第一篇：語文教學(xué)中“工具性和人文性的統(tǒng)一”之我見

語文教學(xué)中“工具性和人文性的統(tǒng)一”

之我見

大悟縣實驗小學(xué) 李文娟

語文新課程標準指出：“語文是重要的交際工具，是人類文化的主要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點”。這一性質(zhì)界定，是在長期實踐探索中，語文課程自我認識的一次飛躍。肯定語文的人文性符合語文課程的實際。過去語文課上，老師把文本條分縷析，弄得支離破碎，把語文課上成純粹的工具訓(xùn)練課，語文課上沒有審美教育，沒有情感陶冶，沒有心靈觸動，語文教學(xué)的人文教育功能遠遠沒有得到充分發(fā)揮。如今，新課程標準情將感態(tài)度和價值觀等人文因素放在教學(xué)目標的突出地位，突出了語文教育應(yīng)有的內(nèi)涵，充分展示語文自身的無窮魅力，還語文以應(yīng)有的面目，帶學(xué)生步入人文語文的殿堂。那么，怎樣盡快從過去單純工具性的語文教學(xué)中解脫出來步入人文語文，并達到工具性和人文性的和諧統(tǒng)一呢？

一、變理性語文為人文語文

語文本身是一種文化，作為課程主要資源的教科書，以文選方式呈現(xiàn)，選文從不同側(cè)面，運用不同方式反映人類生活，內(nèi)容豐富多彩，而不是單純的展示“工具”。只講工具或把工具性強調(diào)過了頭都與課程實際不符，更重要的是，確認語文的人文性，有利于全面實現(xiàn)語文的教育功能。

1、弄清“工具性”和“人文性”的概念和二者之間的關(guān)系。

工具性是就語文的形式而言，人文性則就語文的內(nèi)容而言，工具性告訴我們“是什么”，人文性則告訴我們“應(yīng)該怎樣”，前者是邏輯判斷，后者是價值判斷。兩者經(jīng)過矛盾運動，達成和諧統(tǒng)一，積淀在人的意識里，才可塑造成 “立體”的人，高素質(zhì)的人。過去片面強調(diào)工具性，在教學(xué)實踐中的最大流弊是與應(yīng)試教育、標準化考試相結(jié)合，派生出大量枯燥、繁瑣、重復(fù)、費時費力而效果不佳的機械訓(xùn)練，學(xué)習(xí)行為具有“工具”的某些特征，嚴重扼殺了學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，天長日久，確實產(chǎn)生了鑄造“平面人”的趨勢。值得注意的是，新課標的定義用“交際”一詞為“工具”定性，交際的工具只能在交際過程中掌握，語文學(xué)習(xí)必須強調(diào)參與交際者的主體介入，強調(diào)教學(xué)中的互動交流，語文作為交際工具，又是帶有強烈的主體色彩的、靈動的、有悟性特征的媒體，對掌握和使用這一工具的人，具有發(fā)展和調(diào)適功能。因此，即使從“工具”的意義上切入教學(xué)，課堂教學(xué)也應(yīng)有一個根本性的變革——變理性語文為人文語文。

2、語文教師要具有人文意識，讓培養(yǎng)學(xué)生人文精神落到實處。

首先，語文教師要改革自己的觀念，跟上潮流，與時俱進。語文教師應(yīng)清楚地認識到語文教育一方面必須傳播科學(xué)知識，推動科學(xué)進步，提高全民科學(xué)素質(zhì)。另一方面必須弘揚人文精神，推崇人文價值，發(fā)展精神文化，促使人文精神的昂揚。

其次，語文教師必須充實自己的文化底蘊，通過閱讀來提升自己的思想境界與文化品位。一個有功底、有思想的語文教師，他的教學(xué)決不以教材的分析、教法的選擇為本，他深知，真正的教學(xué)內(nèi)力取決于他讀書的質(zhì)量與數(shù)量。教學(xué)方法是常教常新的“流”，知識內(nèi)功才是永遠不息的“源”。不應(yīng)滿足于只做教書匠，應(yīng)努力使自己成為高素質(zhì)、高品位的領(lǐng)路人，用自己豐富的人文底蘊和創(chuàng)造的教學(xué)言行將學(xué)生帶入人文殿堂。

3、激發(fā)學(xué)生的人文精神，讓學(xué)生不斷塑造美的自我。

對學(xué)生而言，語文教師應(yīng)尊重學(xué)生，創(chuàng)設(shè)良好的人文環(huán)境，讓學(xué)生作為學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體在審美體驗中不斷塑造的自我。語文教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)民主、寬松的教學(xué)氣氛，關(guān)注學(xué)生的個體差異和不同的學(xué)習(xí)要求，愛護學(xué)生的好奇心、求知欲，對學(xué)生學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的問題，加以適度寬容，使每個學(xué)生都具有心理上的安全感，從而在沒有外界壓力的氣氛中充分展開認識活動，充分激發(fā)主動意識和進取精神。師生之間互相尊重、互相信任、互相學(xué)習(xí)的平等和諧關(guān)系，是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的重要前提。我們要將課堂真正的還給學(xué)生。尊重學(xué)生，讓學(xué)生展現(xiàn)其個性，用自己的思想、生活去感受作品。教師應(yīng)做學(xué)生的引導(dǎo)者，激發(fā)學(xué)生開動腦筋，引導(dǎo)學(xué)生，而不是將現(xiàn)成的結(jié)論塞給學(xué)生。正如朱熹所說：“讀書無疑者，須教有疑；有疑者，卻要無疑，到這里方是長進。”要給學(xué)生更多的自由想象的空間，用真誠的人文情懷去感受學(xué)生的喜、怒、哀、樂，用平等的心做他們真正的朋友，使學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中感受民族文化的精神，從而塑造自身完美的人格。這正是語文學(xué)科人文性本質(zhì)特點的具體反映和價值追求！

