第一篇：從“八榮八恥”看中國企業(yè)文化建設

從“八榮八恥”看中國企業(yè)文化建設

2006年兩會期間，胡錦濤總書記在政協民盟民進聯組會上，提出“八個為榮、八個為恥”—— 堅持“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥，以服務人民為榮、以背離人民為恥，以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮、以損人利己為恥，以誠實守信為榮、以見利忘義為恥，以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥，以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥。” 他所講的“八榮”,是中華民族的優(yōu)良傳統,指出的“八恥”,是現實社會生活中存在的一些問題。“八榮八恥”雖然只有八句話，但是它高度地概括了中華民族的倫理道德觀和價值觀，精辟地闡明了社會主義榮辱觀的深刻內涵，囊括了愛國主義、集體主義、社會主義思想，明確了我國社會當前基本的價值取向和行為準則。這是對中國傳統文化精髓的傳承與發(fā)展，體現了中華民族傳統文化和改革開放的時代要求，體現了社會主義基本道德規(guī)范和社會風尚的本質要求，具有很強的思想性和現實針對性。“八榮八恥”對推動形成良好社會風氣，建設和諧、文明、民主社會，有著很強的針對性和現實意義。

“八榮八恥”所提出的八條中第一條是國家觀，強調所有中華兒女都必須熱愛祖國而不能危害祖國；第二條是人民觀，強調必須服務人民而不能背離人民；第三條是科學觀，強調必須崇尚科學而不能愚昧無知；第四條是勞動觀，強調必須辛勤勞動而不能好逸惡勞。國家觀、人民觀、科學觀、勞動觀是事關一個國家、民族、社會和人生的最基本、最主要的哲學觀問題。后面的四條，則具體涉及到人我觀、義利觀、法紀觀、生活觀。這八個觀就構成了社會主義榮辱觀的科學體系，也就是社會主義國家文化的價值觀體系。

作為中國企業(yè)文化建設的研究者和實踐者，我認為胡總書記提出的“八榮八恥”是對我們中國這個社會主義國家的國家文化建設提出的核心價值觀，它與我們黨在新時期的宗旨（使命）和偉大目標結合在一起，就構成了社會主義國家文化的核心體系。這個社會主義國家文化的核心就是社會主義的榮辱觀，回答的是在社會主義社會中，什么是光榮，什么是恥辱。樹立社會主義榮辱觀，既要發(fā)揚優(yōu)良傳統，又要體現時代精神；既要立足本國，又要面向世界；既要把握今天，又要面向未來。榮辱觀念，古已有之。我國古代思想家管仲曾經說過：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”、“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡” ；大教育家孔子也把“知、仁、勇”作為人的三大美德，提出“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。”的觀點。歷史的發(fā)展，社會的衍變是有規(guī)律的，這些傳統文化的精髓，是中國社會主義國家文化之根，是中國幾千年文明發(fā)展的命脈基石。“八榮八恥”不僅從世界觀、人生觀和道德觀上看是一個完整的價值觀體系，而且從

整體上精辟概括了社會主義社會的主導價值觀，旗幟鮮明地指出了在社會主義社會里，以何者為榮，以何者為恥，什么是真善美，什么是假惡丑，應當堅持什么、反對什么，提倡什么、抵制什么，明確了當代中國最基本的價值取向和行為準則，是引領社會風尚的光輝旗幟，應當成為我們每一個中華兒女的價值取向和行為準則。因此，從這個角度來講，“八榮八恥”對于我們建設健康向上的社會主義企業(yè)文化同樣具有十分重要而現實的指導意義，它從價值選擇上為社會主義企業(yè)文化的建設提供了科學的判斷標準。

作為企業(yè)文化的建設者，我們都知道：企業(yè)文化是企業(yè)在長期的生產經營過程中形成的、并為企業(yè)全體員工所遵循和奉行的價值觀念、經營理念、行為準則和審美觀念的綜合反映，是現代企業(yè)管理理論和管理方式的重要內容。企業(yè)文化建設是企業(yè)管理最深奧、最具難度的領域，也是企業(yè)管理的靈魂核心，包含使命的確立、愿景的確定、核心價值觀的凝練、制度建設、形象建設等諸多內容，在不同的時期、不同的行業(yè)、不同階段，所需要的企業(yè)文化都不相同，但所遵循的基本標尺是比較一致的。尤其是企業(yè)核心價值觀的凝練，是必須傳承企業(yè)發(fā)展的優(yōu)秀文化基因，結合企業(yè)的實際發(fā)展現狀，并面向企業(yè)未來競爭環(huán)境和發(fā)展來最終確立的，而不是策劃、杜撰和傳抄形成的。

