第一篇：人文教育演講稿--當代中國人文教育之我見

在演講的開頭，我說說發生在我們身邊的大家都知道卻裝做不知道的事情，就是大學內考試的作弊現象。應該說現在每個學校都有這種情況不同程度的發生。而在考試之前，有同學向教員套套題，或者請教員吃飯等等手段應有盡有。我在這里不是想B4大家的這種做法。因為我不可能連自己都一起B4，我同樣也在做著同樣的事情。我說的是一種中國教育的缺陷，即重視智力教育，而輕視人文主育。大學里的這種現象很能解釋這種結果。



我說的這個phnomenon，其實在20世紀初，蔡元培先生的北大時代就已經出現。當時的蔡先生就給學生這樣的警告，他說：“大學學生應該以研究學術為天職，而不應以大學為升官發財之階梯。”接著他便開始大刀闊斧的改革。大家可以對比一下，我們如今的大學和蔡先生當時所處的北大情況是多么的類似！確實，我們的ZF也做了很多的改革。但是，他們把人文擱置在一旁，視而不見。接著校園暴力、逃課、作弊。以至踏上社會之后，他們開始變得拜金、功利主義了。大家可以在我演講的過程中思考這個問題。



下面我將帶著大家回顧中國2000多年的教育史，從中我們將發現很多重要的東西。

我們看看古代的中國，也就是鴉片戰爭以前的中國。之后的，當然就是近代中國了。大家都知道我們現在把古代中國叫做文明古國,還有禮儀之邦,有的悠久的歷史和燦爛的文化.當然,國外的學者也是這樣評價古代的中國的.為什么呢?因為古代的中國一切都是由封建倫理思想控制的。既然就講倫理關系，當然就得有規矩了。規矩多了，禮節就很多了，特別是儒家的繁冗的禮節更是在當時的社會中占據了重要的地位。這也是作為一個專制國家統治的必要手段罷了。再加上中國的特色：以農業為主，思想的單一化，這里指的思想是先秦以后的思想。還有官辦教育與私學教育的人文化加強，這一切都組成了中國古代是以人文主義文明為特點，而科技文明根本就沒有發展過什么。他們創造的是一種單一的封建精神文明.統治者根本就不在乎科技的進步。因為他們不嘗到科技進步后給他們的好處，只是要人民納稅。好的專制者遇到壞的年成就要農民交少的稅，這就是所謂的仁政了。



所以，大部分農民為了交上稅之后有自己的余糧便開始越來越改進生產工具。當然，這個在中國是非常少見的，古籍上也沒有什么多的記載。因為中國的人民種地，在很大程度上都是靠的“天”，即所謂的年成。而我們的統治者不管這些，私辦教育也不交農民怎么樣去種地，而是教一些社會倫理道德知識，這正與統治者的心是一致的。特別是在春秋戰國時期，盡管各種私學，學術流派林立，但是基本上都是為了迎合統治者的利益，沒有考慮到廣大的勞動人民。儒、法、道等學術流派都是如此。這里，值得一提的是墨家。



墨家的創始人是墨子。他的出身是士，是個木匠，相當于我們現在所說的工人階級。因此，他在傳道的時候除了注重倫理道德上的傳道外，還教自己的弟子們從事勞動的技能。我自己看了一本叫做《墨子與中國文化》的書，據上面所說，墨者基本上都是苦行者，因為墨家中的有一條就是節用。顧名思意，即節約。這個也正是現在中國所正在提倡的。在這里我們有必要說一下墨本文來自文秘之音，海量精品免費文章請登陸 www.tmdps.cn查看家。他是戰國時期的最著名的四大家之一，也是唯一一個以創始人的姓命名的學術流派。兼愛、尚賢、尚同、節用、節葬、非攻、非樂、非命、明鬼、天治是他的十大主張。其中兼愛是他的思想的靈魂。學者對他的思想有著很多不同的評價，多數是贊揚他的優良品格。墨者來自社會的不同階級，而且有著嚴密的組織和最嚴格的紀律，是一個半軍事化的政治團體。因為墨家主張的非攻體現了這樣一種對國家防御的思想，這也再次體現了他兼愛的思想，可以說他是古代最早的和平主義者。他和他的弟子們曾經制止過幾個君主攻打別國的政策，因此得到了大家的贊揚。同時，我們要說的是他的教育同樣是以科技為主。我們可以看到在墨子的著作中有關于中國最早的邏輯學知識。因為當時為了有強有力的和對手，特別是和儒家辯論，墨家們開始尋找一種辯學的理論知識。后來這個就是中國最早的邏輯學。直到近代學者開始意識到邏輯學的重要性才開始發展墨家的這個思想。另外還有幾何學、力學、光學等方面的理論以及實踐知識和中國最早的科學實驗。其中的一個就是針空成象，現在大家都已經知道這個實驗說明了光的直線傳播，可以想一下，我們的先人在2000多E年前就已經開始做這項工作了。只可惜，墨家到了秦之后，便中絕了。這個不能不說是中國科技歷史上的悲劇。具體的原因，學者們也有很多種的猜想，我們在這里就不討論了。



