第一篇：高中語文教學工具性和人文性的融合論文

摘要:語言是人類交際的主要工具，是人類文化的重要組成部分。工具性和人文性的統一是語文課程最基本的特點，但在實際的高中語文教學中，很多教師對工具性和人文性存在不同程度的認識偏差，淡化工具性而過于強調人文性，這是高中語文教學中存在的不合理方式。在語文教學中，只有達到工具性和人文性的統一才能真正提高語文的教學水平。本文主要分析了高中語文的工具性和人文性的內涵、意義，以及闡述了高中語文工具性和人文性融合的策略。

關鍵詞：高中語文；工具性；人文性

在語文學科中，工具性和人文性是相互融合、相互依存的。人文性滋養著工具性，工具性是人文性的強化和承載，工具性和人文性的有效融合可以提高語文的教學水平。因此，高中語文教學中，教師要采取積極的策略，實現二者的有機融合，從而提高語文課堂教學的時效性。

一、高中語文課堂中的工具性和人文性的含義和關系

（一）高中語文課堂中工具性和人文性的含義

新課程標準指出：語文是最重要的一種交際工具，是人類文化重要的一部分，而工具性和人文性的結合是語文的基本特點。語文的工具性主要是指學生對文學的句式、詞類等基礎知識的學習和掌握；語文的人文性是指文章的寫作背景以及人文環境，主要是借助語文語言的學習和感悟，培養學生一定的文化素養和審美情操。

（二）高中語文課堂中工具性和人文性的關系

對于高中階段學生的認知能力來說，他們的抽象思維和形象思維在不斷發展并逐步趨于完善。因此，教師要注重工具性和人文性二者的關系。在高中語文教學中，教師要將“知識”和“人文”有機地結合起來，讓學生在掌握語文基礎知識的同時，也能提高對文學的鑒賞水平和審美情趣。

１．人文性滋養著工具性。學生在掌握語文基礎知識的時候是離不開人文性的，如在學習文言文的時候，很多詞匯、句式與內容的理解都離不開文章的相關背景和相對應的人文環境。所以文章的寫作背景是學生進行學習的前提和基礎，學生借助豐富的文章背景資料，能更加方便地了解文章的內容，再增強對文言文詞匯和句子的理解，會大大提升學生的學習效率。

２．工具性承載著人文性。語文的人文性一般是抽象的，它的內容都包括在以文字為載體的文本中，如果脫離了語文的文字基礎，學生就無法深刻理解文章的思想內涵。所以學生要想學好語文，就必須要有扎實的語文基礎知識，這樣才更有助于理解文章的內容和人文性。例如，在了解文言文《過秦論》的主要思想內容時，學生在教師的指引下認識了文章中的詞、句式等基礎知識，才能進一步深入了解文章的主旨大意以及文章的人文性和思想性。語文的人文性是需要在不斷加強學生語文基礎知識的積累上培養的，只有促使學生形成正確的學習習慣，接受人文精神的教育，才能提高他們的文學素養。

二、高中語文工具性和人文性融合的策略

在高中語文教學中，只有讓工具性和人文性真正融合，才能達到良好的語文教學效果。

（一）加強學生和教師之間的課堂互動，營造良好的課堂氛圍

在傳統的語文課堂教學中，教師“填鴨式”的教學方式，使得學生的學習積極性不高，很難達到工具性和人文性的融合。所以，課堂教學中，教師要加強與學生的互動，創設一定的問題情境，積極引導學生，充分發揮學生學習的積極主動性，讓他們獨立地思考問題、解決問題，從而提高學生的人文素養。

（二）激發學生的學習興趣

興趣是最好的老師，所以教師在語文課堂教學中要采用多種教學措施，如故事導入、類比導入以及問題引入等多種方法，激發學生的學習興趣，增加他們學習知識的動力，強化他們知識的積累。例如，在教學《念奴嬌赤壁》一文時，教師可以為學生播放一些關于赤壁的景色或是關于赤壁的紀錄片等，讓學生身臨其境感受赤壁的風光，激發他們學習的興趣，從而有機地將工具性和人文性結合，最終達到良好的教學效果。

