第一篇：語文教育的人文性

在語文教學(xué)中，我充分挖掘課文隱含的人文價(jià)值，努力創(chuàng)設(shè)和諧、融洽、歡快的人文氛圍，引導(dǎo)學(xué)生在張揚(yáng)個(gè)性的過程中，潛移默化地培養(yǎng)人文個(gè)性和人文精神，力求使每一位學(xué)生達(dá)到心靈純潔、身心健康、智慧發(fā)展的人生完滿。

立足課堂，培育人文素質(zhì)。

《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“語文課程豐富的人文內(nèi)涵對人們精神領(lǐng)域的影響是深廣的。”語文課本的篇篇文章都蘊(yùn)含著豐富多彩的文化內(nèi)容，無不富于人文精神。它們不僅是文章的范本，也是立身的范本。立足課堂，進(jìn)一步把人文精神貫穿在教學(xué)的始終，方能使課堂散發(fā)人性之美。

1．以?情?為紐帶，讓課堂洋溢著濃郁的人文色彩。

法國雕塑家羅丹認(rèn)為：“藝術(shù)即情感。” 在教學(xué)中，我經(jīng)常憑借情感來渲染特定的情境，讓學(xué)生從中受到情的感悟、理的啟迪。在教學(xué)《麻雀》前，我布置學(xué)生搜集有關(guān)母愛的文章、名言、詩歌、歌曲等，激起學(xué)生對母愛的無限崇敬之情，為學(xué)習(xí)課文定下了情感基調(diào)。教學(xué)伊始，伴著舒緩的鋼琴曲，我深情地向?qū)W生們講述了“藏羚羊的跪拜”的故事，當(dāng)藏羚羊?yàn)榱吮Ｗo(hù)肚子里的孩子給老獵人下跪的時(shí)候，學(xué)生們的眼里閃動(dòng)著晶瑩的淚花，他們懂得了天下所有慈母的跪拜都是神圣的。接著我適時(shí)導(dǎo)出課題“今天我們學(xué)習(xí)的課文同樣講述了一個(gè)母愛的故事，讓我們再一次感受麻雀母子那摯真摯純的愛吧！”情境的創(chuàng)設(shè)，在學(xué)生的心中激起情感的漣漪，他們很快進(jìn)入了課文情境，用充滿激情的朗讀贊美了麻雀偉大的母愛。隨后，學(xué)生們紛紛朗誦了贊頌動(dòng)物和人類母愛的感人故事、詩歌，情感再一次升華。當(dāng)響起“燭光里的媽媽”的歌曲時(shí)，學(xué)生們眼含熱淚用一句話表達(dá)了自己對媽媽的感恩之情。課堂上洋溢著“母愛是人世間最偉大的力量”的人文魅力。整節(jié)課師生都沐浴在蕩氣回腸的“人化”情境之中。顯現(xiàn)出了濃郁的人文主義色彩，這何嘗不是在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神呢？

2．以創(chuàng)新精神為本，盡情展示人文之美。

又如《麻雀》一課，有的學(xué)生對結(jié)尾“我急忙喚回我的獵狗,帶著它走開了。”提出自己獨(dú)到的見解。他認(rèn)為獵人把狗帶走了,可是小麻雀仍舊不能自己飛回樹上,老麻雀也叼不動(dòng)自己的幼兒,再遇到危險(xiǎn)怎么辦呢?我因勢利導(dǎo),發(fā)動(dòng)學(xué)生對結(jié)尾進(jìn)行修改。在交流中一個(gè)個(gè)充滿創(chuàng)意的結(jié)尾誕生了。有的說“我急忙喚回我的獵狗,又捧起受驚的小麻雀,輕輕地把它放回窩里。”；有的說“我擔(dān)心小麻雀再受傷害,爬上樹,把小麻雀的窩搭得結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的。”；有的說“我放回小麻雀,看到老麻雀飛回窩里,才放心地離開了。”；有的說“我把鳥巢搬到一個(gè)避風(fēng)的地方,讓它們的家又安全又舒適。”這種海闊天空的想象,展現(xiàn)了學(xué)生純潔、善良的心靈,在創(chuàng)新活動(dòng)中閃現(xiàn)著人文精神的美麗。

總而言之，閱讀的功能是立體的，全方位的，因此，語文課的思想，人文因素，不是教師刻意“滲透”進(jìn)去，而是學(xué)生自己從文本的字里行間“讀”出來的，是伴隨著學(xué)生對文本的感悟，潛移默化地融進(jìn)學(xué)生心靈的。所謂“工具性和人文性統(tǒng)一”，也只有在這樣的閱讀過程中才能真正實(shí)現(xiàn)

第二篇：語文學(xué)科的工具性和人文性

語文學(xué)科的工具性和人文性

摘 要：語文學(xué)科既有工具性，又有人文性，二者內(nèi)涵不同、相對獨(dú)立，又相互融合、密不可分。語文學(xué)習(xí)過程的特殊性表明，工具性與人文性的統(tǒng)一是語文學(xué)科的本質(zhì)屬性。從國家的培養(yǎng)目標(biāo)看，也體現(xiàn)出語文學(xué)科工具性和人文性統(tǒng)一的特征。在語文學(xué)科的教學(xué)中，必須把語文學(xué)科的工具性和人文性有機(jī)結(jié)合起來。為此，教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)著眼于“文道統(tǒng)一”，教學(xué)過程要注意營造益于德育的人文環(huán)境。

