第一篇：企業(yè)形象的審美特征

企業(yè)形象的審美特征

隨著經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，社會和時代的觀念以及人們的生活方式經(jīng)歷了巨大的轉(zhuǎn)變，形象力在企業(yè)競爭中越來越重要和不可缺少。審美就是對美的欣賞，所以企業(yè)形象美給顧客的感染是非常必要的，它能給顧客一個良好的視覺影響，吸引顧客的目光，激發(fā)顧客的強(qiáng)烈需求。即便一閃而過，也能使顧客精神振奮。如雨后彩虹，雖然轉(zhuǎn)瞬即逝，也極為壯觀；亦如錢塘江大潮，總有弄潮兒為它助陣。只有把企業(yè)核心精神，企業(yè)品牌及風(fēng)貌的美展示出去，企業(yè)之花才會四季芬芳。

環(huán)境形象，是企業(yè)形象中最基礎(chǔ)也是最重要的表現(xiàn)形式，代表著一個企業(yè)的管理水平和文明程度，是企業(yè)寶貴的無形資產(chǎn)。如果說企業(yè)是職工賴以勞動和生活的地方，那么，就要有一個適合職工勞動和生活的保障設(shè)施，使職工能夠合理地、安全地、文明地進(jìn)行勞動和生活。如果一個企業(yè)的形象樹立不起來，這個企業(yè)就很難生存下去。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，良好的企業(yè)形象就顯得特別重要。

產(chǎn)品形象，品質(zhì)卓越才能讓人們選擇產(chǎn)品，優(yōu)秀的產(chǎn)品形象，使企業(yè)獲取更高、更多的經(jīng)濟(jì)回報，使整體形象得到提高并不斷擴(kuò)大社會的影響力，從而占領(lǐng)更大的市場份額促進(jìn)社會的發(fā)展。

企業(yè)文化，一個企業(yè)必須擁有一套屬于自己的管理體制。

企業(yè)隊(duì)伍，必須有高瞻遠(yuǎn)矚的領(lǐng)導(dǎo)者和膽大心細(xì)的管理層以及兢兢業(yè)業(yè)的員工，這樣的隊(duì)伍，會給人們樹立一個專業(yè)、有信譽(yù)、值得信賴的企業(yè)形象。尤其是企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者，他們的一言一行代表的就是企業(yè)形象本身。

視覺系統(tǒng)，門面，一個優(yōu)秀的企業(yè)形象，他所擁有的標(biāo)志物必然是被公眾所接受且熟知的，所以他的標(biāo)志物或者名稱、建筑物等也應(yīng)該是給公眾留下深刻且良好印象的。

服務(wù)，如果顧客得不到他所期望的或更好的服務(wù)，那么這個企業(yè)在他心中的形象就絕對稱不上優(yōu)秀，甚至可以稱之為形象惡劣。服務(wù)好會在人們心中建立一個講信譽(yù)負(fù)責(zé)任的優(yōu)秀企業(yè)形象。所以，建立優(yōu)秀的企業(yè)形象必須離不開服務(wù)的良好形象建立。

第二篇：企業(yè)形象策劃審美論述

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………四川師范大學(xué)成都學(xué)院 課程考查（論文/作業(yè)）專用封面作業(yè)（論文）題目：所修課程名稱：修課程時間：年月至年月 完成論文（作業(yè)）日期：年月 評閱成績：評閱意見： 1、100-90分，觀點(diǎn)新穎獨(dú)特，論述詳實(shí)清晰，邏輯性強(qiáng)，內(nèi)容格式完整，無錯別字，2500-3000字。2、89-80分，觀點(diǎn)較新穎，論述詳實(shí)清晰，邏輯性較強(qiáng)，內(nèi)容格式完整，無錯別字，2500字。3、70-79分，觀點(diǎn)一般，論述較清晰，邏輯性較強(qiáng)，內(nèi)容格式完整，2500字。3、60-69分，觀點(diǎn)無新意，論述較清晰，邏輯性不強(qiáng)，內(nèi)容格式較完整，2000-2500字。

4、不及格，抄襲。評閱教師簽名：年月日

企業(yè)形象策劃的審美運(yùn)作分析

選題依據(jù)：

形象是現(xiàn)代文化與社會發(fā)展中日益受到的一個課題。企業(yè)形象正在成為企業(yè)生存的一種特殊的無形資源。對于現(xiàn)代企業(yè)來說，良好的社會形象將代表著這一企業(yè)的信念，風(fēng)格，價值觀和成就。

本章主要論述的是隨著現(xiàn)代傳播領(lǐng)域的不斷拓展，企業(yè)形象正在成為企業(yè)生存的一種特殊的無形資源。而這一資源的獲取和擴(kuò)充越來越成為一種策劃和設(shè)計的藝術(shù)，一種具有越來越豐富的審美意義的傳播藝術(shù)。由于社會形象具有廣譜效應(yīng)，所以現(xiàn)代企業(yè)都應(yīng)著力營造自己良好的產(chǎn)品形象、品牌形象及至社會形象。

通過本章的學(xué)習(xí)，要了解良好的企業(yè)形象以社會互動和具有個性特征的定位為基礎(chǔ)，需要通過戰(zhàn)略性的策劃來加以創(chuàng)造。可以從不同的角度拓展對廣告美學(xué)，企業(yè)形象的認(rèn)識，使企業(yè)形象的美不再只是企業(yè)的一種淺層包裝，而是普遍的社會價值觀的典型表現(xiàn)。摘要：

我們正在邁向一個嶄新的時代，用阿爾溫·托夫勒的話說，這是一個“以高技術(shù)、信息和以經(jīng)濟(jì)為目標(biāo)的新組織方法作基點(diǎn)，為人類未來文明開拓一個全新的紀(jì)元”的時代。知識經(jīng)濟(jì)正在向我們招手,文明的發(fā)展、人類的進(jìn)步,使人的社會主體性地位在整體上開始受到重視，人的價值、人的尊嚴(yán)這樣一些人文主義的理念開始在人類的經(jīng)濟(jì)活動中得到確認(rèn)，“經(jīng)濟(jì)人”這種對人的價值的片面性認(rèn)識,正在逐步被“社會人”這一更合理的觀念所取代。正是在這樣的時代大氣候的作用下，企業(yè)審美文化建設(shè)正在成為發(fā)展現(xiàn)代企業(yè)不可缺少的環(huán)節(jié)，越來越受到人們的重視。建設(shè)企業(yè)審美文化在現(xiàn)代化企業(yè)發(fā)展中具有戰(zhàn)略性的意義，是現(xiàn)代企業(yè)高揚(yáng)人文主義精神,在以人為本的適應(yīng)時代要求的思想觀念指導(dǎo)下的企業(yè)發(fā)展的必由之路。

