第一篇：容納中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代企業(yè)特點 創(chuàng)建先進企業(yè)文化的思考與探索[范文]

容納中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代企業(yè)特點 創(chuàng)建先進企業(yè)文化的思考與探索

付曼華（昆明西管理處）

一、企業(yè)文化的比較和起源

企業(yè)文化是現(xiàn)代企業(yè)組織發(fā)展到一定時期的產(chǎn)物，企業(yè)文化和其他文化相比較而言有其特殊性。企業(yè)文化是基于更加有效的管理而產(chǎn)生。現(xiàn)代企業(yè)組織是現(xiàn)代社會的一種特定形態(tài)，適合當代社會生態(tài)。在現(xiàn)代管理學之父彼得.德魯克的著作中，詳細地闡述了企業(yè)作為一種現(xiàn)代組織的起源和發(fā)展。企業(yè)作為社會組織承擔了社會的部分職能并受社會文化的影響。作為一個專題和學科，企業(yè)文化這個課題發(fā)源于西方企業(yè)，西方大企業(yè)相互標榜他們的企業(yè)都具有持久而不斷更新的企業(yè)文化。

西方企業(yè)文化和西方（以美國為代表）文化是密不可分的，西方企業(yè)講求執(zhí)行力，員工忠誠度，尊重員工的首創(chuàng)精神，尊重個人的自由和提倡創(chuàng)新等。這是和美國的憲法精神相吻合的。追本源朔，美國信奉的宗教基本教義是新教。在馬克思韋伯的《新教倫理與資本主義精神》巨著中，馬克思韋伯提出了一個著名的觀點，那就是新教徒的思想影響了資本主義的發(fā)展，一般宗教是排斥世俗的事物，尤其是經(jīng)濟成就上的追求，但是這種觀念沒有在新教里發(fā)生。美國在經(jīng)濟方面取得的巨大成就不僅是憲法精神，更是新教倫理的巨大勝利。可以說，在美國文化中，新教倫理和規(guī)范是其奠基石。

在中國改革開放的歷史，創(chuàng)建企業(yè)文化是企業(yè)的一種職責和使命。目前在學習西方先進企業(yè)文化的過程中，我們很多是照抄照搬、不求實效只求形式。比如前幾年創(chuàng)建學習型組織等。結果畫虎不成反類犬，執(zhí)行不力，效果不佳等等流弊逐漸而生。還有就是不承認企業(yè)有文化，只要企業(yè)有利潤可以長期生存就可以。種種弊病不一而足，但是，結合中國文化的特點，創(chuàng)建中國文化背景下的先進企業(yè)文化不僅是一個企業(yè)自覺的行為，更多的時候更是一種為維持企業(yè)生存而自發(fā)的行為。

中國是一個文化大國，企業(yè)文化受中國文化深刻的影響，中國文化主要有三個流派構成，具體說就是釋、道、儒。在傳統(tǒng)文化中，儒家占據(jù)著顯著的主導地位，道家注重“道隱無名”，道家的精神一直作為一種潛流而存在的，包括后來的佛教也是如此。我們現(xiàn)在提出來“以人為本”或者是人性化管理，都可以在儒家的思想中找到依據(jù)，找到他們的活水源頭。正如朱熹所說：問渠那得清如許，為有源頭活水來。

儒家思想概括起來，是三句話：治平為本、以仁為核、以和為貴。治平為本講究的是德治，要人有一種道德觀念，自覺遵守社會行為規(guī)范，其次才是“齊之以刑”。

以仁為核中“仁”的思想在儒家思想體系中占用重要的位置。主要是“己所不欲勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“博施于民而能濟眾”。以上三點都是仁的思想的體現(xiàn)，在企業(yè)實踐中也體現(xiàn)了這些思想。

以和為貴，就是和平、和氣生財、求大同而存小異。也包括“和而不同”、“和實生物”等思想。而且，“和”的思想本身就有海納百川，兼容并蓄，揚棄升華之意。在企業(yè)文化之中，這些思想都不同程度地有所體現(xiàn)。中國的企業(yè)在競爭中一般不直接去擊敗競爭對手，更多的時候是避開競爭對手或是謀求雙贏。

因此，創(chuàng)建新型企業(yè)文化必然要考慮中國傳統(tǒng)文化的影響，照抄照搬西方的企業(yè)文化是不適當也是走不遠的。因勢利導把中國傳統(tǒng)文化植入現(xiàn)代企業(yè)之中是最好的方案和做法。中國企業(yè)家更多的時候是崇拜胡雪巖和盛宣懷等紅頂商人，在這些人身上體現(xiàn)著儒家文化的光輝。在胡雪巖的經(jīng)商歷程中很多時候是儒家文化的思想。比如說他經(jīng)常提倡并身體力行“先義后利”的儒家原則。在中國很多西方的思想和做法往往行不通，比如學習型組織、精細化管理以及積分卡等等，不是半途而廢就是拿來裝點門面。因此，建立中國的企業(yè)文化首先就是要學習傳統(tǒng)文化，并根據(jù)現(xiàn)代企業(yè)組織的特點運用。

二、中國現(xiàn)代企業(yè)的企業(yè)文化的創(chuàng)建特點

在改革開放以前，中國的企業(yè)組織實際上就是行政組織的分支，企業(yè)組織的目的就是按照指令進行生產(chǎn)和銷售。改革開放以后，不同形態(tài)、不同行業(yè)的企業(yè)都存在，當代企業(yè)管理有句名言“一流企業(yè)做文化，二流企業(yè)做品牌，三流企業(yè)做產(chǎn)品”。公司要做一流企業(yè)就得大力開展文化建設。先進的企業(yè)文化是企業(yè)核心競爭力的重要組成部分，面對國內(nèi)外市場競爭日益激烈的新形勢，如何將企業(yè)文化建設與市場推廣等方面有機結合起來，相互促進，是擺在企業(yè)面前的一個重要課題。貫徹落實黨的十七大精神，就要求我們要從行業(yè)科學發(fā)展的總體布局出發(fā)，更加自覺地把企業(yè)文化建設作為推動和促進高速公路事業(yè)又好又快發(fā)展的重要內(nèi)容，進一步在我國文化大發(fā)展、大繁榮、思想大解放中站位入局，不斷增強加快企業(yè)文化建設的機遇意識和發(fā)展意識。

中國企業(yè)的特點是社會組織的重要組成部分，具有特定的社會責任，在西方稱為義務。同時，很多時候是依靠政府而非市場，完成一宗交易的成本不僅體現(xiàn)在產(chǎn)品成本，還有很多看不見具體形態(tài)的成本。同時，中國的企業(yè)更注重道德約束而非內(nèi)部管理。在中國企業(yè)推動人與人互信互助比推動執(zhí)行內(nèi)部操作規(guī)范更有意義。很多時候，在企業(yè)執(zhí)行指令是依靠人與人之間的感情而非崗位責任。了解這些特點才能創(chuàng)建更有效和生命力的企業(yè)文化。

三、高速公路行業(yè)企業(yè)文化的創(chuàng)建和延續(xù)

作為云南省高速公路企業(yè)，為適應云南高速公路的發(fā)展要求，管理處作為高速公路的管理部門，工作職能、工作范圍、工作思路、工作方法、管理模式都將適應新的形勢而發(fā)生變化，因此，在這個時期，怎樣加強企業(yè)文化建設也作為一個重要的課題放在了我們面前。收費公路從行政性收費轉變?yōu)榻?jīng)營性收費后，公司作為云南省收費公路的經(jīng)營主體，靠什么生存和發(fā)展，又如何使高速公路資產(chǎn)、增值、保值，（包括延伸資產(chǎn)－服務區(qū)）最終還是要靠服務，而服務質量和服務水平靠什么來保證和提高，最終要靠文化建設。以下是我對高速公路企業(yè)文化建設上的一些看法。

