第一篇：淺析語文教學(xué)中的人文性與工具性

淺析語文課堂教學(xué)中的人文性與工具性

摘要：語文的人文性和工具性是有機(jī)統(tǒng)一在一起的。工具性是基礎(chǔ)，離開工具性來談人文性，就如紙上談兵。缺乏人文性的語文課堂是生硬的、呆板的，學(xué)生對學(xué)習(xí)語文會逐漸減少興趣，甚至失去興趣。就具體課文而言，有的課文以落實(shí)工具性目標(biāo)為主，滲透人文性目標(biāo)，有的以落實(shí)人文性目標(biāo)為主，兼顧工具性目標(biāo)。為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)語言環(huán)境，能讓學(xué)生擁有更好的人文素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：語文教學(xué)、人文性、工具性

對于語文課程的性質(zhì)，那些年提出“工具性”無疑是有改革性的，在今天來看，還仍然有它的重要意義。但是片面強(qiáng)調(diào)“工具性”，的確產(chǎn)生了相當(dāng)程度的消極影響，于是語文教育界對此進(jìn)行反思，提出了“人文性”。放眼世界范圍的教育領(lǐng)域，20世紀(jì)二十年代以來，人文主義和科學(xué)主義兩大思潮的爭論，始終沒有停止過。國外教育兩大思潮之爭和我國語文界的“人文性”與“工具性”之爭，是社會發(fā)展到一定時(shí)期的必然產(chǎn)物。

在語文教學(xué)中，我們要真正落實(shí)“知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀”這三維目標(biāo)，在實(shí)際教學(xué)中，絕不能只停留在單純的語言文字的落實(shí)這一層面。要把語言文字的掌握賦予教材文本的理解之中，要把對學(xué)生知識和能力的傳授，學(xué)習(xí)過程和方法的指導(dǎo)，情感、態(tài)度和價(jià)值觀的培養(yǎng)三個(gè)方面互相滲透在語文教學(xué)整個(gè)過程之中、使其融為一體。

當(dāng)然，在語文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一，并不是一朝一夕能做到的事。但是，在實(shí)施新課改的今天，作為語文教育工作者，必須在《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的指導(dǎo)下，樹立正確的觀念，在教學(xué)實(shí)踐中不斷探索，為真正實(shí)現(xiàn)語文人文性與工具性的水乳交融而不懈努力。

一、正確解讀人文性和工具性。

語文教學(xué)的這兩重屬性，就如一張紙的兩面，它們本身就是一個(gè)不可分割體。我們要有這樣的認(rèn)識：語文的工具性教育賦予人生存的基本能力，能教給學(xué)生知識、方法、技能等現(xiàn)實(shí)需要；語文的人文性教育又能對人的思維、思想、品質(zhì)、情感、態(tài)度、價(jià)值觀上進(jìn)行培養(yǎng)人，使其成為合格的人、更美好的人。我們要正確地認(rèn)識到工具性與人文性本來就是相輔相成、有機(jī)統(tǒng)一的。

我們在課堂教學(xué)中，要特別重視學(xué)生學(xué)習(xí)活動中的“過程與方法”，從而凸顯學(xué)生在教學(xué)中的主體地位。我們要緊緊抓住語言訓(xùn)練和運(yùn)用這個(gè)根本不放，時(shí)刻以學(xué)生為主體，教師要把功夫下為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)營造良好的氛圍，為師生平等對話創(chuàng)設(shè)理想的情境上。要讓自己發(fā)現(xiàn)問題，通過師生、生生之間的互動對話、共同探討來增強(qiáng)感悟能力，幫助學(xué)生建構(gòu)意義，提高語文素養(yǎng)。