（三）鼓勵學生誦讀

誦讀在語文教學中有著重要的作用，誦讀的過程不僅能夠讓學生積累豐富的語文知識，還能拓寬學生的視野。“書讀百遍，其義自現”，教師要在語文教學過程中鼓勵學生誦讀文章，熟練掌握文章中的語文知識，并通過誦讀來感悟文章中的人文精神，從而提升學生的人文素養，陶冶人文情操，并在一定程度上提升學生的文學欣賞水平，最終達到語文工具性和人文性的有機統一。語文的工具性和人文性的有機統一要求高中語文教師要通過多種教學方法，充分地激發學生學習的積極性和熱情，加強師生之間的課堂互動，這樣不僅有利于學生掌握豐富的語文知識，提高學生對語文的鑒賞能力，同時還有利于提升學生的學習水平，最終促進語文課堂教學質量的提高。

參考文獻：

［１］李莉．論高中語文教學工具性和人文性的融合［Ｊ］．課程教育研究，２０１３（２２）：２５－２７．

［２］張玉鳳．淺論語文教學工具性與人文性的統一［Ｊ］．教育實踐與研究，２００６（０４）：４７－４８．

［３］蔣恒．高中語文教學工具性和人文性的融合探究［Ｊ］．中學時代，２０１３（２３）：１５－１９．

第二篇：高中語文教學論文 作文教學必須體現人文性

作文教學必須體現人文性

內容摘要：必須從根本上改變舊的作文教學模式，必須逐步引導學生開創新的思維方式，必須重視學生寫作材料的積累，必須鼓勵學生表真情、寫個性文章，必須重視學生的創作成果。關鍵詞：人文性作文教學

工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點。長期以來，由于種種原因，語文教學，往往比較重視其工具性，而忽略了它的人文性。隨著語文教學改革的深入，語文的人文性越來越受到重視。新頒布的《語文課程標準》中明確指出：要重視語文的人文性，突出以人為本，重視培養學生的良好個性和健全人格，使學生成為語文學習的主人。在作文教學中認真貫徹這一指導思想，是語文教學體現人文性的重要內容。那么，在作文教學中如何體現人文性呢？我認為，要做到五個“必須”：

一、必須從根本上改變舊的作文教學模式

不少教師都有自己一套比較穩定的教學溝通模式。這種模式就是教師在預定的框架中，壟斷了溝通，這實際上是單向的溝通。教師是權威，學生與教師不是平等的。比如：在作文教學中，什么樣的作文是規范的，怎樣寫才是好作文，如何統一標準規格等等，都由教師事前告訴學生，再由學生去寫作，使學生寫出來的作文象大批量生產的復制品一樣，毫無個性。在《語文研究性學習概論》一文中，程紅兵老師提到：給孩子一個空間，讓他自己往前走；給孩子一個時間，讓他自己去安排；給孩子一個條件，讓他自己去鍛煉；??給孩子一個權利，讓他自己去選擇；給孩子一個題目，讓他自己去創造。

這段話就是對舊的教學模式的批評，更是一種新的教育觀念的體現。尤其是最后兩句，對作文教學很有啟發。學生是人，人是具有開放性和創造性的，尤其是有個性的。他們的作文也應該是富有創造性的，應該是千姿百態的。

二、必須逐步引導學生開創新的思維方式

現在的學生從小到大，基本處于傳統的舊模式的教育中。尤其到了中學，思維已經形成了一定的固有定勢，想一下子改變過來，學生可能會不適應。學生已經習慣于單一的思路，固定的思維方式。要改變這種狀況，就要為學生營造一個活躍思維的氛圍。

短小精悍的奇文趣事，是訓練學生思維的好材料。如馬克吐溫的趣聞，其中一個趣聞是：有一次，馬克吐溫向鄰居借書，鄰居說；“可以，可以。但我定了一條規則：從我的圖書室借去的圖書必須當場閱讀。”一星期后，這位鄰居向馬克吐溫借割草機，馬克吐溫笑著說：“當然可以，毫無問題。不過我定了一條規則：從我家里借去的割草機只能在我的草地上使用。”我把馬克吐溫的這個趣聞交給學生并將馬克吐溫回敬鄰居時所說的話省去，由學生去設想。我鼓勵學生說：看誰像馬克吐溫那樣回敬得幽默、有趣。結果，學生反映很活躍，發言積極。這樣以另一種方式為學生創造和諧輕松的寫作氛圍，學生們一旦放松了，就有了激情和興趣，敢于大膽地說出自己的見解。只要堅持多種形式的訓練，學生就會逐漸學會用順向思維，逆向思維和多向思維去思考問題。學生的思維單一，是寫不出好文章的。現在高考和中考的作文基本以話題作文為主，就是為了給學生以廣闊的創作空間，這是實際也是體現了教改的方向。所以，我們的作文教學中要逐步引導學生改變舊有的思維方式，努力開創新的思維方式。