關(guān)鍵詞：

審美特征表現(xiàn)，品牌形象，企業(yè)文化建設(shè)

正文：

企業(yè)形象是指人們通過企業(yè)的各種標(biāo)志（如產(chǎn)品特點(diǎn)、行銷策略、人員風(fēng)格等）而建立起來的對企業(yè)的總體印象，是企業(yè)文化建設(shè)的核心。企業(yè)形象是企業(yè)精神文化的一種外在表現(xiàn)形式，它是社會公眾與企業(yè)接觸交往過程中所感受到的總體印象。這種印象是通過人體的感官傳遞獲得的。企業(yè)形象能否真實(shí)反映企業(yè)的精神文化，以及能否被社會各界和公眾輿論所理解和接受，在很大程度上決定于企業(yè)自身的主觀努力。

企業(yè)形象作為一種人們對企業(yè)的一種綜合性認(rèn)識，有著顯著地自身特點(diǎn)，包括整體性，社會性，穩(wěn)定性及創(chuàng)新性等。

企業(yè)形象審美特征在內(nèi)涵與外延上表現(xiàn)為企業(yè)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、精神、宗旨和價值觀，其中理念上的審美類型分為抽象目標(biāo)型、團(tuán)結(jié)創(chuàng)新型、質(zhì)量技術(shù)型、市場經(jīng)營型。

品牌是企業(yè)形象的外在表現(xiàn)，是企業(yè)對消費(fèi)者的形象承諾，是企業(yè)形象無形資產(chǎn)的載體。企業(yè)形象好，品牌價值就高，品牌代表著企業(yè)、關(guān)系著公眾對企業(yè)素質(zhì)的評價代表著企業(yè)產(chǎn)品的知名度與美譽(yù)度。

紅牛從默默無聞到英雄：所有的故事都始于1982年，迪特里希?馬特希茨(Dietrich Mateschitz)意識到“體能飲料”這種在亞洲廣受歡迎的產(chǎn)品。他有把這種體能飲料銷出亞洲的偉大想法。兩年以后，馬特希茨創(chuàng)立了紅牛股份有限公司。紅牛體能飲料始于泰國，馬特希茨通過改進(jìn)泰國飲料Kratingdaeng(泰語“紅牛”)，并在本土企業(yè)TC Pharmaceutical生產(chǎn)，提供產(chǎn)品，并達(dá)成協(xié)議擁有51%的紅牛股份。馬特希茨擁有49%的股份。1987年馬特希茨開始在奧地利市場銷售紅牛體能飲料。紅牛獲得了飛躍式的發(fā)展。今天，紅牛已經(jīng)營銷世界超過100多個

國家，每年飲料銷售量達(dá)十億罐。2001年銷售總額達(dá)到9.2 億美元，2004年達(dá)到20億美元。這個巨大的成功屬于1850名全體公司員工，其中200名在奧地利湖濱福煦總部工作。

一、高深莫測的品牌人物

關(guān)于馬特希茨這個很少出現(xiàn)在公眾面前但是富有才華和創(chuàng)造力、有著堅強(qiáng)決心的銷售大師，公眾對他的了解很少。他在飲料世界開創(chuàng)了體能飲料這一行業(yè)領(lǐng)域。

馬特希茨經(jīng)常被人們稱作為?°旅行牙膏營銷員?±，因?yàn)橹八堑聡栏嗥放艬lendex在曼谷的營銷總監(jiān)。他遇到了銷售當(dāng)?shù)孛麨镵ratingdaeng(泰語?°紅牛?±)的差萊?尤維亞(Chaleo Yoovidhya)，馬特希茨試圖收購這個配方并一舉成功。之后，他發(fā)現(xiàn)了Livita體能飲料的生產(chǎn)商大正制藥股份有限公司，該公司是日本最大的納稅企業(yè)，馬特希茨從中受到啟示。這促使馬特希茨把泰國體能飲料拓展到歐洲市場。今天，馬特希茨已經(jīng)成為億萬富翁(奧地利唯一入選的億萬富翁)。他的辦公室坐落于靠近薩爾斯堡環(huán)境優(yōu)美的福莎的煦小鎮(zhèn)湖畔。在那里鋼鐵和玻璃的庫房中，他收藏了16架飛機(jī)，同時也用來作為航空博物館和“飛牛”在薩爾斯堡機(jī)場的基地。馬特希茨不僅開創(chuàng)了杰出的營銷策略，在執(zhí)行大膽的商業(yè)決策上也同樣具有天賦。最新的項(xiàng)目包括投資十億美元的賽車活動和位于奧地利斯泰里爾的航空主題公園。

馬特希茨是狂熱的極限運(yùn)動愛好者。他每天至少喝十罐紅牛，這本身就是“紅牛的活招牌”！

二、掌握競爭節(jié)奏

紅牛的成功，最終使它出現(xiàn)在飲料大游戲機(jī)的雷達(dá)屏幕上。僅在美國市場就超過30個品牌，體能飲料以兩位數(shù)的增長率統(tǒng)占了飲料市場。紅牛開創(chuàng)的體能飲料行業(yè)成為飲料生產(chǎn)商的新競爭戰(zhàn)場。

三、品牌資產(chǎn)、定位、價值和傳播

有趣的是，紅牛沒有通過口味測試(可口可樂和百事可樂完全通過而且仍在進(jìn)行測試)，實(shí)際上紅牛創(chuàng)造了一個新的行業(yè)，并且在短時間內(nèi)從一無所有到成為飲料行業(yè)的競爭者。這種成長歸功于品牌建設(shè)，迪特里希?馬特希茨認(rèn)為：?°如果我們不創(chuàng)造市場，市場就不存在?±。為了使這個觀點(diǎn)深入人心，馬特希茨在創(chuàng)造紅牛品牌時仔細(xì)運(yùn)用構(gòu)造元素和信息。首先，紅牛強(qiáng)調(diào)功能成分。