我們在是講的古代中國，主要是戰國時期的人文教育和科技教育。到了秦后，基本上就是儒家思想占絕對統治地位。因此，這就已經決定了中國教育歷史的濃重的人文主義色彩。只是到了宋朝時期，科技才開始有較好的發展，因為當時社會很太平，人們便在自己的生活中創造著新的事物。這里我要說的是四大發明其中有三項都是在宋朝發明的，可以說宋朝就是古代中國科技發展的鼎盛時期了。而人文教育依然是以儒家的倫理思想為指導。但是，統治者只顧著更好的在思想上統治著人民，卻不管社會的進步不進步，當然這個也是與社會的專制性質離不開的。結果了呢？到了清朝末期的時候，被洋人的火炮打開了大門，侵略著我們的一切。



所以，到了近代中國的時候，放眼看世界的第一中國人林則徐看到了國家的缺點。他上書朝廷說科技給中華大地能帶來的一線生機。可惜由于奸臣的迫害，直到洋務派的興起才使得這個科技興國得以產生，并隨之建了許多科技兵工廠，造船廠。另外近代的教育也隨之發生了很大的變化。由洋務派創辦的同文館在1862年首次將西方近代的科技課程納入了課堂，培養了許多后來在軍事工業上杰出的人才。北洋艦隊，是當時中國乃至世界都很杰出的，如果不是朝廷的錯誤，在甲午戰爭中失利的不會是中國。冶金局在幾位洋務派重要人物的引導下蓬勃發展，打開了中國近代科學技術發展的第一頁。由此，人文主義教育與科學 主義教育相融合，確實使生產力得到很大的提高。但是，當時的中國是一個半封建半殖民地的專制國家，人文主義教育趨于腐化，各種思想泛濫，中國混成一團，受著帝國主義的侵略。



 新中國成為以后，為改變人們封建的思想和落后的科技，黨和國家興辦教育。第三代領導集體以科教興國為發展經濟的重要戰略，在這二十多年教育了一代又一代的科學技術工作者。他們又用知識譜寫著中國輝煌的明天。但是，這種重智輕德，重科學輕文化的科學主義教育，使當代中國人，尤其是中國青年，在面隊外來文化與中國傳統文化的抉擇中失去了方向，因而拜金主義、利己主義等西方資本主義腐朽的思想占據了中國。“文化侵略”絕不是危言聳聽。當代中國教育幾乎全本文來自文秘之音，海量精品免費文章請登陸 www.tmdps.cn查看盤否定了傳統人文精神，造成了傳統人文精神中精華與糟粕一起失落的后果。其次，重智輕德，片面追求升學率導致學生不能用本民族的思想觀念和價值理想來思考社會。道德的力量、理性的力量小于金錢物欲的力量，民族傳統美德和社會責任感、義務失落感，仁義禮智信，被人們拋之腦后。現在的中國已經不能再叫做“禮儀之邦”了，那種國度已經離我們很遠很遠了。



 這種現象固然與當代中國由于社會轉型所產生的價值觀失控有關，固然與學校道德教育內容有關，方法有關。但是，筆者認為，學校教育缺乏一種根之于民族生存土壤中的深厚人文背景，學生普遍缺乏道德理性能力和科學理性精神，以科學主義為主導的價值取向對人文精神和人文教育的排斥，是根本的原因。

 因此，教育改革的目的必須旨在改革受教育者素質，思想觀念。教育必須在各階段中體現出一種人文主義的色彩。這就需要社會本身培養出一批具有傳統人文精神的各科教師以及創造出一些具有中國傳統文化色彩的教育方法，真正使學生在各科的學習中深受到祖國博大精深的傳統文化，并受之熏陶，使之具有一定的“外來文化”的抗體，并理性選擇自己的價值觀和人生觀。



韓愈曰：“師者，傳道受業解惑也。”這句話深深的表明了“傳道”的重要性，數千年來，我國積累了豐富的教育經驗，形成了許多具有鮮明民族特色的教育傳統。任何一個國家，任何一個民族，它的教育要想獲得真正自主的發展，都不能只是滿足于國外教育經驗的學習和借鑒，而應該把學習國外的 經驗與弘揚民族優良傳統有機結合起來。否則，易于失去民族教育的主體地位及特征。總之，現階段的教育應轉向于傳統人文主義教育與科學主義教育共進退的模式。這就要求我們在培養教育者方面下功夫，同時研究出怎樣的一套教法、教學方案也將是我們教育事業重點解決的問題。

第二篇：人文教育演講稿--當代中國人文教育之我見-精選

人文教育演講稿--當代中國人文教育之我見

人文教育演講稿--當代中國人文教育之我見

在演講的開頭，我說說發生在我們身邊的大家都知道卻裝做不知道的事情，就是大學內考試的作弊現象。應該說現在每個學校都有這種情況不同程度的發生。而在考試之前，有同學向教員套套題，或者請教員吃飯等等手段應有盡有。我在這里不是想B4大家的這種做法。因為我不可能連自己都一起B4，我同樣也在做著同樣的事情。我說的是一種中國教育的缺陷，即重視智力教育，而輕視人文主育。大學里的這種現象很能解釋這種結果。