三、必須重視學生寫作材料的積累 葉圣陶先生在《語文教育書簡》中說：“作文必有可寫之材料。”部分學生一寫作文就頭疼，覺得沒東西好寫。出現這種情況，其中一個重要原因就是材料積累不夠。沒有積累，學生作文就成了“無米之炊”。新《語文課程標準》建議教師在作文指導時，重視學生寫作材料的準備過程。作文指導不應該僅僅限于每學期那十幾堂作文課，還要注意引導學生課外的積累。1 只在上課時強調學生要觀察生活，積累素材，而沒有具體的指導是不行的。比如，平時可以教他們如何剪報，指導他們分階段閱讀課外書籍，給他們布置一些簡單的社會活動及調查等。實踐證明，具體的指導比語言上的強調要有效得多。

四、必須鼓勵學生表真情、寫個性文章 造成學生寫作困難的另一個原因，是長期以來在我們的教學中，忽視了學生的個人愛好和情趣。唯一標準就是要求學生寫正面、寫好事，中間過渡，頭尾呼應，結尾抒情議論點題等等。這樣，學生怎么能寫出有真情、有個性的文章呢？

葉老在《作文論》中說：作文必須“寫出真誠的自己的話。”新《語文課程標準》也要求重視學生的情感，它建議教師讓學生講真話、講心里話。鼓勵學生不講套話、空話，要激發學生展開想象和幻想。教師在作文教學中要鼓勵學生大膽地表達感情，在對社會真切的關注，對生活真情的感受，對美的真摯的追求中，表現自我個性。這樣才能寫出真情實感的好文章。當然，鼓勵學生表真情的同時，還要注意在精神上，人格上給學生以熏陶和感染，培養他們正確的世界觀、人生觀和價值觀。防止學生由一個極端走向另一個極端。

五、必須重視學生的創作成果

學生的作文是學生的創作成果，教師應該正確對待。對學生作文認真批改是對學生創作成果的尊重。我要求學生用作文本寫作文，教師批改作文采用筆改和面改兩種方法，對作文只做部分改動時可以用筆改，需要大改動時用面改。事實證明，老師對學生作文的重視，也會使學生認真保管好自己的作文本。每個學生一個學期一本作文本，三年下來，就是一本“文集”。且不論作文水平的高低，都是學生自己的創造成果。有的同學將自己的“文集”裝訂得很精美，無形之中就提高了學生的寫作興趣。所以，在作文教學中，我們必須堅持“育人為本”，引導學生注重知識、能力、素養的統一，通過作文去表現學生聰穎的智慧、鮮明的個性、健全的人格，才能使作文教學取得成功。參考資料：

1、《中學語文教學論》

2、《談語文人文性教學》

3、《作文教學改革的鑰匙》

第三篇：提高高中語文教學的人文性論文

普通高中《語文新課程標準》指出：“工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點。”高中語文課程應使學生“形成良好的思想道德素質和科學文化素質，為終身學習和有個性的發展奠定基礎”。這就意味著，高中語文學科具有深厚的人文魅力，它貼近學生的情感世界——學生可以在詩歌中感悟詩人對命運、對靈魂的探討或告白，在散文中領會語言中所浸潤的作者豐富的情感，也可以在戲劇中體驗世界真善美的存在，在小說中感受那些逝去現實的殘酷與美好。他們同文本真真切切地暢談，從而獲得了心靈的滋養，激發起了青春的激情。可以說，人文化是高中語文教學義不容辭的職責；對學生進行人文熏陶，是語文學科獨特的魅力。