關(guān)鍵詞：語文學(xué)科；教學(xué)；工具性；人文性；統(tǒng)一；

中圖分類號(hào)：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-05-0084-01

語文學(xué)科既有工具性，又有人文性。在語文學(xué)科的教學(xué)中，必須把語文學(xué)科的工具性和人文性有機(jī)結(jié)合起來，只有這樣，才能充分發(fā)揮語文學(xué)科的作用，才能真正達(dá)到語文學(xué)科教學(xué)的目的。因此，在語文學(xué)科的教學(xué)中，必須遵循工具性與人文性相統(tǒng)一的教學(xué)原則。那么，什么是語文學(xué)科的教學(xué)中的工具性與人文性？兩者的辯證關(guān)系如何？在語文學(xué)科的教學(xué)中為什么要使二者統(tǒng)一？怎樣做到兩者的統(tǒng)一呢？ 下面對這些問題談一些粗淺的認(rèn)識(shí)。

一、什么是語文學(xué)科的工具性與人文性

（一）語文學(xué)科的工具性

學(xué)生學(xué)習(xí)語文學(xué)科就是通過學(xué)習(xí)祖國語言及各種表現(xiàn)形式（口頭語言、書面語言）達(dá)到能夠正確地理解和運(yùn)用祖國語言的目的，這就是學(xué)習(xí)語文最根本的目的。正如葉圣陶先生所言：“語文是工具，自然科學(xué)方面的天文、地理、生物、數(shù)、理、化，社會(huì)科學(xué)方面的文、史、哲，學(xué)習(xí)、表達(dá)和交流都要使用這個(gè)工具。”這說明了語文學(xué)科所獨(dú)有的學(xué)習(xí)與工作的基礎(chǔ)工具的特征，這就是語文學(xué)科的教學(xué)中的工具性。

（二）語文學(xué)科的人文性

人文性的基本內(nèi)涵一般是指對人自身完善的關(guān)注與追求，包括人的尊嚴(yán)、價(jià)值、個(gè)性、理想、信息、品德、情操等方面。具體到語文學(xué)科的教學(xué)中的人文教育，我認(rèn)為主要包括以下幾層含義：一是指漢語漢字中所包含的民族的思想認(rèn)識(shí)、歷史文化和民族感情；二是引導(dǎo)學(xué)生開掘漢語漢字的人文價(jià)值，注重體驗(yàn)漢民族獨(dú)特的語文感受，學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀文化；三是指尊重和發(fā)展個(gè)性，培養(yǎng)健全的人格。

二、工具性與人文性的辯證關(guān)系

工具性與人文性既內(nèi)涵不同、相對獨(dú)立，又相互融合、密不可分。工具性是人文性的載體，體現(xiàn)著人文性；人文性是工具性的靈魂，主導(dǎo)著工具性。語文教育工作者的任務(wù)就是尋求二者的有機(jī)結(jié)合，在教學(xué)實(shí)踐中使工具性和人文性相互為用、相互促進(jìn)，這是語文學(xué)科的教學(xué)的獨(dú)特個(gè)性。

三、語文學(xué)科的教學(xué)中為什么要使工具性與人文性統(tǒng)一

語文學(xué)科的教學(xué)中，工具性與人文性是統(tǒng)一的。原因有下述兩點(diǎn)：

（一）語文學(xué)習(xí)過程的特殊性表明，工具性與人文性的統(tǒng)一是語文學(xué)科的本質(zhì)屬性。

語文學(xué)科學(xué)習(xí)的過程是學(xué)習(xí)者個(gè)體的言語行為過程，言語行為及其結(jié)果是個(gè)人的生命、意志的體現(xiàn)，是個(gè)人的愿望、要求、觀念等。即使僅僅是表述客觀的事實(shí)、規(guī)律和真理，也無法避開表述者的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。就整體而言，言語是人類文化、心理結(jié)構(gòu)的外化，是人類的生命之聲、心靈之聲。言語、語言同思維、認(rèn)識(shí)不但不可分割，而且還決定了人的思維、情感、知覺意識(shí)和無意識(shí)的格局。正如卡西爾所說：“在某種意義上，言語活動(dòng)決定我們所有其他的活動(dòng)。我們的知覺、直觀和概念是我們母語的詞語和言語形式結(jié)合在一起的。”就個(gè)體而論，一個(gè)人言語活動(dòng)的過程就是他作為人的生命活動(dòng)、精神活動(dòng)，是他實(shí)現(xiàn)個(gè)人意志和生命價(jià)值的過程，體現(xiàn)出不同的個(gè)性色彩和人格力量。言語活動(dòng)在較高層次上集中體現(xiàn)著語文學(xué)科的人文價(jià)值，因此，人在學(xué)習(xí)、掌握和運(yùn)用語文時(shí)，總是既掌握語文知識(shí)、訓(xùn)練聽說讀寫的語文能力，同時(shí)又受到了人為因素的充實(shí)和熏陶。而人為因素在充實(shí)人的精神、陶冶人的靈性時(shí)，又潛在地提高了人的認(rèn)識(shí)水平，轉(zhuǎn)化為人的思維能力和言語能力。

2、從國家的培養(yǎng)目標(biāo)看，也體現(xiàn)出語文學(xué)科工具性和人文性統(tǒng)一的特征。

無論大學(xué)還是中小學(xué)，作為重要的教學(xué)科目，語文學(xué)科的教學(xué)從來都不只是簡單的語言文字的用法或段落句讀的問題，更重要的是內(nèi)容問題、育人問題。語文不是訓(xùn)詁之學(xué)，而是活的思想，是川流不息的生命。學(xué)語文也不是只學(xué)雕蟲小技，而是學(xué)語文、學(xué)做人。語文學(xué)科的教學(xué)就是教書育人，即在聽說讀書的訓(xùn)練中必須伴隨著認(rèn)知教育、情感教育和人格教育。《教育法》也明確指出：“教育應(yīng)當(dāng)繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)，吸收人類文明發(fā)展的一切優(yōu)秀成果。”由此，語文學(xué)科是擔(dān)負(fù)傳播、弘揚(yáng)、發(fā)展祖國文化和民族精神任務(wù)最重要的學(xué)科之一。

