第一篇：談中華傳統文化與現代企業文化的融合

談中華傳統文化與現代企業文化的融合內容摘要:要提高我國企業的凝聚力、向心力和核心競爭力,必須重視現代企業文化的建設。建設我國現代企業文化要重點處理好三個關系,要體現民族特色、現代文明成果和個性特征。

關鍵詞:現代企業文化 民族特色 現代文明 個性特征

現代企業的競爭,越來越表現為企業文化的競爭。要提高我國企業的凝聚力、向心力和核心競爭力,必須建設好我國現代企業文化。建設我國現代企業文化要重點處理好以下三個關系。

民族性和時代性的融合我國現代企業文化,首先要體現中華民族特色。優秀的企業文化總是在文化的民族性與時代性統一的基礎上,吸收本國優秀的文化傳統,并顯示出不同的民族文化特色。企業文化是亞文化,必然根植于傳統文化的土壤中。中華五千年的傳統文化是一個巨大的寶庫,包涵著豐富的、具有規律性的管理思想。傳統文化的精髓部分不僅可以與市場經濟相容,而且能夠成為現代企業文化的深厚基礎,更能使我們的企業顯示出突出的中國特色,即中國作風、中國氣派。我國傳統文化,從廣義上說,指我國世代相傳,具有特點的物質、制度和思想文化的總和;從狹義上講,它是包括風俗、習慣、心理、道德、宗教、哲學、文學、藝術等觀念形態的思想文化。我國傳統文化中的儒家、兵家和道家思想在許多方面與現代企業管理理論所倡導的經營理念、戰略思想和管理原則是相符的。儒家尊仁德,法家嚴賞罰,兵家重謀略,道家講無為而無不為,都可以給現代企業的經營管理提供借鑒。如儒家的“仁義”、“慈愛”、“忠信”、“誠敬”等思想,同現代企業發展的精神是吻合的,可以指導企業家和從業人員更好地做人做事,愛崗敬業,凝聚企業的向心力。隨著我國社會主義現代化事業的發展,歷史需要并將造就一批具有“國士”之風的現代企業家。現代管理學之父德魯克先生在給北京光華德魯克研究會的開幕詞中說,“管理者不能依賴進口。即便是引進,也只是權宜之計,而且也不能大批引進。中國的管理者應該是中國自己培養的,他們深深植根于中國的文化,熟悉并了解自己的國家和人民。只有中國人才能建設中國。”

培育我國現代企業文化最深厚的根基就是我國傳統民族文化。我們要以中華優秀傳統文化為養料,吸收傳統文化合理內核,從六方面建設我國特色現代企業文化:

堅持以人為本的價值取向。以人為本是我國民本思想的繼承和發展。我國現代企業制度要吸收儒家文化傳統,堅持以人為本,對職工講仁愛關懷。重視人際之間情感的交流和情感型的管理,成為企業文化民族化的突出表現。

樹立合作競爭的“雙贏”競爭理念。市場經濟是競爭經濟也是協作經濟,即合作競爭,實現“雙贏”。“雙贏”模式是我國傳統“和”文化的繼承和發展。實踐證明,和諧與競爭的統一才是企業經營的最高境界。我國現代企業要繼承和發展我國“和”文化,正確處理競爭與合作的關系,樹立“雙贏”的競爭理念。

發揚自強不息的進取精神。中華民族素來有自強不息的進取精神。在古老的《周易》中就有“天行健,君子以自強不息”、“茍日新,日日新,又日新”的寶貴箴言,這是對中華民族剛健有為、自強不息精神的集中概括和生動寫照。發揚自強不息的精神,將充分調動發揮員工的積極性、自主性和創造性,增強組織的向心力和凝聚力,使整個組織充滿活力地向前發展。

秉承誠實守信的職業道德。社會主義市場經濟實質上是一種信任經濟。在我國傳統文化中,儒家文化倡導“仁、義、禮、智、信”為做人的基本準則。培育我國現代企業精神,要充分發揮和利用國人誠實守信的傳統,把誠信作為企業精神和企業文化的重要內容貫穿始終。

強化敬業樂群的團隊意識。中華文化和西方文化的一個顯著區別就是特別強調群體意識和團體主義精神。建設我國現代企業文化,要繼承和發揚中華民族文化強調群體犧牲精神、勤勞敬業精神、整體為上的集體主義道德,強化敬業樂群的團隊意識,創造出一種共同的價值觀念,發揮出企業的集體主義精神。

胸懷以天下為己任的社會責任感。要發揚“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的我國知識分子的傳統美德,把發展現代企業同振興中華民族聯系起來。

歷史性和現代性的統一

對于中華文化傳統的繼承和發揚一定要融入現代意識,要融入市場經濟意識。我國現代企業文化建設,必須學習與借鑒西方先進的企業文化,體現現代文明的成果。企業文化本身就是20世紀80年代初在西方國家出現的管理新潮,是一種新的管理科學理論。學習和借鑒西方先進企業文化成為培育我國企業文化的重要途徑。西方現代企業文化所包含的人本精神、科學理性精神、民主精神、自由、平等、人權、法治、市場經濟等等,這些都是全人類共同的基本價值和最重要的基本觀念,是社會進步和現代化最重要的標志和保障。我們應該以開放的心態,對西方企業文化中優秀的東西大膽拿來,為我所用,并要將其“本土化”。同時,西方每個國家的企業文化也各有特色,如美國企業重視的是創新精神,日本企業強調的是團隊精神。在新的時代條件下,個人創新精神是知識經濟的迫切需要,而團隊精神是企業作為有效率的科層組織的內在要求。我們要綜采眾家之長,把個人創新精神和團隊精神結合起來。建設企業文化,實質上是一個文化選擇、文化組合和文化重構的創造性過程。由于東西方文化背景不同,在企業的經營管理哲學方面,存在一些差別。比如,英美國家的企業比較強調“理性”管理,注重規章制度、管理組織結構、契約、個人奮斗、競爭等的作用。而東方的企業則更強調“人性”的管理,如強調人際關系、資歷、群體意識、忠誠、合作等的作用。在是以理性為本,還是以情感為本的問題上,英美企業管理和東亞企業管理形成了鮮明的對照,從而也形成了兩種不同的企業管理模式。這些都值得我國企業借鑒,以取長補短。