(一)功能成分

紅牛包含多種功能營養(yǎng)成分，有促進(jìn)新陳代謝，補(bǔ)充體力，提高注意力及反應(yīng)速度，提神等功能，同時在全球通過極限運(yùn)動來傳達(dá)品牌情感。正如下面描述的，這使紅牛具有完好的雙重品牌市場開發(fā)戰(zhàn)略，致力于全方位發(fā)展。

(二)品牌定位

紅牛品牌全球定位為?°紅牛給你能量和活力?±，它在美國、加拿大、英國和澳大利亞翻譯成更易記和使人振奮的廣告語?°紅牛給你力量?±的口號。這與能量有關(guān)，是產(chǎn)品的宣傳，同時也是對消費(fèi)者的承諾，然而，在口號的運(yùn)用上也有一些不一致的地方，例如，在馬來西亞，根本就沒有廣告語。

盡管如此，紅牛通過品牌特性和市場定位與消費(fèi)者交流，經(jīng)由獨(dú)特的品牌價值達(dá)成一致的品牌個性。

(三)品牌價值

紅牛市場開發(fā)戰(zhàn)略的每一步驟都蘊(yùn)含品牌價值。這些決定了紅牛品牌如何通過大眾媒體與觀眾交流的獨(dú)特特色：個性、幽默、創(chuàng)新、突破傳統(tǒng)。

在全球市場開發(fā)中，這些都是紅牛品牌的核心和靈魂，通過這些特色與消費(fèi)者建立關(guān)系。

(四)整合品牌傳播

紅牛做出明智的決定，使品牌價值成為整體系統(tǒng)并且開發(fā)適合的、可持續(xù)的整合傳播平臺，例如，贊助有親和力的體育項(xiàng)目，擁有高強(qiáng)度的媒體覆蓋率，這實(shí)際上使得消費(fèi)者更接近品牌。紅牛一直保持贊助具有親和力體育項(xiàng)目，以及與體育和消費(fèi)者相關(guān)的有目標(biāo)性的活動的策略來增加追隨者的數(shù)量。所以，我們發(fā)現(xiàn)紅牛持續(xù)建設(shè)其品牌通過贊助極限運(yùn)動和贊助500位世界級極限運(yùn)動員。這些極限運(yùn)動員在引人注目的項(xiàng)目經(jīng)常打破世界紀(jì)錄。此外，紅牛集中支持各種各樣的極限和耐力體育項(xiàng)目，例如，X-Games賽車運(yùn)動。這些概念與紅牛獨(dú)特的品牌價值十分吻合，紅牛也創(chuàng)建了自己的?°紅牛特技隊(duì)?±，它被認(rèn)為是世界上頂級特技飛行隊(duì)之一。任何一個看過他們表演的就知道為什么這樣稱呼了。走向極限的另一個例子就是紅牛通過一個昂貴的并在一定程度上冒險的機(jī)會從F1這個具有最高收視率之一的體育項(xiàng)目上分一杯羹。紅牛進(jìn)入F1時，投資6千萬美元用于購買捷豹車隊(duì)——F1參賽車隊(duì)之一，紅牛商標(biāo)和“紅牛給你力量”標(biāo)語取代捷豹商標(biāo)出現(xiàn)在銀色F1賽車的兩翼。隨著捷豹車隊(duì)退出F1，紅牛組建了自己的車隊(duì)，并與法拉利聯(lián)合聲明宣布，在2006—2007賽季為法拉利提供車隊(duì)引擎。如果獲得成功，至少2005賽季迄今為止是成功的，那么紅牛達(dá)到了把品牌形象推動更高、更強(qiáng)的目標(biāo)。

建設(shè)企業(yè)審美文化在現(xiàn)代化企業(yè)發(fā)展中具有戰(zhàn)略性的意義，是現(xiàn)代企業(yè)高揚(yáng)人文主義精神,在以人為本的適應(yīng)時代要求的思想觀念指導(dǎo)下的企業(yè)發(fā)展的必由之路。

1、確定MI（理念識別），包括：

（1）確定全體職工的價值觀。企業(yè)價值觀是企業(yè)文化的核心，決定企業(yè)的命脈，關(guān)系企

業(yè)的興衰。

（2）確立企業(yè)精神。培育有個性的企業(yè)精神是加強(qiáng)企業(yè)文化建設(shè)的核心，培育具有鮮明

個性和豐富內(nèi)涵的企業(yè)精神，最大限度地激發(fā)職工內(nèi)在潛力，是企業(yè)文化的首要任務(wù)和主要內(nèi)容。

（3）確立符合集團(tuán)實(shí)際的企業(yè)宗旨是企業(yè)生存發(fā)展的主要目的和根本追求，它是以企業(yè)

發(fā)展的目標(biāo)、目的和發(fā)展方向來反映企業(yè)價值觀。

2、確立VI（視覺識別），統(tǒng)一標(biāo)識、服裝、產(chǎn)品品牌、包裝等，實(shí)施配套管理。在企業(yè)

發(fā)展中還要以務(wù)實(shí)的態(tài)度不斷完善企業(yè)視覺識別各要素，做到改進(jìn)—否定—再改進(jìn)—再確定。

3、確立BI（行為識別）

主要體現(xiàn)在兩個方面，一方面是企業(yè)內(nèi)部對職工的宣傳、教育、培訓(xùn)；另一方面是對外經(jīng)營、社會責(zé)任等內(nèi)容。

4、以人為本，樹立精干高效的隊(duì)伍形象，打造精神文化。

5、內(nèi)外并舉，塑造品質(zhì)超群的產(chǎn)品形象，打造物質(zhì)文化。

6、目標(biāo)激勵，塑造嚴(yán)明和諧的管理形象，打造制度文化。

7、寓教于文，塑造優(yōu)美整潔的環(huán)境形象，打造行為文化。

一、企業(yè)文化需求分析

在進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)時，需要結(jié)合企業(yè)歷史、當(dāng)前發(fā)展?fàn)顩r、企業(yè)戰(zhàn)略、文化傳統(tǒng)、管理氛圍、管理水平、外部環(huán)境、內(nèi)部員工反映等多方面因素，分析企業(yè)文化的優(yōu)勢和劣勢，并探究其深層次原因，基于此基礎(chǔ)之上，建設(shè)符合企業(yè)當(dāng)前及今后發(fā)展需要的企業(yè)文化。