（一）什么是高速公路企業(yè)文化

說到高速公路企業(yè)文化，那么首先必須讓大家清楚的明白什么是企業(yè)文化。企業(yè)文化的定義，按照《辭源》的解釋，一是“文治和教化”，“文”是慢慢積累的意思，所以企業(yè)文化是無法一蹴而就的；二是企業(yè)文化是企業(yè)的個性，既團體的共同信仰、價值觀和行為規(guī)范；三是企業(yè)文化是象征的、整體的、惟一的、穩(wěn)定的、難于改變的；四是企業(yè)文化既有有形的部分，也有無形的部分，是由有意識學習與無意識學習組成的，不是書面的理想、愿景和使命，而是日常的實務、溝通和信仰；五是一個企業(yè)里事情如何做好；六是企業(yè)文化還可以看作一個循環(huán)、哲學表達價值，價值體現(xiàn)于行為上、行為說明哲學；七是企業(yè)文化也可以看作一個系統(tǒng)。建設一個企業(yè)的文化，好比塑造一個人的性格，急不得,一切從改變觀念入手，企業(yè)文化綱領的撰寫可能只需要一兩分鐘，但企業(yè)文化的建設需要一段相當長的時間，急不得。

高速公路又是準公益性社會商品、承擔著很多社會職能、如：綠通車輛等。基于如此，那高速公路文化應該就是：高速公路部門（高速公路人）在高速公路建設、養(yǎng)護、管理實踐活動中，各個階段創(chuàng)造的物質財富和精神財富的總和。它既包括以前所取得的成績,也包括了現(xiàn)在及將要形成的物質財富和精神財富；既有作為實物存在的各種有形物質材料；更有作為高速公路靈魂存在的高速公路精神。它存在于社會文化之中,是社會文化的有機組成部分，既是高速公路的技術發(fā)展狀況、管理狀況及道路條件、服務意識的體現(xiàn),也是高速公路職工行為方式、群體意識、價值觀念的反映。

（二）高速公路企業(yè)文化建設的意義

企業(yè)文化是提高核心競爭力的重要舉措。“十一五”規(guī)劃綱要明確提出，積極倡導企業(yè)文化建設。深入推進先進的企業(yè)文化建設，是企業(yè)深化改革、加快發(fā)展、做大做強的迫切需要；是企業(yè)提高管理水平、增強凝聚力和打造核心競爭力的重要舉措。交通部也對高速公路行業(yè)提出了“三個服務”的要求，既服務于社會和人民、服務于社會經(jīng)濟發(fā)展大局、服務于社會主義新農(nóng)村建設，而“三個服務”必須通過文化建設來實現(xiàn)。高速公路是準公益性社會商品，服務是第一要素，而服務水平的高與低、很大程度上取決于企業(yè)文化建設的水平。

實踐表明，加強企業(yè)文化建設，積極開展廉潔文化、安全文化、服務文化、質量文化等文化建設，有助于增強企業(yè)核心競爭力，有助于促使企業(yè)使命、愿景、核心價值觀的進一步清晰，有助于有效提升企業(yè)的管理水平和品牌形象，使廣大員工對企業(yè)的價值理念自覺認同，把個人發(fā)展與企業(yè)發(fā)展有機結合起來，進一步轉變思想觀念，進一步增強學習創(chuàng)新意識，進一步改進職業(yè)道德和行為規(guī)范，從而為企業(yè)改革與發(fā)展奠定更加牢固的思想基礎。

云南省公路開發(fā)投資有限責任公司作為交通行業(yè)的重要一分子，而我們昆明西管理處，作為公司的下屬機構，更應該把企業(yè)文化建設放到一個重要的位置，一方面秉承原有好的企業(yè)文化建設模式，另一方面積極思考、敢于創(chuàng)新，用企業(yè)文化建設來保證服務質量，提高服務水平，勇于開拓、奮力拼搏，為改變我省公路落后面貌、推動我省高等級公路的發(fā)展做出應有的貢獻。

（三）企業(yè)文化對于企業(yè)的作用

企業(yè)文化具有以下五個方面的作用：（1）導向作用。即把企業(yè)職工個人的目標引導到企業(yè)所確定的目標上來。企業(yè)文化就是在企業(yè)具體的歷史環(huán)境條件下，將人們的事業(yè)心和成功的欲望化成具體的目標、信條和行為準則，形成企業(yè)職工的精神支柱和精神動力，為企業(yè)共同的目標而努力，因此，優(yōu)秀的企業(yè)文化建立的實質是建立企業(yè)內(nèi)部的動力機制。這一動力機制的建立，使廣大職工了解企業(yè)正在為崇高的目標而努力奮斗，這不但可以產(chǎn)生出具有創(chuàng)造性的策略，而且可以使職工勇于實現(xiàn)企業(yè)目標而做出個人犧牲。（2）約束作用。作為一個組織，企業(yè)常常不得不制定出許多規(guī)章制度來保證生產(chǎn)的正常運行，這當然是完全必要的，但是即使有了千萬條規(guī)章制度，也很難規(guī)范每個職工的行為，而企業(yè)文化是一種無形的文化上的約束力量，形成為一種行為規(guī)范，制約員工的行為，以此來彌補規(guī)章制度的不足，這就形成了有效的“軟約束”，它可以減弱硬約束對職工心理的沖撞，緩解自治心理與被治理現(xiàn)實形成的沖突，削弱由其引起的一種心理抵抗力，從而使企業(yè)上下左右達成統(tǒng)一、和諧和默契。

（3）凝聚作用。文化是一種極強的凝聚力量。它是一種粘合劑，把各個方面，各個層次的人都團結在本企業(yè)文化的周圍，對企業(yè)產(chǎn)生一種凝聚力和向心力，使職工個人思想和命運與企業(yè)的安危緊密聯(lián)系起來，使他們感到個人的工作、學習、生活等任何事情都離不開企業(yè)這個集體，將企業(yè)視為自己最為神圣的東西，與企業(yè)同甘苦、共命運。（4）激勵作用。企業(yè)文化的核心是要創(chuàng)造出共同的價值觀念，優(yōu)秀的企業(yè)文化就是要創(chuàng)造出一種人人受重視、受尊重的文化氛圍。良好的文化氛圍，往往能產(chǎn)生一種激勵機制，使每個成員做出的貢獻都會及時得到職工及領導的贊賞和獎勵，由此激勵員工為實現(xiàn)自我價值和企業(yè)發(fā)展而勇于獻身，不斷進取。（5）輻射作用。企業(yè)文化塑造著企業(yè)的形象，而優(yōu)良的企業(yè)形象是企業(yè)成功的標志，企業(yè)形象除了本企業(yè)有很大的影響之外，還會對本地區(qū)乃至國內(nèi)外的其他一些企業(yè)產(chǎn)生一定的影響，因此，企業(yè)文化有著巨大的輻射作用。

四、如何建設我們的企業(yè)文化

我們是高速公路企業(yè)，因此，我們高速公路文化將具有精神的、行為的、制度的、科技的和民族的內(nèi)涵，它們相互聯(lián)系，相互影響，和諧統(tǒng)一，協(xié)調發(fā)展。昆明西管理處在今后的日子里，要加大力度地去做，向管理和服務要效益，堅持以人為本，深入貫徹落實科學發(fā)展觀，在弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和企業(yè)自身優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎上，積極吸收借鑒國內(nèi)外現(xiàn)代管理和企業(yè)文化的優(yōu)秀成果，把制度創(chuàng)新與觀念更新相結合，進一步推進管理創(chuàng)新。

文化建設必須通過一定的物質載體來加以實現(xiàn)，而載體又分為有形載體和無形載體。高速公路文化的有形載體是：以分布全省的高速公路以及高速公路沿線的綠化美化、景觀雕塑、公路設施、企業(yè)徽標、工作場所、員工服裝、宣傳圖冊、宣傳欄、服務設施、路況質量及各類文明創(chuàng)建活動等等；無形載體是：以企業(yè)精神為核心，確立經(jīng)營理念、發(fā)展戰(zhàn)略、遠景規(guī)劃，制定員工守則、規(guī)章制度，譜寫企業(yè)歌曲，創(chuàng)作文藝作品，做好形象設計，提高服務質量等等。云南高速公路文化建設要以文明公路運輸線為主線，以滇西公路文化走廊、滇南公路綠色生態(tài)走廊建設和收費站文明創(chuàng)建活動為主要載體來開展。兩條“走廊”各具特色，各有側重，各有亮點。滇西公路文化走廊突出公路文化和抗戰(zhàn)文化，滇南公路綠色生態(tài)走廊突出公路文化和生態(tài)文化。