我說的這個phnomenon，其實在20世紀初，蔡元培先生的北大時代就已經出現。當時的蔡先生就給學生這樣的警告，他說：“大學學生應該以研究學術為天職，而不應以大學為升官發財之階梯。”接著他便開始大刀闊斧的改革。大家可以對比一下，我們如今的大學和蔡先生當時所處的北大情況是多么的類似！確實，我們的ZF也做了很多的改革。但是，他們把人文擱置在一旁，視而不見。接著校園暴力、逃課、作弊。以至踏上社會之后，他們開始變得拜金、功利主義了。大家可以在我演講的過程中思考這個問題。

下面我將帶著大家回顧中國20xx多年的教育史，從中我們將發現很多重要的東西。

我們看看古代的中國，也就是鴉片戰爭以前的中國。之后的，當然就是近代中國了。大家都知道我們現在把古代中國叫做文明古國,還有禮儀之邦,有的悠久的歷史和燦爛的文化.當然,國外的學者也是這樣評價古代的中國的.為什么呢?因為古代的中國一切都是由封建倫理思想控制的。既然就講倫理關系，當然就得有規矩了。規矩多了，禮節就很多了，特別是儒家的繁冗的禮節更是在當時的社會中占據了重要的地位。這也是作為一個專制國家統治的必要手段罷了。再加上中國的特色：以農業為主，思想的單一化，這里指的思想是先秦以后的思想。還有官辦教育與私學教育的人文化加強，這一切都組成了中國古代是以人文主義文明為特點，而科技文明根本就沒有發展過什么。他們創造的是一種單一的封建精神文明.統治者根本就不在乎科技的進步。因為他們不嘗到科技進步后給他們的好處，只是要人民納稅。好的專制者遇到壞的年成就要農民交少的稅，這就是所謂的仁政了。

所以，大部分農民為了交上稅之后有自己的余糧便開始越來越改進生產工具。當然，這個在中國是非常少見的，古籍上也沒有什么多的記載。因為中國的人民種地，在很大程度上都是靠的“天”，即所謂的年成。而我們的統治者不管這些，私辦教育也不交農民怎么樣去種地，而是教一些社會倫理道德知識，這正與統治者的心是一致的。特別是在春秋戰國時期，盡管各種私學，學術流派林立，但是基本上都是為了迎合統治者的利益，沒有考慮到廣大的勞動人民。儒、法、道等學術流派都是如此。這里，值得一提的是墨家。

我們在是講的古代中國，主要是戰國時期的人文教育和科技教育。到了秦后，基本上就是儒家思想占絕對統治地位。因此，這就已經決定了中國教育歷史的濃重的人文主義色彩。只

是到了宋朝時期，科技才開始有較好的發展，因為當時社會很太平，人們便在自己的生活中創造著新的事物。這里我要說的是四大發明其中有三項都是在宋朝發明的，可以說宋朝就是古代中國科技發展的鼎盛時期了。而人文教育依然是以儒家的倫理思想為指導。但是，統治者只顧著更好的在思想上統治著人民，卻不管社會的進步不進步，當然這個也是與社會的專制性質離不開的。結果了呢？到了清朝末期的時候，被洋人的火炮打開了大門，侵略著我們的一切。

所以，到了近代中國的時候，放眼看世界的第一中國人林則徐看到了國家的缺點。他上書朝廷說科技給中華大地能帶來的一線生機。可惜由于奸臣的迫害，直到洋務派的興起才使得這個科技興國得以產生，并隨之建了許多科技兵工廠，造船廠。另外近代的教育也隨之發生了很大的變化。由洋務派創辦的同文館在1862年首次將西方近代的科技課程納入了課堂，培養了許多后來在軍事工業上杰出的人才。北洋艦隊，是當時中國乃至世界都很杰出的，如果不是朝廷的錯誤，在甲午戰爭中失利的不會是中國。冶金局在幾位洋務派重要人物的引導下蓬勃發展，打開了中國近代科學技術發展的第一頁。由此，人文主義教育與科學主義教育相融合，確實使生產力得到很大的提高。但是，當時的中國是一個半封建半殖民地的專制國家，人文主義教育趨于腐化，各種思想泛濫，中國混成一團，受著帝國主義的侵略。

這種現象固然與當代中國由于社會轉型所產生的價值觀失控有關，固然與學校道德教育內容有關，方法有關。但是，筆者認為，學校教育缺乏一種根之于民族生存土壤中的深厚人文背景，學生普遍缺乏道德理性能力和科學理性精神，以科學主義為主導的價值取向對人文精神和人文教育的排斥，是根本的原因。

因此，教育改革的目的必須旨在改革受教育者素質，思想觀念。教育必須在各階段中體現出一種人文主義的色彩。這就需要社會本身培養出一批具有傳統人文精神的各科教師以及創造出一些具有中國傳統文化色彩的教育方法，真正使學生在各科的學習中深受到祖國博大精深的傳統文化，并受之熏陶，使之具有一定的“外來文化”的抗體，并理性選擇自己的價值觀和人生觀。