二、變課本語文生活語文

長期以來，語文課本一直作為教學(xué)活動的主要媒介，是學(xué)生獲得知識的重要來源，是教師實施教學(xué)的主要依據(jù)。“以綱為綱，以本為本”一度為教學(xué)和評價的標準尺度。這種對教材的頂禮膜拜，最終導(dǎo)致學(xué)生總是生活在書本和現(xiàn)實的雙重世界之中，其實，現(xiàn)實世界是語文的豐富源泉，學(xué)生學(xué)習(xí)的語文也只應(yīng)是生活語文的一種影射、提取、概括和應(yīng)用。這樣看來，課本無非就是給我們提供了一些可以借鑒的“生活范例”，給我們學(xué)習(xí)生活語文提供了一種視角，搭起一座平臺。所以說，語文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延是相同的。那么，在實際的語文教學(xué)

中，怎樣才能從課本走進生活呢？語文課標“施實部分”的“教學(xué)建議”中提出：“在教學(xué)中努力體現(xiàn)語文的實踐性和綜合性”。為實現(xiàn)其要求，教師應(yīng)溝通課堂內(nèi)外，充分利用學(xué)校、家庭和社區(qū)等教育資源，開展綜合性學(xué)習(xí)活動，拓寬學(xué)生的空間，增加學(xué)生語文實踐的機會。可增設(shè)“語文大世界”這一語文課程。要根據(jù)學(xué)生需求設(shè)置課時，或每周一節(jié)，或每月一天。其課程內(nèi)容來自圖書、報刊、電視、電影、廣播、網(wǎng)絡(luò)，來自本地區(qū)的自然、人文、社會等課程資源。其課程形式可以歸結(jié)為：

1、專題研究：可搞“專家工程”。在高年級中廣泛進行此工程，涉及的范圍很廣，研究的領(lǐng)域很大。根據(jù)地區(qū)、本校、本鄉(xiāng)鎮(zhèn)可確定如下專題：“孝感市的動植物”、“孝感市的城市規(guī)劃”，“孝感市的社會治安調(diào)查”、“××村的經(jīng)濟收入”、“×村民的學(xué)歷狀況”、“××村老年人狀況”、“孝感市環(huán)保調(diào)研”………

２、語文活動：可定期搞，如：故事會、賽詩會、演講會、讀書活動會、作品欣賞研討會（名家名篇或?qū)W生自己的成功之作）等語文活動。

３、建立文學(xué)社團和語文專題組：如先鋒社團、時事報道社、散文詩社、語文板報組、廣播宣傳組、圖書互助組、影視主評論組，這些組織為愛好文學(xué)的學(xué)生提供學(xué)習(xí)和交流的場所，為語文教學(xué)開辟一片廣闊的天地。

在語文大世界中，學(xué)生的情感、態(tài)度、價值觀者都可得到充分體現(xiàn)，他們的喜、怒、哀、樂之情經(jīng)常充溢于學(xué)生心中，實現(xiàn)了認知與情感的統(tǒng)一，同時也培養(yǎng)了學(xué)生樂觀的生活態(tài)度、求實的科學(xué)態(tài)度、寬容的人生態(tài)度，從而激發(fā)學(xué)生對真、善、美的追求。

三、讓“人文性”和“工具性”和諧統(tǒng)一

語文教學(xué)中人文性和工具性是相輔相成的，相互依賴的，任何一方皆不可孤立存在和發(fā)展，兩者是相互滲透和相互包含的。語文教學(xué)注意人文性，但不能忽視工具性，應(yīng)當(dāng)使語文的工具性和人文性水乳交融。崔巒老師說：“語文課程，貴在工具性和人文性的統(tǒng)一，難也難在工具性和人文性的統(tǒng)一。在語文教學(xué)中，要警惕偏于人文性的開掘，疏于語言文字的理解、揣摩、積累、運用的問題的出現(xiàn)。”我們說，工具性是人文性的基礎(chǔ)，是人文性的載體。“皮之不存，毛將焉附”，離開了語言文字，離開了“工具性”來談“人文性”，有水無舟，寸步難行。現(xiàn)行新教材和教學(xué)的“人文性”非常突出，而“工具性”要求則相對忽略，致使不少學(xué)生語文基礎(chǔ)薄弱，連一些極常用的字詞也不會讀，不會寫，一寫作文就是錯字連篇。試想，如果學(xué)生字不認識、不會寫，詞不懂意思，課文讀不流暢，那么我們的語文教學(xué)不就變成了空架子、花架子？等到某天驀然回首時，人文性的博大精深學(xué)生也就無法體會。有專家說：“語文，語文，學(xué)語學(xué)文。語文課程最重要的平衡是人文性與工具性的平衡。”我們不能以突出人文性為借口，把語文課上成政治課或思想品德課。我們應(yīng)在兼顧語文教學(xué)步入人文性的同時，扎扎實實抓好語文基礎(chǔ)知識的傳授和語文基本能力的培養(yǎng)。語文課程應(yīng)在著重提高學(xué)生理解和運用語言能力的同時，注意豐富學(xué)生的人文素養(yǎng)，使“工具性”和“人文性”和諧統(tǒng)一。