精神文化是企業(yè)核心價值體系，是企業(yè)的靈魂，是高速公路建設的思想保障。昆明西管理處積極響應公司的號召，以收費站為載體，以提高收費文明服務水平為重點，下大力氣開展了精神文明建設工作。（1）制定了《管理處精神文明建設<十一五>實施計劃目標》、《昆明西管理處精神文明創(chuàng)建實施方案》、《管理處<創(chuàng)建滇西公路文化走廊>實施計劃》、《昆明西管理處勞動關系和諧單位創(chuàng)建方案》等工作計劃方案，同時組織機構落實，保證人員到位、資金到位，為順利開展精神文明創(chuàng)建活動提供了有利保障；（2）以創(chuàng)建“青年文明號”為目的，積極開展“三學、四創(chuàng)、三爭”活動，爭當“崗位能手”、“征費之星”、“微笑之星”、“服務之星”。開展警民共建活動，創(chuàng)建《安全文明小區(qū)》；開展“讓愛隨高速公路延伸”，愛心促和諧活動；開展黨員示范崗、團員先鋒崗提升文明服務水平活動；開展青年志愿者獻愛心活動。管理處還將為職工提供和創(chuàng)造更多的展示自己的機會，舉辦更多的文藝晚會和體育活動，讓職工的生活更豐富，讓管理處真正成為職工們的一個大家庭。

行為文化是員工在長期的生產(chǎn)生活中形成并自覺遵守的行為規(guī)范，通過提煉總結就形成企業(yè)管理的規(guī)章制度。行為文化要通過員工守則、服務公約、操作規(guī)程、儀表儀態(tài)、服裝服飾、效益和效率標準等來加以體現(xiàn)，這些都要通過特定的規(guī)章制度把它固定下來的。在行為文化建設方面，公司通過近三年的發(fā)展，目前已經(jīng)具備了完善的規(guī)章制度和服務規(guī)范及效益考核標準，在工作中，交通部也對高速公路行業(yè)提出了“三個服務”的要求也按質按量的完成。

在制度文化建設上，完善收費運營管理歷來都是高速公路企業(yè)的一個重點，昆明西管理處還將進一步調整網(wǎng)上收費運營管理制度，細化明確管理處的職權責任。并積極配合公司推行ETC電子不停車收費的前期基礎工作，在運營方面，加強征費管理、道路養(yǎng)護和通行保障管理；在激勵機制和人力資源方面，探索創(chuàng)新更為有效的激勵約束機制，建立與工作績效掛鉤的考核、獎懲體系，形成職工收入增長與企業(yè)發(fā)展同步的分配制度，在隊伍建設方面，創(chuàng)造更為有利于人才成長的環(huán)境，調動各類人才的積極性；在黨建工作上，以改革創(chuàng)新精神，以執(zhí)政能力建設和先進性建設為主線，加強黨的自身建設。

科技創(chuàng)新是推動高等級公路生產(chǎn)力發(fā)展的主導力量，未來我省高等級公路發(fā)展任務還十分繁重，要實現(xiàn)高等級公路建設安全質量、路網(wǎng)運營效益、日常養(yǎng)護水平和出行服務質量的全面提高，必須有堅實的科技作為支撐。因此，科技文化建設也是放在高速公路企業(yè)面前的一個重要課題。目前，我省大部分高速公路都安裝了養(yǎng)護數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)，我們要切實地把這些數(shù)據(jù)資料應用到預防性養(yǎng)護中，強化科技創(chuàng)新，全面推進聯(lián)網(wǎng)收費和計重收費工作。同時對重點路段、高邊坡、高填方、橋梁、隧道建立永久性觀測網(wǎng)，實施動態(tài)檢測，保障公路運營安全。

總之，只有通過扎扎實實、行之有效的工作，高速公路文化建設才能得到切實加強，高速公路職工的文化生活質量才能上到一個新的高度，高速公路行業(yè)才會出現(xiàn)充滿生機與活力的喜人景象，才會在日益激烈的市場競爭中掌握主動權，占據(jù)優(yōu)勢地位，進而推動高速公路事業(yè)持續(xù)、健康、快速發(fā)展。

第二篇：關于中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理的幾點思考

關于中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理的幾點思考

一、中國傳統(tǒng)文化催生中國式管理是大勢所趨

時下盛行的、在世界及國內(nèi)有影響力的現(xiàn)代管理理論與技術無不以西方學說為主流，中國式管理的提出也不過近幾十年的事情，我們討論中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)HR管理的時候難免要陷入對中國HR、中國企業(yè)管理現(xiàn)狀的評估與反思。一種管理思想，一股管理思潮的興起與繁榮，固然與當時的社會企業(yè)發(fā)展狀況有關，而其與那個社會所獨有的文化間的衍生關系更是密不可分。

縱觀中國歷史，中國社會一直是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主導，商品經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展居次要地位、發(fā)展滯后，尤其相對西方至今仍較薄弱的。當今時代，中國在世界五百強企業(yè)中所占的比例也仍是與我們的人口和政治地位所不相適應的。一個社會性的經(jīng)濟狀況決定了其企業(yè)發(fā)展狀況，企業(yè)發(fā)展狀況決定了管理的具體實踐環(huán)境與主題，經(jīng)濟發(fā)展、企業(yè)發(fā)展的先進性，是催生先進的管理理論、管理技術的必要前提條件。

隨著中國改革開放的深入、與世貿(mào)組織全面接軌步伐的加快，中國經(jīng)濟的崛起已成為一種不可逆轉的趨勢。中國市場、中國產(chǎn)品、漢語、中國文化、中國式管理也必將成為中華民族偉大復興的關鍵詞。中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理將會成為今后幾十年中國人以及所有關注中國經(jīng)濟發(fā)展、管理發(fā)展的熱門話題。

二、中國傳統(tǒng)文化與管理相結合的幾種表現(xiàn)方式

廣義的文化，包含了思想、制度、行為三個層面。中國是世界四大文明古國中，唯一保持其自身發(fā)展延續(xù)性的國家，中國傳統(tǒng)文化更是世界上生命力最為綿長悠久的文化之一。中國傳統(tǒng)文化對于中國人、中國經(jīng)濟、中國管理的影響，是水乳交融，血肉相連，內(nèi)外一體的。中國傳統(tǒng)文化滲透在中國人日常生活一言一行之中。正所謂“百姓日用而不知”，構成了中國人的特質之一，也成為中國人之所以是中國人的鮮明特征。

筆者認為中國傳統(tǒng)文化在管理中的集中體現(xiàn)，不外乎以下幾個方面：

第一是企業(yè)管理哲學與理念。這具體表現(xiàn)為企業(yè)的精神文化，外現(xiàn)于的CI之中，具體體現(xiàn)在MI、VI、BI三個層次。

第二是企業(yè)管理制度。

第三是企業(yè)管理行為。

而其中，企業(yè)管理制度與行為的內(nèi)在聯(lián)接、管理哲學與理念通過制度與行為在現(xiàn)實中的具體整合狀態(tài)，就成為文化對管理影響的具體表現(xiàn)。

三、中國傳統(tǒng)文化影響下的中國式管理與西方管理（含日本式管理）的競合 有的學者，將當前世界管理理論與成熟的管理模式分為美國式管理、日本式管理及中國式管理。認為美國式管理模式作為西方本土的管理理論、管理實踐的產(chǎn)物，偏重于機械分工、突出個人英雄主義，協(xié)作是建立在細致客觀的分工基礎上的。日本式管理則是以西方科學為體，結合中國的人文傳統(tǒng)，派生出的強調集體主義、注重將科學與文化相結合的管理產(chǎn)物。而中國式管理則講究彼此配合、模糊式管理、和諧理論。

