幅漫畫用夸張、比喻等修辭手法諷刺了社會上的不良現象。雖然有人不講道德，但社會上還是有好人的。由此我懂得了：我們不能無視公德、不講文明。而且除了自己要講文明之外，我們還要時刻提醒身邊的人——做一個將文明的人！

讀《假文盲》有感 9

今日，讀了一篇漫畫，名叫《假文盲》。它對我的感觸很深。

這個故事發生在一個寒冷的冬天，寒風呼嘯，大雪紛飛，街上的店鋪都是關著門的，路人戴上了鴨絨帽，向遠去走去。而在這樣的冬天，發生了一件不可思議的事。

臨近春節，汽車站離人山人海，有的人提著行李箱，叫著：“讓一點，快沒時間了！”有的'人望著遠處，似乎覺得：“這車怎么還不來呢？”有的人急得眉頭都成了“川”字，邊著急邊叫：“來不及了，看來這輛車我是絕對趕不上了······”因為人多擁擠，車站里的工作人員為了方便百姓，于是建立了一個“母子上車處”，以便于抱嬰者或帶小孩者能順利上車。

李阿姨要回家過年了，她來到售票窗口‘買了票就抱起才兩歲的孩子東東往里沖。來到“母子上車處”，才發現：根本這里就不是“母子上車處”！

為什么呢？

原來，那里早已站了人，可是，都不是抱嬰者！站在最前面的，一看就是一位領導。他穿著厚厚的大棉襖，大棉褲，一雙皮鞋被擦得亮亮的。他雙手都在口袋里，嘴里哈著白氣，一個悠然自得的樣子，根本就無視李阿姨和“母子上車處”。他望著遠方，想：“這破車，怎么還不來？老婆孩子還都等著我回家團圓呢！”后面站的是一位高高的、瘦瘦的軍人。他穿戴都是軍裝，一雙鞋子被雪給擦得雪亮的，很是威武。他閉著眼睛，很是悠然自得。

李阿姨看到這副情景，很是氣憤。于是，她舉起孩子說：“這是母子上車處！”

讀《假文盲》有感 10

華君武是著名的漫畫家，他的這幅，《假文盲》是具有強烈的諷刺性的。畫上畫了六個人，四個相貌堂堂的男士站在母子上車處等車，而一對母子卻站在旁邊，眼巴巴地望著四個的男士，無可奈何。這四個人為了早點上車搶到好位子，把真正的母子擠到一邊。

在日常生活中，也有一些類似的事。在學校的.墻壁上掛著學校是我家，美化靠大家，而有的人卻看不見，到處亂扔果皮紙屑，還在草坪上做游戲。我們出去游玩時，在公園的門口寫著不要在建筑上亂涂亂刻，可有的人眼睛大得很，看不見，常常刻上“xxx到此一游”，字寫得好還不說，偏偏把字寫得歪七歪八的，像一條毛毛蟲似的。在社會上還有很多事例：在汽車上，常常會看見老人站著，小青年卻坐著；在車上，前面寫著“請勿與駕駛員談話”，后面就有人與駕駛員攀談起來，把整車人的生命置之度外……

這些人不顧公共道德，不顧文明，如果每人都像他們一樣，那社會豈不亂成一團了？

在我們現實生活中，這樣的假文盲比比皆是。比如說在草坪上，大多都豎起了“請勿踐踏草坪”、“小草也是有生命的”標語牌。可是，我經常看見有些人為了自己那小小的一點方便，像圖中那四個大男人一樣，對標語牌上醒目的大字熟視無睹，照樣從小草身上踩了過去。他們看起來不都像那些豐衣足食的干部、軍人，應該是受過很高教育的人，可是，他們的內心卻是如此的丑陋，品德卻是那樣的卑劣。

中國一直是一個文明古國，向來以文明為著稱，可是，在當今社會里，敗壞風氣的人大有人在。如果人人都這樣，按我們的國家，我們的民族，就即將面臨滅亡。我忠心希望人們在提高物質生活的同時，也要加強社會公德和精神文明建設，使歪風邪氣離我們越來越遠。

第四篇：讀法律方法論有感

讀法律方法論有感

法律是什么？法律應當是什么？這些都是非常深奧的法哲學命題，凡俗吾輩豈能一眼望穿？法律的本來面目是什么？法律實際是什么？帶著這種困惑我閱讀了大量的法理學論著，但依然是一知半解，甚至是加深了對法律的困惑和迷茫。但《法律方法論》耳目一新的觀點給了我更多關于法律的啟迪和提示。誠如蘇力所言，閱讀法律就是閱讀秩序，閱讀經歷自然流變與人為建構的人間秩序。法律方法論無法也不可能對法律是什么作出一個真理性的解釋或者答案。對法律是什么的探索是永無止盡的，只能說《法律方法論》對法律是什么做了一個學理上的探討和制度建構上的努力。雖然也許我們人類有限的理性無法獲得關于法律的真諦，法律精神的風骨，但這并不能成為阻礙我們關于法律是什么的探索。