列寧說過“真理向前邁一小步就會變成謬誤”。傳統(tǒng)語文教學(xué)的弊端必須革除，但是課程改革要事實求是，一切從實際出發(fā)。我們不能矯枉過正，從一個極端走向另一個極端。

為了每個學(xué)生的發(fā)展，為了全面提高學(xué)生的語文素質(zhì)，為了確保語文新課改成功進行，我們在新課程的語文教學(xué)中必須深入地研究，冷靜地思考，準確地把握語文的工具性和人文性，使語文課改朝健康的方向發(fā)展。

第二篇：語文教學(xué)工具性與人文性統(tǒng)一之我見

淺談小學(xué)語文教學(xué)中工具性與人文性之統(tǒng)一

銅陵縣東聯(lián)鄉(xiāng)西埂小學(xué)

范美景

現(xiàn)代社會要求公民具備良好的人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)，具備創(chuàng)新精神、合作意識和開放的視野，具備閱讀理解與表達交流以及運用現(xiàn)代技術(shù)搜集和處理信息的能力，而語文正為培養(yǎng)這些能力發(fā)揮重要作用。《語文課程標準》中也強調(diào)“語文課程應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成和發(fā)展”。這里的語文素養(yǎng)既包括語文的工具性，也包括語文的人文性，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點。

一、語文是一門基礎(chǔ)工具學(xué)科

語文的工具性是說語文是一門基礎(chǔ)工具學(xué)科，它是其它學(xué)科的基礎(chǔ)，只有學(xué)會了識字，才能進行閱讀理解，語言又是交際的工具，是表達思想感情、傳遞文化的工具。語文教學(xué)的首要任務(wù)就是要教會學(xué)生識字本領(lǐng)教會學(xué)生使用語言表達意思進而達到正確理解運用祖國的語言文字。為了達到這個目的，我們在教學(xué)中就要教授學(xué)生基本知識，形成基本技能。因此，教學(xué)中我們?nèi)匀恢匾曌R字、組詞、造句等能力訓(xùn)練，要引導(dǎo)學(xué)生理解詞語意思句子意思，能給課文分段，歸納中心。不能一味追求課堂氣氛，情感的調(diào)動而忽略文本知識的訓(xùn)練。我們只有緊緊依靠文本教學(xué)，讓學(xué)生有了字詞句段篇的積累，才能培養(yǎng)學(xué)生語感，思維品質(zhì)，學(xué)習(xí)語文習(xí)慣和方法，有了一定的基本知識學(xué)生才能正確聽說讀寫。

二、語文教學(xué)中的人文性

新課程標準中語文教育的人文性，我認為主要是講在教學(xué)中要以人為本，突出文化性。主要體現(xiàn)在尊重個性的健康發(fā)展，情感熏陶，內(nèi)心的體驗，著重想像、直覺和創(chuàng)造性。我國語文教育就是母語教育，語言文字間蘊含人文性。教材中一篇篇情文并茂文章，一首首精美詩句無不凝聚了作者的心血，寄寓著作者的情感，體現(xiàn)了作者的人生態(tài)度、價值觀。語文教學(xué)中只要我們注意呼喚學(xué)生的主體精神，尊重學(xué)生獨特性和差異性，激發(fā)學(xué)生的生命活力，發(fā)揮學(xué)生創(chuàng)造才能，真正落實學(xué)生是學(xué)習(xí)主人。學(xué)生只要真正理解了文本就能與作者同呼吸共命運。而語文又是一種文化，是和人的生命、心靈、生活密不可分的文化，在教學(xué)活動中只要我們牢牢把握學(xué)生與文本的對話、師生的對話、生生的對話，就能激活學(xué)生生活的積累，情感的體驗，語文教學(xué)就不難體現(xiàn)人文性。