那么，什么是人文性呢？一般地講，語文學科的人文性，是指語文教學中的文化特質——文化知識和文化精神的體現。它是人類文明的積淀，是人類生命的延續，是人類意識和價值觀念的反映。

我們如何提高高中語文教學的人文性呢？

一、探索新的教學模式，激發學生興趣，引導學生自主學習

我們知道，語文學習不是信息從外到內單向的輸入，而是新的知識與學生原有的知識經驗的碰撞融合。它需要學生較高水平的思維活動，而不能只是滿足于記憶。學生要不斷地將新接受的知識和原有的知識經驗進行交流，從而將二者有機融合。這就要求我們改變原有的教師主講、學生被動接受的教學模式，引導學生動起來，促使學生的思維在課堂上活起來，讓學生盡情張開想象的翅膀放飛思想的光芒。課堂上教師只應提供適當的引導和支持，而且這種引導是有針對性和適應性的引導，而不是天馬行空、不著邊際。如在《項鏈》中，瑪蒂爾德在資本主義世界觀的腐蝕下，因貪圖享樂而經受了多年的痛楚，但她就沒有可愛之處嗎？我們可以引導學生開展情景劇表演，在形象生動的表演中讓學生分析討論，進而明白，瑪蒂爾德是如此的可愛，她勇敢地承認過錯，她在厄境之下沒有氣餒，而是發奮圖強，通過自己的勞動改變自己的生活，這又是何等高尚！倘若我們仍然沿襲過去的教學模式，將傳統的帶偏見的理解灌輸給學生，那么學生必會千篇一律地用政治眼光來看待這個不幸的女人。如此，他們又怎會從這一篇課文中得到情感的熏陶？可見，對學生進行人文教育，提高語文教學的人文性，在教學模式上應有所變化、有所探索。在變化中方能創新，在探索中方能發展，這是亙古不變的真理。

二、加強語文教學與生活的聯系

學生要形成自己的能力，必須經由他們的主體活動，通過運用，才能獲得從認知到領悟的進步。從人類本身來講，語言學習的過程也是從認知到模仿到領悟的過程。語言表達能力、寫作能力的培養是一個艱難的過程，它必須依靠具體的生活實踐來實現。建構主義認為，學習是學習者自我認知建構的過程，知識不是被動地直接從外界輸入到學習者頭腦之中。這種理論將知識的習得歸結為學習者積極主動建構的結果，而且十分強調知識是學習者自我主觀建構而成的。由此可見，學生應該學會在生活中學習語文，收集各種有用的材料，隨時隨地把握學習語文的機會。在此過程中，教師應適當指導，多作鼓勵，讓學生了解研究性學習的益處，從而使其終身受益。比如，在學習《南州六月荔枝丹》時，學生可能對其中引用的古詩文不太了解，諸如“殼如紅繒，膜如紫綃，瓤肉瑩白如冰雪，漿液甘酸如醴酪”，或是“飛焰欲橫天”、“紅云幾萬重”之類的，其實只需取一荔枝進行比對便可。又如學生要鍛煉自己的表達能力，盡可在生活中進行模仿辯論演講。再如寫作時，學生往往喜歡“復古”，讓寫“水的靈動”，許多人便立即聯想到屈原自盡的汨羅江、項羽自盡的烏江，如果教師能引導他們觀察身邊的江河湖泊，哪怕是自來水，那么作文情感的真實性便油然而生，人文情懷也就會大大增強。由此可見，在生活中學習語文，可以提高學生的人文性。

三、重視對作品的賞析

優秀的文學作品有如一面鏡子，它反映了社會的現實，體現了社會的良知。好書美文能啟迪智慧，更能滋補精神。學生多看這些作品，不僅是一種藝術享受和美的熏陶，更是對社會的一種考察。語文教學應當是學生精神遨游的絕妙空間，它能使學生在閱讀中進行精神靈魂的洗滌，它能使學生純潔的品質和墨韻書香融而為一。如果我們機械地用傳統的理念對待語文教學，比如對作品作過多的分析、下過多的定論，那么，即便是再美的作品，學之也味同嚼蠟。只有細細品味，品味之后，學生才能真正接受到美文的熏陶，才能受到應有的人文教育。我們在學習李煜的詞時，如果不細加品味，往往會誤認為其中的情感是作者的無病呻吟，而不易感受其內心的亡國之痛；學習《愚溪詩序》時，學生起先會一頭霧水，不知所云，細品之后方知，客觀景物被柳宗元冠以“愚”名，其實是表達了作者的憤激之情；學習《荷塘月色》時，學生在欣賞荷塘美景的同時，可以品味“另一世界”與現實世界的情景反差，從而感悟作者那追求靈魂清凈的境界。