四、怎樣做到工具性與人文性的統(tǒng)一

要做到工具性與人文性的統(tǒng)一，既要體現(xiàn)在聽說讀寫的各項(xiàng)活動(dòng)中，更要落實(shí)在語文教育的整體過程中。

（一）教學(xué)設(shè)計(jì)應(yīng)著眼于“文道統(tǒng)一”

德育在語文訓(xùn)練中的落實(shí)并非是自發(fā)地、自然而然地完成的，而是在語文學(xué)科教師自覺的、有意識(shí)的行為活動(dòng)，是教師在悉心備課、刻苦鉆研、深刻理解基礎(chǔ)上的精心安排。語文學(xué)科的教師應(yīng)該在分析處理教材、設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)、確定教學(xué)內(nèi)容、選用教學(xué)方法及安排教學(xué)步驟等各項(xiàng)教學(xué)準(zhǔn)備工作中，處處力求體現(xiàn)“文”與“道”的統(tǒng)一。

（二）教學(xué)過程要注意營造益于德育的人文環(huán)境

在語文學(xué)科的訓(xùn)練過程中，實(shí)施德育、美育的人為因素不僅僅包括在聽說讀寫的語言材料中，而且，語文學(xué)科教師的言談舉止和氣質(zhì)形象，語文課堂的氣氛，語文學(xué)科教師的職業(yè)道德、情感表現(xiàn)、教學(xué)風(fēng)格，都對學(xué)生的思維形式和人格發(fā)展起著重要的推動(dòng)或示范作用。現(xiàn)代教學(xué)論告訴我們，真正的教育在于人與人的心零距離最短的時(shí)刻，存在于無言的感動(dòng)之中。凡是缺乏愛的地方，無論人格還是智慧，都不能充分地或自由地發(fā)展。在語文學(xué)科的教學(xué)中，如果教師能用心去營造一種充滿真情與關(guān)愛的氣氛，德育和美育就有了最切實(shí)的保障。

以上是我對語文學(xué)科的教學(xué)中工具性與人文性相統(tǒng)一的一點(diǎn)認(rèn)識(shí)。只有在理論上認(rèn)清了這些問題，并加以足夠的重視，才能在實(shí)踐中有的放矢，更好地搞好語文學(xué)科的教學(xué)。

作者簡介：劉丹（1981――），女，河北廊坊人，大學(xué)畢業(yè)，現(xiàn)為承德廣播電視大學(xué)講師。

第三篇：“九級語文德育計(jì)劃發(fā)揮語文教育的人文性”教育工作計(jì)劃

一、指導(dǎo)思想：

新的課程標(biāo)準(zhǔn)把德育教育放在十分重要的地位。人的培養(yǎng)在于教育，德育則是教育的首位。鄧小平曾指出:我國改革開放以來，最大的失誤在于教育。一針見血，擊中要害，因此，我國要堅(jiān)定地沿著中國特色的社會(huì)主義道路前進(jìn)，培養(yǎng)“四有”的無產(chǎn)階級革命事業(yè)接班人和勞動(dòng)者，全面加強(qiáng)德育教育勢在必行。作為基礎(chǔ)學(xué)科的語文肯定也必須重視德育教育。

二、培養(yǎng)目標(biāo)：

新課程的培養(yǎng)目標(biāo)指導(dǎo)我們，要使學(xué)生具有愛國主義、集體主義精神，熱愛社會(huì)主義，繼承社會(huì)主義民主法制意識(shí)，遵守國家法律和社會(huì)公德；逐步形成正確的世界觀，人生觀，價(jià)值觀；具有社會(huì)主義責(zé)任感，努力為人民服務(wù)，要使學(xué)生成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人。針對學(xué)生的德育基礎(chǔ)，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際開展德育教育。因此在語文學(xué)科的教學(xué)中，有責(zé)任也應(yīng)有目的地對學(xué)生進(jìn)行思想品德的培養(yǎng)，以期能使學(xué)生逐漸形成良好的品性，不斷規(guī)范自己的行為。

三、措施方法：

一、充分發(fā)揮教師在教學(xué)中體現(xiàn)的人格魅力。德育過程既是說理、訓(xùn)練的過程，也是情感陶冶和潛移默化的過程。教師自身的形象和教師體現(xiàn)出來的一種精神對學(xué)生的影響是巨大的，也是直接的。教師的板書設(shè)計(jì)、語言的表達(dá)、教師的儀表等都可以無形中給學(xué)生美的感染，從而陶冶學(xué)生的情操。比如，為了上好一堂語文課，老師做了大量的準(zhǔn)備，采取了靈活多樣的教學(xué)手段，這樣學(xué)生不僅學(xué)得很愉快，而且在心里還會(huì)產(chǎn)生一種對教師的敬佩之情，并從老師身上體會(huì)到一種責(zé)任感，這樣對以后的學(xué)習(xí)工作都有巨大的推動(dòng)作用。