二、建立科學(xué)的企業(yè)文化管理體系

在企業(yè)文化需求具體內(nèi)容明晰之后，就可以建立和企業(yè)相適應(yīng)的企業(yè)文化管理體系。企業(yè)文化管理體系建立一般遵循如下步驟：

1、建立企業(yè)理念識別系統(tǒng)（MI）

2、建立企業(yè)行為識別系統(tǒng)（BI），不斷強(qiáng)化企業(yè)的行為規(guī)范。

3、建立企業(yè)視覺識別系統(tǒng)（CI），形成活潑鮮艷的視覺形象。

4、以企業(yè)文化理念與價值觀為導(dǎo)向，重新梳理現(xiàn)有管理制度。

5、建立企業(yè)環(huán)境識別系統(tǒng)，營造良好的企業(yè)環(huán)境。

三、企業(yè)文化實(shí)施與考核

企業(yè)文化管理體系建立的根本目的，是讓企業(yè)所有員工理解并實(shí)施，在工作中表現(xiàn)、在行為中體現(xiàn)，所以，在企業(yè)文化管理體系建立之后，更重要的是對企業(yè)文化的實(shí)施及考核。企業(yè)文化實(shí)施與考核一般遵循先宣貫、培訓(xùn)，后執(zhí)行，再考核的過程。

四、企業(yè)文化的升級與發(fā)展

隨著社會環(huán)境的不斷變化、企業(yè)自身的不斷發(fā)展，企業(yè)文化需要隨之進(jìn)行調(diào)整、升級，不同的時期、不同的企業(yè)戰(zhàn)略、不同的員工隊(duì)伍、不同的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，都需要不同的企業(yè)文化隨之相適應(yīng)。企業(yè)文化不是一成不變的，需要隨環(huán)境的變化而不斷升級、發(fā)展。

第三篇：畢加索審美特征

現(xiàn)代造型藝術(shù)欣賞論文

姓名：潘文強(qiáng) 學(xué)號：151000213 班級：10級建筑2班 指導(dǎo)老師：陳方達(dá)

淺談畢加索繪畫的審美藝術(shù)特征

摘要：本文主要介紹畢加索不同時期的不同藝術(shù)特征和他在哪個時期對世界藝術(shù)的影響。、關(guān)鍵詞：畢加索

藝術(shù)特征

繪畫

正文：畢加索是西班牙畫家、雕塑家。法國共產(chǎn)黨黨員。是現(xiàn)代藝術(shù)(立體派)的創(chuàng)始人，西方現(xiàn)代派繪畫的主要代表。他是西班牙人，自幼有非凡的藝術(shù)才能，他的父親是個美術(shù)教師，又曾在美術(shù)學(xué)院接受過比較嚴(yán)格的繪畫訓(xùn)練，具有堅實(shí)的造型能力。

畢加索是一位真正的天才。20世紀(jì)正是屬于畢加索的世紀(jì)。他在這個多變的世紀(jì)之始從西班牙來到當(dāng)時的世界藝術(shù)之都巴黎，開始他一生輝煌藝術(shù)的發(fā)現(xiàn)之旅。在20世紀(jì)，沒有一位藝術(shù)家能像畢加索一樣，畫風(fēng)多變而人盡皆知。畢加索的盛名，不僅因他成名甚早和《亞威農(nóng)的少女》、《格爾尼卡》等傳世杰作，更因他豐沛的創(chuàng)造力和多姿多彩的生活，他留下了大量多層面的藝術(shù)作品。畢加索完成的作品統(tǒng)計約多達(dá)六萬到八萬件，在繪畫、素描之外，也包括雕刻、陶器、版畫、舞臺服裝等造型表現(xiàn)。在畢加索1973年過世之后，世界各大美術(shù)館不斷推出有關(guān)他的各類不同性質(zhì)的回顧展，有關(guān)畢加索的話題不斷，而且常常帶有新的論點(diǎn)，仿佛他還活在人間。

畢加索繪畫的主要趨勢是豐富的造型手段，即空間、色彩與線的運(yùn)用。

30歲以后畢加索進(jìn)入一個又一個不安分的探索時期，他的作品和他的生活一樣沒有絲毫的統(tǒng)一，連續(xù)和穩(wěn)定。他沒有固定的主意，而且花樣繁多，或激昂或狂躁，或可親或可憎，或誠摯或裝假，變化無常不可捉摸，但他永遠(yuǎn)忠于的是——自由。世界上從來沒有一位畫家像畢加索那樣以驚人的坦誠之心和天真無邪的創(chuàng)造力，以完全徹底的自由任意重造世界，隨心所欲地行使他的威力。他不要規(guī)定，不要偏見，什么都不要，又什么都想要去創(chuàng)造。他在藝術(shù)歷程上沒有規(guī)律可循，從自然主義到表現(xiàn)主義，從古典主義到浪漫主義，然后又回到現(xiàn)實(shí)主義。從具象到抽象，來來去去，他反對一切束縛和宇宙間所有神圣的看法，只有絕對自由才適合他。

畢加索是位多產(chǎn)畫家，據(jù)統(tǒng)計，他的作品總計近37000件，包括：油畫1885幅，素描7089幅，版畫20000幅，平版畫6121幅。畢加索的一生輝煌之至，他是有史以來第一個活著親眼看到自己的作品被收藏進(jìn)盧浮宮的畫家。在1999年12月法國一家報紙進(jìn)行的一次民意調(diào)查中，他以40％的高票當(dāng)選為20世紀(jì)最偉大的十位畫家之首。對于作品，畢加索說：“我的每一幅畫中都裝有我的血，這就是我的畫的含義。”全世界前10名最高拍賣價的畫作里面，畢加索的作品就占據(jù)4幅。