總之，在高中語文教學中提高人文性，應從教師、學生兩方面入手，強化教學的雙邊活動。只有注重加強了人文性，才能全面提高教育教學質量，才能提高學生的思想道德素質和科學文化素質，并為學生的終身學習和有個性的健康發展奠定堅實的基礎。

第四篇：語文學科的工具性和人文性

語文學科的工具性和人文性

摘 要：語文學科既有工具性，又有人文性，二者內涵不同、相對獨立，又相互融合、密不可分。語文學習過程的特殊性表明，工具性與人文性的統一是語文學科的本質屬性。從國家的培養目標看，也體現出語文學科工具性和人文性統一的特征。在語文學科的教學中，必須把語文學科的工具性和人文性有機結合起來。為此，教學設計應著眼于“文道統一”，教學過程要注意營造益于德育的人文環境。

關鍵詞：語文學科；教學；工具性；人文性；統一；

中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-05-0084-01

語文學科既有工具性，又有人文性。在語文學科的教學中，必須把語文學科的工具性和人文性有機結合起來，只有這樣，才能充分發揮語文學科的作用，才能真正達到語文學科教學的目的。因此，在語文學科的教學中，必須遵循工具性與人文性相統一的教學原則。那么，什么是語文學科的教學中的工具性與人文性？兩者的辯證關系如何？在語文學科的教學中為什么要使二者統一？怎樣做到兩者的統一呢？ 下面對這些問題談一些粗淺的認識。

一、什么是語文學科的工具性與人文性

（一）語文學科的工具性

學生學習語文學科就是通過學習祖國語言及各種表現形式（口頭語言、書面語言）達到能夠正確地理解和運用祖國語言的目的，這就是學習語文最根本的目的。正如葉圣陶先生所言：“語文是工具，自然科學方面的天文、地理、生物、數、理、化，社會科學方面的文、史、哲，學習、表達和交流都要使用這個工具。”這說明了語文學科所獨有的學習與工作的基礎工具的特征，這就是語文學科的教學中的工具性。

（二）語文學科的人文性

人文性的基本內涵一般是指對人自身完善的關注與追求，包括人的尊嚴、價值、個性、理想、信息、品德、情操等方面。具體到語文學科的教學中的人文教育，我認為主要包括以下幾層含義：一是指漢語漢字中所包含的民族的思想認識、歷史文化和民族感情；二是引導學生開掘漢語漢字的人文價值，注重體驗漢民族獨特的語文感受，學習中華民族的優秀文化；三是指尊重和發展個性，培養健全的人格。

二、工具性與人文性的辯證關系

工具性與人文性既內涵不同、相對獨立，又相互融合、密不可分。工具性是人文性的載體，體現著人文性；人文性是工具性的靈魂，主導著工具性。語文教育工作者的任務就是尋求二者的有機結合，在教學實踐中使工具性和人文性相互為用、相互促進，這是語文學科的教學的獨特個性。

三、語文學科的教學中為什么要使工具性與人文性統一

語文學科的教學中，工具性與人文性是統一的。原因有下述兩點：

（一）語文學習過程的特殊性表明，工具性與人文性的統一是語文學科的本質屬性。

語文學科學習的過程是學習者個體的言語行為過程，言語行為及其結果是個人的生命、意志的體現，是個人的愿望、要求、觀念等。即使僅僅是表述客觀的事實、規律和真理，也無法避開表述者的認識和態度。就整體而言，言語是人類文化、心理結構的外化，是人類的生命之聲、心靈之聲。言語、語言同思維、認識不但不可分割，而且還決定了人的思維、情感、知覺意識和無意識的格局。正如卡西爾所說：“在某種意義上，言語活動決定我們所有其他的活動。我們的知覺、直觀和概念是我們母語的詞語和言語形式結合在一起的。”就個體而論，一個人言語活動的過程就是他作為人的生命活動、精神活動，是他實現個人意志和生命價值的過程，體現出不同的個性色彩和人格力量。言語活動在較高層次上集中體現著語文學科的人文價值，因此，人在學習、掌握和運用語文時，總是既掌握語文知識、訓練聽說讀寫的語文能力，同時又受到了人為因素的充實和熏陶。而人為因素在充實人的精神、陶冶人的靈性時，又潛在地提高了人的認識水平，轉化為人的思維能力和言語能力。