二、充分利用教材挖掘德育素材。認(rèn)真鉆研教材，充分發(fā)掘教材中潛在的德育因素，把德育教育貫穿于對知識(shí)的分析中。

三、在教學(xué)過程中進(jìn)行德育滲透。教師在教學(xué)過程中，可以采取靈活多樣的教學(xué)方法潛移默化的對學(xué)生進(jìn)行德育教育，比如研究性學(xué)習(xí)，合作性學(xué)習(xí)等。拿教學(xué)方法來說，我們可以采取小組合作學(xué)習(xí)法，這種學(xué)習(xí)法共享一個(gè)觀念：學(xué)生們一起學(xué)習(xí)，既要為別人的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，又要為自己的學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)，學(xué)生在既有利于自己又有利于他人前提下進(jìn)行學(xué)習(xí)。在這種情景中，學(xué)生會(huì)意識(shí)到個(gè)人目標(biāo)與小組目標(biāo)之間是相互依賴關(guān)系，只有在小組其他成員都成功的前提下，自己才能取得成功。還可以從小讓他們養(yǎng)成嚴(yán)肅看待他人學(xué)習(xí)成績的習(xí)慣。

四、具體內(nèi)容

在語文課教學(xué)中滲透德育，猶如“春雨潤物細(xì)無聲”，在學(xué)生純潔無瑕的心田里，種下美好的種子，必能開出絢麗的花朵。這種潛移默化的德育滲透，是其它德育方法無法代替的。因此，做為一名語文教師要提高滲透的自覺性，把握滲透的可行性，注重滲透的反復(fù)性。我相信只要在教學(xué)中，結(jié)合學(xué)生思想實(shí)際和知識(shí)的接受能力，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，有機(jī)滲透，耳濡目染，潛移默化，以達(dá)到德育、智育的雙重教育目的。所以本學(xué)期根據(jù)語文學(xué)科內(nèi)容，向?qū)W生進(jìn)行以下幾方面的教育：

1、使學(xué)生具有熱愛祖國，熱愛中國共產(chǎn)黨，熱愛社會(huì)主義。

2、教育學(xué)生虛心學(xué)習(xí)別人長處，待人寬容。

3、教育學(xué)生珍惜時(shí)光，開展種植活動(dòng)，熱愛美麗的大自然，增強(qiáng)環(huán)保意識(shí)。

4、使學(xué)生懂得母愛的無私與偉大，增強(qiáng)愛父母，回報(bào)父母的意識(shí)。

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5、學(xué)習(xí)雷鋒精神，做誠實(shí)、勤勞、愛學(xué)習(xí)和關(guān)心別人的孩子。

總之，德育教育要根據(jù)課文內(nèi)容，結(jié)合學(xué)生的特點(diǎn)，融化貫通與各課當(dāng)中，使每一位學(xué)生在原有的基礎(chǔ)上有不同的進(jìn)步.

第四篇：再論語文的工具性和人文性

再論語文的工具性和人文性

內(nèi)容摘要：語文是最重要交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。工具性源于語文的交際和實(shí)用功能，人文性是因?yàn)檎Z文是人類文化的重要組成部分，二者在語文教學(xué)中得到完美的統(tǒng)一。

關(guān)鍵詞：語文 工具性 人文性

漢語是我們的母語，在經(jīng)歷了幾千年的演化后，漢語的內(nèi)容更加豐富多彩。而學(xué)習(xí)漢語主要是在語文課上。那么什么是語文呢？葉圣陶先生曾做過說明：什么叫語文？平常說的話叫口頭語言，寫到紙面叫書面語言。語就是口頭語言，文就是書面語言。把口頭語言和書面語言連在一起說，就叫語文。

語文作為教育實(shí)施的一門重要的主學(xué)科，從幼兒教育到大學(xué)教育都由它的性質(zhì)決定。語文課程的性質(zhì)是什么呢？筆者認(rèn)為根據(jù)語文課程階段目標(biāo)的劃分，語文的工具性和人文性在不同的教學(xué)階段的體現(xiàn)是不同的。小學(xué)、初中、高中這是不同的階段，但是每一個(gè)階段都是分五部分的：識(shí)字與寫字，閱讀、寫作、口語交際、綜合性學(xué)習(xí)。每一個(gè)階段都體現(xiàn)了語文的性質(zhì)，但是又都有自己的特色，這樣既符合學(xué)生的心理特征的發(fā)展，又有利于教學(xué)。呂叔湘說過：“語文教學(xué)的首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生各方面的語感能力。”語感是比較抽象的，但是它就體現(xiàn)在一個(gè)人的聽、說、讀、寫方面，所以培養(yǎng)學(xué)生的語感就必須從這四個(gè)方面入手。根據(jù)我的教學(xué)實(shí)踐，我認(rèn)為大量的閱讀是必不可少的，“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識(shí)器”（劉勰《文心雕龍?知音》），要培養(yǎng)學(xué)生的語感，必須要讓學(xué)生積累語言，實(shí)踐語言。

幼兒教育階段，主要是識(shí)字與寫字，還有簡單的閱讀。這和我國古代流傳最著名的蒙學(xué)讀物的教授是相通的。當(dāng)時(shí)的讀物主要有《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》和《千家詩》。當(dāng)然，我們在繼承優(yōu)秀的民族文化的同時(shí)也在不斷的發(fā)展，現(xiàn)在的幼兒讀物主要有《三字經(jīng)》《新編三字經(jīng)》《唐詩三百首》等，主要作用都是集中識(shí)字。我們從讀物的內(nèi)容來看，《三字經(jīng)》中有：“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)……養(yǎng)不教，父之過；教不嚴(yán)，師之墮；子不學(xué)，非所宜；幼不學(xué)，老何為……勤有功，戲無益；戒之哉，宜勉力。”《新編三字經(jīng)》中有：“紅國旗，隨風(fēng)飄；五顆星，沖我笑；銀鳥巢，中國造；辦奧運(yùn)，我驕傲……說臟話，羞羞羞；講文明，優(yōu)優(yōu)優(yōu)；小蜜蜂，采花忙；飛花間，真勤勞。”這些幼兒教材在教授幼兒識(shí)字，體現(xiàn)語文工具性的同時(shí)，也教育幼兒要養(yǎng)成勤奮刻苦、與人為善、樂于助人等許多美好的品質(zhì)特征和良好習(xí)慣，讓孩子在誦讀中學(xué)會(huì)誠實(shí)、勇敢、堅(jiān)強(qiáng)！塑造完美品格，這就是語文課程的人文性的體現(xiàn)。