三、教學(xué)中實現(xiàn)工具性和人文性的統(tǒng)一

工具性是語文的根本性，人文性是語文的重要屬性，兩者缺一不可。《語文課程標準》提出“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程基本特點”在語文教學(xué)中如果只重視工具性，會使課堂沉悶乏味，丟掉了工具性，人文性成了無源之水，曇花一現(xiàn)。所以我們要讓學(xué)生在品味語言文字的過程中給學(xué)生以智慧啟迪的同時，也要讓學(xué)生得到人文精神的滋養(yǎng)。教學(xué)中如何實現(xiàn)二者的和諧統(tǒng)一？其實我們在制定每一課的教學(xué)目標時就已經(jīng)注意體現(xiàn)了工具性與人文性。每一課的教學(xué)目標設(shè)計都是根據(jù)知識與能力、過程與方法、情感、態(tài)度和價值觀三個方面而設(shè)計，前兩個方面就體現(xiàn)工具性，后一個方面就體現(xiàn)人文性。例如我在教學(xué)《釣魚的啟示》一文時，通過讓學(xué)生反復(fù)感情朗讀理解作者怎樣對釣來的大鱸魚愛不釋手。為了調(diào)動學(xué)生的情感，我就充當(dāng)課文中的“我”自言自語說著魚的美，學(xué)生很自然用贊美、喜愛語氣讀出鱸魚之美語句，之后我又說：“這么大而美的鱸魚帶回家會怎樣？”學(xué)生根據(jù)自己的想像說：“讓媽媽高興”。“紅燒、燉湯”。“一家人吃的多快活呀！”有的甚至咂巴小嘴。正當(dāng)孩子們想入非非時我又扮演文章中父親的角色嚴肅地說：“把魚放回水里。”孩子們立刻用文中“我”的語調(diào)喊出來：“為什么？”，此時學(xué)生的情感與文中人物已融為一體，他們就不難理解文中“我”情感變化了。隨后我就出示填空題，還有后面幾句難理解的句子。生活中的“魚”。我說：“作者后來又碰到大鱸魚嗎？這里‘魚’指什么？”學(xué)生根據(jù)自己的經(jīng)驗回答：錢財、物、地位、名譽等。有人回答“美女”，班內(nèi)立刻大笑，而我肯定說“對”。再讓學(xué)生結(jié)合自己的生活實際說說哪些東西對你誘惑大，而面對這些誘惑人的東西，沒有一定的勇氣和力量能拒絕嗎？學(xué)生回答“不能”，從而學(xué)生理解了“道德實踐起來需要勇氣和力量”這句話的含義。這里學(xué)生不但明白了“引號”的作用，不僅用于引用別人的話，還有特殊意思作用，在這里學(xué)生經(jīng)驗、情感調(diào)動，幫助他們理解語言文字，但他們理解 了課文中的語言文字的同時又形成了價值觀，明白了在生活中要有拒絕誘惑的勇氣，這樣才能做一個有道德的人。雖然有的同學(xué)在課堂讓一時不能感悟這句話的含義，但通過相互交流對話增強了感悟能力，幫助他們建構(gòu)意義。這段閱讀教學(xué)我認為讓學(xué)生朗讀理解詞義、句子含義包括引號的用法，就體現(xiàn)了語文的工具性，而在朗讀理解的過程中學(xué)生所表現(xiàn)出來的情感以及師生之間生生之間的融洽談話，體現(xiàn)了人文性，教學(xué)中實現(xiàn)了工具性和人文性統(tǒng)一。我想只要我們教師立足于語文是交際工具根本，充分發(fā)掘教材中人文因素，透過語言文字的表層去體會語言的人文精神，在語文教學(xué)中一定做到語文工具性與人文性的和諧統(tǒng)一。

第三篇：淺談小學(xué)語文教學(xué)中的工具性和人文性的統(tǒng)一

淺談小學(xué)語文教學(xué)中的工具性和人文性的統(tǒng)一

忠路民族小學(xué) 姚云香

新課程標準提出“工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點”。全國各地教育教學(xué)工作掀起了實施新一輪基礎(chǔ)教育課程改革的高潮。語文教學(xué)呈現(xiàn)一派生機勃勃的景象，無論是教學(xué)理念還是教學(xué)行為都有重大的突破。然而，當(dāng)我面對層出不窮的新名詞、新觀點、新方法，感到眼花繚亂，無所適從，通過查閱各類工具書，讓我對語文教學(xué)中的工具性和人文性的統(tǒng)一有了一些膚淺的認識。

（一）語文的工具性

語文的工具性，是指語文是一門基礎(chǔ)的工具學(xué)科。因為語言是交際的工具，是表達思想感情、交流思想感情、傳遞文化的工具。語文教學(xué)的首要任務(wù)，就是要教會學(xué)生使用語言。要使學(xué)生學(xué)會理解和自我表達語言；學(xué)會用語言進行交際；學(xué)會積累語言。

（二）語文的人文性

《辭海》中“人文”指“人類社會的各種文化現(xiàn)象”。粗淺地說，人文性是指對人自身完善的關(guān)注與追求，包括人的尊嚴、價值、個性、理想、信念、品德、情操等方面。

語文教育的人文性，主要體現(xiàn)在尊重個性的健康發(fā)展，情感的熏陶，內(nèi)心的體驗，看重想象、直覺和創(chuàng)造性。

（三）工具性與人文性的關(guān)系

工具是基礎(chǔ)，是載體，是表現(xiàn)方式和傳承的基本途徑；人文則是深層次的內(nèi)蘊，是潛能，是全面提高學(xué)生的文化素養(yǎng)、培養(yǎng)審美觀念、擴大視野、凈化思想境界、完善心理結(jié)構(gòu)的重要途徑。語文課程的工具性與人文性是有機的統(tǒng)一體。純粹工具意義上的語言文字是不存在，也無法存在。反過來，沒有語法規(guī)則的，沒有語言規(guī)律的人文性也是不可靠的，是沒有依附性的。

（四）在不同的學(xué)段，語文的工具性與人文性的側(cè)重點也會不同

要想真正實現(xiàn)語文工具性與人文性的和諧統(tǒng)一，還必須從學(xué)生的年齡特征、學(xué)習(xí)、生活情況等多個方面來考慮。在不同的學(xué)段，語文的工具性與人文性的側(cè)重點也會不同，否則，就會走入重“工具性”輕“人文性”或重“人文性”輕“工具性”的教學(xué)誤區(qū)。人的一生的幾個學(xué)習(xí)階段的教育中工具性與人文性的比重是有所不同的。