韓愈曰：“師者，傳道受業解惑也。”這句話深深的表明了“傳道”的重要性，數千年來，我國積累了豐富的教育經驗，形成了許多具有鮮明民族特色的教育傳統。任何一個國家，任何一個民族，它的教育要想獲得真正自主的發展，都不能只是滿足于國外教育經驗的學習和借鑒，而應該把學習國外的經驗與弘揚民族優良傳統有機結合起來。否則，易于失去民族教育的主體地位及特征。總之，現階段的教育應轉向于傳統人文主義教育與科學主義教育共進退的模式。這就要求我們在培養教育者方面下功夫，同時研究出怎樣的一套教法、教學方案也將是我們教育事業重點解決的問題。

第三篇：淺談“人文教育”與初中語文教育

淺談“人文教育”與初中語文教學

左安門中學黃意

從事初中語文教學已過三載，按道理，應該對自己的課堂會越來越游刃有余。可實際上，我卻依然常常困惑于一個最基本的問題：語文到底該教給學生些什么？是語言文字嗎？還是語言文學？為什么學生看了、讀了、學習了那么多的 文章，他們的語言世界依舊那么貧乏？為什么當我們在為書中人物的際遇感動不已、為作者某句精彩的話拍案叫絕時，從學生眼里看見的卻是不解甚至麻木？

語文新課程標準明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。”作為交際工具和文化載體的語文，具有不同于其它物質工具的特殊性。人類文化的傳承、發展和創新在很大程度上依賴于語言，依賴于語文。語文教學就是面對文化載體進行文化內涵的開啟與認識，從中體驗語言文字作為一種文化工具所產生的基礎魅力，體悟從文本世界中所散發出來的深厚的文化意味，換言之，就是要在語文教學中大力張揚人文精神，這種精神是包括了愛國主義感情、積極向上的人生態度和正確的人生價值觀、中華文化的豐厚博大、民族文化智慧、對當代文化生活的關注、對多種文化的尊重以及熱愛祖國語言文化的情感等等。語文課程教學的目標，既要引導學生學習語文、培養語文能力，又要致力于育人，用人文精神熏陶感染學生。

而回想我所經歷過的語文課堂，更多的是依照教參，循規蹈矩地進行著“作者介紹——時代背景——詞語解釋——主旨歸納”等環節，過于注重語文“工具 性”的一面，而忽視了內涵更豐富也更為重要的“人文性”的一面，才導致越來越多的學生覺得語文課索然寡味，可有可無。那么，如何在語文教學中更好地實施人文教育？如何讓我們的語文課堂充滿活力，還語文課一個晴朗高遠的天空？我認為可以從以下幾個方面努力。

（一）挖掘教材中的人文內涵。

語文新課程標準指出：“語文課豐富的人文內涵對學生精神領域的影響是深廣的”，“應該重視語文的熏陶感染作用”。教材中有許多優秀作品，它們本身就是作者富有激情的思考，是作者真摯感情的流露，是真善美的和諧統一體，閃耀著人文主義精神的獨特光芒：魯迅的深刻犀利，朱自清的含蓄深情，李白的豪放不羈，陶淵明的平和沖淡，冰心的幽默達觀??這些都可以成為學生人文素養的源泉。在教學中，教師應以文為本，以人為本，引導學生積極解讀文本，質疑文本，在與文本的心靈碰撞中體驗人之為人的一切：愛與恨、笑與淚、幸福與苦難、短暫與永恒。這樣做將帶來的結果是：教材與老師、教材與學生、學生與老師并不僅僅是生命與符號的相遇，而是一場感人的生命與生命的相遇。

如在講授《諾曼底號遇難記》一文時，我摒棄了慣用的“作者——字詞——段落——中心”教學環節，而是采用“創設情境”的導入方式，播放電影《泰坦尼克號》沉船片段，并輔以主題曲《我心永恒》深沉而舒緩的音樂，讓學生首先直觀地感受到海難的無情與人們的無助，在順利地進入課文情境的同時，學生也受到了心靈的熏陶。這篇文章的重點是感受哈爾威船長臨危不懼、勇于決斷、忠于職守的英雄形象。如果過多地糾纏在記敘文的各種描寫手法或者字詞、段落的講解上，是有礙于學生感受人物的偉大精神的，也就達不到本文應能達到的教學目標“使學生在情感態度、價值觀方面受到有益的熏陶”。因此，我在講授過程中，重點通過品析文中三個矛盾，來讓學生走近哈爾威船長的內心，真切理解極端情況下船長的言行之下所蘊含的偉大人格。最后，為了讓學生更深刻地領悟到

哈爾威船長的人格魅力，我收集了有關汶川地震中范跑跑的相關資料，供學生對比閱讀，引導學生關注社會，思考人生，回歸主題，升華認識。我記得，在學完這一課后，許多同學感慨良多，其中一位同學說：“哈爾威船長的行為真是令我震撼，‘舍己為人’這樣的話我們雖然經常說，但總覺得是英雄的事，與我們普通人無關，但是哈爾威船長讓我意識到，英雄也是普通人，普通人也可以成為英雄！”