做學術研究的學者們認為：社會主義的和諧社會需要三方力量的支撐與互動，第一是政府力量（國家力量），第二是企業(yè)力量（市場配置力量），第三是社會力量（民間組織和社會團體等的培育發(fā)展）。這三股力量相互配合，互相制約，和諧互動，有利于上下暢通訴求，實現各方利益均衡，最終達致整個社會的和諧發(fā)展。但是，中國自改革開放以來，隨著計劃經濟向商品經濟的過渡，市場經濟的快速發(fā)展，企業(yè)力量在迅猛增長，由于對企業(yè)素質的關注度不夠，我們以往的一些道德規(guī)范和標準正在受到強烈沖擊，這種結果導致很多企業(yè)不能夠健康地發(fā)展，也導致不負責任的企業(yè)行為甚至是違法的企業(yè)行為不斷地外化為社會問題。這些社會問題已經危及到了公民利益、社會利益甚至國家的可持續(xù)發(fā)展。比如，對自然資源的浪費和破壞、對環(huán)境的污染、對員工利益的損害等等，很多企業(yè)創(chuàng)造的利潤是建立在對員工合法利益被剝奪、對資源浪費和環(huán)境破壞的基礎上。社會主義榮辱觀的提出，再一次給人們的社會行為提出了一個清晰的參照。在這一點上，這些企業(yè)與西方很多企業(yè)的發(fā)展是完全不同的，世界上很多發(fā)展壯大的企業(yè)和公司，首先是企業(yè)文化建設優(yōu)秀或良好的公司，它們很多在公司建立之初就確定了自己的使命、愿景和價值觀。從企業(yè)文化的引領上規(guī)范了企業(yè)本身和自己員工的行為，考慮到國家和社會的利益，把自己的企業(yè)與政府、社會融為一體來發(fā)展，最終獲得了國家的支持、獲得了民心、獲得了自己應有的利潤。

中國很多企業(yè)的企業(yè)文化建設都曾經走入了一個誤區(qū)，認為只要提煉或者策劃出一些響亮的口號，把自己的使命、愿景和價值觀定得越高越好、越動聽越好，尤其是價值觀相互雷同并且缺乏內涵解釋和落實措施，完全不管員工愿意接受與否，不管與自己的企業(yè)發(fā)展實際狀況是否相適應，不管與自己的企業(yè)管理制度和模式相一致。因此，這樣的企業(yè)文

化建設的結果就是企業(yè)有了所謂的“企業(yè)文化”，有了所謂的漂亮的“企業(yè)文化手冊”，但是這種企業(yè)文化是一種沒有企業(yè)歷史傳承和群眾根基的文化，在企業(yè)實際管理當中根本落實不下去，實際就是“皇帝的新裝”，最終企業(yè)由于價值觀仍然不統一，管理松散、人心渙散，也就不可能形成企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展和壯大。

鄧小平說過：發(fā)展才是硬道理。發(fā)展是企業(yè)的根本使命和永恒主題，不發(fā)展企業(yè)就會失去生存的權利，走向死亡。但是，如何發(fā)展，是科學發(fā)展、和諧發(fā)展，還是盲目發(fā)展、掠奪式發(fā)展是每一個企業(yè)必須面臨的選擇。如今，胡總書記提出的 “八榮八恥”則汲取了中國傳統文化道德資源和時代發(fā)展的要求，可以從企業(yè)倫理的角度來規(guī)范企業(yè)的經營行為，有助于對內營造一種團結互助、和睦共處的和諧人文環(huán)境，對外樹立誠實守信、服務社會的良好企業(yè)形象，從根本上消除企業(yè)和員工的不良道德行為，樹立正氣昂然的企業(yè)文化。

前一段時間看到雙星集團把“八榮八恥”納入自己的企業(yè)文化，與自己的企業(yè)實際相結合，感覺很是高興。他們提出了《雙星人的“八榮八恥”》，即 “以熱愛雙星為榮，以損害雙星為恥，以奉獻名牌為榮、以見利忘義為恥，以大局意識為榮、以本位主義為恥，以作好樣子為榮、以浮在面上為恥，以團結協作為榮、以自以為是為恥，以提質創(chuàng)新為榮、以滿足現狀為恥，以道德誠信為榮，以弄虛作假為恥，以遵章守紀為榮、以不講原則為恥。”，并把它刊登在《雙星》報，下發(fā)到企業(yè)的每個車間和班組，管理人員還達到了人手一份。如今，新“八榮八恥”正成為雙星管理人員和員工行為標準在雙星集團各廠、部門“流行”開來。由此，我認為：如果中國每個企業(yè)都能夠象胡總書記一樣傳承歷史、體現時代提出“八榮八恥”來提煉出適合自己企業(yè)的核心價值觀，并且一步步去落實到企業(yè)管理和工作行為當中，讓企業(yè)中的每一位員工把自己企業(yè)文化的核心價值觀內化于心、外化于行，象認同和遵行社會主義榮辱觀一樣轉化為個人的自覺行動，從我做起、從崗位做起、從身邊做起、從點滴做起；讓企業(yè)靠質優(yōu)樹信譽，靠價廉占市場，靠服務塑形象，靠管理創(chuàng)效益；讓大家共同努力塑造自己企業(yè)健康向上的企業(yè)文化，通過企業(yè)文化來提升品牌形象，提升企業(yè)的知名度和綜合競爭力，中國的企業(yè)才能夠實現持續(xù)、穩(wěn)定、快速、健康的發(fā)展，成長為百年企業(yè)。只有發(fā)展這樣的企業(yè)，只要這樣的企業(yè)健康發(fā)展，我們的社會主義市場經濟才具有了新鮮的活力和生命力，才能為構建和諧社會、為強國富民和中華民族的偉大復興做出積極貢獻。