我們姑且拋開這種學說的準確性與科學性，但至少它為我們提供了一種概括模式。其實，在不同的時代、不同國家，不同的社會經(jīng)濟和文化背景下產(chǎn)生的管

理理論與管理模式是無所謂好與壞、優(yōu)與劣的，適應其當?shù)厣鐣?jīng)濟和企業(yè)管

理的需要、能夠促進經(jīng)濟發(fā)展的就是好的管理模式，反之就必然遭到淘汰。

我們提出探討和致力于總結中國式管理，并非要與西方管理模式一爭高下，而

是探討西方管理理論、管理科學、管理技術在多大程度上合乎中國的國情，合乎中國人的“心情”。適合于中國的實際管理環(huán)境。時下，有名的大公司多以請

洋顧問、追逐西方的管理理念以自重。致使中國并不成熟的管理咨詢界更是大

打國際牌、西方牌，將西方一些管理技術炒了又炒，引得大批大批的企業(yè)主跟

風逐浪。也因此，中國本土管理咨詢公司的執(zhí)牛耳者——新華信管理咨詢公司

憤而寫出《新管理咨詢公司的七宗罪》。

也許，中國式管理，這一模式概念從其提出到真正定型、發(fā)展、成熟還需要更

多的時間，（當然，這里指的是企業(yè)管理，而不是其它的什么領域的中國式管理，中國歷史證明中國的國家治理是非常成功的）但這一概念的提出，從其吸引社

會管理界的關注，從其倡導管理實踐、管理咨詢與管理研究要樹起中國大旗這

些層面來說，本身就具有非常積極的意義。

不過，中國式管理真正能夠成為與美式管理、日式管理所相提并論，并為外國

人競相學習，還有賴于大批中國優(yōu)秀企業(yè)、世界知名企業(yè)、世界五百強企業(yè)的出現(xiàn)，還有賴于大批中國百年企業(yè)、幾百年企業(yè)的誕生與發(fā)展，還有賴于一代

代有著成功的、有著深厚的西方管理學和中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的企業(yè)家的管理實

踐與總結，有賴于一代代、有著學通中西素養(yǎng)的、愛國經(jīng)濟學家、管理學者的倡導與努力。

四、中國式管理是務虛與務實有機結合的管理模式，是中國經(jīng)濟未來百年發(fā)展的精髓

當前，在大陸、臺灣、東南亞國家流行的中國式管理（以曾仕強先生倡導的中

國式管理理論為代表），多是以中國的傳統(tǒng)文化思想體系（以先秦思想為主，基

本體現(xiàn)為易、儒、釋、道、法、墨、兵等七家）分析管理中的常見現(xiàn)象和行為，對管理者、被管理者、以及二者關系與行為互動，加以系統(tǒng)梳理和合理解釋的學說。大多停留于對國人在企業(yè)管理中的行為反應提供文化解釋，有失于克板

和簡單化，應用性和實踐性不強。而最近，在北方一些知名學府興起的、主要

針對企業(yè)主舉辦的“文化管理碩士”班，也更多的是從思想或者管理哲學層面上，解決發(fā)展起來的企業(yè)主和企業(yè)的社會責任和價值皈依問題。一言以蔽之，目前

解釋管理行為的中國式管理失之于簡單化，解決價值問題的中國式管理偏重于

務虛。而真正能指導中國管理走向系統(tǒng)、科學的，應當是能夠將中國社會運作

機制、企業(yè)運作機制解析科學（而不僅僅是合理）的更加實用的管理理論和技

術，是能夠雕塑管理者和被管理者的思想、行為的文化體系，是能夠促進中國

企業(yè)長足發(fā)展、社會經(jīng)濟繁榮昌盛的文化傳承性和開創(chuàng)性結合良好的先進學說，而不僅僅是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代解讀。中國式管理的發(fā)展與探討過程，必將是創(chuàng)造

多于因襲，務實多過務虛的。

韓非在戰(zhàn)國末年，提出“上古競于道德，中世逐于智謀，當今爭于氣力”，而在當今世界政治經(jīng)濟多極化、文化價值觀多樣化的“新國時代”，是三者皆競的。

而且?guī)追N成熟的文化的競爭，將競爭的是其生命力。管理學說亦然。

人類，走進21世紀，當科學使人們的物質生活日新月異的同時，也呼喚著文化

對人類情感和精神的深度關懷。中國文化向以社會人倫為研究重點和關注中心，講究人與自然的和諧和人際和合。中國文化的優(yōu)勢，在約束科技保持人類尊嚴、化解人類異化危機，以及在解決社會、國際爭端方面越來越得以凸顯。學者們

預言，二十一世紀將是中國人的世紀。如果說這一觀點，已為中國市場的開發(fā)

和中國經(jīng)濟的崛起所初步證明，那么中國文化的世紀，也必然會隨著中國式管

理、中國語言文字的傳播而勃興。

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫黃靜;;中國傳統(tǒng)文化對人力資源管理的影響[J];經(jīng)濟論壇;2006年19期彭勁松;中國古代用人思想及其借鑒[J];科技情報開發(fā)與經(jīng)濟;2004年12期姜建敏;孟相浩;張義娟;;傳統(tǒng)文化對人力資源管理的影響[J];中外企業(yè)家;2009年03期

中國碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫李瑞強;中國傳統(tǒng)文化與項目管理的融合研究[D];南京理工大學;2006年

【共引文獻】 中國期刊全文數(shù)據(jù)庫胡玉存;;淺談傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人力資源管理[J];法制與社會;2009年21期曹立新;;借重儒家文化構建中國特色的人力資源管理體系[J];消費導刊;2009年04期施培智;;以“和”為導向完善大學高層次人力資源激勵方法的思考[J];安徽科技學院學報;2010年03期鄒小榮;;人力資源管理與傳統(tǒng)文化[J];科技創(chuàng)業(yè)月刊;2009年03期王偉;孫麗麗;李欣;;項目管理視角下的高校教師團隊建設研究[J];哈爾濱職業(yè)技術學院學報;2010年04期 6 施培智;顧有方;;以“和”為導向構建大學高層次人力資源激勵機制的思考[J];科學管理研究;2010年05期陳睿;;儒家文化與我國人力資源管理[J];社科縱橫(新理論版);2008年03期馬輝;楊永慧;;基層政府人力資源管理與開發(fā)的對策思考[J];生產(chǎn)力研究;2009年20期邵楠;;試論中國古代用人制度及其借鑒意義[J];中共山西省直機關黨校學報;2010年02期

中國碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫劉繼峰;唐太宗行政思想探析[D];東北大學;2008年程威;論《貞觀政要》的行政倫理思想及啟示[D];中南大學;2010年王曉楠;高校思想政治教育與大學生人力資源開發(fā)研究[D];河南理工大學;2010年李文娣;中國傳統(tǒng)文化中人力資源管理方法研究[D];東北師范大學;2009年陳明慧;基于文化差異的人力資源管理[D];廈門大學;2009年吳春梅;吳兢與《貞觀政要》研究[D];廣西民族大學;2007年戴萍;跨國項目團隊中的文化差異問題研究[D];南京農(nóng)業(yè)大學;2007年楊全勝;長慶局公開選拔中層管理人員方法研究[D];西安理工大學;2007年

【二級參考文獻】 中國期刊全文數(shù)據(jù)庫甘陽;;傳統(tǒng)、時間性與未來[J];讀書;1986年02期陳玉恒;項目管理的文化解讀[J];中國工程咨詢;2004年02期陸赟,杜軍,羅建華;項目團隊利益取向與行為博弈分析[J];工業(yè)技術經(jīng)濟;2001年06期趙振宇;試論項目文化及其建設[J];華北電力大學學報(社會科學版);2001年04期吳其倫,盧麗娟,錢剛毅;項目團隊的文化與激勵[J];廣西社會科學;2003年11期曾玉成,王雨魂,林強;中國項目管理建立監(jiān)理制度的探討[J];經(jīng)濟體制改革;2002年03期朱俊文,劉共清,尹貽林;項目管理發(fā)展綜述[J];技術經(jīng)濟與管理研究;2003年01期高菊,史傳林;經(jīng)濟全球化背景下如何增強民族凝聚力[J];科學社會主義;2002年03期郝彤琦,閆恩誠,馮昊;工程項目管理中的項目文化建設[J];農(nóng)機化研究;2002年03期李平;淺議團隊的構成要素和優(yōu)化團隊管理[J];企業(yè)經(jīng)濟;2003年04期

中國碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫郝彤琦;建筑企業(yè)項目文化建設與文化營銷[D];武漢理工大學;2002年潘祥武;項目關系管理研究[D];中國海洋大學;2003年和蕓琴;變革企業(yè)文化提升企業(yè)核心競爭力[D];山西大學;2003年