2、從國家的培養目標看，也體現出語文學科工具性和人文性統一的特征。

無論大學還是中小學，作為重要的教學科目，語文學科的教學從來都不只是簡單的語言文字的用法或段落句讀的問題，更重要的是內容問題、育人問題。語文不是訓詁之學，而是活的思想，是川流不息的生命。學語文也不是只學雕蟲小技，而是學語文、學做人。語文學科的教學就是教書育人，即在聽說讀書的訓練中必須伴隨著認知教育、情感教育和人格教育。《教育法》也明確指出：“教育應當繼承和弘揚中華民族優秀的歷史文化傳統，吸收人類文明發展的一切優秀成果。”由此，語文學科是擔負傳播、弘揚、發展祖國文化和民族精神任務最重要的學科之一。

四、怎樣做到工具性與人文性的統一

要做到工具性與人文性的統一，既要體現在聽說讀寫的各項活動中，更要落實在語文教育的整體過程中。

（一）教學設計應著眼于“文道統一”

德育在語文訓練中的落實并非是自發地、自然而然地完成的，而是在語文學科教師自覺的、有意識的行為活動，是教師在悉心備課、刻苦鉆研、深刻理解基礎上的精心安排。語文學科的教師應該在分析處理教材、設計教學目標、確定教學內容、選用教學方法及安排教學步驟等各項教學準備工作中，處處力求體現“文”與“道”的統一。

（二）教學過程要注意營造益于德育的人文環境

在語文學科的訓練過程中，實施德育、美育的人為因素不僅僅包括在聽說讀寫的語言材料中，而且，語文學科教師的言談舉止和氣質形象，語文課堂的氣氛，語文學科教師的職業道德、情感表現、教學風格，都對學生的思維形式和人格發展起著重要的推動或示范作用。現代教學論告訴我們，真正的教育在于人與人的心零距離最短的時刻，存在于無言的感動之中。凡是缺乏愛的地方，無論人格還是智慧，都不能充分地或自由地發展。在語文學科的教學中，如果教師能用心去營造一種充滿真情與關愛的氣氛，德育和美育就有了最切實的保障。

以上是我對語文學科的教學中工具性與人文性相統一的一點認識。只有在理論上認清了這些問題，并加以足夠的重視，才能在實踐中有的放矢，更好地搞好語文學科的教學。

作者簡介：劉丹（1981――），女，河北廊坊人，大學畢業，現為承德廣播電視大學講師。

第五篇：再論語文的工具性和人文性

再論語文的工具性和人文性

內容摘要：語文是最重要交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點。工具性源于語文的交際和實用功能，人文性是因為語文是人類文化的重要組成部分，二者在語文教學中得到完美的統一。

關鍵詞：語文 工具性 人文性

漢語是我們的母語，在經歷了幾千年的演化后，漢語的內容更加豐富多彩。而學習漢語主要是在語文課上。那么什么是語文呢？葉圣陶先生曾做過說明：什么叫語文？平常說的話叫口頭語言，寫到紙面叫書面語言。語就是口頭語言，文就是書面語言。把口頭語言和書面語言連在一起說，就叫語文。

語文作為教育實施的一門重要的主學科，從幼兒教育到大學教育都由它的性質決定。語文課程的性質是什么呢？筆者認為根據語文課程階段目標的劃分，語文的工具性和人文性在不同的教學階段的體現是不同的。小學、初中、高中這是不同的階段，但是每一個階段都是分五部分的：識字與寫字，閱讀、寫作、口語交際、綜合性學習。每一個階段都體現了語文的性質，但是又都有自己的特色，這樣既符合學生的心理特征的發展，又有利于教學。呂叔湘說過：“語文教學的首要任務是培養學生各方面的語感能力。”語感是比較抽象的，但是它就體現在一個人的聽、說、讀、寫方面，所以培養學生的語感就必須從這四個方面入手。根據我的教學實踐，我認為大量的閱讀是必不可少的，“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”（劉勰《文心雕龍?知音》），要培養學生的語感，必須要讓學生積累語言，實踐語言。