第二篇：看中國企業(yè)文化建設的3大重要方向

看中國企業(yè)文化建設的3大重要方向

為什么有的企業(yè)產品在市場立于不敗之地，而有的企業(yè)產品本來不錯，但就是占領不了市場？表面上看是價格問題或質量問題，但實質上是企業(yè)文化建設問題，因為企業(yè)文化決定了人的思維方式，進而決定了企業(yè)的經營理念、奮斗目標、戰(zhàn)略戰(zhàn)術、方式方法等。那么中國企業(yè)文化建設又有哪些重要方向是需要我們了解的呢？

一、對中國企業(yè)文化建設的存在形態(tài)有了廣泛的共識

中國企業(yè)文化建設在企業(yè)中的存在有兩種形態(tài)：一種叫自發(fā)的存在；一種是自覺的存在。中國企業(yè)文化建設的形態(tài)和現象是有企業(yè)就有的，只要企業(yè)一經誕生，在經營、發(fā)展過程中就會形成經營思想、管理準則、與客戶處理關系時的一些基本原則等等，這些內容就是企業(yè)的文化形態(tài)。而中國企業(yè)文化建設thldl.org.cn的理論是20世紀80年代才產生的。同仁堂340多年發(fā)展到現在，不能說同仁堂80年代以后才有中國企業(yè)文化建設。中國企業(yè)文化的形態(tài)和現象的存在是客觀的。不同的中國企業(yè)文化有自發(fā)、自覺之分，有優(yōu)質、劣質之分，就是沒有有無之分。如果你認識不到中國企業(yè)文化建設有自發(fā)存在的一面，它的危害是什么呢？你就不會自覺地去審計你的中國企業(yè)文化建設，就不會科學地對現有的文化進行綜合性的分析，從而提煉新的文化。有些企業(yè)家，當他說本單位沒有文化的時候，就說明他的文化是一種粗放的、自在的、自發(fā)狀態(tài)，這是很危險的。

所以我們講，不管你承認不承認，不管你去不去建設，你的文化都是存在的，而自覺去建設的中國企業(yè)文化建設，能夠引領企業(yè)發(fā)展和進步，自發(fā)存在的中國企業(yè)文化建設可能導致企業(yè)的離心離德，造成組織上的分崩離析。有的單位注意到對不良文化的自覺改造，說明他感覺到了中國企業(yè)文化建設存在的必然性。中國企業(yè)文化建設的存在是客觀的，不以人的意志為轉移的，你要建設它，它就向優(yōu)秀方面發(fā)展，它的性質和方向是可控的；你不去建設，它就可能造成企業(yè)的自發(fā)的、放任的和原始粗放的一種中國企業(yè)文化，它會給企業(yè)造成負面影響。去年以來，廣大企業(yè)對這一點認識越來越清晰，并且行動起來，去自覺地建設中國企業(yè)文化建設，自覺地抵制落后、野蠻和原始的文化。

二、中國企業(yè)文化建設和制度改革結合得更加緊密

企業(yè)制度改革、企業(yè)體制的變化必須要有文化的及時跟進，文化跟進以后，它能起兩個作用：一個是先進的文化靈魂引導制度變革的方向，保證制度變革性質的科學性。再一方面它能夠保證新制度條件下職工執(zhí)行制度的自覺性。文化對制度一個是引領，一個是保證，所以在當前條件下文化決定了制度。對制度的作用我們必須說兩句話：一句話是建立現代企業(yè)必須有現代企業(yè)制度，否則鄉(xiāng)村俱樂部式的管理、粗放的原始型管理，永遠達不到國際現代化的標準，很難和國際接軌；再一句話是制度絕不是惟一的，而且也不能把它絕對化，那樣會使我們走向極端。我想制度對現代企業(yè)的建設確實起著至關重要的作用。為什么有些制度不科學，而我們卻遲遲改革不到位呢？改革了以后為什么我們的制度執(zhí)行不到位呢？原因在于文化沒有到位。制度與文化相結合，文化起著引領作用，文化是制度改革的前提和基礎。