【相似文獻】 中國期刊全文數(shù)據(jù)庫楊宏山;;公允價值在中國的應用及影響探討——從現(xiàn)代會計的視域來看[J];青年科學;2010年01期 2 王冰睿;;邂逅業(yè)務流程外包 星巴克借外腦加強人力資源管理[J];IT時代周刊;2010年01期 3 王珩;;塑造優(yōu)秀企業(yè)文化[J];合作經(jīng)濟與科技;2010年04期馮格;;論電力企業(yè)如何進行人力資源管理留住人才[J];廣西輕工業(yè);2010年01期韋昌義;;績效管理存在的主要問題及其對策研究[J];經(jīng)營管理者;2010年01期孫敬延;;新建地方本科院校人力資源管理專業(yè)應用型人才培養(yǎng)體系的構建[J];改革與開放;2010年02期楊曄;;監(jiān)獄數(shù)字化績效管理系統(tǒng)的構建[J];電腦編程技巧與維護;2010年04期王雅;王智;;淺析企業(yè)人力資源部[J];法制與社會;2010年02期張秀文;;人力資源管理在企業(yè)發(fā)展中的作用[J];中國勞動保障;2010年01期劉瑛;;企業(yè)文化與人力資源管理的互動性思考[J];經(jīng)營管理者;2010年01期

第三篇：現(xiàn)代影視與中國傳統(tǒng)文化

《海角七號》中的中國傳統(tǒng)文化

作者：趙乃濤學號：201001245班級：機制二班

在課堂上我們觀看了《海角七號》這部電影，也在電影中認識了日本歌手中孝介。《海角七號》大熱臺灣影市，票房熱度持續(xù)高漲，甚至超過《色戒》什么的云云。雖然《海角七號》是一部臺灣電影，而且有日本演員參演，甚至很多對話用的都是日語，但這部電影很多地方都充斥著中國的傳統(tǒng)文化，《海角七號》講述的是一個臺灣小鎮(zhèn)恒春為了迎接日本歌手中孝介要召開海灘演唱會，需要立刻組織一個當?shù)貥穲F作為暖場嘉賓而展開的一系列努力，過程中不乏搞笑，失落，直到不斷堅持而獲得成功的勵志故事。本來很簡單的一個故事，因為導演獨具匠心的加入一段60年前的中日跨洋愛情，通過七封遲到的情書的傳遞表現(xiàn)出來，而使得整部影片豁然呈現(xiàn)出一種迥異于一般青春片的厚重與雋永氣質。

講師在課堂上為我們講解了一些其中的中國傳統(tǒng)文化，感覺挺深刻，也讓我們看到了一些自己在電影中無法看懂的東西。當然我們自己也是有收獲的，我就自己在電影中看到的一些關于中國傳統(tǒng)文化的知識闡述一下對這部電影看法。

首先“有朋自遠方來不亦說乎”日本歌手中孝介要來開演唱會，當?shù)氐娜藷崆槎腋邼q，每一個人都積極的討論著、準備著，上到七八旬的老頭，下到七八歲的小孩，到處都洋溢著一片喜氣。

“老驥伏櫪，志在千里”茂伯是一個老郵遞員，一輛摩托車就是他的全部，然而歲月不饒人，所以茂伯就退休了，聽說要組建樂隊，茂伯扛著月琴，當人不讓的成為了其中之一，縱是一個小人物也會向往著發(fā)光。

“有志不在年高，無志空活百歲”這就要說到樂隊里年紀最小的正讀國小大大，電子琴彈得很好，在這個小鎮(zhèn)上實在是找不到會彈電子琴的，只好讓她來加入樂隊，在演唱會上她也用完美證實，展現(xiàn)了自己，雖然不是那種很遠大的志向，但小小年紀的她已經(jīng)有了一技之長。和平年代，那種建功立業(yè)，戎馬天下對一個小女孩來說也太遠了。

在影片中最煽情的無疑便是那七封情書了，那是導演魏德圣親自操刀撰寫的，文字功力很深，年輕人一下子感受到文字書信的魅力，這是網(wǎng)絡時代的他們所缺失的，因此顯得尤為浪漫。但這段愛情其實只被導演用作一個淡淡的背景，甚至作為日籍教師的臉部特寫都沒有，永遠是遠景或虛景。而更關鍵的場景，60

年后老太太收到后輩們努力送來的情書，竟然連一個臉部都沒有給，顯然顯示了魏德圣決意避免太過煽情。實際上這種舉重若輕的處理方式形成的留白比煽情更有余韻。

“愿得一心人，白首不相離”七封凄美的情書處處都表現(xiàn)了發(fā)信人對其愛人的不舍與不得不舍，濃濃的詩情畫意展現(xiàn)出來的愛情是那樣的凄美，“生死契闊，與子成說，執(zhí)子之手，與子偕老”雖然兩個人沒能沒能在一起，但那份濃濃的愛卻讓每一個人動容。

影片沒有邀請一個大腕明星：中孝介在日本本土都不算著名歌手，在國內(nèi)雖說影響力大概比在日本本土都大，但無論如何也只是在一部分白領與小資中流傳，所以范逸臣、林曉培這樣就已經(jīng)算是最大的大牌。

范逸臣扮演的影片主角阿嘉，是一個因為在都市中懷才不遇沖撞得頭破血流，而不得不避縮到家鄉(xiāng)小鎮(zhèn)的年輕人，這是現(xiàn)代都市造就的典型悶騷男孩，內(nèi)心的憤怒與困頓無法宣泄，有些自閉與憂郁，和家人及外界無法溝通也拒絕溝通，代表了很大一部分現(xiàn)代都市年輕人，開頭砸吉他以及惡狠狠罵出的“操你媽的臺北”，實在讓觀眾看得爽快。

“敢說敢作敢為，無怨無恨無悔。狂風暴雨驚雷，吐氣揚眉，天下舍我其誰？”阿嘉所展現(xiàn)的就是一個熱血青年，作為一名代班郵遞員他私自留下很多信件不發(fā)，被發(fā)現(xiàn)批評之后，改過自新，知錯就改，而且敢于挑戰(zhàn)，把之前的猶豫，懦弱統(tǒng)統(tǒng)拋棄，向友子示愛，并得到了幸福。

事實上小人物才是影片的亮點：林曉培扮演的心事重重清潔女工；熱血敬業(yè)的小米酒推銷員馬拉桑；執(zhí)拗火爆的青年交通警察；國寶月琴師茂伯；克制不住暗戀明戀老板娘的機車修理伙計；輟學去教堂參加唱詩班的高小女學生鍵盤手大大，這些配角的表現(xiàn)全部比主角更加搶眼，一個個都讓人過目難忘，印象深刻。當然最最搶眼的就要數(shù)那個民意代表主席了，“我叫洪國榮今年65歲，身高170公分、體重75公斤。興趣是打架、殺人、放火。”，“我要把恒春鎮(zhèn)放火燒掉，然后把所有年輕人叫回來重建恒春。”“要自己回來當老板，不要當人家的伙計。”作為主角的繼父又是恒春的代表主席，這個演員霸氣十足，無論是表情、臺詞還是形體動作都非常有個性，只要他一出現(xiàn)，鏡頭中其他人都可以完全無視，有手腕有魄力又不乏頭腦與善良，應該是整部片子中最精彩的人物。

“子不教，父之過”雖說是阿佳的繼父，但是看到自己的孩子破罐子破摔，放縱自己，他還是做了自己作為一個父親該做的事情，世界上的是是非非很難說

清楚，但是愛在很多情況下是不用說的。大愛無痕、無疆，又哪是用文字就能表達清的呢？

而已經(jīng)趨于化境的國寶月琴師茂伯的扮演者林宗仁，在臺灣也是確確實實的國寶大師，只不過不是月琴師，而是北管大師，這是他第一次拍電影，據(jù)導演透露他的音樂造詣很高，稍微學了一下月琴就使用自如了，而生活中的他還是幾個餐廳的老板，非常精明能干。現(xiàn)實中的他最大愿望居然是紅到好萊塢，真是和茂伯有一拼！前面說的“老驥伏櫪，志在千里”實在是真真確確啊。