畢加索一生中畫法和風(fēng)格幾經(jīng)變化。也許是對人世無常的敏感與早熟，加上家境不佳，畢加索早期的作品風(fēng)格充滿了早熟的憂郁。早期畫近似表現(xiàn)派的主題；在求學(xué)期間，畢加索努力地研習(xí)學(xué)院派的技巧和傳統(tǒng)的主題，而產(chǎn)生了象《第一次圣餐式》這樣以宗教題材為描繪對象的作品。德加的柔和的色調(diào)，與羅特列克所追逐的上流社會的題材，也是畢加索早年學(xué)習(xí)的對象。在《嘉列特磨坊》、《喝苦艾酒的女人》等畫作中，總看到用羅特列克手法經(jīng)營著浮動的聲光魅影，曖昧地流動著款款哀傷。畢加索十四歲那年與父母移居巴塞羅那，見識了當(dāng)?shù)氐男滤囆g(shù)與思想，然而正當(dāng)他躍躍欲試之際，卻碰上當(dāng)時西班牙殖民地戰(zhàn)爭失利，政治激烈的變動導(dǎo)致人民一幕幕悲慘的景象；身為重鎮(zhèn)的巴塞羅那更是首當(dāng)其沖。也許是這種興奮與絕望的雙重刺激，使得畢加索潛意識里孕育著藍(lán)色時期的憂郁動力。遷至巴黎的畢加索，既落泊又貧窮，住進(jìn)了一處怪異而破舊的住所“洗衣船”，這里當(dāng)時是一些流浪藝術(shù)家的聚會所。也正是在此時，芳華十七的奧麗薇在一個飄雨的日子，翩然走進(jìn)了畢加索的生命中。于是愛情的滋潤與甜美軟化了他這顆本已對生命固執(zhí)頹喪的心靈，筆下沉淪痛苦的藍(lán)色，也開始有了跳躍的情緒。細(xì)細(xì)緩緩地燃燒掉舊有的悲傷，此時整個畫風(fēng)膨脹著幸福的溫存與情感歸屬的喜悅。玫瑰紅時期的作品，人物表情雖依然冷漠，卻已注重和諧的美感與細(xì)微人性的關(guān)注。整體除了色彩的豐富性外，已由先前藍(lán)色時期那種無望的深淵中抽離。摒棄先前貧病交迫的悲哀、缺乏生命力的象征，取而代之的，是對人生百態(tài)充滿興趣、關(guān)注及信心。在《穿襯衣的女子》中，一襲若隱若現(xiàn)的薄紗襯衣，輕柔地勾勒著自黑暗中涌現(xiàn)的侗體，堅定的延伸，流露出年輕女子的傲慢與自信。鬼魅般地流動著纖細(xì)隱約的美感。整體氣氛的傳達(dá)幽柔細(xì)致，使得神秘的軀體在氤氳中垂憐著病態(tài)美；拼貼藝術(shù)形成的主因，源于畢加索急欲突破空間的限制，而神來一筆的產(chǎn)物。實(shí)際上拼貼并非首創(chuàng)于畢加索，在19世紀(jì)的民俗工藝中就已經(jīng)存在，但卻是畢加索將之引至畫面上，而脫離工藝的地位。首張拼貼作品《藤椅上的靜物》與1913年的《吉他》，都是以拼貼手法實(shí)現(xiàn)立體主義的最佳詮釋。

畢加索1908—1911年“分析立體主義”時期的繪畫，進(jìn)一步顯示了對于客觀再現(xiàn)的忽視。這一時期他筆下的物象，無論是靜物、風(fēng)景還是人物，都被徹底分解了，使觀者對其不甚了了。雖然每幅畫都有標(biāo)題，但人們很難從中找到與標(biāo)題有關(guān)的物象。那些被分解了的形體與背景相互交融，使整個畫面布滿以各種垂直、傾斜及水平的線所交織而成的形態(tài)各異的塊面。在這種復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中，形象只是慢慢地浮現(xiàn)，可即刻間便又消解在紛繁的塊面中。色彩的作用在這里已被降到最低程度。畫上似乎僅有一些單調(diào)的黑、白、灰及棕色。實(shí)際上，畫家所要表現(xiàn)的只是線與線、形與形所組成的結(jié)構(gòu)，以及由這種結(jié)構(gòu)所發(fā)射出的張力。

后期畫注目于原始藝術(shù)，簡化形象。1915-1920年，畫風(fēng)一度轉(zhuǎn)入寫實(shí)。1930年又明顯的傾向于超現(xiàn)實(shí)主義。第二次世界大戰(zhàn)時，畢加索作油畫《格爾尼卡》抗議德、意法西斯對西班牙北部小鎮(zhèn)格爾尼卡進(jìn)行狂轟濫炸。這幅畫是畢加索最著名的一幅以立體主義、現(xiàn)實(shí)主義和超現(xiàn)實(shí)主義手法相結(jié)合的抽象畫，劇烈變形、扭曲和夸張的筆觸以及幾何彩塊堆積、造型抽象，表現(xiàn)了痛苦、受難和獸性，表達(dá)了畢加索多種復(fù)雜的情感。晚期制作了大量的雕塑、版畫和陶器等，亦有杰出的成就。畢加索從十九世紀(jì)末從事藝術(shù)活動，一直持續(xù)到二十世紀(jì)七十年代，畢加索是整個二十世紀(jì)最具有影響力的現(xiàn)代派畫家。畢加索的作品對現(xiàn)代西方藝術(shù)流派有著很大的影響。

畢加索是個不斷變化藝術(shù)手法的探求者，印象派、后期印象派、野獸的藝術(shù)手法都被他汲取改選為自己的風(fēng)格。他的才能在于，他的各種變異風(fēng)格中，都保持自己粗獷剛勁的個性，而且在各種手法的使用中，都能達(dá)到內(nèi)部的統(tǒng)一與和諧。他有過登峰造極的境界，他的作品不論是陶瓷、版畫、雕刻都如童稚般的游戲。在他一生中，從來沒有特定的老師，也沒有特定的子弟，但凡是在二十世紀(jì)活躍的畫家，沒有一個人能將畢加索打開的前進(jìn)道路完全迂回而進(jìn)。

畢加索的成就是非常值得我們每一個對藝術(shù)有著報負(fù)之心者學(xué)習(xí)的，他也曾說過：“我不怕死，死亡時一種美。我所怕的是久病不能工作，那是時間的浪費(fèi)。”是的，畢加索的一生確實(shí)沒有浪費(fèi)時間。