現代企業文化建設,在學習與借鑒西方先進的企業文化的同時,還要摒棄傳統文化中的糟粕,彌補我國傳統文化中缺失的基本價值和思想觀念。我國傳統的等級制度、自給自足的農業經濟和傳統的計劃經濟使企業缺乏服務意識;官本位傾向和論資排輩的思想影響了人才的成長;法治精神的缺乏和對言傳身教的重視給企業制度文化建設帶來難題;復雜的人際關系增加了組織的內耗;求穩怕亂的思想影響了企業創新精神、競爭意識的發揮;片面的群體觀念影響了個體才智的發揮;平均主義的分配模式淡化了企業的人才激勵機制。當前我國企業文化建設特別要強調法治精神,因為我國傳統文化中重“人治”輕“法治”的觀念根深蒂固。在市場經濟條件下,現代企業制度要求“依法治企”、“加強制度建設”,追求科學管理,這必然要求企業要從習慣的“人治”向現代的、科學的“法治”轉變。管理是科學,也是藝術,強調“法治”,并不是否認企業家和管理人員個人素質、管理能力和知識經驗對企業管理的重要性,關鍵是處理好“人治”和“法治”、科學和藝術之間的關系,把二者有效結合起來。

我國要實現現代化,要跟上全球化的步伐,首先就需要在思想文化上“補課”,必須接受那些全人類共同的和現代化最需要的基本價值,補上自己的文化傳統中“缺失”的部分。所以我國文化在與現代化接軌的過程中,要注意兩方面的問題,一方面是積極有效地接受全人類的共同價值,讓自己的思想文化觀念體系更適合現代化發展的需要;另一方面,要繼承、發掘和弘揚傳統文化的精髓,進行創造性的現代轉化,使之成為現代化發展的動力。只有將西方科學管理理論與我國傳統文化的“合理內核”有機地契合起來, 培育我國現代企業精神,這才是我國管理工作的根本出路。

共性與個性的和諧

企業文化的共性特點和個性特點是相輔相成,企業文化建設要正確處理共性與個性的關系,要體現個性特征。企業對自身共性與個性的認識與判斷,在某種程度上可以看作是企業能否長足發展的根本。認清共性,對于企業來說,就是找準了立身發展的根本,而認清個性,就是找準了差異化發展的競爭之路。企業文化的共性內容應包括企業的最高目標、共同價值觀、道德規范、環境標識等。

企業文化建設要符合時代發展的要求,順應歷史發展的潮流,能較好地反映時代特征和精神風貌。社會主義企業文化,應當體現共同理想、集體主義精神、主人翁責任感以及服務奉獻精神、科學精神等,要弘揚為實現社會主義現代化而不懈奮斗的精神,這是全民族共同的精神支柱,這是共性的東西。但由于企業行業不同,或同一行業所處地方環境不同、歷史傳統不同、體制模式不同、員工素質不同、承擔的社會職能不同、規模大小以及追求的企業目標不同,進入市場的時間不一樣,因此企業文化也有不同。

目前我國企業文化存在的一個突出問題是共性有余,個性不足,缺乏鮮明的個性。許多企業文化存在口號式、公式化、雷同化、概念化現象,缺乏鮮明的個性,不能以通俗形象的語言表達,過于抽象,使人不知如何操作。

目前我國企業的理念使用頻率最高的幾組詞語,如“求實、奮斗、團結、創新、拼搏”等,失去了企業精神的鮮明個性和特色,變成了所謂工業企業中標準件的組合。這也就是使某個行業、某個企業的企業精神變成了所有企業共有的“企業界精神”。缺乏針對性和企業個性,不能反映不同行業的獨特傳統、獨特風格和獨特追求,給人留下千篇一律的印象,從某種意義上講就構不成自己的企業文化。

企業文化建設要遵循個性化原則,要有特色鮮明的個性特征。企業精神的生命力體現的一個重要標志在于擁有自己的個性,沒有個性的企業精神是很難凝聚職工并煥發職工斗志的。企業精神的概括和提煉要富有個性、特色和獨具的文化底蘊,在表達上要體現共性與個性的統一,突出個性,不求其全,但求其特,求其有獨具的文化魅力。

凡是成功的企業,都有自己特色鮮明的企業文化,例如, 北京同仁堂的“濟世養生”、“炮制雖繁必不敢省人工,品味雖貴必不敢減物力”;杭州胡慶余堂的“戒欺”,大家都知道這是胡慶余堂的企業精神;寧波雅戈爾集團的“裝點人生,服務社會”,既有行業特點,又有獨具的文化底蘊;廣州五羊本田摩托公司的“聚五羊靈氣,取本田精髓,創世界一流”的企業精神,使企業獲得了強大的發展動力;大連燃料總公司的“燃燒自己,溫暖他人”,既有行業特點,又體現了員工的奉獻精神。一些國際知名企業的企業精神就獨具強烈的個性色彩,如硅谷精神:“容忍失敗,鼓勵成功”;松下精神:“把干毛巾再擰出一把水”,不但有特色,而且語言十分形象生動,讓人過目不忘;美國的貝爾實驗室因為有不少發明創造而蜚聲世界,它的管理之道是“無為而治”四個字,真正體現了高科技企業的企業文化特色,因為真正的科技發明什么時候出現是很難預定的,“無為而治”反映了寬松自由的研究氛圍,比較符合科學研究的特點;IBM的文化則是24小時到位的服務文化。

總之,現代企業文化建設是一項長期的艱巨而又細致的建設工程,要循序而進,因勢利導,根據企業的實際和可能開展企業文化建設,不要急于求成地提出口號化、雷同化的“企業精神”、“企業理念”,要充分體現民族特色、現代文明成果和個性特征。

第二篇：中華傳統文化與現代企業管理

中華文化與現代企業管理

改革開放之初，中國企業更多的是引進西方發達國家企業先進的管理理論、方法和經驗，中國經濟也得以騰飛。然而，沿續到21世紀的今天。中國企業在管理上已逐漸呈現出諸多問題，其管理方式越來越不能適應經濟全球化的發展趨勢。企業的未來，中國經濟的前景正面臨著前所未有的困境和挑戰。人們開始反思這種簡單的照搬照抄的模式，探討如何突破瓶頸。

而中國傳統文化中包涵著豐富的管理思想，這些思想始終貫穿著中國從古到今的管理實踐，涉及到行政、經濟、軍事、文化、家庭等社會的各個方面和層次，這些管理思想及實踐的文化底蘊就是中國倫理型文化傳統。要開創中國現代化管理的美好未來，就必須把管理與中國實際相聯系、與中國傳統文化相結合。從企業管理的角度思考．傳統文化的思想與現代企業成功的管理理念與方法有著異曲同工之妙。如儒家的“天人合一”、“修己安人，以人為本”、“正己正人，成己成物”、“中庸之道，以和為貴”，道家的“道法自然，無為而治”、“人法地，地法天。天法道，道法自然”，法家的“崇法尚術，唯法為治”都是我們深入總結、汲取和進行現代化的創造性升華的基礎