用心挖掘課文所蘊含的人文內涵，讓師生與課文情感水乳交融，只有這樣才能使學生在書聲瑯瑯中釋放活力，舒展靈性，發揮想象，在潛移默化中提高思想認識，陶冶道德情操，培養審美情趣。立足文本、關注人本的教學，才不會使我們的語文課迷失方向。

（二）從生活中汲取豐富的養料。

語文從來都不是一門只限于文本的課程，生活這本無字書為語文學習提供了無比廣闊的空間和無比豐厚的資源。美國教育家華特說過：“語文的外延與生活的外延是相等的。”我國著名教育家陶行知先生早在上世紀三十年代就提出了生活教育的理論，他認為“教育不通過生活是沒有用的。”的確，生活處處皆語文，語文時時現生活。語文教學只有同生活時時相聯系，才會遠離呆板枯燥，才會生機勃發，趣味盎然。

對此，我們教師首先應當具備一雙慧眼，善于尋找并發現生活中與語文教學的結合點。例如在教學《散步》這篇課文時，事先讓學生和家人散步一次，并在課堂上分享各自的感受；在學《老北京的小胡同》一文時，我就布置學生事前去逛一逛北京的小胡同，看看胡同里面有著怎樣的風土人情；在學《跟陌生人說話》一文時，我交給學生一個任務：在路上隨便找五個陌生人人搭訕，并記錄其反應。有了真切生動的生活體驗后，學生在學課文的時候，就能更深刻地理解作者的情感，文章所要傳達的主旨。

其次，我們要培養學生的生活意識，開發利用生活中的語文資源，努力培養學生的生活情趣。例如在生活交際中，可以學習如何聽話和如何在不同場合，面對不同對象恰如其分地表情達意；在影視中學習人物表演與語言的藝術，了解服飾與歷史的關系，了解社會萬象，關注生活熱點，拓寬知識視野；在電腦網絡中接受強大信息浪潮的沖擊，感受網絡語言的鮮活與另類；注目街頭巷尾的廣告，記下語言絕妙的，糾正有語病的；在各類活動中，不放過“表現”語文才能的機會，討論時直陳己見，演講時學一次名家，運動會、晚會上做一回主持人；幫人家起個店名，擬幾條標語，起草一份活動方案，寫個小發明的說明書，等等。可以說，老師和學生只要帶著語文意識看生活，語文資源俯拾皆是，語文學習將別有洞天。

（三）讓學生成為他自己。

“ 讓學生成為他自己”，這句話看似平淡無奇，其實恰恰最具“人文”精神。文藝復興時期的核心思想——人文主義，便是主張以人為本，重視人的價值，尊重人的尊嚴與權利，追求人的個性解放和自由平等。“讓學生成為他自己”，正是要求我們老師能夠尊重學生個性，保護學生的創造力。

依據美國著名教育家霍華德的多元智能理論，學生存在個性差異與潛能差異，教育工作者應當尊重學生個性，關注個體差異。語文新課程標準亦明確指出，語文課程應“珍視個人的獨特感受”，使學生“逐步形成良好的個性”。因而在語文教育中我們應該營造一種民主、寬松的環境氣氛，充分尊重學生的個性，尊重他們每一個人與眾不同的主體意識，鼓勵他們張開思想的翅膀，讓他們看到自

己作為一個獨一無二的“人”在思想、感情、想象力、創造力等方面所具有的不可替代性。

僅以語文教學中的閱讀教學為例來說明如何尊重學生個性。可以說，閱讀教學最能體現差異化教學的重要性。因為首先閱讀的對象——文本，所反映的文化是豐富多元的，蘊含著或明顯或含蓄的思想情感；其次閱讀的主體——學生，由于性格氣質、文化背景、興趣愛好、知識經驗等千差萬別，所獲得的審美體驗必然是 “仁者見仁、智者見智”，“一千個讀者，便有一千個哈姆雷特”。因此，老師在教學中首先要做到尊重學生多元化解讀文本。例如在學習魯迅的作品《風箏》時，大家對文本的主題有不同的理解。有些學生認為是對自己以前粗暴行為的反思；有的同學認為是對封建家長制的抨擊；還有的同學認為是對弟弟忘卻傷痛、麻木不仁的痛心。這些解讀，由于閱讀主體從不同的角度而得出不同的感受，都有其可取性，充分體現了多元化解讀文本的可能性，作為老師的我們應該充分尊重學生的閱讀感受，理解并鼓勵他們。

把人文精神滲透到語文教學中來，讓語文教學回歸到人文精神中去，這“一來一去”多幾個回合，定能讓我們的語文教學煥發出強勁的生命力！

第四篇：教育需要人文關懷

教育在握：

教育需要人文關懷精神

文/王一丹

事件一：2012年3月9日，湖南湘潭湘機中學晚自習，一場意外的停電引發了學生集體燒書、丟書、撕書，事后學生稱此舉是表達對學校長期補課的不滿。事件二：江蘇省啟東市匯龍中學舉行升國旗儀式時，一名將在國旗下演講的學生將之前老師“把關”過的演講稿，悄悄換成另外一篇抨擊教育制度的文章。事件三：《南方周末》曾報道過鹽城一中的一名高一學生跳樓自殺,很重要的原因是承受不了過大的學習壓力。這三件看似無關的事件卻反映著同一個現實——學生們真的不高興了，而且后果很嚴重。