畢加索一生以一個先行者的偉大創(chuàng)造和探索，也為20世紀(jì)的藝術(shù)掀開了新的一頁，他的實(shí)踐和創(chuàng)造的藝術(shù)觀念給所有的藝術(shù)方面注入了新的活力。作品涵蓋藝術(shù)全部的過去，預(yù)見藝術(shù)的未來，他早期的繪畫樸實(shí)無華易于理解，充滿學(xué)院式風(fēng)格，而且不斷地去臨摹前輩大師的名作和借鑒民族特色的民間藝術(shù)，后來試圖以塞尚曾分析過的方式重新塑造藝術(shù)的世界，他解放了藝術(shù)，使我們對藝術(shù)有了更深刻地了解，并影響了整個20 世紀(jì)西方現(xiàn)代史。

第四篇：淺談中國戲曲的審美特征

淺談中國戲曲的審美特征

一、概觀中國戲曲

戲曲是中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)。“戲曲”一詞通常指五四新文化運(yùn)動之前的傳統(tǒng)戲劇。它最早見于宋元之間文人劉壎《水云村稿》的《詞人吳用章傳》：“至咸淳，永嘉戲曲出，潑少年化之而后淫哇盛、正音歇”。元代多稱之為“詞曲”、“雜劇”，明清多謂之為“傳奇”。現(xiàn)在所稱的戲曲由文學(xué)、音樂、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技以及表演藝術(shù)各種因素綜合而成的。我國各民族地區(qū)的戲曲劇種約有三百六十多種，傳統(tǒng)劇目數(shù)以萬計。尤以京劇流行最廣，遍及全國。

王國維在《戲曲考原》中說到：“戲曲者，謂以歌舞演故事也”。這句話直接點(diǎn)名了戲曲的兩方面的特征：文學(xué)性和藝術(shù)性。戲曲所講述的是一個相對完整的故事，而不同于歌唱、書法、舞蹈，更注重的是藝術(shù)本身的美感，然而戲曲并非同“口技者”一般再單純的平鋪一個故事，它采用的方式是“歌舞”，正是這種特殊的形式使得中國戲曲也備受國際的關(guān)注。

二、中國戲曲中的內(nèi)容美 戲曲的文學(xué)性和藝術(shù)性，即戲曲的故事內(nèi)容和表現(xiàn)形式是戲曲區(qū)別于其他表演藝術(shù)的杰出之處。戲曲的表演是以反映生活，塑造人物，表達(dá)感情為目的的，它要求真和美的統(tǒng)一。另一方面，戲曲表演雖然強(qiáng)調(diào)生活的依據(jù)，但它的表演畢竟是夸張的、寫意的，它要靠啟發(fā)觀眾對現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)想和想像，才能收到預(yù)期的藝術(shù)效果。因此在欣賞古代戲曲的時候，我們要把心放在古代去感受封建社會不同于今時的悲歡離合。

以下以本人喜歡的戲曲《西廂記》和《牡丹亭》為例說明戲曲中內(nèi)容蘊(yùn)含的美。

《西廂記》，是王實(shí)甫描寫的封建社會青年男女爭取婚姻自主的故事。從“驚艷”、“聯(lián)吟”到“賴婚”，充分表現(xiàn)了崔鶯鶯對愛情的渴望。但她出身于名門望，受到封建禮教的熏陶和束縛，因此，又有“鬧簡”、“賴簡”等曲折和反復(fù)。在“聽琴”、“佳期”、“長亭”幾折戲中她終于走上了叛逆的道路，為作品增添了濃厚的喜劇色彩。全劇以爭取婚姻自主與恪守“父母之命”的矛盾為主線，以崔鶯鶯、張珙和紅娘三人之間的誤會和沖突為副線，互相交織，有節(jié)奏地展開，時張時弛，時動時靜，時喜時悲，時聚時散，揮灑自如，色彩斑斕。它那“愿天下有情的都成了眷屬”的主題思想和個性鮮明、栩栩如生的藝術(shù)形象，都具有強(qiáng)大的藝術(shù)魅力，能給人以強(qiáng)烈的感染。

湯顯祖的《牡丹亭》同樣一部愛情劇。少女杜麗娘長期深居閨閣中，接受封建倫理道德的熏陶，但仍免不了思春之情，夢中與書生柳夢梅幽會，后因情而死，死后與柳夢梅結(jié)婚，并最終還魂復(fù)生，與柳在人間結(jié)成夫婦。劇本通過杜麗娘和柳夢梅生死不渝的愛情，歌頌了男女青年在追求自由幸福的愛情生活上所作的不屈不撓的斗爭，表達(dá)了掙脫封建牢籠、粉碎宋明理學(xué)枷鎖，追求個性解放、向往理想生活的朦朧愿望。從內(nèi)容來說，《牡丹亭》表現(xiàn)的是古老的“愛欲與文明的沖突”這一主題。《牡丹亭》在思想上與《西廂記》有類似之處，但是，《西廂記》是先情后欲，《牡丹亭》則是先欲后情；《西廂記》描述的是情感的自然發(fā)展，更多的是表達(dá)“愿普天下有情的都成了眷屬”的美好愿望，而《牡丹亭》則特別突出了情（欲）與理（禮）的沖突，強(qiáng)調(diào)了情的客觀性與合理性。這種不同，是時代的差異造成的。

三、中國戲曲中的形式美

戲曲象一本歷史留給我們的典籍，精彩的人物造型就是它美麗的包裝，吸引著眾多遠(yuǎn)離京劇的人們走近它，關(guān)注它。德國古典哲學(xué)家黑格爾曾說：“藝術(shù)家之所以為藝術(shù)家，全在于他認(rèn)識到真實(shí)，而且把真實(shí)放到正確的形式里，供我們觀照，打動我們的情感。”