決定一個人基本行為、文化素養(yǎng)的根本不是制度，制度永遠是個“不完全和約”，它不可能全覆蓋解決管理中的問題。這是我們的一個基本觀點。比如現在從宏觀上看，企業(yè)重組、制度改革，文化要跟進。改變制度的時候你不注重改變文化和文化的跟進，那么制度的改變可能給企業(yè)造成欲速則不達的負面效果。從微觀世界來看，制度的制定、制度的執(zhí)行，文化都是決定的因素。日本松下的一個副總裁講過這樣一句話，他說美國的管理注重的是制度邏輯，日本的管理注重情感邏輯。美國的管理注重制度語言，日本的管理注重制度的實質，所以日本的管理制度彈性更科學。我的觀點是文化對制度在現實生活中起著決定性的作用。這一點目前大家已經取得了一些共識，起碼制度的變革和企業(yè)的文化建設緊密結合了。

三、企業(yè)家文化自覺明顯提高

中國企業(yè)文化在一定意義上說是企業(yè)家的文化。這話是沒錯的，一定意義就不是全部的。詳情見：《看中國企業(yè)文化建設的3大重要方向》清華領導力

第三篇：從價格戰(zhàn)看中國企業(yè)的競爭策略

論文題目：從價格戰(zhàn)看中國企業(yè)的競爭策略

一、選題的意義

隨著市場經濟的不斷完善，企業(yè)之間的競爭也隨之越來越激烈。因此，企業(yè)之間為了獲得市場，迫于同行業(yè)的激烈競爭，一家企業(yè)降價，其他企業(yè)不得不紛紛跟進。因此，價格戰(zhàn)不可避免的發(fā)生了。近年來我國企業(yè)間市場價格戰(zhàn)愈演愈烈，這不是一種偶然現象，而是我國當前經濟發(fā)展環(huán)境、消費者的消費觀念和消費水平所決定的。價格戰(zhàn)一方面擴大了市場需求，直接促成了我國企業(yè)的優(yōu)勝劣汰，增強了企業(yè)的整體競爭力；另一方面我國市場價格戰(zhàn)也產生了一些負面的影響，例如企業(yè)的目標是追求利潤最大化，而價格戰(zhàn)恰恰相反，使一些企業(yè)的利潤下滑，從側面對一些幼稚工業(yè)產業(yè)造成了一定的打擊。

目前我國對價格戰(zhàn)的看法觀點不一，各企業(yè)對價格戰(zhàn)手段的運用也不一而足，是否科學的認識價格戰(zhàn)現象，客觀的看待價格戰(zhàn)帶來的種種影響，對于企業(yè)如何正確合理的運用價格手段提高自身競爭力，我國能否建立更多的國際名牌企業(yè)，我國市場經濟能否健康有序地發(fā)展有著至關重要的影響。本文的研究意義就在于幫助企業(yè)準確的把握價格戰(zhàn)爆發(fā)的原因，客觀看待價格戰(zhàn)的影響，從而根據自身條件制定合理有效的競爭戰(zhàn)略，不斷提高企業(yè)的競爭能力；從更廣的范圍說就是通過正確認識價格戰(zhàn)的原因及影響優(yōu)化市場的資源配置，創(chuàng)建名牌企業(yè)，提高我國企業(yè)的整體競爭力，促進我國市場經濟的健康快速發(fā)展。

二、國內外研究現狀

國外：國外更早發(fā)展市場經濟，價格戰(zhàn)來的也比國內要早，對價格理論、價格競爭及價格戰(zhàn)的研究也遠遠早于中國。實時至今日，國外理論界對價格競爭及價格戰(zhàn)的研究已有了巨大的進展。

亞當·斯密在其名著《國富論》中系統探討了勞動價值理論，并在此基礎上發(fā)展了自己相當完備的價格理論;大衛(wèi)。李嘉圖吸收了亞當·斯密勞動價值理論中的合理成分，拋棄了亞當·斯密把消耗的勞動與購買的勞動混為一談的二元勞動價值論，但他的價值價格理論還存在著嚴重缺陷，如混同生產價格與價值的區(qū)別等;馬克思在繼承古典經濟學的基礎上，創(chuàng)造性地發(fā)展了勞動價值理論，他指出“價格是物化在商品內的勞動的貨幣名稱”，“價格是價值的貨幣表現”，他認為市場價格是以市場價值為中心而上下波動的;邊際學派的主要代表人物和集大成者龐巴維克在其名著《資本實證論》中用效用和供給、需求來解釋價格和價值;馬歇爾提出均衡價格理論認為一種商品的價值，在其他條件不變的情況下，是由該商品的供求狀況決定的，并用商品的均衡價格去衡量商品的價值;貨幣主義創(chuàng)始人弗里德曼的《價格

理論》系統討論了產品的定價，從需求、供給、稅收、生產要素等多種角度研究了最終產品定價問題。

國內：我國對于價格戰(zhàn)的研究是從上世紀末開始的，從長虹率先降價挑起彩電價格大戰(zhàn)開始，價格戰(zhàn)從彩電業(yè)擴展到整個家電行業(yè)，繼而擴展到汽車、電腦、醫(yī)藥、電信等各個行業(yè)，發(fā)展到今天，“價格戰(zhàn)”這一名詞逐漸走紅，企業(yè)界、學術界以及政府部門對價格戰(zhàn)的研究也漸漸多起來，盡管這些研究成果達多限于文章論述，系統研究的論著依然鳳毛麟角。