如在《少年王冕》這課的教學(xué)中，在學(xué)習(xí)完課文之后,學(xué)生在充分體會王冕勤學(xué)、孝順、自信的形象，同時(shí)要從王冕熱愛生活、留心生活、善于發(fā)現(xiàn)、善于思考等角度去理解，在品讀中生成，有機(jī)地展現(xiàn)下文所隱藏的王冕勤學(xué)的過程性畫面,還應(yīng)注重文章中的寫作特點(diǎn)和寫作方法的理解,因?yàn)檫@樣不僅讓學(xué)生受到人文的關(guān)懷,還加強(qiáng)學(xué)生理清文章的脈絡(luò),為今后的寫作打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

我們還要明白實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一并不意味著情感、態(tài)度與價(jià)值觀本身可以自成體系，任何人文性的內(nèi)容都必須孕育于以語言文字以載體的文本之中，不能脫離語言文字的教學(xué)來硬生生地以抽象的方式灌輸人文性的內(nèi)容。我們要“以語言實(shí)踐活動為憑借，在訓(xùn)練學(xué)生聽說讀寫能力的過程中，進(jìn)行人文教育。

語文課程的人文性，必須通過語文學(xué)習(xí)和語言實(shí)踐來體現(xiàn)。眼下有的語文課，為了體現(xiàn)人文性、開放性以及與其他課程的聯(lián)系，內(nèi)容龐雜，形式令人眼花繚亂，安排過多的非語文活動，喧賓奪主，以有別于內(nèi)容分析、機(jī)械訓(xùn)練的形式，造成了同樣的后果，語文效率、質(zhì)量的減損。我們應(yīng)牢記“指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國語文”是語文課的專務(wù)。我們一定要種好自己的田，澆好自己的園。柯孔標(biāo)說到：“能抓住語文學(xué)科的特點(diǎn)，注意在理解、感悟、積累和運(yùn)用語言文字過程中，滲透語文教學(xué)的人文性，語文課堂的“語文味”更濃了。就具體課文而言，有的課文以落實(shí)工具性目標(biāo)為主，滲透人文性目標(biāo)，有的以落實(shí)人文性目標(biāo)為主，兼顧工具性目標(biāo)。就一節(jié)課而言，應(yīng)該找準(zhǔn)人文性和工具性的結(jié)合點(diǎn)，在適當(dāng)?shù)恼Z言學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)中恰當(dāng)滲透人文性教育。

閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，由于學(xué)生的閱讀期待、閱讀視角、認(rèn)識水平、生活經(jīng)歷等各不相同，對語文材料的反應(yīng)往往是多元的。教師既要尊重學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生“敢于提出自已的看法，作出自己的判斷”，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，體現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一。

二、正確認(rèn)識人文性和工具性

什么叫“人文性”呢？簡單地說就是人與文化，它包含著情感、意志和思想觀念的內(nèi)容，它是不同于自然之物的。唯物論認(rèn)為自然之物是客觀存在的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，花就是花，草就是草，不會因?yàn)槿说囊庵径陨砀淖儭６Z言文字的理解就會因人而異，甚至因閱歷不同，以至心情不同都會影響你的理解，要不怎么說“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”呢？《辭海》對“人文”的解釋是：“人類社會的各種文化現(xiàn)象。語出《易。賁》：文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”“人文”是相對“天文”而言的，是教化天下的，凡是人類的各種文化都可以有“人文”涵蓋。它包含思想性、情感性，好包含一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切。如孔子學(xué)說就是以“仁”感化心靈。以“禮”規(guī)范言行。

我認(rèn)為，任何語文教學(xué)的改革都必須遵循母語教學(xué)的規(guī)律（工具性與人文性的統(tǒng)一），把握母語教育的核心目標(biāo)（培育孩子熱愛語文的思想感情，正確地理解和運(yùn)用祖國的語言文字）。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的頒布和實(shí)施在很大程度上也是想喚起廣大教育工作者對這兩點(diǎn)的強(qiáng)烈關(guān)注和準(zhǔn)確把握。因此不管東南西北風(fēng)，我們的語文教育工作者要牢牢把握以上兩點(diǎn)不放松。