一、以人為本

儒家主張“天生萬物，唯人為貴”、“民為貴，社稷次之，君為輕”。體現了儒家文化是一種以人為本的倫理文化。在一切事物中，人居于最重要的位臵；甚至在人與自然的關系中。兩者都是并列的。儒家思想把管理的主體— — 人，推到管理的前沿。人是管理對象中最能動、最活躍、最根本的因素。管理的核心在于“人”。本質是“治人”。從管理的意義看，其就是一種對人的自我管理的文化。管理者通過專注于人的積極修為、管理實現對事對物的管理；通過成己成物，以致管理天下。這種管理思想和方式體現了只有管好人。才能管好物、管好事的“人本管理，人為為人”的人性化管理。因此，現代企業應高度重視人在企業運營中的地位和作用．將員工利益放在企業利益之前，樹立起“得人心者得天下，失人心者失天下”的民本觀念，把尊重人、關心人放在首位。充分調動員工的工作熱情和智慧：通過建立具有中國特色的以人為本的人力資源管理機制，規劃職員的有效配臵，不斷為員工提供學習、培訓和進修的機會，提高員工自身能力素質，增強其責任感、使命感；深入挖掘員工潛力，增強員工對企業的向心力和凝聚力。使其更廣泛、更積極地投入到生產經營活動當中：最終實現個人價值和企業繁榮的目標。

企業可以采用的主要措施有（1）樹立以人為中心的企業管理理念；（2）建立科學合理的選人、用人、育人機制企業應該圍繞企業發展的總體戰略；(3)建立公平合理的激勵機制;(4)完善勞動福利保障體系;(5)創建以團隊精神為核心的企業文化.總之，企業是人的集團，企業是由全體人員共同經營的。在一個企業里，如果每個員工都有一種“這是我們的公司”的意識，如果企業經營者把員工看成是同舟共濟的“伙伴”，那么，這個企業就必定是一個成功的企業，是一個共同創造繁榮和幸福的企業。

二、修己安人

“修己安人”是以人為本古代先哲思想的邏輯演繹，體現了個人與組織的辯證關系。“修己”。指人的心性修養。就是要求管理者首先要管理好自己。培養好自己的仁義道德，然后再去管理別人，管理天下。“安人”，就是要使整個社會組織的人都能各得其所，各有所安。“修己安人”，也就是由個人推及整體，以個人發展帶動整體進步。對現代企業而言，即以自我管理為起點，以社會管理為過程，在企業內部形成個人、群體的目標鏈條。個人管理在管理過程中逐步實現從自律到自覺的飛躍，通過推己及人實現組織管理的目標。個人管理目標作為組織管理目標的基礎。前一目標的完成是后一目標實現的前提，后者的達成又是前者的印證和升華。同時，組織管理目標的達成又為個人管理目標的完成創造良好的條件和環境。兩者相互作用，最終實現企業最高戰略。“修己安人”，以“德”為先．以“義”為重，以“和”為貴。以 “禮”待人。以道德為首位。管理者必須具有高尚的道德品格和個人修養；并且將這些美德貫徹到施政的實踐中去，從而影響被管理者能夠上行下效，同心協力去實現組織目標。將“義”放在第一位。“義”主要是對于管理者的道德要求。所謂“君子愛財，取之有道”，管理者只有以“義”為先，合理地謀利和得利，才能保障組織的安寧穩定。把以“和”為貴作為管理文化。“和”是中國傳統文化的根本精神。強調以貴和的原則來處理人與人、人與社會的關系。管理者只有使組織中的每個個體都各司其職，并且所有的關系匯總形成一種穩定、和諧的秩序．組織全體成員才能同心同德，組織的事業才會發達。以“禮”待人作為制度規范。企業的發展必須在“禮”的范圍內作為，根本目的是為了創造一個和睦的企業內部環境，從而達到“無為而治”的管理境界。如果人人都重視自我修養和自我行為的約束。注重培養仁義道德，以身作則，管理成效將得到提高；推己及人，成己成物，以實現“平天下”和“各得其所。各有所安”。榜樣的力量是無窮的．”君子之德風．小人之德草．草上之風．必偃“。這個比喻．充分說明了儒家非常重視管理者以身作則的示范作用。管理者的德行好比是風，百姓的德行好比是草，風吹草動全憑風向，可見管理者的表率作用之重要。而修身為本的管理意義，正在于強調了管理者自我塑造和自我完善的問題。傳統儒家這種視 修己”為”安人 的前提，特別重視管理者自我管理的思想，在當代管理學界也已經引起了積極的反響。美國管理學家德魯克在1 985年為《有效的管理者》一書再版作序時說 一個有能力管好別人的人不一定是一個好的管理者，而只有那些有能力管好自己的人才能成為好的管理者。事實上，人們不可能指望那些不能有效地管理自己的管理者去管好他們的組織和機構。從很大意義上說，管理就是樹立榜樣。”德魯克的思想，同儒家 修己安人 的思想可以說是不謀而合的。另外，從管理角度看 ”修身、齊家、治國、平天下”還有另一層含義，即不是只對管理者自身而言的。要達到治好天下的目的．就得使國家、家庭和個人聯系起來．要求各個社會成員把它作為自己的責任和人生目標，需要人人從自身做起。它強調了一種以國家社稷為重的責任感和使命感 這一點，同樣被當今社會所接受。

三、無為而治

“無為而治”即順道而行，倡導“道法自然”，強調自然規律之重要性。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，老子告示了人當效法于地，地當效法于天，天當效法于“道”這一天地法則。“道法自然”中的“自然”指“客觀、外在之自然規律”。倡導在自然界中應順規律而行之。“無為而治”即自然而然，根據本性而為之。老子反對對物性的干涉，倡導順應自然規律，在社會生活的其他方面，老子自然也反對領導者強作妄為，肆意任為，主張清靜無為，順道而行。他認為，居上者應知悉自己的責任只是輔萬物之自然”而已，應當清心寡欲，清靜恬淡，要避免從已私出發，胡亂施政，只有做到這樣，才能使管理效率達到最大化。管理者更不應強行把自己的意志強加于他人，以自己的標準為判斷萬物的標準，“物之行或隨，或噤或吹，或強或贏，或培或墮。”說明物性不同、人性各別乃是世間的常 態，若上者樹立一標準，強行去改變一物之性，一人之性，只會戧戕害物性，改變人性，“是以上者去甚、去奢、去泰”，這說明聰明的領導者應保持自己的意見，順應民意。只有在這無所干預中，每個人才能不受外在的干擾，持有、發展自身心性。