若問當前教育最突出問題是什么？仁者見仁,智者見智。但不可否認的是,就現狀來看,教育對人的關懷還遠遠不夠。早在五四時代,先賢們已經提出以“立人為本”的論題,教育的宗旨應當是育人。當代社會強調的“以人為本”理應貫穿在教育的各個層面，教育理應揮發出溫潤的光輝，但現實和理想往往存在著不小的差距。

從小學一年級開始，中國的學生便開始了唯分數論的考試歷程。小升初、初升高、再到終極的高考，學生變成了考試的機器、教師追求升學率的工具、家長大學夢的延續甚至家長們相互攀比的資本。傳統的教育理念，往往夸大了教育的作用，認為教育是無所不至，無所不能的。在傳統的教育理念之下，教育承載著許多像升學、就業、致富等它本不應該承載的壓力。同時，在這種情況之下，教育不過是單

一、教條、籠統、墨守成規的知識傳輸工具。傳統的教育理念，在實踐中，更多地以“填鴨式”的教育方式體現出來。填鴨式教育是蘇聯一位教育家凱洛夫發明的，是一種灌輸式教育模式，在這種教育模式下，老師單一地將書本的思想灌輸給了學生，毫無創造性可言。所以，在傳統教育理念指導之下的課堂上，我們會發現，很多成績優秀的學生，往往很少參加課余活動，正所謂“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。很多學生甚至上講臺發表一個極為簡單的演講，都會兩腿發抖，不知所言。教育問題的根本癥結，除了教育制度層面的問題以外，還與全社會抱持的教育觀念有著千絲萬縷的聯系。因為社會缺少對教育中所需的人文關懷精神的重視，把教育僅僅當成了考試的戰場，而不是人文教育的課堂，沒有真正把受教育的對象作為一個健全的人來培養，作為有個性、有情感、有尊嚴、有情懷的人來關懷。那么究竟什么是教育中的人文關懷精神呢？筆者認為，在教育過程中以人的全面發展為本位，尊重人的個性發展，培養學生的自主品格與公民意識，養成學生的健全人格，開發學生的智力能力，涵養學生的情商，與學生的平等

交流，營造健康、快樂、輕松的學習環境，讓教育符合人性發展與現代文明的潮流就是教育中應有的人文關懷精神。可是，中國的教育者，尤其是工作在第一線的多數教師受根深蒂固的傳統教育理念的影響，將學生視為已出，像對待自己的孩子一樣對待自己的學生。關心他們，愛護他們。中國的傳統還認為自己的孩子是私有財產，對他人而言，神圣不可侵犯，對自己而言，作為家長完全可以憑自己的主觀愿望去塑造孩子，孩子是家長的附屬物，最致命的是，孩子在家長眼中不是一個活生生的人。因此，家長式的教師在教育過程中常常違背學生意愿，沒有也不愿充分尊重學生，結果就是令人唏噓的失敗的教育。因此，教師在教書育人的過程中，十分有必要與時俱進，更新教育理念，真正地視學生為朋友，尊重學生的人格尊嚴，平等施教，體現教育應有的人文關懷精神。教育是系統而復雜的工程，是關于祖國未來的工程，不僅是教師，整個社會都應行動起來，形成學校、家庭、社會的互動體系，形成人人關心教育，研究教育的新風尚，更新觀念，創新教育。其中，家長的作用可謂至關重要。家長是孩子的啟蒙老師，同時對孩子的終身教育負有不同推卸的責任。家長應該認識到抓好孩子的教育既是自己擁有的權利又是自己應盡的義務，切不可找出種種理由將失敗的教育的責任都歸咎于社會、學校、教師。所有人都應該回歸教育的本質，實現從以灌輸知識為本位向以促進學生發展為本位的轉變，加強對學生的人文關懷。

加強教育中的人文關懷首先要倡導尊重學生的教育觀，提倡平等交流。目前，國內的學生在學校基本經歷著被管理、被排名，在家里被呵護、被寵愛，在學習中缺乏主動性，缺乏獨立人格。傳統理念之下的教育往往以扼殺學生天性為榮。在該教育理念之下，好動的學生或者喜歡鉆牛角尖的學生變成為了打擊對象。學生的一言一行都必須禁錮在教師的思維模式之中，受到教師的引導，如果學生有另外的想法，則會被認為是頑皮的，缺乏教養的。其實，每一個學生都具有其獨特的天性，我們的教育并不應該去抹殺他們的天性，而是要尊重并且保護他們的天性，從而最大限度激發出其積極性。教育的人文關懷就是要保護學生的天性，還學生尊嚴，培養其獨立的人格的意識，變“要我學”為“我要學”，不將學習看成父母老師強加的任務，而是其個人成長的動力。