因?yàn)槭钦Z文，因?yàn)槭悄刚Z，孩子對文本的理解并非零起點(diǎn)。

前不久有幸聆聽縣實(shí)小王家春老師上的《半截蠟燭》。孩子讀過一兩遍后普遍能了解文意，感受到伯諾德夫人一家在危急關(guān)頭與敵人作斗爭時(shí)的機(jī)智、勇敢和鎮(zhèn)靜，甚至他們的愛國精神。因此教師就基于這樣的起點(diǎn)來實(shí)施課堂教學(xué)。而我在“了解大意“和”明確與敵人周旋的辦法“這兩塊的處理上，只是想引導(dǎo)孩子準(zhǔn)確簡潔地表述內(nèi)容，反饋孩子對文本的整體把握情況。教師引導(dǎo)孩子關(guān)注“外緊內(nèi)急”，旨在為孩子個(gè)性化體驗(yàn)人物渲染萬分危急的斗爭背景。基于此，學(xué)生對人物的體驗(yàn)確實(shí)超出其對人物的原有認(rèn)識，或更豐滿了，或更深入了；孩子對整個(gè)二戰(zhàn)期間的法國人民的斗爭也有了總體的了解，更重要的是孩子的個(gè)性得到了張揚(yáng)。當(dāng)然孩子也悟到了一些體驗(yàn)的方法，比如聯(lián)系上下文，結(jié)合自己的生活，將自己放入故事的情境等。

回想自己的語文教學(xué)生涯深有感觸。剛下學(xué)的我懵懵懂懂，在實(shí)踐與摸索中度過了四、五年，雖然也完成了教學(xué)任務(wù)，但沒有理論指導(dǎo)的教學(xué)，完全是機(jī)械地應(yīng)付，毫無思想的勞動沒有給我留下絲毫印象。

一次出去聽課的機(jī)會徹底改變了我，噢，原來語文課是這樣美妙的，孩子們在我們的語文課堂上是可以這樣幸福的。近幾年來，我很幸運(yùn)地任教了一個(gè)大循環(huán)，對小學(xué)階段語文教材有了一個(gè)整體的序列的認(rèn)知和了解。對語文課的人文性和工具性也有了更深刻的認(rèn)識。我的理解，人文性是指教師通過帶領(lǐng)學(xué)生體會語言文字，給學(xué)生帶來深刻的情感體驗(yàn)的過程；工具性是指教師通過課文等實(shí)例，教學(xué)生怎樣譴詞造句，怎樣閱讀文章以及怎樣學(xué)寫作文等。可是，在課堂教學(xué)中到底怎樣處理兩者的關(guān)系，我也一直在迷惘著，探索著。自己的思想總是在矛盾中掙扎，可能我這一階段的課堂教學(xué)完全側(cè)重于人文性，正當(dāng)我和孩子們陶醉在那文本帶給我們的美妙意境里的時(shí)候，過一段時(shí)間，考試的壓力感就會向我襲來，我又會很自責(zé)地想，這樣怎么行，學(xué)生拿什么去考試？所以，馬上又會轉(zhuǎn)回來，向語文課的工具性傾斜。現(xiàn)在想來，印象比較深的是三年級段，我側(cè)重的就是其人文性。到四年級下學(xué)期，我的越來越覺得語文課工具性的重要性。在我看來，語文課不是思想品德課，我們沒有必要帶領(lǐng)學(xué)生費(fèi)那么大的氣力，去學(xué)習(xí)主人公的什么什么品質(zhì)，而就應(yīng)當(dāng)把課文當(dāng)成例子，學(xué)習(xí)怎樣作者用詞，怎樣構(gòu)段，怎樣布篇，怎樣描寫等。