任何事物的產生都有它的原因，我國價格戰(zhàn)的爆發(fā)也有其一定的必然性。我國目前對價格戰(zhàn)爆發(fā)原因的研究主要是從以下幾個角度著手的。有些人從經濟學角度研究價格戰(zhàn)原因。馬軍在《彩電行業(yè)價格戰(zhàn)研究》一文中用產業(yè)組織理論解釋價格戰(zhàn)的一般目的，又運用供求分析、產權理論和委托代理理論對我國彩電業(yè)價格戰(zhàn)的原因做出解釋。蕭震華在《價格競爭產業(yè)的產業(yè)基礎及其作用的有效性因素分析》中運用邁克爾·波特的關于產業(yè)結構的五種環(huán)境變量對價格競爭產生的產業(yè)基礎進行分析，指出了容易爆發(fā)價格戰(zhàn)的行業(yè)的產業(yè)特征。也有人從實證角度探討價格戰(zhàn)爆發(fā)的生成機理。安同良、楊羽云通過建立模型從實證的角度對價格競爭產生的機理做出了一定分析。他們認為，價格競爭是競爭對手行為互動的策略博弈過程，一般存在外部誘因、發(fā)起者動機與行動、競爭對手反擊的可能性等市場結構與市場行為互動的因素，并從這三個因素出發(fā)討論可以發(fā)現發(fā)生價格競爭的產業(yè)的一些共性。程守紅、張雪梅在其文章中也從發(fā)生價格戰(zhàn)的市場客觀因素與企業(yè)自身動機兩方面分析了價格戰(zhàn)的成因。還有人從博弈論的角度通過建立博弈模型來來分析價格戰(zhàn)產生的原因。昆明理工大學副教授和炳全在在他的文章《企業(yè)“競合”戰(zhàn)略博弈分析》中就建立了企業(yè)競爭和合作博弈模型，通過分析比較得出“在一次性博弈下，基于個人利益最大化的前提下，帕累托最優(yōu)得不到實現”，然而在無限次的“重復博弈”中由于各博弈參與人會為了長遠利益而做出合作的選擇，就會達到一種更有效率的均衡，實現“集體理性”。

三、文章的總體結構

1緒論

1.1研究背景

1.2.關于價格戰(zhàn)的相關理論概述

1.2.1 價格戰(zhàn)的本質

1.2.2 價格戰(zhàn)產生的原因及分類

2中國企業(yè)價格戰(zhàn)頻發(fā)的原因分析

3.1 擴大市場份額，增加市場占有率

3.2 帶動行業(yè)成本

3.3 拉動需求，刺激消費

3.4 被迫應戰(zhàn)，夾縫里求生存

3價格戰(zhàn)的利弊分析

4.1 價格戰(zhàn)對企業(yè)整體競爭力的影響

4.2 價格戰(zhàn)對行業(yè)發(fā)展的影響

4.3 價格戰(zhàn)對企業(yè)技術創(chuàng)新的影響

4.4 價格戰(zhàn)對消費者的影響

4中國企業(yè)競爭策略研究

4.1 價格戰(zhàn)——企業(yè)競爭的基本手段

4.2 非價格戰(zhàn)——企業(yè)競爭的高層次手段

4.2.1 確立目標，細分市場

4.2.2 實施差異化競爭策略

4.2.3 提升服務品質，了解消費者心理

4.2.4 提升品牌形象，增強核心競爭力

4.2.5 建立戰(zhàn)略聯盟，實現雙贏

5總結

四、資料的搜集情況

本文收集與論文相關文獻資料共 20篇，其中中文文獻 17 篇，外文文獻0篇。詳細情況見主要參考文獻。

五、寫作進度安排

1、資料搜集（2011年11月26日——2011年12月15日）

2、文獻整理及文獻綜述的撰寫（2011年12月16日——2011年12月31）

3、外文文獻準備與翻譯（2013年1月1日——2013年1月15日）

4、撰寫論文粗綱開題報告（2012年11月26日——2013年1月5日）

5、編寫論文細綱階段（2013年1月5日——2013年1月20日）

6、論文正文寫作、定稿（203年1月21日——2013年4月20日）

7、答辯階段（2013年5月11 日——2013年5月12 日）

第四篇：從梁山集團看企業(yè)文化建設

梁山集團的創(chuàng)始人是落弟秀才王倫，但是由于其胸懷氣度只能做一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的副廠長。而從國有大型企業(yè)中跳槽出來的林沖是見過大世面的，他早就看出王倫不是成大事業(yè)的材料，遂一刀殺之，擁氣度如海、霸氣外露的大流氓晁蓋為董事長。

此后，梁山才開始從鄉(xiāng)鎮(zhèn)小作坊開始走向民營化，并最終成為稱雄一世一地的綜合企業(yè)集團。本文著重分析梁山集團的企業(yè)