此外，加強教育中的人文關懷還要倡導學生智商與情商兼修并重的教育理念。目前的教育普遍過于功利，唯分是從，一切以成績為評價標準，分數高、成績好的就是好學生，就是人才，分數低、成績差的就是差生，就會受到學校、家長和社會的“另眼”看待，這種有失偏頗、甚至錯誤的人才價值觀，成了當前應試教育的社會背景和觀念基礎。從而導致我們的教育普遍缺少人文理想、社會抱負、道德信仰，缺少對家庭和朋友的關愛，缺少對社會責任的培養。這樣程式化，工具化教育的教育是根本不可能培養出卓而不群的人才的。我們的教

育培養出很多“有知識，卻沒文化”的“人才”，真乃教育的大悲劇！今天，我們的社會并不缺少有知識的人，真正缺少的是一批既有知識，又有思想和人文情懷的現代知識分子和管理者。

教育中的人文關懷也應體現在教育公平上。現代社會人人都應享有平等的教育權。當前城鄉間、地域間發展嚴重不平衡，農村的教育問題越來越嚴重。農村留守兒童的教育問題和農民工子女的教育問題如果不能在短期內得到妥善解決，城鄉教育差距無疑會越來越大，農民后代將更難享受優質教育資源。而城市的分層教育機制，將使越來越多的底層平民子女喪失享受優質教育資源的權利。這樣趨于兩極分化的教育將會導致占人口大多數的平民子女得不到接受平等教育的機會。長此以往，全民族的教育質量與人口素質將會受到嚴重影響。由此可見，教育中的人文關懷，不僅僅關乎道義，更與國家的生存和發展息息相關。

跳出教育看教育，才能更清楚地看到教育到底是什么樣的。社會的質量在本質上取決于學校的質量。學校所做的一切、學校教給學生的一切、學生在學校中所感受的一切，決定了他們在未來的生活中有什么樣的精神風貌，有什么樣的道德風尚，有什么樣的人生境界。充滿人文關懷精神的教育若想把對學生的教育內化為學生的人格，轉化為學生的信念，就必須讓學生吸收豐富的精神養料。設想一下，如果中國的學生能夠站在人類精神文明的制高點，能擁有廣博的人文情懷，能對我們的社會、我們的國家、我們的世界有一種發自內心的人文關懷，那么當他們離開學校步入社會，不管遇到什么，他們的心靈深處都會始終燃燒著一支崇高精神的火炬。

第五篇：從歷史思考人文教育比賽演講稿

我們看看古代的中國，也就是鴉片戰爭以前的中國。之后的，當然就是近代中國了。大家都知道我們現在把古代中國叫做文明古國，還有禮儀之邦，有的悠久的歷史和燦爛的文化。當然，國外的學者也是這樣評價古代的中國的。為什么呢？因為古代的中國一切都是由封建倫理思想控制的。既然就講倫理關系，當然就得有規矩了。規矩多了，禮節就很多了，特別是儒家的繁冗的禮節更是在當時的社會中占據了重要的地位。這也是作為一個專制國家統治的必要手段罷了。再加上中國的特色：以農業為主，思想的單一化，這里指的思想是先秦以后的思想。還有官辦教育與私學教育的人文化加強，這一切都組成了中國古代是以人文主義文明為特點，而科技文明根本就沒有發展過什么。他們創造的是一種單一的封建精神文明。統治者根本就不在乎科技的進步。因為他們不嘗到科技進步后給他們的好處，只是要人民納稅。好的專制者遇到壞的年成就要農民交少的稅，這就是所謂的仁政了。

所以，大部分農民為了交上稅之后有自己的余糧便開始越來越改進生產工具。當然，這個在中國是非常少見的，古籍上也沒有什么多的記載。因為中國的人民種地，在很大程度上都是靠的“天”，即所謂的年成。而我們的統治者不管這些，私辦教育也不交農民怎么樣去種地，而是教一些社會倫理道德知識，這正與統治者的心是一致的。特別是在春秋戰國時期，盡管各種私學，學術流派林立，但是基本上都是為了迎合統治者的利益，沒有考慮到廣大的勞動人民。儒、法、道等學術流派都是如此。這里，值得一提的是墨家。

墨家的創始人是墨子。他的出身是士，是個木匠，相當于我們現在所說的工人階級。因此，他在傳道的時候除了注重倫理道德上的傳道外，還教自己的弟子們從事勞動的技能。我自己看了一本叫做《墨子與中國文化》的書，據上面所，墨者基本上都是苦行者，因為墨家中的有一條就是節用。顧名思意，即節約。這個也正是現在中國所正在提倡的。在這里我們有必要說一下墨家。他是戰國時期的最著名的四大家之一，也是唯一一個以創始人的姓命名的學術流派。兼愛、尚賢、尚同、節用、節葬、非攻、非樂、非命、明鬼、天治是他的十大主張。其中兼愛是他的思想的靈魂。學者對他的思想有著很多不同的評價，多數是贊揚他的優良品格。墨者來自社會的不同階級，而且有著嚴密的組織和最嚴格的紀律，是一個半軍事化的政治團體。因為墨家主張的非攻體現了這樣一種對國家防御的思想，這也再次體現了他兼愛的思想，可以說他是古代最早的和平主義者。他和他的弟子們曾經制止過幾個君主攻打別國的政策，因此得到了大家的贊揚。同時，我們要說的是他的教育同樣是以科技為主。我們可以看到在墨子的著作中有關于中國最早的邏輯學知識。因為當時為了有強有力的和對手，特別是和儒家辯論，墨家們開始尋找一種辯學的理論知識。后來這個就是中國最早的邏輯學。直到近代學者開始意識到邏輯學的重要性才開始發展墨家的這個思想。另外還有幾何學、力學、光學等方面的理論以及實踐知識和中國最早的科學實驗。其中的一個就是針空成象，現在大家都已經知道這個實驗說明了光的直線傳播，可以想一下，我們的先人在XX多e年前就已經開始做這項工作了。只可惜，墨家到了秦之后，便中絕了。這個不能不說是中國科技歷史上的悲劇。具體的原因，學者們也有很多種的猜想，我們在這里就不討論了。