小學(xué)教育階段，是學(xué)生認(rèn)字和寫字的關(guān)鍵時(shí)期，相對來說語文的工具性表現(xiàn)得更突出些。但是，漢字，本身就是音形義的結(jié)合體，識(shí)字不再是單獨(dú)的單純的講字，只知道橫豎撇捺，而是要了解字詞的意義的，在閱讀教材課文中認(rèn)字和識(shí)字的。學(xué)生在閱讀中就會(huì)感受到語文的人文性，獲得心靈的收獲的。學(xué)生在學(xué)課文《最后的常春藤葉》時(shí)，首先學(xué)習(xí)里面的生字詞，在熟悉課文的基礎(chǔ)上，學(xué)生了解到文章中老畫家貝爾為了鼓勵(lì)貧寒交迫的青年畫家瓊珊堅(jiān)強(qiáng)的活下去，在風(fēng)雨夜掙扎著在墻上畫了一片永不凋零的常春藤葉，他為此杰作付出了生命的代價(jià)，但是，青年畫家因此獲得了勇氣活了下來。文章歌頌了藝術(shù)家之間真誠、質(zhì)樸的友誼和老藝術(shù)家蒼涼人生中那份彌足珍貴的感情――舍己救人。學(xué)過這篇文章，學(xué)生們相信生活充滿真善美和友誼的偉大。教材中大都是這類經(jīng)典的美文，這些都升華了學(xué)生的心靈，影響學(xué)生的人生之路。這些都體現(xiàn)著語文的工具性和人文性是統(tǒng)一的。

教育是階段性的，也是連續(xù)性的，這符合人的發(fā)展規(guī)律。由于漢字的豐富性和創(chuàng)造性，漢字的學(xué)習(xí)是永無止境的。初中教育階段也是學(xué)生識(shí)字和寫字的一個(gè)重要階段，但是這時(shí)期學(xué)生的閱讀、寫作、口語交際和綜合性學(xué)習(xí)都比較的突出些。在學(xué)習(xí)初中語文時(shí)，學(xué)生開始掌握技巧和方法，有意識(shí)的提高自己，敢于表達(dá)自己的思想。學(xué)習(xí)宗璞的《紫藤蘿瀑布》，學(xué)生是帶著好奇心的，然后根據(jù)文章的詩意化的語言，去想象美麗的“紫藤蘿瀑布”，感受大自然的美。或許學(xué)生不能夠理解那個(gè)特殊的背景年代，但是，對親情的珍惜和對生命的熱愛使學(xué)生與作者產(chǎn)生共鳴。學(xué)生獲得身心的愉悅，在語文中不斷的成長成熟起來。

如果說在幼兒園、小學(xué)，初中學(xué)詩詞是在背詩詞，那么上高中就是在欣賞、在品讀、在鑒賞，這是一種享受。那些美麗的文字承載了民族優(yōu)秀的文化和傳統(tǒng)，不管是楷書、隸書、草書、行書，都能夠開闊我們的視野，陶冶我們的情操，增加我們生命的重量。我們因?yàn)閷W(xué)習(xí)語文而變得更加的富有。我記得在我們學(xué)習(xí)高中課文司馬遷的《報(bào)任安書》時(shí)，學(xué)生的心靈經(jīng)歷了一次洗禮，一個(gè)人要活得有意義，即使死得不能“重于泰山”，那也不能“輕如鴻毛”，和螻蟻沒有區(qū)別。司馬遷的“隱忍茍活”，不是怕死，對他來說，或許在那時(shí)死倒是一件痛快的事。他的事業(yè)“草創(chuàng)未就”，父親的囑托和他自己的一個(gè)顆正直的史官的良心給了他活下來的勇氣，講到這個(gè)地方，我曾經(jīng)讓學(xué)生看過《麥田里的守望者》這部外國小說，我給學(xué)生寫下了里面的兩句話：一個(gè)不成熟的男人是他愿意為了某種事業(yè)英勇的死去，而一個(gè)成熟的男人是他愿意為了某種事業(yè)卑賤的活著。司馬遷是后者。學(xué)習(xí)史鐵生的《我與地壇》，學(xué)到了堅(jiān)強(qiáng)面對苦難和盡早感恩母親，學(xué)習(xí)巴金的《懷念蕭珊》，學(xué)會(huì)了真誠和珍惜……太多的震撼心靈的美文和故事，在我們的語文課堂上進(jìn)行著。