文化。

晁蓋的人格魅力

談企業(yè)文化，領導文化是繞不過的必經之橋。晁蓋外號“托塔天王”，個人業(yè)務能力突出，平生仗義疏財，為人義薄云天，專愛結交天下流氓。在宋徽宗時代的市場環(huán)境下，他這一獨特的人格魅力極具號召力，他初上梁山時身邊就有吳用、阮氏三雄及劉唐等骨干人才。晁蓋在梁山當權后，憑其名震天下的個人名聲很快就聚集一幫人才，開始向外擴張，將梁山周邊的小公司一一吞并。

原本是政府公務員的楊志護送生辰綱卻被晁蓋給搶了，但楊志最終被其人格魅力所感也加入了他的集團，這在當時具有極大的號召力。其它持觀望態(tài)度的人會說：你看，楊志都去了，咱們還不去？

在對待員工的問題上，晁天王的表現也確是仗義和大度，救下與自己素昧平生的劉唐，作為一山之主親自前往江州救宋江。梁山的恩人柴進有難，被陷于高唐州，晁蓋也是一心要前往搭救。由此可以晁蓋對待兄弟的確仗義，能做到富貴不忘本，絕對配的上好漢二字，對待兄弟，對待朋友，晁天王可以做到兩肋插刀，出生入死，不顧自己的危險，甚至出賣過自己的白勝，都托人救出。所以說晁天王義氣深重毫不過分。

可以說，梁山集團之所以興旺起來，最初得益于晁蓋的人格魅力。這種魅力就是當時梁山集團的企業(yè)文化的外在表現形式，而其核心價值觀就是一個“義”字。他把梁山當時議事的大廳起名為“聚義廳”。但是值得晁蓋死時，梁山還沒有一套成熟的企業(yè)文化體系。

已經頗具規(guī)模的梁山集團面臨著戰(zhàn)略發(fā)向的根本問題，當解決“活下去”問題時，走向哪？為何而走？等等這些問題不解決，梁山將終究只是一個不起眼的民營企業(yè)。直到梁山集團的另一個主要領導人的加盟才徹底改變這一現狀——大家都知道，這個領導人叫宋江！

梁山信條：替天行道

“替天行道”的提出對梁山集團而言具有里程碑意義。

雖然當時的市場環(huán)境以及法律法規(guī)的不健全也給了他們較大的發(fā)展空間。但是，梁山集團所從事的多是非法暴利經營項目卻是不爭的事實，他們必須有一個合法的理由及一套可以所有員工信服的理論基礎，這就是梁山信條“替天行道”的提出。

“替天行道”者，代上天主持公道也。假天之名而行事，此與歐洲中世紀十字軍東征時假上帝之名行事一個道理，是天讓我們這么干的。在那時，“天、地、君、師、父”是毫無疑問的權威，何況天意從來高難問，梁山集團的終于找到了一條可讓各路流氓打天下的文化大旗。

此時晁蓋的個人權威開始退居其次的地位，無數事實說明任何個人權威凌駕于組織之上都都是危險的。而且企業(yè)發(fā)展到一定程度之后，晁蓋的領導能力已經開始成為阻礙企業(yè)發(fā)展的重大障礙。做為一個重要領導此時應該總攬全局，關心戰(zhàn)略問題，可他還是一昧好奮斗狠，一些具體的小業(yè)務還要親自出馬，總是與低階段員工混在一起，最終因工傷死一線。

但是此時梁山已經有了成套的管理體系與成熟的企業(yè)文化了，盡管老大的因工而亡對他們是一個打擊，但是這種打擊顯然是可以承受的。

但是需要注意的是“替天行道”這一信條留有極大的相反的解釋空間，最終也導致了梁山集團的破產。

宋江的個人文化標簽

梁山集團各中層干部的背景都相當復雜，以前都是稱雄一方的牛人。要想做他們的老大當然得有兩把刷子。但是宋江是一個異類，是一個完成不同于晁蓋的優(yōu)秀領導者。

宋江自評“貌黑身矮，出身小吏，文不能安邦，武不能服眾，手無縛雞之力，身無寸箭之功。”（《水滸傳》六十八回）。但是宋江同樣也是一個有著強烈個人魅力的人。其一，他人稱“及時雨”，在職場擁有急公好義的名聲，梁山集團上一大幫中層骨干都曾經受過他的恩惠，曾經為救晁蓋干過殺妻的事。其二，他又人稱“呼保義”，孝敬父母那是出了名的，這又為他的個人形象加分不少。其三，宋江自幼讀儒家書，受傳統教育，文筆精通。曾在潯陽樓中題過反詩，算上一個文化人。其四，他做過很長一段時間的縣衙押司（小吏不能算官）相當于機關中的文書或秘書，養(yǎng)成一種辦事謹小慎微、隨機應變的個性，同時他對玩弄權術還有一定的能力。