我們在是講的古代中國，主要是戰國時期的人文教育和科技教育。到了秦后，基本上就是儒家思想占絕對統治地位。因此，這就已經決定了中國教育歷史的濃重的人文主義色彩。只是到了宋朝時期，科技才開始有較好的發展，因為當時社會很太平，人們便在自己的生活中創造著新的事物。這里我要說的是四大發明其中有三項都是在宋朝發明的，可以說宋朝就是古代中國科技發展的鼎盛時期了。而人文教育依然是以儒家的倫理思想為指導。但是，統治者只顧著更好的在思想上統治著人民，卻不管社會的進步不進步，當然這個也是與社會的專制性質離不開的。結果了呢？到了清朝末期的時候，被洋人的火炮打開了大門，侵略著我們的一切。

所以，到了近代中國的時候，放眼看世界的第一中國人林則徐看到了國家的缺點。他上書朝廷說科技給中華大地能帶來的一線生機。可惜由于奸臣的迫害，直到洋務派的興起才使得這個科技興國得以產生，并隨之建了許多科技兵工廠，造船廠。另外近代的教育也隨之發生了很大的變化。由洋務派創辦的同文館在1862年首次將西方近代的科技課程納入了課堂，培養了許多后來在軍事工業上杰出的人才。北洋艦隊，是當時中國乃至世界都很杰出的，如果不是朝廷的錯誤，在甲午戰爭中失利的不會是中國。冶金局在幾位洋務派重要人物的引導下蓬勃發展，打開了中國近代科學技術發展的第一頁。由此，人文主義教育與科學主義教育相融合，確實使生產力得到很大的提高。但是，當時的中國是一個半封建半殖民地的專制國家，人文主義教育趨于腐化，各種思想泛濫，中國混成一團，受著帝國主義的侵略。

新中國成為以后，為改變人們封建的思想和落后的科技，黨和國家興辦教育。第三代領導集體以科教興國為發展經濟的重要戰略，在這二十多年教育了一代又一代的科學技術工作者。他們又用知識譜寫著中國輝煌的明天。但是，這種重智輕德，重科學輕文化的科學主義教育，使當代中國人，尤其是中國青年，在面隊外來文化與中國傳統文化的抉擇中失去了方向，因而拜金主義、利己主義等西方資本主義腐朽的思想占據了中國。“文化侵略”絕不是危言聳聽。當代中國教育幾乎盤否定了傳統人文精神，造成了傳統人文精神中精華與糟粕一起失落的后果。其次，重智輕德，片面追求升學率導致學生不能用本民族的思想觀念和價值理想來思考社會。道德的力量、理性的力量小于金錢物欲的力量，民族傳統美德和社會責任感、義務失落感，仁義禮智信，被人們拋之腦后。現在的中國已經不能再叫做“禮儀之邦”了，那種國度已經離我們很遠很遠了。

這種現象固然與當代中國由于社會轉型所產生的價值觀失控有關，固然與學校道德教育內容有關，方法有關。但是，筆者認為，學校教育缺乏一種根之于民族生存土壤中的深厚人文背景，學生普遍缺乏道德理性能力和科學理性精神，以科學主義為主導的價值取向對人文精神和人文教育的排斥，是根本的原因。

因此，教育改革的目的必須旨在改革受教育者素質，思想觀念。教育必須在各階段中體現出一種人文主義的色彩。這就需要社會本身培養出一批具有傳統人文精神的各科教師以及創造出一些具有中國傳統文化色彩的教育方法，真正使學生在各科的學習中深受到祖國博大精深的傳統文化，并受之熏陶，使之具有一定的“外來文化”的抗體，并理性選擇自己的價值觀和人生觀。

韓愈曰：“師者，傳道受業解惑也。”這句話深深的表明了“傳道”的重要性，數千年來，我國積累了豐富的教育經驗，形成了許多具有鮮明民族特色的教育傳統。任何一個國家，任何一個民族，它的教育要想獲得真正自主的發展，都不能只是滿足于國外教育經驗的學習和借鑒，而應該把學習國外的經驗與弘揚民族優良傳統有機結合起來。否則，易于失去民族教育的主體地位及特征。總之，現階段的教育應轉向于傳統人文主義教育與科學主義教育共進退的模式。這就要求我們在培養教育者方面下功夫，同時研究出怎樣的一套教法、教學方案也將是我們教育事業重點解決的問題。