《法律方法論》一書從技術層面上進行了對法律進行的微觀細致的考察與工具理性上的深度挖掘。該書博采眾長，縱橫古今，吸取西方法理學之精華，繼承了自古希臘羅馬關于法律的知識傳統，為我們了解西方賢哲關于“法律是什么”打開了一扇明亮的窗。讀完全書，鄙人對關于“法律是什么”的宏偉而又深奧的命題的感悟是：法律是一種理念和信仰，法律是一種知識和技術，法律是一種立場和態度。

法律是一種理念和信仰。信仰更多是哲學與宗教意義上的內容，法律在這個意義上來說也不亞于一種宗教和依托。所以在西方古希臘羅馬的傳統以降，法律與宗教結下了難分難解的情緣。伯爾曼曾經說過，法律必須被信仰，否則形同虛設。法律只有獲得信仰的內涵與宗教式的虔誠才能獲得民眾對其的信任與信賴，直至內心與靈魂深處的歸宿與依托。因為法律的設計初衷本是為了對人們糾紛的一種事前約定，對人類獸性與弱點的提前制度規制。正因為有了法律，人們才會在與自己的同類、同伴發生糾紛與矛盾有了一個合適的出口，在人們面臨失業、殘疾等困難時有了來者基于人類同情心、憐憫心而通過法律的形式制度化的救助與保護。人們擁有對法律的理念，進而形成對法律的信賴與信仰是因為他們相信法律能夠帶來方便，降低生活成本，便利生產與生活，是因為他們堅信法律所秉持的公平正義能夠在他們危難、脆弱之時及時地提供救助和保護。

法律是一種知識和技術。法律本身是一種人們對社會秩序維護與矛盾處理方法即最終實現社會公平正義如何恰當安排與分配的知識，早在古羅馬時期，因為法律的日益龐雜即精致化，法律便作為一門獨立的知識傳統得以通過專門的教育和訓練予以保留和繼承。雖然在原野的奴隸制時期及漫長的封建時代，法律作為一種專業的知識系統主要被社會的上層貴族所壟斷，但這不能成為否定法律作為一種精細化知識的借口。立法的過程是對法律思想、法律知識固定化的嘗試，而司法的過程主要是停留在通過對法律知識的運用來解釋法律，闡述立法者的本意與原委。通過一整套的精致化的關于法律解釋和運用的比如法律解釋、法律發現、法律推理、法律論證、法律演繹等知識運作進而實現對人民、立法者原本對法律的理解和態度。此時，法律是作為一種知識傳統加以漫長的積累與傳承，作為一種科學的技術方法為人們所研習和運用。此時的法律可以說是隨著社會不斷發展而必然形成的社會有效分工使然，也在此種意義上來說，法律關于公平的實現、正義分配的理念和信仰通過具體知識的建構實現了技術的細化操作。法律獲得了具體的工具價值，法律自身是可以一種被學習和操作的專業技術。而法律正是這樣一種關于人們生活秩序的制度性建構與安排，通過對法律自身所內含的關于正義分配的知識，關于公平的操作技術與方法來實現人們一開始達成的關于對社會秩序的統一安排與關于運用法律實現公平、分配正義的共識。

法律是一種立場和態度。法律的精髓是通過對法律理念的信奉與依托，并在知識層面進行操作技術的細化使得法律不僅成為一種關于社會管理的方法，國家治理的有效手段而被加以運用，而且通過制度化對人類“理性”進行文字層面的固定實現對國家的法律化控制與安排。法律的立場就是要信奉法律的理念與信仰，遵守法律的知識傳統與技術操作實現法治社會的建構及整個國家處于法律軌道上運行，實現“法律帝國”的暢通無阻。法律的立場就是要求依法治國，實行嚴格法治，通過法律安排對社會秩序與人民生活作出一個理性選擇。法律的態度是將依法治國作為一種治國的戰略選擇，作為一種關于定紛止爭的有關的社會關系調整器來運用。法律本身是一種治國理政的技術，法律是關于人類如何平和、文明處理人類內部所發生的矛盾和糾紛，法律是從制度、規則上關于如何有效克服人類自身獸性、弱點和缺陷的邏輯延展，經驗累積，知識沉淀。法律是關于如何緩解、潤滑社會矛盾的減壓閥，關于如何平和、理性處理各類糾紛與矛盾的社會關系的穩定器。法律的這種邏輯延展，這種經驗累積、這種知識沉淀表達的就是法律關于國家實行在法律框架內運行的立場，關于社會實行全面法律化控制的態度。