以上這些還不足矣讓他當上梁山集團董事長的位置，我分析最重要一條就是，他身無武功，基本上沒有什么具體的業(yè)務能力，這讓梁山集團各勢力在爭老大的時候反而成為了一種優(yōu)勢。更重要的是，宋江很善于企業(yè)文化建設，他懂得給手下的員工們一個美好的愿景。

同時宋江對梁山集團的管理體系進行了梳理，使得架構更為嚴密。更為重要的是：他在思考，梁山集團的明天在哪里？

宋

江掌權后還辦了一件看似不起眼的大事，即把“聚義廳”改成了“忠義堂”。許多人不理解宋江的做法，但也這暗示著梁山集團即將實行的戰(zhàn)略轉型。

改弦易轍：順天護國

著名的文學批評家金圣嘆對宋江極為不滿，罵宋江是“下等人”。因為宋江把梁山集團最終帶到了破產。

金圣嘆只是文學批評，他沒有在企業(yè)中呆過，他不懂得用市場的因素

來批判。宋江從改聚義廳那天起，就想到了走向聯合兼并之路。他壓根就沒有想過要與其它的集團一樣把事業(yè)做大，建立起自己的王國。這是宋江的局限性，也是他們企業(yè)文化的局限性。

宋江在接受宋朝趙氏集團的兼并重組條件后，改“替天行道”這一企業(yè)信條為“順天護國”。他解釋說以前的“替天行道”替的是天子，趙氏當時是皇帝，自稱天之子。至此，他手下的員工們才明白過來，替天行道是在幫在皇帝做事？宋江還怕手下不明白，直接改旗為“順天護國”。順者，歸順也！

主要領導人既存此心，企業(yè)與員工的命運可想而知。

梁山集團被兼并重組后，梁山員工看似衣錦還鄉(xiāng)，但是論玩權術，一直混在低階小吏階層的宋江如何是趙氏集團CEO高俅的對手？趙氏集團給他們的第一件任務就是吞并方臘集團，一個與當年與他們同病相憐的集團。一場慘烈的整合之路后，梁山集團勢力基本瓦解，最終高俅逼宋江服毒酒而死。梁山集團員工死傷大半，剩下的都終老于江湖。一個曾經轟轟烈烈的大型集團終究灰飛煙滅——從此，江湖上只流傳著他們的傳說。