可到了五年級段，經(jīng)過一個(gè)多周的困惑，我忽然豁然開朗。以前自己的做法多么片面。其實(shí)，語文課的人文性和工具性，是語文的最基本的特性，兩者缺一不可，唇齒相依。要處理好兩者關(guān)系，關(guān)鍵看執(zhí)教者怎么安排。我認(rèn)為，大部分課文，應(yīng)以其人文性為主，工具性為次。只有一小部分課文可以其工具性為主。一節(jié)課的時(shí)間，首先以落實(shí)人文性為主，落實(shí)應(yīng)扎實(shí)到位。而不能我又要分析課文的思想內(nèi)容，還要兼顧這個(gè)詞怎么讀，那個(gè)字怎么寫等，眉毛胡子一把抓。是不是顧及了人文性就完全丟掉了工具性呢？不是的。我語文課不僅僅是新授課文的那幾節(jié)課，還有很多的練習(xí)課，我們可以把其工具性的目標(biāo)落實(shí)在學(xué)生做練習(xí)的過程中，學(xué)生溫習(xí)鞏固課文的過程中。相信學(xué)生在有了前面人文性的感情積淀的基礎(chǔ)上，對課文會倍感親切和熟識，落實(shí)其工具性來，肯定是水到渠成的了。

三、正確滲透人文性和工具性

語文素質(zhì)教育，我認(rèn)為它的核心是人文教育，但是如果從語文素質(zhì)角度來說，也應(yīng)該包括兩個(gè)方面，一方面是人文，另一方面是語文基礎(chǔ)知識，包括語言文字的把握、語言的文體、綜合的人文精神的理解，還是應(yīng)該在這兩方面。實(shí)質(zhì)上籠統(tǒng)的素質(zhì)教育最集中地體現(xiàn)在語文素質(zhì)教育上，因?yàn)檎Z文素質(zhì)是一種潛在的精神,當(dāng)然也包括技能在里面，但主要是一種精神，一種理念，主要體現(xiàn)在語文教育中，語文最集中的體現(xiàn)在其工具性和人文性上。從教育的角度講，它的人文性更重要些。人文性中道德、理念、品格的確定對人類的素質(zhì)起很大作用，而這些東西是潛移默化的，它是在古今中外優(yōu)秀文學(xué)作品的積淀上提高的；同時(shí)它也應(yīng)包括語文教育的最基本的工具性的東西，我覺得語文素質(zhì)教育應(yīng)該包括這兩個(gè)方面。

語文從來都是和人文性緊密聯(lián)系在一起的，我們要用自己的智慧、品質(zhì)看待這個(gè)問題，真正的好的人文性，不是把感受強(qiáng)加給學(xué)生的，如《老人與海鷗》一課，深厚的人文情感打動了每一位學(xué)生和聽課者，都是來自于語言文字，來自于一次又一次的“意想不到”的描寫，來自于老人把海鷗當(dāng)成自己孩子來喂養(yǎng)的細(xì)節(jié)。快結(jié)課時(shí)，老師播放老人的遺像，“孩子們，如果你是這成千上萬的海鷗中的一只，此時(shí)此刻你鳴叫著想對老人說些什么？”老師一連請了三個(gè)學(xué)生起來，學(xué)生都嗚咽著說不出話來。

可見，語文是工具性與人文性的有機(jī)統(tǒng)一，是語言和精神的統(tǒng)一，而語言是第一性的，精神蘊(yùn)涵于語言之中。因此，我們要緊緊憑借教材這個(gè)“例子”，為學(xué)生搭建學(xué)習(xí)，運(yùn)用語言的平臺，引導(dǎo)他們在學(xué)習(xí)中內(nèi)化語言，運(yùn)用語言，從而升華他們的人文內(nèi)涵，切實(shí)達(dá)到提高語文課堂時(shí)效的作用。

詩意語文認(rèn)為：語文教育過程，是學(xué)生精神享受的過程，是為學(xué)生的精神生命鋪墊底子的過程，語文教育必須重視學(xué)生精神的熏陶和感染，而這一過程是在語言文字的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的；語文教育本質(zhì)上是一種感性的教育，培養(yǎng)語感素養(yǎng)是感性教育的直接目的；學(xué)生是語文學(xué)習(xí)的主人，語文教育必須尊重學(xué)生的語文世界；語文教育必須重視民族優(yōu)秀文化的傳承，必須遵循漢語文的特點(diǎn)和規(guī)律，；語文教育是學(xué)生的一種生存狀態(tài)、生活態(tài)度、生命體驗(yàn)，必須引進(jìn)生活與時(shí)代的源頭活水。這一嶄新的教學(xué)理念，將會對語文的人文性作出更深刻的理解。