“無為而治．道法自然”的思維方式是建立在彈性柔化管理方式的理念基礎之上，體現出一種自然主義的管理模式。無為，不是不為、沒有作為、無所事事，而是主張為人、處世乃至治國、興邦、治世要順其自然的基本原則。“道”即規律。由于一切事物的變化都是“道”在起作用，任何人想要對客觀事物的發展變化進行人為干預。讓客觀事物按照自己的主觀意愿發展、變化便是不可能的。人們的實踐活動只有順應自然之道。才能因“道”之力有所作為；通過恢復人的自然屬性的方式以收到“以無事取天下”的圓滿效果。道家思想在管理領域影響深遠．對于現代企業管理有著重要的啟示意義：其一，管理工作應從實際出發，尊重客觀態勢。按照客觀規律辦事，實事求是制定管理方法和策略；其二，管理者要以冷靜、持重的態度做事，順應自然之“道”，適時采取行動且堅定不移地實施。“無為而治”雖然是管理的最高境界，但其必須有一個前提：即管理客體和下屬能夠實現“自我管理”。倘若一個企業所有的機構、部門和員工都能自覺地按照企業目標來管好自己。做好自己應做的事情，管理者理所當然也就“無為”而“無所不為”了。管理者只有從日常經營管理事務中擺脫出來，專心考慮與策劃企業的戰略和未來等大事。才能“無所不為”。

四、結束語

任何管理模式都離不開特定的社會歷史條件和文化背景，文化對于形成管理理論和管理模式起著根基性的作用。實踐證明。中國傳統文化與中國現代企業管理理論和實踐有著諸多契合之處。作為企業管理者，要以科學的態度對待中國傳統文化．繼承與發揚．在實際工作中提煉、總結中國傳統文化的精要，深入發掘其中蘊含的豐富的管理思想；把優秀的傳統文化與現代化企業管理結合起來。構建具有中國特色的企業管理模式，促進我國現代企業管理的發展。

第三篇：論中國傳統文化與企業文化的融合

摘要：企業文化是企業的靈魂，企業文化建設得好，就能實現優化管理，提高管理效率。本文從中國企業500強之一的湖南建工集團存在的傳統文化入手，分析傳統文化對建筑企業文化的雙重影響，論證建筑企業如何通過傳統文化與現代文化的融合實現管理的效率、效果和效益，以期達到指導建筑企業構建企業文化以及讓企業文化在建筑企業中發揮其應有作用的目的。

關鍵詞：建筑企業管理；傳統文化；現代文化融合企業管理中的傳統文化探源-

1．1 企業管理中的儒家文化

儒家文化主要包括仁、義、禮、智、信、恕、庸、忠、孝、悌等范疇，湖南建工集團經營思想的發展傳承了儒家文化的誠信、人治和以人為本的精髓，堅持以人為本和改革、發展、穩定的方針，突出重點，統籌兼顧，使“經濟效益、社會效益、生態效益”，“母公司、子公司、分公司”，“企業、社會、員工“之間的利益日趨統一，實現了“物質文明、精神文明、政治文明”的協調發展。

1．2 企業管理中的法家文化

法家文化主張法治，而且提出了一整套的理論和方法。市場經濟從某種意義上來講就是法制經濟，法家文化中的“法治”思想，為湖南建工集團建立相對集權的總公司和制定、完善整套的公司管理制度提供了有效的理論依據。

2.傳統文化對建筑企業管理的雙重影響

2．1 傳統文化對企業管理的積極影響

2．1．1 儒家文化對企業管理的積極影響 儒家文化特別是它飽含的以人為中心的人本主義思想，為現代企業管理提供了源頭活水。

2．1．1．1 有利于形成義利并舉義以生利的價值觀念

儒家將價值觀的問題論述為義與利的關系問題。孔子說：“君子喻于義，小人喻于利”(《論語·里仁》)，儒家非常強調義，甚至要求“合利取義”，但這并不是說儒家就不重視利，孔子又說：“禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節也”(《春秋左傳·成公二年》)義可以產生利，且只要符合義的要求，就可以追求利。湖南建工集團在經營管理中所確立起來的“一流、超越、精作、奉獻”的企業精神，就是對“義”與“利”關系的最好詮釋，即要用一流的精品建筑回報社會和業主，“義”在前，“利”在后，以義(公利)為先，可能會使集團暫時損失一定的利益，但其公益行為必能為集團營造一個良好的輿論環境和經濟環境，從而開辟廣闊的發展前景，這于企業實有百利而無一害。反之，若局限于短期利益，搞豆腐渣工程，可能使企業獲取暴利，但必將背上不義之名，聲譽掃地，到頭來只能為業主冷落，被市場淘汰，甚至受到法律的嚴懲，最終失去應得之利。

2．1．1．2 有利于形成群體至上克己奉公的工作作風

儒家文化以維護穩定和群體協調為宗旨，認為人從道德修養到社會價值實現的過程，要經過格、致、誠、正、修、齊、治、平這八目。其中“修身”是根本，它是個人自我塑造和自我完善的問題，而齊家治國平天下則將個人價值置于群體之中進行衡量和評定。湖南建工集團非常重視團隊建設，培養員工和集團榮辱與共的感情和高度的敬業精神，增強集團的凝聚力和穩定性。同時，尊重員工個性的張揚，充分發揮員工個人的創造性和主動性，為其自我實現提供良好的環境和機會，從而產生對集團的滿意感，增強其歸屬感。組織與個人相輔相成，使集團成為實現個人價值與奉獻群體相結合、充滿活力和戰斗力的團隊，使集團的維系和發展具有更堅實的基礎。

2．1．1．3 有利于形成以人為本以和為貴的人際關系

儒家文化主張“和”，即以和為貴，孟子提出“天時不如地利，地利不如人和”的思想，把人心向背看作是管理者是否具備“人和”的基本條件。湖南建工集團堅持以人為本的管理觀念，以和諧為最高原則來處理人與人之間的關系，為集團的跨越式發展謀求優良的內外環境。何況，該集團是一個擁有近20個分公司(子公司)的大型建筑企業集團，如果片面追求一團和氣，忽視各單位的個性而扼殺差異性，必然使思想僵化，不利于資源的優化整合，甚至會出現決策危機。所以，他們力求通過各單位和各種不同因素的差異互補來尋求集團各要素的最佳組合。