小學(xué)階段應(yīng)以“工具性”為主，“人文性”為輔。小學(xué)階段是學(xué)生學(xué)習(xí)的啟蒙階段，語文是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)，因此，小學(xué)語文尤其要偏重于工具性，著重于字、詞、句、段等基礎(chǔ)知識的訓(xùn)練。而人文性只是作為一種激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語文興趣的輔助手段，潛藏于語文文本之中。

（五）、落實語文的工具性，應(yīng)注重以下幾個方面：

1、注重語言的積累

積累，是讓學(xué)生在聽、說、讀、寫的實踐活動中接觸和掌握大量的語言材料，并將其內(nèi)化為自己的語言。語言的積累，應(yīng)從兩方面入手：

（1）重視課內(nèi)積累。小學(xué)語文教材中的課文選擇了古今中外文質(zhì)兼美的典范之作，小學(xué)生除了繼續(xù)掌握一些常用的生字、生詞以外，對于一些精彩的課文或片段，要熟讀成誦。另外要逐漸領(lǐng)會作者遣詞造句、謀篇布局的匠心，使學(xué)生在充分感悟和理解的基礎(chǔ)上，背誦課文積累語言。

（2）重視課外積累。指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀，引導(dǎo)他們養(yǎng)成“好讀書，讀好書，讀整體書”的習(xí)慣，并隨時記下書中的好詞、好句，養(yǎng)成隨手查字詞典的好習(xí)慣，為日常的語言交流，寫作積累下好的素材。

除了閱讀書面的材料，積累知識外，我們還可以從日常的言語交流中，廣播、電視、廣告、網(wǎng)絡(luò)等多種渠道獲得語言信息，要讓學(xué)生做個有心人，隨時隨地記下自己感興趣的語言材料。

2、訓(xùn)練學(xué)生扎實的語言能力

訓(xùn)練學(xué)生的語言能力包括兩個方面：一是學(xué)生的口語表達能力；二是學(xué)生的書面表達能力。

訓(xùn)練學(xué)生的口語表達能力，除了要讓學(xué)生多進行生生、師生、學(xué)生與家長的口語對話外，還要注意引導(dǎo)學(xué)生說出自己平時積累的好詞、好句，還可以進行口頭作文的訓(xùn)練，另外在學(xué)生學(xué)習(xí)文本時，也可以進行口語表達能力的訓(xùn)練。教學(xué)中，一篇文章往往會留下許多的空白和不確定的因素，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生用想象的情節(jié)去填補和豐滿，發(fā)展學(xué)生的形象思維、再造想象和表達能力。

書面表達能力的訓(xùn)練。小學(xué)語文課本為小學(xué)生的書面表達提供了范本，學(xué)生將范文的語言內(nèi)化為自己的語言，借鑒范文的形式，運用自己積累的素材逐漸模仿形成自己的書面語言。可見，學(xué)語文不能搞自我封閉，不能機械死板地學(xué)。要把閱讀與寫作結(jié)合起來，把課內(nèi)學(xué)習(xí)與課外學(xué)習(xí)溝通起來，把學(xué)習(xí)內(nèi)容與生活感受融匯起來。自己帶著感情領(lǐng)悟了的東西，與自己的生活感受交融了的東西，才真正是自己的東西。

在小學(xué)語文教學(xué)突出工具性的同時，滲入人文性，不僅可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，而且有利于學(xué)生對語文工具性技能知識的掌握、吸收，同時有利于小學(xué)生的個體精神得到充分張揚，開創(chuàng)更廣闊的語文學(xué)習(xí)空間，真正提高語文素養(yǎng)。無數(shù)事實證明：一個人沒有或缺乏人文精神，無論他的知識多么淵博，他也不會造福于社會，甚至于會利用知識危害社會。所以，人文素質(zhì)教育對于小學(xué)生來說是與學(xué)習(xí)知識和技能具有同等重要的意義的。

只有把“工具性”與“人文性”有機地統(tǒng)一起來，語文課程才能煥發(fā)出強大的生命力。任何重“工具性”輕“人文性”或重“人文性”輕“工具性”的教學(xué)傾向都是違背小學(xué)語文基本特點的。

參考文獻：

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第四篇：淺談小學(xué)語文教學(xué)中工具性與人文性的統(tǒng)一

淺談小學(xué)語文教學(xué)中工具性與人文性的統(tǒng)一

左權(quán)縣示范小學(xué) 李麗霞

《語文課程標準》提出：“語文是最重要的交際工具,是人類文化的重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點。”這就把語文學(xué)科的性質(zhì)完整地表述出來了，語文是最重要的交際工具，具有工具性；語文又是人類文化的重要組成部分，具有人文性，二者是統(tǒng)一的。語文教學(xué)的這兩重屬性，猶如人的雙目，缺一就會造成 “視覺”上的偏差；又如一張紙的兩面，它們本身就是一個相互融合，相互滲透的不可分割體。在討論“兩性統(tǒng)一”這個問題之前，我們來先看看什么是語文？然后再討論“兩性統(tǒng)一”的問題。