這部電影在臺灣很受歡迎，是因為影片中包含了現(xiàn)實生活中幾乎所有小人物的投射：阿嘉是不被大都市接納屢屢碰壁的年輕人；清潔女工林曉培也處于社會底層工作，而且與上一代總有解不開心結的年輕人；火爆交警勞馬投射的是那些外表很剛強但實際內(nèi)心卻很敏感纖弱總有很溫柔一塊的年輕人；機車修理工對老板娘的暗戀也好明戀也好，是每個底層青年在從事著貌似沒有前途工作時都會有的性心理；被上帝都趕出來的搞怪鍵盤手大大只有10歲，充分表現(xiàn)出90后的早熟和搞怪（話說她在電梯中唱的那首歌《愛你愛到不怕死》已經(jīng)在網(wǎng)絡上飛傳）；而每個做過業(yè)務的銷售員一定對馬拉桑非常認同，那種敬業(yè)與熱血是從事銷售工作的人所必須具有的；片中茂伯執(zhí)拗到可愛的程度也讓人重新認識到老人們的魅力；這些都很容易引起大眾觀影人群的共鳴。

當然電影也結合了很多的傳統(tǒng)文化，這么說還不如說是更好的利用了觀眾們的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，影片中的小人物形象生動，讓觀眾們印象深刻，他們的性格與現(xiàn)實中很多人的性格相似，影片也展現(xiàn)了很多傳統(tǒng)文化，真是因為觀眾們有這樣做的文化素養(yǎng)，才會對影片有更加深刻的體會。

在這個好萊塢大片通殺全球的時代，有這樣一部文藝片能夠奇峰突起，獲得史無前例的票房記錄，是非常讓人驚訝的。真的很期待內(nèi)地也能有這樣一部文藝片占領票房冠軍，那便是真正意義上中國傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大。

現(xiàn)代影視與中國傳統(tǒng)文化結課論文

姓名：趙乃濤

專業(yè)班級：機制二班

學號：201001245

第四篇：中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理

【中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理】課程內(nèi)容大綱

主講：山東科技大學李文明博士

主辦：柳州市經(jīng)濟委員會

一、企業(yè)成熟與否的三個判斷標準

1、關于戰(zhàn)略管理

2、關于核心競爭力

3、關于企業(yè)文化

二、企業(yè)管理的最高境界是文化管理

1、中國式企業(yè)文化----中國傳統(tǒng)文化----東方管理

2、企業(yè)文化的內(nèi)涵

3、海爾的企業(yè)文化

4、蒙牛的企業(yè)文化

三、東方管理的精華

1、三為----以人為本；以德為先；人為為人

2、四治----治國：國家管理治生：經(jīng)營管理治家：家業(yè)管理治身：自我管理

3、五行----人道行為：管理哲學人心行為：管理心理人緣行為：管理溝通人謀行為：謀略管理人才行為：人才管理

4、中國傳統(tǒng)文化全圖

四、儒家文化與中國式管理

1、先秦歷史與孔子家世

2、魯國先賢們：四書五藝之由來

3、魯國先賢們的思想與體系：孔子的弟子們

4、儒家的管理文化

5、儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理

6、齊魯文化與新績效管理觀

7、儒家人才管理思想

五、道家文化與中國式管理

1、老子其人

2、道德經(jīng)

3、道家的管理理念

4、道家管理的成功案例

5、道家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理

六 墨家文化與中國式管理

1、墨子其人

2、墨子管理思想

七、法家文化與中國式管理

1、法家代表們及其管理思想

2、韓非其人

3、支撐中國歷史與中國式管理的兩大思想支柱

4、法家管理思想之法治與中國企業(yè)管理規(guī)范

5、法家管理思想之大一統(tǒng)與中國企業(yè)管理的特點

八、兵家的管理思想

1、齊國兵家們及其思想

2、孫武其人

3、古今中外名家對孫子的評價

4、孫子的戰(zhàn)略思想與現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理

5、孫子的“間”思想與現(xiàn)代企業(yè)競爭情報

6、孫子管理思想的精華與現(xiàn)代企業(yè)管理

九、如何看待國學熱與真正的中國傳統(tǒng)文化管理精典

第五篇：中國傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化1

中國傳統(tǒng)文化與企業(yè)文化

（一）中國企業(yè)文化中的傳統(tǒng)文化

中國企業(yè)文化發(fā)展的最根本的問題是企業(yè)文化的中國化。胡平在《企業(yè)文化》一書的序言中指出： “ 中國的企業(yè)文化在與國際交流中最有生命力的還是受中國傳統(tǒng)文化影響的那部分。要想發(fā)展、繁榮中國的企業(yè)文化，一方面要吸收國內(nèi)外企業(yè)文化的優(yōu)秀部分；另一方面要把我們好的傳統(tǒng)繼承下來，在融合的過程中創(chuàng)新，實現(xiàn)兩種文化的對接和超越。” 由于東西方文化背景不同，在企業(yè)的經(jīng)營管理哲學方面，存在一些差別。比如，英美國家的企業(yè)比較強調 “ 理性 ” 管理，注重規(guī)章制度、管理組織結構、契約、個人奮斗、競爭等的作用。而東方的企業(yè)則更強調 “ 人性 ” 的管理，如強調人際關系、資歷、群體意識、忠誠、合作等的作用。換句話說，在是以理性為本，還是以情感為本；以物為本，還是以人為本的問題上，英美企業(yè)管理和東亞企業(yè)管理形成了鮮明的對照，從而也形成了兩種不同的企業(yè)管理模式。這兩種管理模式雖然也互相借鑒，取長補短，但是由于母體文化不同，它們不可能完全趨同。這里需要特別強調的是，中國傳統(tǒng)文化對東亞企業(yè)管理模式的影響越來越大。日本的企業(yè)正是在堅持其固有的文化的基礎上，吸收了中國傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核，創(chuàng)造了一種嶄新的企業(yè)管理模式，引起了全世界的關注。

傳統(tǒng)的東西是一種永恒的東西。從經(jīng)濟的角度說，每一個時代都必然要遇到前人留給他們的生產(chǎn)力、資金和環(huán)境。如果我們擴展一下就會發(fā)現(xiàn)，每一代人除了必然遇到前一代人留給他們的經(jīng)濟因素，而且還會遇到政治的、觀念的、行為的、生活的等各種因素，這些因素的綜合就是傳統(tǒng)。不管人們喜歡不喜歡、愿意不愿意承認，人們總是生活在傳統(tǒng)中。“ 他們的所作所為、所思所想，除去其個體的特性的差異之外，都是對他們出生前人們就一直在做、一直在想的事情的近似的重復。” 希爾斯講： “ 無論一代人多么有才干，多么富有想象力和創(chuàng)造力，無論他們在多大的規(guī)模上表現(xiàn)得多么輕率冒失和反社會道德，他們也只是創(chuàng)造了他們所使用的和構成的這一代的很小的一部分東西。” 雖然轉型時期和知識經(jīng)濟時代給人類的創(chuàng)造力提供了更廣闊的空間，個人的作用也因社會系統(tǒng)處于分叉階段而隨之增大，但是，我們還是要清醒地認識到，我們不能高估了包括我們在內(nèi)的任何一代人的創(chuàng)造力，不能低估了傳統(tǒng)在人們現(xiàn)實生活中的永恒性和慣性。

傳統(tǒng)是歷史長期的積淀，是一個民族寶貴經(jīng)驗的結晶，是一筆十分豐厚的資源，是轉型社會進一步發(fā)展和創(chuàng)造的基礎。任何發(fā)展都是在一定基礎上的發(fā)展，任何創(chuàng)造都是在特定前提下的創(chuàng)造。“ 人的創(chuàng)造力很有限，而真正的創(chuàng)造又需要靠傳統(tǒng)的構架才能進行，于是，當各種權威發(fā)生危機而解體時，個人所依據(jù)做決定與創(chuàng)造的資源就少了，因此，獨立判斷力便逐漸萎縮。” 轉型社會是需要巨大創(chuàng)造力的社會，傳統(tǒng)提供的創(chuàng)造資源，正是人們建設有民族特色的市場經(jīng)濟社會的寶貴財富。日本民族把他們傳統(tǒng)的東西融合進現(xiàn)代社會，建立了日本特色的市場經(jīng)濟社會的實例很好地說明了這一點。我們要建設有中國特色的市場經(jīng)濟社會，也應當充分利用自己民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)資源。對此，中國的學術界已有深刻的見解，認為中國思想家們的文化創(chuàng)造離不開自己的傳統(tǒng)。