葉圣陶先生說“教育是什么？往簡單方面說，就是培養(yǎng)良好習(xí)慣”。是的，任何學(xué)段的教育歸根結(jié)底都是要培養(yǎng)學(xué)生良好的習(xí)慣和品質(zhì)。學(xué)生只有養(yǎng)成好習(xí)慣，在學(xué)習(xí)和生活中才能夠克服重重困難，不斷前行，不至于半途而廢，自暴自棄。任何的成功都是要付出艱辛的努力的。全國各個(gè)初中高中名校雖然各具特色，但是歸根結(jié)底，都是立足于培養(yǎng)學(xué)生的好習(xí)慣這個(gè)立場，兗州一中、杜郎口中學(xué)、洋思中學(xué)等都是這樣的。洋思中學(xué)是一所農(nóng)村寄宿學(xué)校，學(xué)生水平與基礎(chǔ)較差。然而凡是在洋思經(jīng)過三年自學(xué)訓(xùn)練的學(xué)生，學(xué)業(yè)水平提高很快，平均每年80%學(xué)生升入省級重點(diǎn)高中，其中包括一部分中差生。調(diào)查表明，升入高中的洋思學(xué)生，后勁很大，他們自學(xué)能力比別人強(qiáng)。自主能力比別人好，課間操認(rèn)真，起睡正常，學(xué)習(xí)成績呈正態(tài)分布。這也是我們經(jīng)常說的，好習(xí)慣是成功的保證。我想，語文課在培養(yǎng)學(xué)生好習(xí)慣和良好品格這些方面是占有絕對優(yōu)勢的，這是因?yàn)檎Z文是工具性和人文性的統(tǒng)一。

語文的工具性首先因?yàn)樗且环N語言，任何語言都是人們用來交流的，承載著人們的思維、思想、意志、感情的，一個(gè)人的思想再豐富、再深刻，如果沒有語言作為載體的話，很難充分的體現(xiàn)出來。葉圣陶先生說：“語言是一種工具。”工具是有價(jià)值的，是用來達(dá)到某種目的的，所以，我們學(xué)習(xí)漢語，首先把它作為一種非常重要的語言來學(xué)，從拼音學(xué)起，從橫豎撇捺寫起，從一個(gè)一個(gè)方方正正的漢字認(rèn)起，當(dāng)我們能夠在漢字的王國里隨手翻閱和欣賞各個(gè)時(shí)代的文章的時(shí)候，我想我們會(huì)感到驕傲的。當(dāng)然，要做到這些，是必須要好好學(xué)習(xí)的。由于漢語是我們的母語，我們必須要能夠非常熟練的掌握和運(yùn)用自己的母語。這是一種責(zé)任和義務(wù)，就像現(xiàn)在推廣普通話一樣。從本質(zhì)上講，語言本身就是一種文化，學(xué)習(xí)一種語言，就是在學(xué)習(xí)了解一個(gè)國家和一個(gè)民族的文化和歷史。隨著我們中國在世界范圍的影響力越來越大，現(xiàn)在，全世界已經(jīng)有100多個(gè)國家和近3000所高校開設(shè)了漢語課程，學(xué)習(xí)漢語的外國人已經(jīng)超過2500萬，目前已經(jīng)有近300所孔子學(xué)院遍布在全球一百多個(gè)國家。這更充分的證明了語文是語言的工具性和獨(dú)特的人文性的結(jié)合。

作為一個(gè)中國人，我們首先要了解自己的歷史，我們在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，也在不斷的提高自己的修養(yǎng)。我們的語文教材，所選用的都是文質(zhì)兼美的經(jīng)典之作，古今中外的都有。盡管教材不斷變換，但是，那些經(jīng)典的文章是經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)的，無論是在語言方面還是思想方面，都是不能刪掉的。因?yàn)榻?jīng)典，所以永恒。在高中，語文的人文性變得突出了，學(xué)生在初中升高中和高中階段，正是確立人生觀、價(jià)值觀、世界觀的關(guān)鍵時(shí)期，德育工作顯得非常的重要。語文就是實(shí)施德育工作的一個(gè)非常重要的陣地，當(dāng)然，它不是空洞的說教，而是在一節(jié)節(jié)語文課上潛移默化實(shí)現(xiàn)的。新課改非常重視這一點(diǎn)，全面提高學(xué)生的素質(zhì)。

語文是人們創(chuàng)造的一種文化，這種文化又在潛移默化中創(chuàng)造著一代又一代的人。語文的工具性和人文性是科學(xué)和人文的統(tǒng)一，是語文課程的一雙翅膀。子曰：言之無文，行而不遠(yuǎn)。語文是一條河，綿綿流淌的是上下五千年的智慧。我們在掌握好和運(yùn)用好我們的母語的同時(shí)，更要傳承燦爛的民族文化，弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

李霞，河南師范大學(xué)文學(xué)院2011級碩士研究生。

第五篇：語文課堂教學(xué)的人文性

試論語文課堂教學(xué)的人文性

中學(xué)教育已步入新課程時(shí)代，人文精神作為教育的靈魂正受到越來越多的關(guān)注和重視。課堂教學(xué)在傳遞漢語言文字所承載的民族文化的同時(shí)，也成為終身發(fā)展的精神源泉。《語文新課標(biāo)》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課堂的基本特點(diǎn)。”語文教育的人文性，就是要培養(yǎng)思想感情和人格，教育人正確看待自己，協(xié)調(diào)自己與他人、家庭、集體、國家乃至自然的關(guān)系。

新課程時(shí)代，不能只凸現(xiàn)知識(shí)而凹陷人文精神，對知識(shí)的意義和價(jià)值的理解不能太窄太功利，把掌握知識(shí)視為獲取利益的鋪路石，從而剝離了教學(xué)中知識(shí)及學(xué)習(xí)所蘊(yùn)含的文化精神內(nèi)涵。在新課程中，教學(xué)的根本任務(wù)就是促進(jìn)每一位學(xué)生的發(fā)展，因此教學(xué)不僅要面向?qū)W生的現(xiàn)在，更面向?qū)W生的未來。因此，在語文教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)充分挖掘課文隱含的人文價(jià)值，努力創(chuàng)設(shè)和諧、融洽、歡快的人文個(gè)性和人文精神，力求使每一位學(xué)生達(dá)到心靈純潔、身心健康和智慧發(fā)展。