幼兒教育階段，主要是識字與寫字，還有簡單的閱讀。這和我國古代流傳最著名的蒙學讀物的教授是相通的。當時的讀物主要有《三字經》《百家姓》《千字文》和《千家詩》。當然，我們在繼承優秀的民族文化的同時也在不斷的發展，現在的幼兒讀物主要有《三字經》《新編三字經》《唐詩三百首》等，主要作用都是集中識字。我們從讀物的內容來看，《三字經》中有：“人之初，性本善；性相近，習相遠……養不教，父之過；教不嚴，師之墮；子不學，非所宜；幼不學，老何為……勤有功，戲無益；戒之哉，宜勉力。”《新編三字經》中有：“紅國旗，隨風飄；五顆星，沖我笑；銀鳥巢，中國造；辦奧運，我驕傲……說臟話，羞羞羞；講文明，優優優；小蜜蜂，采花忙；飛花間，真勤勞。”這些幼兒教材在教授幼兒識字，體現語文工具性的同時，也教育幼兒要養成勤奮刻苦、與人為善、樂于助人等許多美好的品質特征和良好習慣，讓孩子在誦讀中學會誠實、勇敢、堅強！塑造完美品格，這就是語文課程的人文性的體現。

小學教育階段，是學生認字和寫字的關鍵時期，相對來說語文的工具性表現得更突出些。但是，漢字，本身就是音形義的結合體，識字不再是單獨的單純的講字，只知道橫豎撇捺，而是要了解字詞的意義的，在閱讀教材課文中認字和識字的。學生在閱讀中就會感受到語文的人文性，獲得心靈的收獲的。學生在學課文《最后的常春藤葉》時，首先學習里面的生字詞，在熟悉課文的基礎上，學生了解到文章中老畫家貝爾為了鼓勵貧寒交迫的青年畫家瓊珊堅強的活下去，在風雨夜掙扎著在墻上畫了一片永不凋零的常春藤葉，他為此杰作付出了生命的代價，但是，青年畫家因此獲得了勇氣活了下來。文章歌頌了藝術家之間真誠、質樸的友誼和老藝術家蒼涼人生中那份彌足珍貴的感情――舍己救人。學過這篇文章，學生們相信生活充滿真善美和友誼的偉大。教材中大都是這類經典的美文，這些都升華了學生的心靈，影響學生的人生之路。這些都體現著語文的工具性和人文性是統一的。

教育是階段性的，也是連續性的，這符合人的發展規律。由于漢字的豐富性和創造性，漢字的學習是永無止境的。初中教育階段也是學生識字和寫字的一個重要階段，但是這時期學生的閱讀、寫作、口語交際和綜合性學習都比較的突出些。在學習初中語文時，學生開始掌握技巧和方法，有意識的提高自己，敢于表達自己的思想。學習宗璞的《紫藤蘿瀑布》，學生是帶著好奇心的，然后根據文章的詩意化的語言，去想象美麗的“紫藤蘿瀑布”，感受大自然的美。或許學生不能夠理解那個特殊的背景年代，但是，對親情的珍惜和對生命的熱愛使學生與作者產生共鳴。學生獲得身心的愉悅，在語文中不斷的成長成熟起來。

如果說在幼兒園、小學，初中學詩詞是在背詩詞，那么上高中就是在欣賞、在品讀、在鑒賞，這是一種享受。那些美麗的文字承載了民族優秀的文化和傳統，不管是楷書、隸書、草書、行書，都能夠開闊我們的視野，陶冶我們的情操，增加我們生命的重量。我們因為學習語文而變得更加的富有。我記得在我們學習高中課文司馬遷的《報任安書》時，學生的心靈經歷了一次洗禮，一個人要活得有意義，即使死得不能“重于泰山”，那也不能“輕如鴻毛”，和螻蟻沒有區別。司馬遷的“隱忍茍活”，不是怕死，對他來說，或許在那時死倒是一件痛快的事。他的事業“草創未就”，父親的囑托和他自己的一個顆正直的史官的良心給了他活下來的勇氣，講到這個地方，我曾經讓學生看過《麥田里的守望者》這部外國小說，我給學生寫下了里面的兩句話：一個不成熟的男人是他愿意為了某種事業英勇的死去，而一個成熟的男人是他愿意為了某種事業卑賤的活著。司馬遷是后者。學習史鐵生的《我與地壇》，學到了堅強面對苦難和盡早感恩母親，學習巴金的《懷念蕭珊》，學會了真誠和珍惜……太多的震撼心靈的美文和故事，在我們的語文課堂上進行著。