文化學者龐樸早在八十年代末就談到過文化繼承問題，他說： “ 我們政府提了一個口號：實現(xiàn)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化。所謂 ? 有中國特色 '，是說不可能在一個空白的大地上建設一個抽象的現(xiàn)代化國家。現(xiàn)代化是在中國的土地上，在中國 10 億人口中實行的，不管怎樣要具有中國特色，而且要一定具有中國特色。” 龐樸說的是，在中國傳統(tǒng)文化中，飽含著深厚的激勵我們?nèi)ソㄔO奮斗的精神力量與道德基礎。他舉了一個胡適的例子： “ 譬如說胡適，…… 他提倡全盤西化，認為中國傳統(tǒng)一概要不得，但是他卻做過一首非常有趣的詩，這首詩說，? 知其不可而為之，亦不知老之將至，識得這個真孔丘，一部《論語》都可棄。'? 知其不可而為主，亦不知老之將至 '，這兩句都是孔子的話。第一句是強調一種道德力量，一種意志，這就是 ? 人文主義 ' 中的優(yōu)點部分。第二句話 ? 亦不知老之將至 '，是說為理想、目標去奮斗，奮斗到什么程度呢，不知道 ? 老之將至 '，這是一種自強不息的奮斗精神。像胡適這樣一個主張全盤西化的人，也認為中國文化在解決人的理想世界、人的內(nèi)心世界上有很多好的東西。…… 西方大機器的發(fā)展，使得人的內(nèi)心世界空虛。因此，西方就有人提出要來東方找尋些什么東西。東方、中國傳統(tǒng)文化里面所包含的關于人的理解、人的內(nèi)心世界的這樣一些東西，對于彌補西方，或者說對于我們未來還是很值得保留的。我們不要忘記傳統(tǒng)中不足的部分，但是也不要把傳統(tǒng)中的好的東西一概扔掉。” 歷史的過程實際上是一個全面的過程，既體現(xiàn)了學習西方對于我們有用的東西，又繼承了傳統(tǒng)里面對我們有用的東西。

韓國學者李文永也在《〈論語 ? 孟子〉和行政學》一書中，深刻地闡釋了對傳統(tǒng)的理解： “ 一個民族也是這樣，繼承了過去優(yōu)秀的東西的百姓要比不懂得繼承的百姓更成功。舉例說，日本把《論語》、《孟子》作為古訓保存下來，保持著溫和的官僚機構文化，并將它運用于企業(yè)經(jīng)營，實現(xiàn)了經(jīng)濟發(fā)展。”

現(xiàn)代管理學之父杜拉克認為：對于傳統(tǒng)文化，可以利用它而不要改變它。20 世紀 90 年代以來，改變企業(yè)文化成為一種管理時尚。許多企業(yè)的確需要改變其根深蒂固的行為習慣。但是，杜拉克認為，改變企業(yè)的某些不良行為，似乎與改變一種傳統(tǒng)文化無直接關系。他的觀點是，傳統(tǒng)文化可以保持，而通過具體行為方式的改革，即可改變不良習慣。他以日本、德國為例說，在 20 世紀 40 年代，日本及德國遭受了有史以來最大的失敗，他們的價值觀、社會制度以及他們的文化都蒙受了恥辱。但現(xiàn)在的日本和德國在文化上依舊明顯是日本式的和德國式的，不論這種行為或那種行為是如何的不一樣，事實上，行為的改變只有在現(xiàn)存 “ 文化 ” 的基礎上才能實現(xiàn)。他說： “ 日本是一個最好的例子，它是所有非西方國家中唯一成為現(xiàn)代社會的國家。這是由于在 100 多年以前，它的改革者就有意識地使新的 ? 西方化 ' 行為建立在日本的價值觀及傳統(tǒng)的日本文化的基礎之上。現(xiàn)代的日本企業(yè)及大學在形式上完全是 ? 西方化 ' 的，但它們只是作為一種容器，里面裝的依舊是對一個家庭社會互相承擔義務并表示忠誠的傳統(tǒng)而絕非西方的文化。”

在中國的企業(yè)文化中，德治、人尊、人際關系，三者是統(tǒng)一的。現(xiàn)代西方的管理者不斷探索和完善一種企業(yè)文化的行為能力，他們將探索目光投向東方文化，認為以儒學文化為代表的東方文化，其中的德治、人尊、人際關系等思想，實際非常先進，代表了社會進步與發(fā)展的最終趨勢。他們用東亞的儒學思想改進自己的管理意識與手段，認為它完全可以創(chuàng)造一個能使員工奮發(fā)學習、不斷進步、攜手努力、克盡己責的組織。這樣的組織不僅創(chuàng)造財富，而且培養(yǎng)人才，向社會推揚一種精神道德 —— 將企業(yè)員工生存質量的改善，擴大到社會環(huán)境的改善、社會中人的行為能力和自覺意識的提高以及人與人親和互助關系的加強。“ 公眾責任第一 ”，成為企業(yè)文化追求和樹立的信條。杜邦公司說： “ 化學工業(yè)使你的生活更美好！” 勞茨公司承諾 “ 為人們創(chuàng)造最佳環(huán)境。” 肯尼迪和迪爾評價說，該公司 “ 強烈地關心發(fā)展健康而愉快的居民村，而不僅僅是建造居住單元 ”。作為企業(yè)文化精神層次的挖掘和探討，西方人也看到了海爾文化的精彩實質，它之所以能夠登上哈佛講壇，說穿了，是它那個不是奧秘的奧秘，那個幾乎成了海爾所有的響亮的文化 ——“ 真誠服務到永遠 ”，它反映出德、信、人尊、人與人之間親和的傳統(tǒng)精神在企業(yè)文化中延續(xù)。孟子云： “ 獨樂樂，與人樂樂，孰樂 ? 曰：不若與人。…… 與少樂樂，與眾樂樂，孰樂 ? 曰：不若與眾。” 按照孟子的思想，反映在個人、家庭、社會的道德觀與價值觀，是 “ 與人樂樂 ”“ 與眾樂樂 ” 的道德觀和價值觀，那么作為世界上最重要的組織 —— 企業(yè)組織，反映于它的企業(yè)文化的價值觀和道德觀，難道不也應是 “ 與人樂樂 ”“ 與眾樂樂 ” 嗎？

因此，對傳統(tǒng)的東西，不可能割斷它，也不可能跨越它，去作空白地上的建設與創(chuàng)新。

我們在探索中國企業(yè)文化的建構模式時，應當把傳統(tǒng)文化作為一個重要因素和一個重要的組成部分來認識。

（二）企業(yè)文化創(chuàng)新：我國傳統(tǒng)企業(yè)文化的回歸

我國加入WTO已經(jīng)兩年多，學術界和企業(yè)界為了迎接入世對我國企業(yè)的挑戰(zhàn)，提出了企業(yè)文化創(chuàng)新的概念，即創(chuàng)新我國現(xiàn)有的企業(yè)文化。很多人認為現(xiàn)階段企業(yè)文化的建設應該努力引進國外先進的企業(yè)文化，而不是繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)企業(yè)文化，甚至有人專門拿國外的企業(yè)文化與國內(nèi)傳統(tǒng)企業(yè)文化相比較，從中指出傳統(tǒng)企業(yè)文化的缺點和弊端，進而對其進行否定和拋棄。事實上，企業(yè)文化是基于民族文化的根基之上，任何先進的企業(yè)文化如果不能與當?shù)匚幕嘟Y合，它就會水土不服，所以我們在引進西方先進企業(yè)文化的時候，千萬不要忘記“洋為中用，中西結合”的原則。一味強調西方企業(yè)文化的有效性，忘記傳統(tǒng)企業(yè)文化的精華，結果只能以失敗告終。在國內(nèi)很多企業(yè)用引進西方企業(yè)文化的方法來創(chuàng)新我國企業(yè)文化，并遇到很多困難的時候，無論是學術界還是企業(yè)界都應考慮一下我國的傳統(tǒng)企業(yè)文化。我國歷代君王都有重農(nóng)抑商的思想，商業(yè)產(chǎn)生的歷史非常久遠，但發(fā)展十分緩慢。這就形成有鮮明特點的傳統(tǒng)企業(yè)文化，它對我國現(xiàn)有的企業(yè)文化的創(chuàng)新有著重要的影響。因此分析我國傳統(tǒng)企業(yè)文化的特點是十分必要的。讓我們來討論一下我國傳統(tǒng)企業(yè)文化的特點。