2．1．2 法家文化對企業管理的積極影響

2．1．2．1 有利于形成論功行賞的勞資分配觀

法家文化“法治”思想的實踐意義之一是“定分止爭”，也就是明確物的所有權；之二是“興功懼暴”，即鼓勵人們立戰功，而使那些不法之徒感到恐懼。“法治”思想在現代企業管理中的運用就是促使企業建立獎罰分明的管理制度，湖南建工集團在這一點上與絕大多數現代企業同出一轍，現行公司制度都是論功行賞，而不是論血緣關系行賞。賞罰分明不僅是傳統文化所闡述的最基本的管理原則，而且是現代企業管理中都要堅持的出發點和歸宿點。

2．1．2．2 有利于形成好利惡害的激勵觀

法家認為人有“好利惡害”或“就利避害”的本性，商鞅得出結論：“人生有好惡，故民可治也。”現代企業不僅要尊重員工的需要，而且要主動研究員工的需要，制定有效的措施滿足員工的需要。湖南建工集團并不否認員工正當的利益追求，而且把這種利益公開化，鼓勵集團員工通過自己的努力擁有小車、豪宅，這不僅使員工找回了自我，而且使集團在嚴格的制度管理下多了一份人性化的關懷，從而增強了凝聚力，煥發了創造力。

2．1．2．3 有利于形成改革圖新的發展觀

法家文化提出“不法古，不循今”的歷史觀，反對保守的復古思想，主張銳意改革。現代企業管理要依據變化的市場經濟所提出的新問題，不斷修訂、完善管理制度。湖南建工集團站在時代改革的前列，與時俱進地出臺新政策，修改、完善各項管理制度，從普通企業到集團公司再到董事會制的大型企業集團，沒有哪項制度停留在過往的環境中。

2．1．3 道家文化對企業管理的積極影響3．1．3．1 有利于形成軟性管理的領導策略在道家文化中，包含著一系列軟性管理的理念和智慧，已被世界上一些著名的管理學家所吸收并運用于管理實踐。“無為而治”給管理者提倡的是一種“抓大放小”的領導策略，也是一種人性化的管理之道，要求遵循自然規律，為當為之事，不為不當為之事。將這一思想運用于現代企業管理中，就要求管理者因勢利導，順其自然，嚴格按事物本身規律辦事。湖南建工集團在管理中，高層領導主要著眼于關乎全局的戰略性決策的出臺，而將日常事務的決策權下放到子公司、分公司，以充分調動下屬的工作積極性，各級管理者各司其職、協力奮進。

2．2 傳統文化對企業管理的消極影響

2．2．1 可能繁衍保守的管理思想

儒家“中庸之道”主張用正確的“大道”來治理民眾，這是孔孟政治思想體系的方法論原則。遵循著這一文化取向，人們言行舉止重不溫不火而輕奮發有為，重墨守成規而輕與時俱進。這一文化觀念與現代企業管理堅持和倡導的解放思想、開拓進取、與時俱進的新理念大相徑庭。

2．2．2 可能助長企業管理中的家長制作風

傳統文化禮教范疇中的“三綱五常”禮制滋生出的長官為尊的“家長制”文化觀念，成為在現代企業管理中弘揚先進文化的嚴重障礙。這一文化取向在企業發展中，無疑也助長官僚主義的家長制作風，嚴重影響和諧企業的建設。

2．2．3 可能滋生企業管理中唯心觀念的頹廢文化

傳統文化中根植的封建迷信的讖緯之學的消極思想演化出的唯心觀念頹廢文化，與現代企業中需要引進的先進文化格格不入。建筑企業中一些管理者放棄高遠的理想和斗志而篤信神仙菩薩，或拆除

某些建筑，以避讓“兇險之兆”，或大興土木，修建豪華祖墳，以期占盡風水、永享高官厚祿之福。建筑企業管理中傳統文化與現代文化的融合之路

3．1 突出先進文化的前進方向，繼承并發揚傳統文化中的積極因素

不言而喻，現代企業文化的建設要把弘揚傳統文化、發揮傳統文化的積極作用和努力體現時代特征和時代要求有機結合起來，去其糟粕、取其精華，古為今用、推陳出新。

3．1．1 把建立仁德的企業形象內化為品牌形象

未來企業競爭主要是品牌競爭，品牌是一種內化的文化，我國博大精深的儒家文化是現代企業品牌塑造的原動力。“仁德”等傳統文化中積極的價值取向通過品牌塑造最終-將滲透在企業的發展模式和員工的行為方式中。湖南建工集團以體現仁德之義的“一流、超越、精作、奉獻”的企業精神為核心理念，以塑造“湖南建工”品牌、打造建筑航母為目標，在經營規模上連續幾年跨越“百億元”大關，連續幾年躋身中國企業500強，中國承包商和工程設計企業雙60強，名列湖南百強企業，榮獲21項中國建筑工程魯班獎，加上資質準人的廣泛提升，以及建工新城的落成，極大地提升了集團自身的品牌形象。當然，現代文化追求更自由、更個性、充滿想象力和創造力的生活，只有將傳統文化與現代文化相融合，才能為品牌注入新的內涵。

3．1．2 將“和”升華為現代企業間的和諧競爭

傳統文化中的“以和為貴”為和諧企業的建設找到了很好的注腳。實現傳統文化與現代文化的融合，必然要求人們普遍追求立足于競爭的和諧或以和諧為目標的競爭。現代建筑企業需要以超前的眼光，從更高的基點看待競爭，必須真正意識到發展是需要和諧社會環境的，而且必須為和諧的社會環境付出相應成本——包括納稅和資助社會公益事業。把競爭上升到和諧的競爭，客觀上要求企業實現競爭觀念的創新，即要形成平等、互利、合作、雙贏、互補的競爭觀念。湖南建工集團確立了“全員入市，健康提速，以人為本，品牌領先”的發展理念和“壯大母體，全員負責，資源共享，內外聯動”的發展思路，從而贏得了“母子同步騰飛，航母得以啟航”的良好局面。

3．1．3 創設管理制度與企業文化緊密結合的管理環境

法家文化主張“法治”，反對“人治”。將法家精神貫徹于現代企業管理制度建設，要求企業把持續經營的基礎建立在一套廉明公正的組織規范和平等客觀的標準之上，這也可以說是一種企業的法制文化，而且傳統的法制觀念要與憲法、法律的要求一致，規章制度要與時代的要求適應。湖南建工集團的管理制度與企業文化緊密結合的管理環境，充分體現了湖南建工獨特的價值觀——一流、超越、精作、奉獻，即追求一流、超越、精作的建筑與服務，以奉獻與回報社會。