一、立足課堂，培育人文素質(zhì)。《語文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語文課程豐富的人文內(nèi)涵對人們精神領(lǐng)域的影響是深廣的。”語文課本的篇篇文章都蘊(yùn)含著豐富多彩的文化內(nèi)容，無不富于人文精神，作為母語的語文，它所承載的是民族的氣脈和精神，它絕不是一種工具，它負(fù)載和承傳著具有悠久文明史的民族文化。我們的語文教育，掌握一個(gè)詞語、理解一句詩詞、閱讀一篇小說散文，就是給人的神志打開一扇窗。我們讀《紅樓夢》、《阿Q正傳》、《邊城》，不只是一種言語的閱讀與接受，而更是一種精神的哺育。教師只有站在文化精神平臺(tái)上從事語文教學(xué)，把人文精神貫穿在教學(xué)的始終，這樣語言文字才會(huì)有生命，一篇篇

課文才會(huì)閃爍光彩，方能使課堂散發(fā)人性之美。

1.以“情”為紐帶，讓課堂洋溢著濃郁的人文色彩。讓學(xué)生學(xué)會(huì)同情、憐憫，懂得感激和報(bào)答，知道尊重和崇敬，這是做人的教育，也是語文教學(xué)本身應(yīng)有的內(nèi)涵。法國雕塑家羅丹認(rèn)為：“藝術(shù)即情感”。在教學(xué)中，我經(jīng)常憑借情感來渲染特定的情境，讓學(xué)生從中受到情的感悟、得到啟迪。在教學(xué)《麻雀》前，布置學(xué)生搜集有關(guān)母愛的文章、名言、詩歌、歌曲等，激起學(xué)生對母愛的無限崇敬之情，為學(xué)習(xí)課文定下了情感基調(diào)。教學(xué)開始，伴著舒緩的鋼琴曲，我深情地向?qū)W生們講述了“藏羚羊的跪拜”的故事，當(dāng)藏羚羊?yàn)榱吮Ｗo(hù)肚子里的孩子給老獵人下跪的時(shí)候，學(xué)生們的眼里閃動(dòng)著晶瑩的淚花，他們懂得了天下所有慈母的跪拜都是神圣的。接著適時(shí)導(dǎo)出課題“今天我們再一次感受麻雀母子那摯真摯純的愛吧！”學(xué)生們很快進(jìn)入了課文的情境，用充滿激情的朗讀贊美了麻雀偉大的母愛，從而整個(gè)課堂活躍起來，學(xué)生們紛紛朗誦了贊美動(dòng)物和人類母愛的感人故事、詩歌，情感再一次升華，極大地調(diào)動(dòng)了每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。當(dāng)響起“燭光里的媽媽”歌曲時(shí)，學(xué)生們眼含熱淚用一句話表達(dá)自己對媽媽的感恩之情。整節(jié)課師生都沐浴在蕩氣回腸的“人化”情境之中，顯現(xiàn)出了濃郁的人文主義色彩。這何嘗不是在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神呢？

2.活化教學(xué)環(huán)節(jié)，在多樣化的學(xué)習(xí)中滲透人文精神。從學(xué)生心理看，高中生具有極強(qiáng)的表現(xiàn)欲和榮譽(yù)感。科學(xué)家楊福家接受《錢江晚報(bào)》記者采訪時(shí)說：“學(xué)生的頭腦不是用來填充知識(shí)的容器，而是如同點(diǎn)燃的火種。”怎么把他的火種點(diǎn)起來？一個(gè)學(xué)生的好與差，絕對不能單單用分?jǐn)?shù)來表示。在課堂上，注意活化語文教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，點(diǎn)燃學(xué)生頭腦的火種，放飛他們的思維，使他們感受人文精神的魅力，體驗(yàn)到創(chuàng)造的快樂和幸福。

（1）分組教學(xué)。例如：在上講讀課時(shí)，根據(jù)本節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容，精心設(shè)計(jì)程度相當(dāng)內(nèi)容不同的幾個(gè)問題，分組短時(shí)間討論，之后提問，點(diǎn)組不點(diǎn)人，組員可以任意回答，其他組員隨時(shí)補(bǔ)充，滿足了他們的表現(xiàn)欲望激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的濃厚興趣，鍛煉了學(xué)生思維的敏捷度和應(yīng)變能力。學(xué)生的榮譽(yù)感是很強(qiáng)的，課堂應(yīng)是向在場的每一顆心靈都敞開溫情雙手的懷抱，平等、民主、安全、愉悅是它最顯眼的標(biāo)志，沒有人會(huì)被無情的打擊，更沒有人會(huì)受到“法庭”式的審判；還應(yīng)是點(diǎn)燃學(xué)生智慧的火把，而給與火把火種的一個(gè)個(gè)具有挑戰(zhàn)性的問題，能讓學(xué)生走出教室的時(shí)候仍然面對問題懷抱好奇。

（2）以人為本。語文課堂教學(xué)應(yīng)凸現(xiàn)人的精神內(nèi)涵，關(guān)注人本，也關(guān)注文本，關(guān)注生命的偉大，也關(guān)注生命的平凡；關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)需求，也關(guān)注人的終身發(fā)展；關(guān)注學(xué)以致用，也關(guān)注悅性愉情。語文課堂既是學(xué)生獲得知識(shí)和技能的場所，也是學(xué)生積淀文化、體驗(yàn)人生的地方，語文課理應(yīng)是知、情、意得統(tǒng)一。語文教育是“人本”對“文本”實(shí)現(xiàn)的一種生命個(gè)體的審美體驗(yàn)，一切富有獨(dú)特生機(jī)和鮮活張力的美妙旅程。語文教育在傳遞漢語言文字所承載的民族文化的同時(shí)，應(yīng)是對生命的點(diǎn)化、潤澤和升華，這樣，人文素養(yǎng)將不再是一種做秀的頭飾而將成為一股熾熱的血液，流淌不息，化為自主教育，終身發(fā)展的生命源泉。