第五篇：從梁山集團看企業(yè)文化建設

梁山集團的創(chuàng)始人是落弟秀才王倫，但是由于其胸懷氣度只能做一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的副廠長。而從國有大型企業(yè)中跳槽出來的林沖是見過大世面的，他早就看出王倫不是成大事業(yè)的材料，遂一刀殺之，擁氣度如海、霸氣外露的大流氓晁蓋為董事長。此后，梁山才開始從鄉(xiāng)鎮(zhèn)小作坊開始走向民營化，并最終成為稱雄一世一地的綜合企業(yè)集團。本文著重分析梁山集團的企業(yè)文化。晁蓋的人格魅力 談企業(yè)文化，領導文化是繞不過的必經之橋。晁蓋外號“托塔天王”，個人業(yè)務能力突出，平生仗義疏財，為人義薄云天，專愛結交天下流氓。在宋徽宗時代的市場環(huán)境下，他這一獨特的人格魅力極具號召力，他初上梁山時身邊就有吳用、阮氏三雄及劉唐等骨干人才。晁蓋在梁山當權后，憑其名震天下的個人名聲很快就聚集一幫人才，開始向外擴張，將梁山周邊的小公司一一吞并。原本是政府公務員的楊志護送生辰綱卻被晁蓋給搶了，但楊志最終被其人格魅力所感也加入了他的集團，這在當時具有極大的號召力。其它持觀望態(tài)度的人會說：你看，楊志都去了，咱們還不去？ 在對待員工的問題上，晁天王的表現也確是仗義和大度，救下與自己素昧平生的劉唐，作為一山之主親自前往江州救宋江。梁山的恩人柴進有難，被陷于高唐州，晁蓋也是一心要前往搭救。由此可以晁蓋對待兄弟的確仗義，能做到富貴不忘本，絕對配的上好漢二字，對待兄弟，對待朋友，晁天王可以做到兩肋插刀，出生入死，不顧自己的危險，甚至出賣過自己的白勝，都托人救出。所以說晁天王義氣深重毫不過分。可以說，梁山集團之所以興旺起來，最初得益于晁蓋的人格魅力。這種魅力就是當時梁山集團的企業(yè)文化的外在表現形式，而其核心價值觀就是一個“義”字。他把梁山當時議事的大廳起名為“聚義廳”。但是值得晁蓋死時，梁山還沒有一套成熟的企業(yè)文化體系。已經頗具規(guī)模的梁山集團面臨著戰(zhàn)略發(fā)向的根本問題，當解決“活下去”問題時，走向哪？為何而走？等等這些問題不解決，梁山將終究只是一個不起眼的民營企業(yè)。直到梁山集團的另一個主要領導人的加盟才徹底改變這一現狀——大家都知道，這個領導人叫宋江！梁山信條：替天行道 “替天行道”的提出對梁山集團而言具有里程碑意義。雖然當時的市場環(huán)境以及法律法規(guī)的不健全也給了他們較大的發(fā)展空間。但是，梁山集團所從事的多是非法暴利經營項目卻是不爭的事實，他們必須有一個合法的理由及一套可以所有員工信服的理論基礎，這就是梁山信條“替天行道”的提出。“替天行道”者，代上天主持公道也。假天之名而行事，此與歐洲中世紀十字軍東征時假上帝之名行事一個道理，是天讓我們這么干的。在那時，“天、地、君、師、父”是毫無疑問的權威，何況天意從來高難問，梁山集團的終于找到了一條可讓各路流氓打天下的文化大旗。此時晁蓋的個人權威開始退居其次的地位，無數事實說明任何個人權威凌駕于組織之上都都是危險的。而且企業(yè)發(fā)展到一定程度之后，晁蓋的領導能力已經開始成為阻礙企業(yè)發(fā)展的重大障礙。做為一個重要領導此時應該總攬全局，關心戰(zhàn)略問題，可他還是一昧好奮斗狠，一些具體的小業(yè)務還要親自出馬，總是與低階段員工混在一起，最終因工傷死一線。但是此時梁山已經有了成套的管理體系與成熟的企業(yè)文化了，盡管老大的因工而亡對他們是一個打擊，但是這種打擊顯然是可以承受的。但是需要注意的是“替天行道”這一信條留有極大的相反的解釋空間，最終也導致了梁山集團的破產。宋江的個人文化標簽 梁山集團各中層干部的背景都相當復雜，以前都是稱雄一方的牛人。要想做他們的老大當然得有兩把刷子。但是宋江是一個異類，是一個完成不同于晁蓋的優(yōu)秀領導者。宋江自評“貌黑身矮，出身小吏，文不能安邦，武不能服眾，手無縛雞之力，身無寸箭之功。”（《水滸傳》六十八回）。但是宋江同樣也是一個有著強烈個人魅力的人。其一，他人稱“及時雨”，在職場擁有急公好義的名聲，梁山集團上一大幫中層骨干都曾經受過他的恩惠，曾經為救晁蓋干過殺妻的事。其二，他又人稱“呼保義”，孝敬父母那是出了名的，這又為他的個人形象加分不少。其三，宋江自幼讀儒家書，受傳統教育，文筆精通。曾在潯陽樓中題過反詩，算上一個文化人。其四，他做過很長一段時間的縣衙押司（小吏不能算官）相當于機關中的文書或秘書，養(yǎng)成一種辦事謹小慎微、隨機應變的個性，同時他對玩弄權術還有一定的能力。以上這些還不足矣讓他當上梁山集團董事長的位置，我分析最重要一條就是，他身無武功，基本上沒有什么具體的業(yè)務能力，這讓梁山集團各勢力在爭老大的時候反而成為了一種優(yōu)勢。更重要的是，宋江很善于企業(yè)文化建設，他懂得給手下的員工們一個美好的愿景。同時宋江對梁山集團的管理體系進行了梳理，使得架構更為嚴密。更為重要的是：他在思考，梁山集團的明天在哪里？ 宋江掌權后還辦了一件看似不起眼的大事，即把“聚義廳”改成了“忠義堂”。許多人不理解宋江的做法，但也這暗示著梁山集團即將實行的戰(zhàn)略轉型。改弦易轍：順天護國 著名的文學批評家金圣嘆對宋江極為不滿，罵宋江是“下等人”。因為宋江把梁山集團最終帶到了破產。金圣嘆只是文學批評，他沒有在企業(yè)中呆過，他不懂得用市場的因素來批判。宋江從改聚義廳那天起，就想到了走向聯合兼并之路。他壓根就沒有想過要與其它的集團一樣把事業(yè)做大，建立起自己的王國。這是宋江的局限性，也是他們企業(yè)文化的局限性。宋江在接受宋朝趙氏集團的兼并重組條件后，改“替天行道”這一企業(yè)信條為“順天護國”。他解釋說以前的“替天行道”替的是天子，趙氏當時是皇帝，自稱天之子。至此，他手下的員工們才明白過來，替天行道是在幫在皇帝做事？宋江還怕手下不明白，直接改旗為“順天護國”。順者，歸順也！主要領導人既存此心，企業(yè)與員工的命運可想而知。梁山集團被兼并重組后，梁山員工看似衣錦還鄉(xiāng)，但是論玩權術，一直混在低階小吏階層的宋江如何是趙氏集團ceo高俅的對手？趙氏集團給他們的第一件任務就是吞并方臘集團，一個與當年與他們同病相憐的集團。一場慘烈的整合之路后，梁山集團勢力基本瓦解，最終高俅逼宋江服毒酒而死。梁山集團員工死傷大半，剩下的都終老于江湖。一個曾經轟轟烈烈的大型集團終究灰飛煙滅——從此，江湖上只流傳著他們的傳說。