3．1．4 創新順其自然的、授權的和寬松的管理方式

道家文化主張的是一種順其自然的、授權的和寬松的管理方式，這也是一種哲學理念，與中國文化“天人合一”的傳統價值觀一脈相承，也會對企業文化建設起到借鑒作用。在現代企業文化中，應更加注重企業精神、企業價值觀的人格化和“人企合一”的境界。湖南建工集團放開各子公司的手腳，為他們創造寬松的發展環境，鼓勵它們在激烈的市場競爭中求生存、求發展，極大地推進了母子同步前行。

3．2 積極推進傳統文化與現代文化融合，抵制并改造傳統文化的消極因素

面對新世紀以創新為核心的知識經濟的嚴峻挑戰，必須以科學的態度將傳統文化整合成與技術創新為驅動相適應的新的文化形態。當前，尤其以以下工作最為重要：培養公平競爭意識，建立創新激勵機制，完善市場經濟制度；培育法治精神，建立公正的競爭環境；追求科學精神，提供創新的永恒動力。惟其如此，才能使建筑企業由大變強，立于不敗之地。

3．3 沿著先進文化的發展方向，改進企業管理，提高企業管理的效率、效果、效益

科學的管理能優化整合資源，提高管理效率，取得良好的管理效果、創造良好的社會效益和經濟效益。沿著先進文化的發展方向，通過建立并用優秀的企業文化來促進企業管理，已成為眾多企業管理者的共識。建筑企業必須具有世界眼光，繼承和發揚優秀文化，充分體現時代精神和創新精神，才能改進管理，提高“三效”。

3．3．1 追求和諧崇尚和美，提高管理效率

改進企業管理，就要謀求和諧的內外部環境，只有這樣，才能有效整合各種資源，增強凝聚力，充分調動方方面面的積極性，達到提高管理效率的目的。在儒、法、道為代表的傳統文化中，和諧問題是核心和要義，體現了中華民族熱愛和平、追求和諧的精神。當前，建筑企業正處于圖強奮進的關鍵期，如何以“和”求效是值得重視的問題。

3．3．2 見利思義推己及人，提高管理效果

員工在市場經濟中增強自立意識、競爭意識、效率意識的同時，市場經濟的負面效應和消極因素，又孕育了拜金主義、享樂主義、見利忘義、損人利己、不講信用、坑蒙欺詐等現象。沿著先進文化的發展方向，就要在企業倡導見利思義的精神，以取得優良的管理效果。湖南建工集團把培育質量文化作為企業的一項重要工作來抓，嚴格質量目標管理，每搞完一項工程，通過不斷總結、概括、宣傳和推廣，逐漸形成富有自己特色

第四篇：[學習體會]韓麟—談中國傳統文化與現代企業管理的融合

[學習體會]韓麟—談中國傳統文化與現代企業管理的融合

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（2006春季MBA

韓麟 2007-12-15）

什么是管理，美國著名管理學家哈羅德.孔茨認為，?管理就是設計和保持一種良好環境,使人在群體里高效率地完成既定目標。?具體而言，管理目標和計劃的實施，組織結構的設計與運作，人力、物力資源的調配和安臵，以及對管理全過程的控制和調整，都離不開人的參與。現代管理既然以人為中心，在其理論與實踐的研究過程中就不可避免地要涉及到對人類傳統文化的反思。

最早研究企業價值觀和社會文化傳統等對企業管理的影響的，是美國著名管理學家切斯特.巴納德和菲尼普.塞爾茨尼克。1970年，美國波士頓大學組織行為學教授戴維斯在《比較管理—組織文化的展望》中，明確而系統地從民族文化、社會文化、組織文化等角度研究管理理論。1971年，德魯克把管理與文化直接聯系起來，他認為，?管理是一種社會職能，隱藏在價值、習俗、信念的傳統里，以及政府的政治制度中，管理是——而且應該是——受文化制約……管理也是‘文化’，它不是無價值觀的科學。?遺憾的是，當時這一論斷未能引起美國企業界和管理學界應有的重視。直至70年代后期，由于日本企業在國際市場競爭中表現出驚人的應變能力和強大的競爭力，才迫使美國管理學界認真研究和分析日本的企業管理，發現兩國企業在制度、結構、戰略等?硬件?方面并無不同，差別只在人員、技能、作風和最高目標等文化的?軟件?方面，從而證實了文化和價值觀比管理理論方法具有更重要的作用。此后，有關管理差異的文化背景和根源問題，日益成為現代管理理論研究的新課題。隨著全球化進程的加快，中國企業要在日趨激烈的國際競爭中取勝，就必須有立足本民族的思維及行動模式的特點、面向全球性文化空間的中國管理理論作指導。通過審視我國優秀的傳統文化，探究現代管理與傳統文化的契合之處，建立有中國特色的管理模式。

一、現代管理理論與中國傳統文化的比較

現代管理源于西方，根植于西方文化，然而，其中許多基本哲理都與中國傳統文化有著至深的淵源和高度的融合。在中國傳統文化中，仍然保留了那些以生命一體的觀念來了解萬事萬物運行的法則，以及對于奧秘的宇宙萬物本原所體悟出極高明、精微和深廣的古老智慧結晶。在這一方面，夏威夷大學哲學教授、國際中國管理研究學院院長成中英先生把中國古代無行說同西方管理理論相結合,通過整合,提出了極具獨創性的理論——C理論，在國際上引起了極大的反響。

以下，我們就以現代管理理論的主要框架為基本線索，對其中所契合的中國傳統管理理念作概要性的分析和探討。

（一）戰略管理與中國古代戰略設計理念

有效的管理從制定戰略開始。在戰略制定的過程中，全面系統地對企業的內外環境進行分析是至關重要的一步。

我國先秦諸子的治國思想和以《孫子兵法》為主的治軍理論，就包含了許多可用于研究企業戰略性決策分析的一般原理方法。道家個人管理的目標是?內圣外王?；儒家主張通過?修己?、?安人?實現?大同?，其中，?修己?與?安人?體現了個人管理目標與組織管理目標相統一的辯證關系。個人管理逐步實現從自律到自覺的飛躍，通過推己及人實現組織的目標。