一、工具性：語文的符號特性

語文的“工具性”，是指語文本身是表情達意、交流思想的符號，是人腦的思維工具，是學(xué)習(xí)其他學(xué)科的工具，也是一門基礎(chǔ)學(xué)科，是學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)和保證。同時，語文可以傳承文化，傳達社會價值觀，從而維系社會的正常運行。

二、人文性：語文的文化特性

語文的“工具性”作為符號的工具屬性，與“人文性”表現(xiàn)為形式與內(nèi)容的關(guān)系：通過語言符號表達人文情感。語文教學(xué)的目標就是要培養(yǎng)能夠正確感知世界、認識世界，在學(xué)會使用語言符號的基礎(chǔ)上應(yīng)用符號表達思想感情，做一個聽、說、讀、寫全面發(fā)展的有思想的人，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，為人類文化（特別是中華民族的文化）做出貢獻。這就意味著它還要具有深層次的“人文性”。

人文性是語文課程的重要文化特性，課程內(nèi)容、課程資源中豐富的人文內(nèi)涵，決定了這一課程性質(zhì)。人文性，可以理解為人性與文化性的整合，包括價值、文化傳統(tǒng)、道德、情感、人性、人存在的意義等精神生活的方方面面。

三、工具性和人文性的統(tǒng)一

語文是一門基礎(chǔ)工具學(xué)科。因為語言是交際的工具，是表達思想感情、交流思想感情、傳遞文化的工具。學(xué)習(xí)語文就是要使學(xué)生牢牢掌握語言工具。語文教學(xué)的首要任務(wù)，就是要教會學(xué)生使用語言,要使學(xué)生學(xué)會理解和自我表達語言，學(xué)會用語言進行交流。語言最主要的功能是進行交流作用，任何人都離不開口語交流，在普及教育的社會，更離不開書面語言的交流。學(xué)習(xí)語文歸根到底就是要學(xué)得口頭語言和書面語言的交流能力。過去我們對于語言的交際作用在語文教學(xué)中重視不夠，但在新制訂的《語文課程標準》中，明確提出：“學(xué)生必須具有日常口語交際的基本能力，在各種交際活動中，學(xué)會傾聽、表達與交流。學(xué)會積累語言。” 語文學(xué)科不僅具有工具性，而且還具有人文性。語言和思維、語言和思想是統(tǒng)一的。具體到語文教學(xué)中，就要使語文教學(xué)和人文精神的培養(yǎng)統(tǒng)一起來。小學(xué)語文教學(xué)不僅能提高學(xué)生理解語言和表達語言的能力而且可以發(fā)展思維能力提高思想品德和陶冶情操。從這個意義上理解，語文學(xué)科的工具性不僅表現(xiàn)在再認知上，同時也體現(xiàn)在表情達意上，體現(xiàn)在發(fā)展學(xué)生的情思及人格培養(yǎng)上。所以語文應(yīng)稱為表情達意的學(xué)科；成為對學(xué)生進行人文教育、思想教育、情感教育的學(xué)科；語文是具有很強的人文性、情感性、思想性的學(xué)科。工具性和人文性的統(tǒng)一，正體現(xiàn)了語言的性質(zhì)。理解工具性和人文性二者的統(tǒng)一，我認為必須掌握兩點：第一、二者的統(tǒng)一，不能偏重某一方面。語文教學(xué)不僅僅同各科一樣要完成思想教育的共同任務(wù)，而進行人文教育是語文學(xué)科本質(zhì)屬性決定的個性任務(wù)。通過語文教學(xué)培育學(xué)生的人格是不能忽視的。但是語言的性質(zhì)既有語言形式，又有語言內(nèi)涵，語言形式和文化、思想、情感內(nèi)涵是一個統(tǒng)一體，所以語文教學(xué)歷來講求文道統(tǒng)一，即語言形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。第二、工具性與人文性的統(tǒng)一，必須寓教于文。凡是語言規(guī)范、內(nèi)容科學(xué)的文字表述材料，都可以作為語文教材。當(dāng)然，作為語文教材必須要加以精選，教學(xué)時，其著眼點是在語文形式；而其他學(xué)科如歷史、地理、社會、思品等，教學(xué)的著眼點是在語言內(nèi)容。語文教學(xué)著眼于語文形式，但是并不是拋棄內(nèi)容，語言所載負的人文、思想、情感內(nèi)涵，是寓于語言之中的，也就是必須寓教于文；在理解、感悟語言的同時接受文化、情感的陶冶，體現(xiàn)語文教學(xué)特色。