（3）讀書感悟。“言為心聲”，語言學(xué)科培育情感，充分利用文章中的精彩片段，讓學(xué)生充分地感受，全身心地誦讀，激活語言，讓語言所抒發(fā)的感情溢出紙面，從而引起學(xué)生心靈的震撼和情感共鳴。在教學(xué)《山溝里的孩子》時(shí)，自始至終貫穿以讀為本。在導(dǎo)入課文后，引導(dǎo)學(xué)生帶著問題逐段朗讀：從哪些地方可以看出山溝的孩子起早貪黑地去上學(xué)？為什么起早貪黑？從哪些精彩詞

句看出來？這是讓學(xué)生注意文中哪些詞句精彩，哪些地方能體現(xiàn)山溝孩子不怕困難、刻苦學(xué)習(xí)的精神。接下去緊扣精彩詞句，指導(dǎo)學(xué)生讀課文，讀出感情，讀出韻味來。讀書方式或教師引導(dǎo)，或?qū)W生自讀。有集體讀、分組讀、男女分讀、個(gè)別讀、比賽讀。盡量擴(kuò)大學(xué)生讀的面，學(xué)生通過對這些生動(dòng)感人、撼人心肺片段的誦讀，揣摩，品味，體驗(yàn)所描繪的情境，如聞其聲，如臨其境，使自己仿佛置身于那偏僻的山溝，感受著那里的孩子披星戴月，翻山越嶺去上學(xué)的辛苦歷程。對他們?yōu)榱松絽^(qū)早日脫貧、祖國更加富強(qiáng)而刻苦學(xué)習(xí)的精神有了認(rèn)識(shí)，學(xué)生的心靈被強(qiáng)烈的震撼了。

（4）角色體驗(yàn)。中學(xué)生很愿意模仿故事式課文中的角色。通過表演課本劇，學(xué)生不僅可以加深對課文的理解和記憶，還能在課文的情節(jié)空白、濃縮處拓展想象，在富有創(chuàng)造性的表演過程中培養(yǎng)想象力，增強(qiáng)自信和勇氣。在教學(xué)《蜀僧》時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生排演課本劇，啟發(fā)學(xué)生在原有內(nèi)容的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步補(bǔ)充想象和尚在去南海的路上可能遇到了哪些困難，他是怎樣克服的？學(xué)生在表演的過程中，內(nèi)在的人文積淀不斷激發(fā)，他們不僅牢固的掌握了課文語言，而且領(lǐng)悟出其中的道理。那不畏艱難、堅(jiān)持不懈的人文精神在自由的想象中潛移默化地感染著所有的人。

3.以創(chuàng)新精神為本，盡情展示人文之美。人文主義心理學(xué)認(rèn)為：創(chuàng)造是每個(gè)人身上所潛在的心理傾向。這種心理傾向時(shí)刻要擴(kuò)張、發(fā)展、成熟，而且一旦有了某種機(jī)會(huì)就會(huì)主動(dòng)自我表露。沒有創(chuàng)新能力的訓(xùn)練，閱讀教學(xué)就失去了它的人文光彩。教學(xué)《小珊迪》一文，在小珊迪臨死前，對她說：“我會(huì)永遠(yuǎn)照顧小利比的。”此處，啟發(fā)學(xué)生想象“如果你是作者，你會(huì)怎樣做？”學(xué)生們有的說：“我會(huì)把小利比接回自己的家，讓他和我們一起生活。”有的說：“我會(huì)經(jīng)常

帶他到小珊迪的墓前去，教育小利比要向他哥哥一樣，做一個(gè)誠實(shí)的孩子。”一個(gè)個(gè)充滿愛心的答案，洋溢著關(guān)愛他人的人文之美。

二、課外拓展，召喚人文內(nèi)蘊(yùn)。著名教育家陶行知先生就說過：在生活里找教育，為生活而教育。他強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生必須與生活、社會(huì)相融，才能成為一個(gè)真正的高素質(zhì)的人。“語言不是蜜，卻能粘住一切”。學(xué)生們通過社會(huì)調(diào)查寫出了富有魅力的語言：“我在流淚，幫我把眼淚擦干好嗎？”（節(jié)約用水）；“你丟下的不是糧食，而是自己的一顆良心”（愛惜糧食）；“我在睡覺，別碰我好嗎？”（愛護(hù)花草）；這些語言，無不感動(dòng)著人的精神世界。語文是生活是反映，并服務(wù)于生活。引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)和體會(huì)實(shí)踐中那些散發(fā)著魅力的人文素材，用心感悟那些高尚、高雅的情感，從平常事中體驗(yàn)到不平常的人文精神，從而使他們的性格得到陶冶，形成健全的人格。人文教育是塑造民族靈魂的教育，沒有強(qiáng)大的人文精神支持就沒有崇高的獻(xiàn)身精神。因此，作為教師，要把人文素質(zhì)的養(yǎng)成滲透到具體的教學(xué)過程中，在語文知識(shí)教學(xué)、語文能力訓(xùn)練中貫穿人文精神，潛移默化，春風(fēng)化雨，人文之光自可“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲。”讓充滿崇高的理想情操，充滿創(chuàng)造力、想象力的語文學(xué)科真正成為提高學(xué)生綜合素質(zhì)的基礎(chǔ)學(xué)科。