作為一種綜合藝術(shù)，戲劇融化了多種藝術(shù)的表現(xiàn)手段，它們在綜合體中直接的、外在的表現(xiàn)是：文學(xué)，主要指劇本；造型藝術(shù)，主要指布景、燈光、道具、服裝、化妝；音樂，主要指戲劇演出中的音響、插曲、配樂等，在戲曲、歌劇中，還包括曲調(diào)、演唱等；舞蹈，主要指舞劇、戲曲藝術(shù)中包含的舞蹈成分，在話劇中轉(zhuǎn)化為演員的表演藝術(shù)——動作藝術(shù)。戲劇中的多種藝術(shù)因素分別起著不同的作用，它們在綜合整體中的地位不是對等的。在戲劇綜合體中，演員的表演藝術(shù)居于中心、主導(dǎo)地位，它是戲劇藝術(shù)的本體。表演藝術(shù)的手段——形體動作和臺詞，是戲劇藝術(shù)的基本手段。其他藝術(shù)因素，都被本體所融化。劇本是戲劇演出的基礎(chǔ)，它作為一種文學(xué)形式，雖然可以像小說那樣供人閱讀，但它的基本價值在于可演性，不能演出的劇本，不是好的戲劇作品。戲劇演出中的音樂成分，無論是插曲、配樂還是音響，其價值主要在于對演員塑造舞臺形象的協(xié)同作用。戲劇演出中的造型藝術(shù)成分，如布景、燈光、道具、服裝、化妝，也是從不同的角度為演員塑造舞臺形象起特定輔助作用的。以演員表演藝術(shù)為本體，對多種藝術(shù)成分進(jìn)行吸收與融化，構(gòu)成了戲劇藝術(shù)的外在形態(tài)。

（一）戲曲臉譜的形式美。

臉譜是一種中國戲曲內(nèi)獨(dú)有的、在舞臺演出中使用的化妝造型藝術(shù)。這種臉部化妝主要用于凈和丑。它在形式、色彩和類型上有一定的格式。內(nèi)行的觀眾從臉譜上就可以分辨出這個角色是英雄還是壞人，聰明還是愚蠢，受人愛戴還是使人厭惡。戲曲臉譜是在漫長的歲月里隨著戲曲的孕育成熟，逐漸形成并以譜式的方法相對固定下來。從戲劇內(nèi)容看，它是性格化的；從美術(shù)形式看，它是圖案式的。它簡單得說是用于人物外貌包裝的一種形式，內(nèi)在上它還包含了人物的性格、身份、經(jīng)歷等豐富的內(nèi)涵。不僅從型上匠心獨(dú)具，而且含蓄不乏直觀得向觀眾揭開了接下來登臺戲曲的故事內(nèi)容。

黑格爾說過，象征符號“是一種在外表形狀上就已可暗示要表達(dá)的那種思想內(nèi)容的符號”。臉譜主要突出人物的性格特征具有“寓褒貶，別善惡”的藝術(shù)功能，它根據(jù)不同人物的性格、身份、善惡組合成許多不同類型的譜式，每一張臉譜又由眾多的分譜組成，使舞臺上出現(xiàn)千差萬別的社會眾生相。每張臉譜，不管表現(xiàn)的是正面人物還是反面人物，都是美的創(chuàng)造物。如：后羿的臉上勾畫了九個太陽的形象，以說明他曾用箭射下九個太陽。鄭子明年輕時為救人曾被猩猩抓傷臉，故勾成不對稱的歪臉。臉譜中每種設(shè)色都具有特定的象征意義，這與我們民族的文化傳統(tǒng)、生活習(xí)慣密切相關(guān)，紅色表示赤膽忠心，紫色表示智勇剛義，黃色表示武將驍勇善戰(zhàn)、殘暴，表示文士內(nèi)有心計，綠色表示俠骨義腸、性格暴躁，藍(lán)色表示剛直勇猛、桀驁不馴，黑色表示忠耿正直，白色表示陰險奸詐，粉紅色表示年邁氣衰的忠勇老者，互灰色表示老年梟雄，金、銀色多用于神、佛、鬼怪，象征虛幻之感。

中國觀眾從劇場欣賞完演出以后，對勾畫臉譜的人物印象鮮明深刻，京劇中的孫悟空、竇爾墩、張飛、包拯的臉譜，在現(xiàn)實(shí)生活中找不到，在歷史上也不存在，但觀眾寧可相信京劇中這些勾臉的形象實(shí)有其人。這正是京劇藝術(shù)的魅力，其中很大程度上是借助了臉譜的的手段，是臉譜美，為京劇中那些活生生的形象

錦上添花。

（二）戲曲服飾的形式美

俗話說“佛靠金裝，人靠衣裝”。人還得三分長相七分打扮呢，京劇作為一門藝術(shù)自然不能光有好看的臉譜造型，服裝的美化也是絕不能少的。整體來說京劇戲裝依劇樣式不同而分蟒、靠、褶、跛、衣五大類的戲裝，以及翎子、盔帽、靠旗、狐尾等精致的衣飾。在所有這些服裝飾物中都蘊(yùn)含了中華民族的趣味和愛好。傳統(tǒng)的紋飾圖案更為服飾錦上添花，龍鳳虎豹，花草魚鳥，以及諸如“萬字不到頭”、“五福捧壽”等，都成為一種共同的語言和觀眾交流。在色彩上，京劇服飾往往搭配強(qiáng)烈的純對比色，原本很難在同一環(huán)境里“和平共處”的大紅、明黃、天藍(lán)、翠綠、淡粉、亮紫，由于同時又廣泛運(yùn)用了中性色黑、白和金屬色金、銀而有機(jī)和諧地糅合成一體。傳統(tǒng)京劇服飾在強(qiáng)烈對比中找到了用以達(dá)到美的境界的路，各種反差被民族性潛移默化地歸攏到一起，形成一種東方的、民族的，既花團(tuán)錦簇又協(xié)調(diào)統(tǒng)一的整體美。

如《霸王別姬》中，霸王穿黑靠，色黑臉；虞姬穿白裙襖，俊扮粉狀。這一黑一白，一壯一秀，是黑白的強(qiáng)烈對比，相反相成，對立又統(tǒng)一。又如《鍘美案》中，受害者秦湘蓮穿黑褶子，白孝帶，藍(lán)邊飾，不尚奢華，處境令人同情：陳世美身居高位，享愛駙馬待遇，穿華麗的紅蟒花翅，華貴顯赫。兩個人物，一個著衣華麗而內(nèi)心丑惡，一個樸素寒微而內(nèi)心高潔，形成了強(qiáng)烈的反差，他們是窮與富的對比，是素與華的對比，也是善與惡的對比。這些衣飾在運(yùn)用對比手法時，并非單純孤立而是協(xié)調(diào)一致地存在。“凡是美的都是和諧的和比例適度的”，在一個絢麗多彩的場面中，傳統(tǒng)京劇服飾既令人眼花繚亂目不暇接，又有一種協(xié)調(diào)的意蘊(yùn)旋繞于其中，最終給人以美的感受。