葉圣陶先生說“教育是什么？往簡單方面說，就是培養良好習慣”。是的，任何學段的教育歸根結底都是要培養學生良好的習慣和品質。學生只有養成好習慣，在學習和生活中才能夠克服重重困難，不斷前行，不至于半途而廢，自暴自棄。任何的成功都是要付出艱辛的努力的。全國各個初中高中名校雖然各具特色，但是歸根結底，都是立足于培養學生的好習慣這個立場，兗州一中、杜郎口中學、洋思中學等都是這樣的。洋思中學是一所農村寄宿學校，學生水平與基礎較差。然而凡是在洋思經過三年自學訓練的學生，學業水平提高很快，平均每年80%學生升入省級重點高中，其中包括一部分中差生。調查表明，升入高中的洋思學生，后勁很大，他們自學能力比別人強。自主能力比別人好，課間操認真，起睡正常，學習成績呈正態分布。這也是我們經常說的，好習慣是成功的保證。我想，語文課在培養學生好習慣和良好品格這些方面是占有絕對優勢的，這是因為語文是工具性和人文性的統一。

語文的工具性首先因為它是一種語言，任何語言都是人們用來交流的，承載著人們的思維、思想、意志、感情的，一個人的思想再豐富、再深刻，如果沒有語言作為載體的話，很難充分的體現出來。葉圣陶先生說：“語言是一種工具。”工具是有價值的，是用來達到某種目的的，所以，我們學習漢語，首先把它作為一種非常重要的語言來學，從拼音學起，從橫豎撇捺寫起，從一個一個方方正正的漢字認起，當我們能夠在漢字的王國里隨手翻閱和欣賞各個時代的文章的時候，我想我們會感到驕傲的。當然，要做到這些，是必須要好好學習的。由于漢語是我們的母語，我們必須要能夠非常熟練的掌握和運用自己的母語。這是一種責任和義務，就像現在推廣普通話一樣。從本質上講，語言本身就是一種文化，學習一種語言，就是在學習了解一個國家和一個民族的文化和歷史。隨著我們中國在世界范圍的影響力越來越大，現在，全世界已經有100多個國家和近3000所高校開設了漢語課程，學習漢語的外國人已經超過2500萬，目前已經有近300所孔子學院遍布在全球一百多個國家。這更充分的證明了語文是語言的工具性和獨特的人文性的結合。

作為一個中國人，我們首先要了解自己的歷史，我們在學習知識的同時，也在不斷的提高自己的修養。我們的語文教材，所選用的都是文質兼美的經典之作，古今中外的都有。盡管教材不斷變換，但是，那些經典的文章是經得起時間的考驗的，無論是在語言方面還是思想方面，都是不能刪掉的。因為經典，所以永恒。在高中，語文的人文性變得突出了，學生在初中升高中和高中階段，正是確立人生觀、價值觀、世界觀的關鍵時期，德育工作顯得非常的重要。語文就是實施德育工作的一個非常重要的陣地，當然，它不是空洞的說教，而是在一節節語文課上潛移默化實現的。新課改非常重視這一點，全面提高學生的素質。

語文是人們創造的一種文化，這種文化又在潛移默化中創造著一代又一代的人。語文的工具性和人文性是科學和人文的統一，是語文課程的一雙翅膀。子曰：言之無文，行而不遠。語文是一條河，綿綿流淌的是上下五千年的智慧。我們在掌握好和運用好我們的母語的同時，更要傳承燦爛的民族文化，弘揚中華民族的優秀傳統。

李霞，河南師范大學文學院2011級碩士研究生。