四、語文課堂教學(xué)中如何實現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一呢？

當(dāng)我們懷著欣欣然邁進語文課堂時，卻發(fā)現(xiàn)了許多的飄飄然，不禁要問：工具何在？人文何在？統(tǒng)一，又如何在？課堂教學(xué)目標是根據(jù)知識與能力，過程與方法，情感、態(tài)度和價值觀三個維度設(shè)計的。其中，前兩個綜合維度體現(xiàn)工具性，后一個維度體現(xiàn)人文性。三個維度的互相滲透、融為一體，就是工具性、人文性統(tǒng)一的體現(xiàn)。語文課堂上，學(xué)生對語文材料的反應(yīng)往往是不同的，因此課堂教學(xué)應(yīng)少一些限制，多一些自由。學(xué)生必須能自己發(fā)現(xiàn)問題，并通過共同探討、相互交流來增強感悟能力，提高語文素養(yǎng)。教師應(yīng)把功夫下在提高自身的人文素養(yǎng)和學(xué)識水平，為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)營造良好的氛圍，為師生平等對話創(chuàng)設(shè)理想的情境上。教師作為課堂的主導(dǎo)者，在尊重學(xué)生的差異性、多樣性的基礎(chǔ)上，通過師生、生生之間的互動、對話，幫助學(xué)生建構(gòu)意義。我們切不可丟掉語言文字這個本體，忽視對文本語言文字的理解、揣摩、積累和運用；我們更不可置人文性的感悟于一邊，忽視對文本的豐富多彩的人文性的體驗。我們要讓學(xué)生在品味文本語言的過程中給學(xué)生以人文關(guān)照，真正實現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一，讓學(xué)生在獲得基本的語文能力、言語智慧的同時，也得到了人文思想、人文精神的滋養(yǎng)，從而把人文性落實在工具性上面，使兩者同生共構(gòu)，相得益彰，全面促進學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。

五、語文課堂教學(xué)中要實現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一，在實踐操作上還會遇到哪些問題呢？

從教師的角度看，如何發(fā)掘教材中的人文因素，如何在教學(xué)中滲透人文精神，應(yīng)采用什么教學(xué)策略來促使工具性和人文性的統(tǒng)一，何謂兩者統(tǒng)一的最佳狀態(tài)和最佳效果，采用什么樣的評價標準。從學(xué)生的角度看，應(yīng)具備什么態(tài)度、情感對待工具性和人文性的統(tǒng)一，怎樣處理教學(xué)的統(tǒng)一要求和個人的獨特感悟、體驗、理解的關(guān)系，如何通過探究活動，透過語言文字的表層去體會語文的人文精神、理解語言文字中蘊含的人文特征。這些都是實現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一，在實踐操作中還會遇到的問題。

總之，實現(xiàn)語文教學(xué)工具性與人文性的“統(tǒng)一”，來自于我們對工具和人文的正確解讀與準確把握，來自于我們對目前語文課堂的反思與創(chuàng)新，來自于我們在語文課堂實踐中真正地將其融合。不是一朝一夕能做到的事。因此，所有的語文教育工作者必須在《語文課程標準》的指導(dǎo)下，樹立正確的觀念，在教學(xué)實踐中不斷探索。我相信終有一天，我們能在語文教學(xué)中實現(xiàn)工具性與人文性的和諧統(tǒng)一，大大提高全民的語文素養(yǎng)。

第五篇：語文教學(xué)如何正確理解語文課程工具性和人文性的統(tǒng)一

語文教學(xué)如何正確理解語文課程工具性和人文性的統(tǒng)一

這里的“工具”是一種比喻的說法，他具有“實用”“中介”的含義。“工具性”著眼于語文課程培養(yǎng)學(xué)生語文運用能力的實用功能和課程的實踐性特點，“人文性”著眼于語文課程對于學(xué)生思想感情熏陶感染的文化功能和課程所具有的人文學(xué)科的特點。（課標語）

工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程應(yīng)該爭取實現(xiàn)的目標。（課標語）

丁培忠先生曾這樣講過；“語文這種工具，不同于其他任何工具，它是交流思想感情的工具。這種工具，你不用它便罷，只要一用它，必然要賦予它自己的思想、觀點、感情。”的確是這樣，一篇文章，一段話，乃至一個詞的選用，都會流露出使用者不同的思想、觀點、傾向、感情。立足于文本的教學(xué)，可使工具性和人文性得以和諧統(tǒng)一，達到潤物無聲、無聲勝有聲的效果。

語文課程標準（實驗稿）》（以下簡稱“《語文課標》”）開篇就提出了語文學(xué)科性質(zhì)“是最重要的交際工具。是人類文化的重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一．是語文課程的基本特點”。對語文學(xué)科性質(zhì)的這一界定中．“工具性”除了“最重要的交際工具”外，還應(yīng)包括是收集、處理信息的工具，是學(xué)習(xí)各種知識的工具，甚至是一種重要的思維工具。其具體的范疇。應(yīng)是“字、詞、句、篇”等語文知識和“聽、說、讀、寫”等語文能力，也就是通常所說的“語文雙基”。這一“工具性”可以說是語文學(xué)科最本質(zhì)的基本屬性．是語文之所以區(qū)別于其他學(xué)科的最根本特點。因此，《語文課標》傳承了一切《語文大綱》的提法。至于其中的“人文性”，則是在原有《大綱》“很強的思想性”基礎(chǔ)上的發(fā)展，完善。它除含有原來“思想性”的內(nèi)容之外。還點明了含有人類文明的種種成果．含有了人的情感、態(tài)度、價值觀、語文就是語文。

學(xué)習(xí)語文就是為了掌握祖國的語言文字。只是“語文課本”是由一篇篇文章組成的。而語言文字一旦按一定順序排列組合成“文章”，就有了意思，所以“語文”就具有了“人文性”。這個不說大家也明白。如果學(xué)習(xí)字典、詞典能掌握母語，那就沒有“文道”之爭，也就沒有“工具性和人文性的統(tǒng)一”這回事了。（于永正）