對現代企業而言,就是要注重營造一個協調個人、群體乃至社會三者利益的目標鏈，使前一目標的完成成為后一目標實現的前提和基礎，后者的達成又是前者的印證和升華，由此循環往復而形成一個合理的目標流程網絡，促成企業最高戰略目標的實現。

《孫子兵法》明確提出?五事?、?七計?是決定戰略決策成敗的基本因素。?五事?乃?道、天、地、將、法?。按現代意義來理解，?道?是一種宏觀的、全面的、客觀的政治、經濟環境；?天?，即天時，指機遇，或一種客觀的情勢；?地?，是地利，即企業的微觀環境，包括企業所處的地理位臵、所擁有的資金、技術設備、信息、生產能力、產品銷路及交通運輸情況等；將，指的是管理者的素質，包括才智、誠信、仁慈、勇敢和威嚴等方面；法，就是法制、組織的結構、層級關系及相應的規范、準則等。以上?五事?，可作為企業制定經營戰略，進行企業環境分析的總綱。?七計?為?主孰有道，將孰有能，天地孰得，法令孰行，兵眾孰強，士卒孰練，賞罰孰明。?對現代企業而言，在激烈的市場競爭中，要將自己與競爭對手在這七個方面進行分析和比較，只有知己知彼，才能百戰不殆。總之，五事主要分析外部環境存在的威脅與機會、企業自身所具有的能力與不足，?七計?更注重與競爭對手的比較。

當然，企業在決策時，不僅要了解?五事?、?七技?，更重要的是研究它們作為戰略要素的主次關系及其相互聯系、作用的時間、方式和程度，從整體上觀察各種因素相互作用的機制，以便做出綜合評價。

（二）現代組織工作的基本原則與傳統?分?、?合?說

任何管理目標的實現，都要靠一定的組織來完成。組織工作的任務就是設計決策和溝通網絡，使組織內成員明確誰去做什么，誰要對什么結果負責，并消除由于分工含混不清造成的執行中的障礙。有效的組織應遵循目標一致、跨度合理、指揮統一、權責分明、職能明確等基本原則。這是現代管理理論關于組織工作的基本觀點。

在我國，《荀子》一書集中了對組織問題的探討。荀子認為合群是人類的本性之一，而?分?又是人類結成社會群體的必要前提，沒有等級劃分的限制，群體內部就會發生爭奪。按現代意義來解釋，?分?實際上包含兩層含義：

1、明確為完成管理目標、政策和計劃所必需的活動并加以分門別類。

2、根據現有的人力和物力，并根據環境來使用人力和物力的最佳方法，把上述活動分成各個組。

?群分?是由社會分工和職業差別所導致的，也是解決各類組織矛盾的必要手段，是組織良性運轉的前提。所以，荀子認為?群而無分則爭，窮者，患也，爭也，禍也。救患除禍，則莫若明分使群矣。?而?有分義，則容天下而治?。

（三）基于不同的人性假設，西方的激勵理論也大體經歷了以下四個發展階段。

第一階段 ?胡蘿卜加大棒? 主張實行刺激性的工資報酬制度和處罰違紀者。

第二階段 滿足?社會人?的需求 滿足人在友情、安全感、歸屬感等方面的社會和心理的需要，往往比經濟報酬更能調動人的積極性。

第三階段 ?尋找人的自我實現? 通過自我激勵和自我控制來調動人的積極性，滿足人的自尊需要和自我實現的需要，這樣人就會獲得長足和持久的工作動力。

第四階段 多種激勵方法并用 沒有一種適合于任何時代、任何人的萬能激勵方法，不能只采取單一的激勵方法，必須根據不同的人及人的變化，采用適宜的激勵方法。

?士為知己者死?反映出了領導者與被領導者的追隨關系。《孫子兵法》中分析道：?視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。? 儒家孔子提出?施仁政?，強調國家的統治者要像愛護親屬一樣對待臣民，?民可載舟，亦可覆舟?。愛民必須體現在滿足臣民的需要上，決策時必須順應民心，從而形成凝聚力。

?賞不可不平，罰不可不均。?不分人的貴賤，賞罰要嚴明，這樣才能通過正強化和負強化的激勵作用，來鼓勵先進，鞭策后進，提高組織績效。曹操違紀，自罰?割發代首?；街亭失守，諸葛亮?揮淚斬馬謖?。這些歷史典故都是執法嚴明的例證。只有做到恩威并施，才得以?犯三軍之眾，若使一人?，得心應手地運籌帷幄，使之無敵于天下。

?任賢律己?，?身先士卒?。這是告誡領導者要知人善任，嚴于律己，身先士卒，以自己的言行來感染和激勵下屬。在這方面，《周易》、《孫子兵法》都從不同側面提出了對領導者的期望，認為領導者應反身修行，團結和厚待下屬，以達到?上下同欲?的最佳協調狀態。

（四）控制與?禮治?、?無為?

在管理的控制職能方面，相對而言，西方管理學注重對物化結果或階段性成果的控制，強調控制的實效性；中國傳統文化則偏重于對人的控制，因而控制的標準模糊、不精確但更具柔性。

儒家強調禮治，道家主張?無為?而治，法家則力推?法治?。?禮?，其實是一種用來規范以等級為中心的社會秩序、社會結構，即建立貴賤、君臣、父子等級從屬關系為核心的名分等次。儒家認為對社會進行控制，必須?兩手并用，先德后刑?。用孟子的話說即：?以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也。?

最有效的控制，應是?無為而治?，這一思想被彼得.圣吉稱為?無為而治的有機管理?，他認為應盡最大可能地讓下屬面對所有的課題，包括處理企業成長與持續經營之間的兩難困境。換句話說，就是給他們充分的行動自由去實現某構想，并對所產生的結果負全責。不再通過傳統的復雜的控制系統，而是?通過學習來控制?，致力于改善思考品質，加強反思與團隊學習能力，從而達到?無為而治?的最高管理境界。

?無為而治?正是道家思想中的核心命題，老子講的?無為?是達到?無不為?、?無為治?這一目的的手段。確切地說，無為管理的實質是把人的社會性減到最低限度，通過恢復人的自然屬性的方式來達到理想的管理效果。在歷史上，唐太宗的?貞觀之治?、唐玄宗的?開元之治?均為?無為而治?的典范。

二、將中國傳統文化融入現代企業管理

中國傳統文化與現代管理的契合絕不是一種偶然，它有著深刻的時代背景，日本企業的成功有力地證明了一個事實：以儒家等為代表的中國傳統文化與現代西方物質文明是可以共生的。可以預言，在二十一世紀管理理論的發展過程中，東西方管理文化的交融將會上升到一個新的高度。站在現實的角度，我們可以對現代管理的未來發展的基本趨勢做出基本預測：

（一）決策方面

中國古代系統思維與現代決策的結合將日趨緊密。美國通用汽車公司董事會主席羅杰.史密斯就從《孫子兵法》中學到了許多東西，?孫子13篇《兵法》可與歷史名著相媲美。今天沒有一個對戰略的相互關系，應考慮的問題和所受的限制比他有更深刻的認識，它的大部分觀點，在我們當前環境中仍然具有和當時同樣的重大意義。?