1、重“義”輕“利”的企業(yè)價值觀。

儒家文化思想是中國封建社會的統(tǒng)治文化思想，其實質是倫理文化，道義文化，只要以“仁、義、禮、智、信”等價值觀念來調節(jié)人們的行為和利害沖突。因此，在企業(yè)文化的價值取向方面，占統(tǒng)治地位的必然也是重“義”輕“利”的企業(yè)價值觀。孔子說“君子明得大義，小人只懂財利”（《論語?禮仁》）。漢代大儒董仲舒也說“要重視道誼，不謀利益，不計功利”（《漢書?董仲舒?zhèn)鳌罚０选暗卤静拍钡幕緝r值取向進一步落實到行動上，儒家反復告誡人們“擺正”義和利的關系，要使個人的行為與仁義、道德、道義相符。而不計較功利或物質利益。這種重“義”輕“利”的企業(yè)價值觀對我們企業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響。

2、“誠信為本”、“薄利多銷”的企業(yè)理念。

賤買貴賣，獲取利潤是商人的基本目標或經(jīng)營手法。中國古代商人不乏有唯利是圖的奸商，但是廉賈也不少。“誠”是儒家倫理中具有積極意義的德目，也是中國交換倫理德重要典范。宋儒周敦頤在《通書》中寫道：“誠者，圣人之本”；“誠五常之本、百行之源也”。“誠”可以贏來商業(yè)信譽，引來更多的顧客。司馬遷說“貪賈三之，廉賈五之”。他們的經(jīng)營方針是“誠信為本”、“薄利多銷”即通過樹立“誠信無欺”的經(jīng)營信譽贏得顧客。以“薄利多銷”來增加

利潤。“誠信為本”的企業(yè)理念也可以被視為中國傳統(tǒng)企業(yè)道德的核心。

3、價實、貨真、量足、守義的企業(yè)倫理道德。

傳統(tǒng)的企業(yè)理念體現(xiàn)在企業(yè)道德行為上就是“價實”、“貨真”、“量足”、“守義”，這既是企業(yè)的倫理道德觀念，也是企業(yè)的行為準則；價實，是說的商品價格，歷代把“口不二價”作為經(jīng)營者的美德；貨真這是說商品質量。《禮記?王制》云：“布帛精細，不中數(shù)，幅廣狹不中量，不粥于市”。就是說經(jīng)營者必須對消費者負責，保證商品質量；量足，是說商品計量，這里不僅是說商品絕對數(shù)量的足量，還指計量單位的統(tǒng)一；守義，是談經(jīng)商作風，也是一種企業(yè)風尚。中國傳統(tǒng)道德觀是“見利思義”、“義然后取”、“信義不欺，一諾千金”。企業(yè)文化浸潤了傳統(tǒng)文化思想。

4、富好行德，周濟貧民，捐贈國家的企業(yè)傳統(tǒng)行為。

商業(yè)社會中的商品交換行為不應當是無序的，必須有一整套商業(yè)倫理原則和規(guī)范進行制約。我國商業(yè)倫理產(chǎn)生最早，其中最重要的規(guī)范就是“勤”、“儉”、“察”。《尚書?大鬲漠》曰：“克勤于邦，克儉于家”。顧炎武在《肇城志》曾經(jīng)說道：“新都勤儉甲天下，故富亦甲天下。”“察”即精明，也是商人、商業(yè)企業(yè)必須具備的企業(yè)文化素質，故有“賈以察盡財”之說，商人必須以聰明智慧而贏得財富。中國古代商人經(jīng)商致富后，大都能周濟貧困農(nóng)民，處理好自己與國家之間的關系。《史記?貨殖列傳》曾經(jīng)記載，西漢商人卜式曾捐款二十萬，賑濟徙民。明代倭寇入侵，在抗倭斗爭中，商人頗多盡力。《倭寇考略》記載：“商人文士有資者，捐金助餉以備倭，如陸鐫，上海人，捐金十萬助倭餉”。我國古代商業(yè)企業(yè)優(yōu)良傳統(tǒng)正是通過商人的行為而表現(xiàn)出來。樂施于民成為商人的美德。正確處理國家、社會與個人的利益關系是商人的道德行為準則。正是這種傳統(tǒng)美德為我國后來的企業(yè)樹立了榜樣，也使我們看到傳統(tǒng)企業(yè)文化的價值。

5、體現(xiàn)著強烈的民族愛國意識，觀念文化起主要作用。

這一點在中國近現(xiàn)代體現(xiàn)尤為強烈。近代中國的經(jīng)濟及歷史現(xiàn)狀，決定著強烈的民族愛國意識是中國近代和現(xiàn)代企業(yè)文化的主導意識。愛國民族意識主要表現(xiàn)在“實業(yè)救國論”、“主人翁精神”，近代民族資本家榮氏兄弟、新中國成立后鞍鋼的孟泰、大慶油田的王進喜等就是典型代表。在中國傳統(tǒng)企業(yè)文化中，不是制度文化起主導作用，而是觀念文化即意識形態(tài)起主導作用。民族資本家興辦企業(yè)其經(jīng)營往往不單純?yōu)榱私?jīng)濟目的，而是在很大程度上受意識形態(tài)的影響，如榮氏兄弟、張元濟等把“實業(yè)救國”作為其興辦企業(yè)的最高目標。

要創(chuàng)新我國企業(yè)文化具體方法有很多：包括管理型文化創(chuàng)新、經(jīng)營型文化創(chuàng)新和體制型文化創(chuàng)新等等。這些只是停留在操作層面上，但是在創(chuàng)新的指導思想與方向方面，我國企業(yè)

界還處于探索階段。很少有企業(yè)在建設企業(yè)文化中考慮我國的傳統(tǒng)企業(yè)文化。實踐中，能夠具備我國傳統(tǒng)企業(yè)文化的五個特點的企業(yè)文化更是寥寥無幾。很多企業(yè)只是照搬照抄西方的企業(yè)文化，稱其是先進的、創(chuàng)新的企業(yè)文化。這種思想是極不利于我國企業(yè)文化的創(chuàng)新。縱觀企業(yè)文化發(fā)展史，企業(yè)文化是在上世紀80年代由美國學者提出的。但究其根源，美國的企業(yè)文化深受日本的影響。上世紀中后期日本經(jīng)濟的奇跡，使得美國特別關注日本，這當然也包括企業(yè)文化。美國的企業(yè)文化就是在吸收日本先進的企業(yè)文化的基礎上改造、加工和發(fā)展而產(chǎn)生的。當我們探索日本的企業(yè)文化時，我們會恍然大悟。日本人在讀中國的《論語》和《道德經(jīng)》時，在研究中國的經(jīng)濟發(fā)展史時，我們似乎明白了這樣一個事實：日本的企業(yè)文化深受我國傳統(tǒng)文化的影響。從中國到日本再到以美國為代表的西方國家，我國的傳統(tǒng)企業(yè)文化經(jīng)歷了一個個大循環(huán)。因此，國內(nèi)很多企業(yè)努力引進西方先進的企業(yè)文化，實質是我國傳統(tǒng)企業(yè)文化的回歸。創(chuàng)新我國企業(yè)文化必須以我國的傳統(tǒng)企業(yè)文化為基礎。

對我國傳統(tǒng)企業(yè)文化特點的分析，我們可以看到企業(yè)文化作為一種文化形態(tài)，它相對于社會主流文化而言是一種支流文化。因此創(chuàng)新根植于社會文化創(chuàng)新，卻又不同于一般的社會文化創(chuàng)新，它源于社會文化創(chuàng)新又區(qū)別于社會文化創(chuàng)新，應該說它只是一個微觀的社會文化創(chuàng)新。整個社會文化創(chuàng)新決定了企業(yè)文化創(chuàng)新，因此我們研究企業(yè)文化創(chuàng)新還必須從社會文化大環(huán)境出發(fā)。只有造就一個社會文化創(chuàng)新的好環(huán)境，我們的企業(yè)文化創(chuàng)新才有取之不盡的源泉。源遠流長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)企業(yè)文化如何與當代市場經(jīng)濟文化相融合、促進企業(yè)文化創(chuàng)新、提升企業(yè)核心競爭力這個影響世界發(fā)展的大課題，不只是擺在中國人面前必須盡快研究解決的大課題，它的解決必將影響整個世界文化和經(jīng)濟社會的發(fā)展。