所謂“人文”，顧名思義：一是“人”，“人性”；二是“文”，“文化”；將“人”與“文”的合提，就是說“人性”與“文化”是辯證統(tǒng)一的，是有機的整合。這并不是人為的、牽強附會的糅合，而是一種客觀存在，一種規(guī)律性。這種事實就是：人類的進化發(fā)展是一種“人為文之根，文為人之本”的過程，即人創(chuàng)造了文化，傳承了文化，豐富了文化；反過來，文化引導(dǎo)了人，滋養(yǎng)了人，成就了人，人與文化是互生互動的，社會形態(tài)的人與文化互動的即時狀態(tài)，是互動的空間存在形式；而歷史進程是人與文化互動的歷時狀態(tài)，是互動的時間存在形式。

——林宣龍《走向人文：新課程語文教學(xué)的思考與實踐》那么，到底什么是語文教學(xué)的人文性呢？我說的是“語文教學(xué)的人文性”而不是一般意義上的人文性。????如果我們把眼光定得實際一點，讓最普通的老師都能理解、接受，并在教學(xué)中能夠加以體現(xiàn)，我以為語文教學(xué)的人文性主要體現(xiàn)為培養(yǎng)學(xué)生積極、樂觀的人生態(tài)度和美好、豐富的情感，也就是眼中不能只有語文，只有語文的分數(shù)，還要有人，人的生命，人的發(fā)展，人的精神的成長。

——黃厚江《“工具性”和“人文性”是怎樣統(tǒng)一？》

在語文教學(xué)實踐中，目前也有兩種偏向：

一是比較嚴重地存在著脫離語文而進入人文的現(xiàn)象。隨著多媒體課件的應(yīng)用，在以“教課文”為主導(dǎo)意念的語文教學(xué)中，似乎有越來越遠離“文”的趨勢，許多設(shè)計意圖不明的課件，所渲染的往往是那“文”中所講述的那“東西”，脫離語文而講人文，與過去的脫離語文而講“思想”，講“政治”，其實是同一個路子。人文性不是語文外加的東西，它熔鑄在目標中，體現(xiàn)在目標所蘊涵、指引的知識和技能里。換句話說，“情感態(tài)度和價值觀”是知識本身所黏附的，“過程和方法”本來就與技能的學(xué)習(xí)相伴相隨。

另一種偏向，是有的教師仍停留在單純“工具”的認識上，對知識和技能缺乏人文意識和人文關(guān)懷。我們應(yīng)該認識到，作為民族文化的集中體現(xiàn)，作為個人生命意識的具體表現(xiàn)，在聽、說、讀、寫的活動和學(xué)習(xí)過程中，“工具”的使用同時也在形成著情感態(tài)度和價值觀，語文學(xué)習(xí)的同時學(xué)生實際上也學(xué)習(xí)著對世界、對人生的認識。

———王榮生《語文課程改革與“雙基”訓(xùn)練》？

以上是所搜集的一些專家、學(xué)者對“工具性”、“人文性”的闡述。人文性談得多一些，因為一線教師比較陌生。工具性談得少一些，因為“語文是一種工具”的認識由來已久，就是要在課堂教學(xué)中對語言文字〔字、詞、句、段、篇 〕進行扎實實的訓(xùn)練。下面是我搜集的兩個案例，配上我個人的一點思考用來加深對工具性、人文性的認識。

j、q、x與ue相拼的教學(xué) 案例一

師：請小朋友看老師板書，比一比誰看得仔細。〔師板書：j—ue—jue

q—ue—que x—ue—xue〕請小朋友仔細觀察，你發(fā)現(xiàn)了什么？

生：ue到了jue、que、xue里面u上兩點沒有了。

師：你真聰明，說得對。小朋友們請注意：j、q、x與ue相拼u上兩點要省去。請大家跟老師后面讀，加深印象。

〔師領(lǐng)讀〕

思考：這一案例，教者只關(guān)注了語文的工具性：讓學(xué)生掌握j、q、x與ue相拼的規(guī)則。因此教學(xué)的手段和方法很簡單，基本處于“告知”的狀態(tài)，根本不關(guān)心學(xué)生的情感和態(tài)度。

案例二

老師請小朋友欣賞一組動畫。多媒體演示，j慢慢地走過去，在和ue挨著的時候ue上兩點去掉，手拉手走，停止后變成jue，q、x同樣如此。伴隨著畫面，老師這樣說道：“小u見到j(luò)、q、x，脫下帽子敬個禮。你看，小u多有禮貌呀!”學(xué)生在文明、友好的氛圍中不僅學(xué)得j、q、x與ue相拼的知識，也在潛移默化 中接受了文明禮貌教育。

思考：這位老師不僅關(guān)注到“工具性”，更站在人文關(guān)懷的角度，采用了生活化教學(xué)，不僅有利于學(xué)生知識的豐富，鍛煉語言運用能力，也有利于學(xué)生的精神世界的健康構(gòu)建和人格的健康發(fā)展。這一案例較好地體現(xiàn)了“工具性和人文性統(tǒng)一”的新課程理念。

當(dāng)然，還有一個最形象的比喻：刀——殺豬時“工具”，救人時“人文”。可見，兩者相互聯(lián)系、相互依存的辯證關(guān)系，正所謂“文以載道”。