由此可見，《孫子兵法》作為我國文化遺產中的瑰寶，在形成中國未來管理模式的戰略運籌理論過程中，將會起到更大的推動作用。《孫子兵法》對組織的內外部因素和與這些因素相關聯的內外部條件進行系統、動態考察的思維方法，對企業決策者仍有重要的借鑒作用。

（二）組織方面

西方管理慣用?二分法?把完整的組織劃分為?管理者?和?被管理者?兩大對立陣營。中國文化推崇圓滿和諧，認為只有組織內處處融通一致，才能形成廣大和諧的系統。打破這一系統，組織便不得安寧。所以管理者不可將自己與下屬決然分離，而應始終把自己視為組織中的一員。

相應地，組織劃分不能拘泥與技術的專業化、組合的便利性、成本的降低、效率的提高等因素，而應以?和?為管理的終極目標，分工、合作乃是達到?和?所需的手段，這樣，不論部門如何劃分，整體和諧所激發的向心力，就會促成真正的分工合作。

（三）領導方面

21世紀的管理是以人為本的管理，在人本管理從?以個性為本?、?以人性為本?到?以人文為本?的轉化過程中，文化對管理的影響權重日益增加，綿延5000年的華夏文化充分說明了我國在對文化的整合與管理方面的巨大成功。中國古代積累了豐富的選人、用人、觀人的經驗和方法，相對于現代管理，中國古代更注重對人的?德?的考察，更注重候選人在其所處情境下的行為，較強調發揮人才的彈性去配合工作的需要。在人性的看法上，中國古代的?人皆可以為堯舜?、?內養外化，皆可成善?等觀點無疑為中國未來的管理模式的發展提供了新的思路。

（四）控制方面

不得人心的控制，是不會長久的。科學的控制方法和技術，如果得不到下屬的真心配合，將會變得毫無用處。這在預算編制、問卷調查中表現得尤為明顯。我國古代先哲都非常重視對心理因素的把握，深知人心的向背，才是成敗的關鍵。管理者應?道之以德?、?曉之以理?、?動之以情?，?正人先正己?，運用?德主刑輔?的手段，才能實現?心悅誠服?的控制，以趨向管理的最高境界——?無為而治?。

總而言之，在二十一世紀管理理論的發展過程中，中國未來的管理模式應該具有兩個基本特征：一是所有有效的國際經驗被融合并以民主化的形式出現；二是具有獨特的管理創新。這種創新是由傳統文化的優秀內核孕育的，是其他民族只能學習借鑒而無法創新的。如何重組現代管理理論與傳統文化，兼顧人性與理性、和諧與原則，形成適合中國國情的管理模式將是中國管理學者所面臨的一項重大歷史使命。

第五篇：中華傳統文化與現代創新高中作文

看中華文化在當代突圍

劉冠叢

美國《新聞周刊》最新調查表明，全球網友心中美國與中國分別位居“21世紀最具文化影響力的國家”的榜首與榜眼。源遠的中華文化在當代仍備受認可，實在可喜可賀。中華文化不僅承載和延續著中華大地的優秀傳統與歷史精華，更是維系民族共同生活的精神紐帶和中華民族的整體象征，我們的偉大民族精神亦是植根于此。

然而，當中華文化這位老人邁著蹣跚的步伐從千年的歷史深處走來，他是否依舊矍鑠？現實情況并不容樂觀。韓劇《來自星星的你》在中國大熱，屢屢刷新播放記錄，而眾多國產抗戰歷史劇卻無人問津；紅了一部《甄嬛傳》，就有千千萬萬個宮廷年代戲蜂擁而來??中華當代文化圈浮躁之氣凸顯，大量文藝作品的模仿與復制著實傷了我們的文化自尊。面對文化實力強勁的對手，呈現式微之勢的中華文化應如何在當代突出重圍？我認為最重要的是要樹立起高度的文化自覺和文化自信。用綿延的“絲綢之路”維系起中華文化的歷史文脈，用堅固的長城筑造起杜絕不良文化滲透的堡壘，在唐詩的韻律中感受先人吟詠的心境，在靈動的書法中尋回久違的淡泊，在先哲的諄教中捕捉那一次次睿智的回眸??我們應在傳統中汲取營養，重新認知自身文化價值的魅力，找到中華文化前行的原動力。

中華文化如同潛有蛟龍的沉寂深淵，若要將“死水盤活”，唯有不斷注入新鮮活泉。生物學領域著名的鯰魚效應，就是依靠鯰魚的競爭激發鰻魚的活力，從而使鰻魚生存得更好。我們須得承認，美國以其僅二百多年的歷史所創造的現代文明確有可取之處，哈佛大學著眼“改變世界”，NBA教會我們進取拼搏，華爾街是探險與勇氣的代名詞，感恩節“飲水思源”，自由女神像向往平等與和諧??面對這些，我們不應抱有“酸葡萄”心理，而是以理性的“拿來主義”，博采其長，豐富和發展中華文化，也激發自身文化的創造活力。

但是，文化的影響力取決于其對人心靈的撫慰和對人生的促進，而非沉湎于歷史或狂熱地期待未來。龍應臺曾言：“人就好比一粒粒散落的珍珠，而文化則是那根細軟的穿珠線。”無論是文化之于人，還是人之于文化，都十分重要。所以，在繼承傳統、推陳出新和博采眾長的同時，文藝工作者最重要的是要回應人民群眾的內心需求，正確把握文化發展方向，唯有如此，才能創作出具有當代中國特色的先進文化作品。

“咿咿呀呀”的京劇吊嗓不會成為歷史的絕響，“吼吼哈嘿”的中國功夫也不會止于人們對于李小龍的記憶。面對全球化的今天，文化前所未有的互相激蕩之勢，中華文化尋準立身之地，笑迎“他山之石”，回歸人民群眾，必能以蛟龍出水之勢，突出文化重圍。