第五篇：讀法律方法論有感

法律是什么？法律應當是什么？這些都是非常深奧的法哲學命題，凡俗吾輩豈能一眼望穿？法律的本來面目是什么？法律實際是什么？帶著這種困惑我閱讀了大量的法理學論著，但依然是一知半解，甚至是加深了對法律的困惑和迷茫。但《法律方法論》耳目一新的觀點給了我更多關于法律的啟迪和提示。誠如蘇力所言，閱讀法律就是閱讀秩序，閱讀經歷自然流變與人為建構的人間秩序。法律方法論無法也不可能對法律是什么作出一個真理性的解釋或者答案。對法律是什么的探索是永無止盡的，只能說《法律方法論》對法律是什么做了一個學理上的探討和制度建構上的努力。雖然也許我們人類有限的理性無法獲得關于法律的真諦，法律精神的風骨，但這并不能成為阻礙我們關于法律是什么的探索。

《法律方法論》一書從技術層面上進行了對法律進行的微觀細致的考察與工具理性上的深度挖掘。該書博采眾長，縱橫古今，吸取西方法理學之精華，繼承了自古希臘羅馬關于法律的知識傳統，為我們了解西方賢哲關于“法律是什么”打開了一扇明亮的窗。讀完全書，鄙人對關于“法律是什么”的宏偉而又深奧的命題的感悟是：法律是一種理念和信仰，法律是一種知識和技術，法律是一種立場和態度。

法律是一種理念和信仰。信仰更多是哲學與宗教意義上的內容，法律在這個意義上來說也不亞于一種宗教和依托。所以在西方古希臘羅馬的傳統以降，法律與宗教結下了難分難解的情緣。伯爾曼曾經說過，法律必須被信仰，否則形同虛設。法律只有獲得信仰的內涵與宗教式的虔誠才能獲得民眾對其的信任與信賴，直至內心與靈魂深處的歸宿與依托。因為法律的設計初衷本是為了對人們糾紛的一種事前約定，對人類獸性與弱點的提前制度規制。正因為有了法律，人們才會在與自己的同類、同伴發生糾紛與矛盾有了一個合適的出口，在人們面臨失業、殘疾等困難時有了來者基于人類同情心、憐憫心而通過法律的形式制度化的救助與保護。人們擁有對法律的理念，進而形成對法律的信賴與信仰是因為他們相信法律能夠帶來方便，降低生活成本，便利生產與生活，是因為他們堅信法律所秉持的公平正義能夠在他們危難、脆弱之時及時地提供救助和保護。

法律是一種知識和技術。法律本身是一種人們對社會秩序維護與矛盾處理方法即最終實現社會公平正義如何恰當安排與分配的知識，早在古羅馬時期，因為法律的日益龐雜即精致化，法律便作為一門獨立的知識傳統得以通過專門的教育和訓練予以保留和繼承。雖然在原野的奴隸制時期及漫長的封建時代，法律作為一種專業的知識系統主要被社會的上層貴族所壟斷，但這不能成為否定法律作為一種精細化知識的借口。立法的過程是對法律思想、法律知識固定化的嘗試，而司法的過程主要是停留

在通過對法律知識的運用來解釋法律，闡述立法者的本意與原委。通過一整套的精致化的關于法律解釋和運用的比如法律解釋、法律發現、法律推理、法律論證、法律演繹等知識運作進而實現對人民、立法者原本對法律的理解和態度。此時，法律是作為一種知識傳統加以漫長的積累與傳承，作為一種科學的技術方法為人們所研習和運用。此時的法律可以說是隨著社會不斷發展而必然形成的社會有效分工使然，也在此種意義上來說，法律關于公平的實現、正義分配的理念和信仰通過具體知識的建構實現了技術的細化操作。法律獲得了具體的工具價值，法律自身是可以一種被學習和操作的專業技術。而法律正是這樣一種關于人們生活秩序的制度性建構與安排，通過對法律自身所內含的關于正義分配的知識，關于公平的操作技術與方法來實現人們一開始達成的關于對社會秩序的統一安排與關于運用法律實現公平、分配正義的共識。

法律是一種立場和態度。法律的精髓是通過對法律理念的信奉與依托，并在知識層面進行操作技術的細化使得法律不僅成為一種關于社會管理的方法，國家治理的有效手段而被加以運用，而且通過制度化對人類“理性”進行文字層面的固定實現對國家的法律化控制與安排。法律的立場就是要信奉法律的理念與信仰，遵守法律的知識傳統與技術操作實現法治社會的建構及整個國家處于法律軌道上運行，實現“法律帝國”的暢通無阻。法律的立場就是要求依法治國，實行嚴格法治，通過法律安排對社會秩序與人民生活作出一個理性選擇。法律的態度是將依法治國作為一種治國的戰略選擇，作為一種關于定紛止爭的有關的社會關系調整器來運用。法律本身是一種治國理政的技術，法律是關于人類如何平和、文明處理人類內部所發生的矛盾和糾紛，法律是從制度、規則上關于如何有效克服人類自身獸性、弱點和缺陷的邏輯延展，經驗累積，知識沉淀。法律是關于如何緩解、潤滑社會矛盾的減壓閥，關于如何平和、理性處理各類糾紛與矛盾的社會關系的穩定器。法律的這種邏輯延展，這種經驗累積、這種知識沉淀表達的就是法律關于國家實行在法律框架內運行的立場，關于社會實行全面法律化控制的態度。