第五篇：淺析建筑藝術(shù)的審美特征

淺析建筑藝術(shù)的審美特征

摘要:建筑藝術(shù)是按照美的規(guī)律,運(yùn)用建筑藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)語言,使建筑形象具有文化價值和審美價值,是物質(zhì)功能性與審美功能性相結(jié)合的藝術(shù),是空間延續(xù)性和環(huán)境特定性相結(jié)合的藝術(shù),是正面抽象性與象征表現(xiàn)性相結(jié)合的藝術(shù)。

關(guān)鍵詞:建筑藝術(shù)

審美

特征

建筑藝術(shù)是按照美的規(guī)律,運(yùn)用建筑藝術(shù)獨(dú)特的藝術(shù)語言,使建筑形象具有文化價值和審美價值,具有象征性和形式美,體現(xiàn)出民族性和時代感。以其功能性特點(diǎn)為標(biāo)準(zhǔn),建筑藝術(shù)可分為紀(jì)念性建筑、宮殿陵墓建筑、宗教建筑、住宅建筑、園林建筑、生產(chǎn)建筑等類型。從總體來說,建筑藝術(shù)與工藝美術(shù)一樣,也是一種實(shí)用性與審美性相結(jié)合的藝術(shù)。

1建筑藝術(shù)是物質(zhì)功能性與審美功能性相結(jié)合的藝術(shù)

建筑的目的首先是為了“用”,而不是為了“看”。即使是紀(jì)念碑、陵墓也要考慮舉行紀(jì)念儀式時人流活動的具體要求。其它各類藝術(shù),美可以是唯一目的或主要目的,而建筑卻必須和實(shí)用聯(lián)系在一起。建筑的實(shí)用性特點(diǎn),影響著人們的審美觀。即是說,建筑物對人類生活的功能好壞,往往決定著人們觀感的美與丑,因而建筑的審美意義,有賴于實(shí)用意義。試想,一座華貴高大的樓房,如果風(fēng)一吹就要傾倒,那么色彩無論怎么鮮艷,多姿多彩,住在這座樓房里的人也不會覺得它美。相反,如果實(shí)用功能處理得好,住起來很舒適,即使外形簡單一般,也會給人以美的感受。

建筑的物質(zhì)功能性另一表現(xiàn)在于它的耐久性。建筑是巨大的、造價可觀的物質(zhì)實(shí)體,一旦建成,除非地震火災(zāi)和戰(zhàn)爭破壞,它都會長期保留下去,很難被人遺忘或丟失。比如希臘的神廟、羅馬的廣場,還有數(shù)不清的古城市、古村鎮(zhèn),當(dāng)初并不是為了紀(jì)念而專門建筑的,但是到了后來,卻成了紀(jì)念性很強(qiáng)的古跡,成為人們欣賞的歷史文化。

當(dāng)然,建筑的實(shí)用功能性和審美功能性,在不同的建筑對象中可以各有偏重。有的審美功能比重大些,甚至占主要的地位,比如紀(jì)念碑、游樂園、陵墓等;有的比重大體相等,如商店、學(xué)校、醫(yī)院等;有的比重小些,如倉庫、廠房、橋梁等。但即使審美比重小的建筑在建設(shè)時也離不開一定審美觀念的支配,比如前面所說的倉庫、廠房、橋梁等,就要考慮合適的位置,適當(dāng)?shù)母叨鹊?也是直線和曲線的組合,從這個意義上來說,它也具有了審美功能性。

2建筑是空間延續(xù)性和環(huán)境特定性相結(jié)合的藝術(shù)

比如,看一座坡屋頂?shù)姆孔?在室外我們只看到三個面。如在室內(nèi),我們最多也只能看到它的五個面。我們要想看到全部的面,就要移動自己,才能陸續(xù)地把所有的面看完。人們就是在位置的不斷變換中,也就是空間的不斷延續(xù)中獲得了審美感受。

正因?yàn)榻ㄖ哂锌臻g延續(xù)性,因此,它的藝術(shù)形象永遠(yuǎn)和周圍的環(huán)境融為一體,有的甚至還主要靠環(huán)境才能構(gòu)成完美的形象。道理很簡單,建筑物一旦建成,就不能移動,除非特殊情況,不會出現(xiàn)房子搬家、橋梁搬家的事,而一旦搬了家,其審美效果也隨之改變。比如埃及的金字塔,必須是置于埃及這廣闊無垠的沙漠中,才有永恒的性格,如果搬到了東北大森林,很難設(shè)想,那是一種什么效果。

3建筑藝術(shù)是正面抽象性與象征表現(xiàn)性相結(jié)合的藝術(shù)

說它是正面的,是因?yàn)榻ㄖ从车纳鐣钪荒転橐话愕?而不可能出現(xiàn)什么悲劇式的,頹廢式的、諷刺式的、傷感式的、漫畫式的形象。就建筑形象本身而言,也分不出什么進(jìn)步的或落后的,革命的或反動的。天安門過去是封建王朝的正門,今天卻是國徽上的圖案,是偉大祖國的象征。同時,它塑造的這個正面形象又是抽象的。是由幾何形的線、面、體組成的一種物質(zhì)實(shí)體,是通過空間組合、色彩、質(zhì)感、體形、尺度、比例等建筑藝術(shù)語言造成的一種意境、氣氛,或莊嚴(yán),或活潑,或華美,或樸實(shí),或凝重,或輕快,引起人們的共鳴與聯(lián)想。正因如此,建筑藝術(shù)常用象征、隱喻、模擬等藝術(shù)手法塑造形象。比如,古希臘曾有人認(rèn)為人體各部分都體現(xiàn)著理想的美,故而早在公元前6世紀(jì),古希臘建筑藝術(shù)的精華--多立安柱式建筑就以粗壯狂放的線條,形象地模擬了男子挺拔雄健的體形特征。由此可見,建筑藝術(shù)的正面抽象性和象征表現(xiàn)性構(gòu)成了它的又一審美特征。

在建筑藝術(shù)中,象征的意義也是很廣泛的,可以容納很多內(nèi)容,昨天可能是象征著皇權(quán)神威,今日可以是象征著統(tǒng)一團(tuán)結(jié),比如前面提到的天安門就是明顯的例子。