參考文獻(xiàn)：

[1]林潤生.思想性是人文性的核心.小學(xué)語文教學(xué), 2005年1月第269期

[2] 柯孔標(biāo).繼承傳統(tǒng) 努力創(chuàng)新建設(shè)語文教學(xué)新體系.全國小學(xué)語文第五屆青年教師閱讀課堂教學(xué)觀摩活動上的評課

[3]王崧舟.教學(xué)思想與經(jīng)典課堂.山西教育出版社 2005年

第二篇：語文教學(xué)工具性與人文性統(tǒng)一之我見

淺談小學(xué)語文教學(xué)中工具性與人文性之統(tǒng)一

銅陵縣東聯(lián)鄉(xiāng)西埂小學(xué)

范美景

現(xiàn)代社會要求公民具備良好的人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)，具備創(chuàng)新精神、合作意識和開放的視野，具備閱讀理解與表達(dá)交流以及運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)搜集和處理信息的能力，而語文正為培養(yǎng)這些能力發(fā)揮重要作用。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中也強(qiáng)調(diào)“語文課程應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成和發(fā)展”。這里的語文素養(yǎng)既包括語文的工具性，也包括語文的人文性，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點(diǎn)。

一、語文是一門基礎(chǔ)工具學(xué)科

語文的工具性是說語文是一門基礎(chǔ)工具學(xué)科，它是其它學(xué)科的基礎(chǔ)，只有學(xué)會了識字，才能進(jìn)行閱讀理解，語言又是交際的工具，是表達(dá)思想感情、傳遞文化的工具。語文教學(xué)的首要任務(wù)就是要教會學(xué)生識字本領(lǐng)教會學(xué)生使用語言表達(dá)意思進(jìn)而達(dá)到正確理解運(yùn)用祖國的語言文字。為了達(dá)到這個(gè)目的，我們在教學(xué)中就要教授學(xué)生基本知識，形成基本技能。因此，教學(xué)中我們?nèi)匀恢匾曌R字、組詞、造句等能力訓(xùn)練，要引導(dǎo)學(xué)生理解詞語意思句子意思，能給課文分段，歸納中心。不能一味追求課堂氣氛，情感的調(diào)動而忽略文本知識的訓(xùn)練。我們只有緊緊依靠文本教學(xué)，讓學(xué)生有了字詞句段篇的積累，才能培養(yǎng)學(xué)生語感，思維品質(zhì)，學(xué)習(xí)語文習(xí)慣和方法，有了一定的基本知識學(xué)生才能正確聽說讀寫。

二、語文教學(xué)中的人文性

新課程標(biāo)準(zhǔn)中語文教育的人文性，我認(rèn)為主要是講在教學(xué)中要以人為本，突出文化性。主要體現(xiàn)在尊重個(gè)性的健康發(fā)展，情感熏陶，內(nèi)心的體驗(yàn)，著重想像、直覺和創(chuàng)造性。我國語文教育就是母語教育，語言文字間蘊(yùn)含人文性。教材中一篇篇情文并茂文章，一首首精美詩句無不凝聚了作者的心血，寄寓著作者的情感，體現(xiàn)了作者的人生態(tài)度、價(jià)值觀。語文教學(xué)中只要我們注意呼喚學(xué)生的主體精神，尊重學(xué)生獨(dú)特性和差異性，激發(fā)學(xué)生的生命活力，發(fā)揮學(xué)生創(chuàng)造才能，真正落實(shí)學(xué)生是學(xué)習(xí)主人。學(xué)生只要真正理解了文本就能與作者同呼吸共命運(yùn)。而語文又是一種文化，是和人的生命、心靈、生活密不可分的文化，在教學(xué)活動中只要我們牢牢把握學(xué)生與文本的對話、師生的對話、生生的對話，就能激活學(xué)生生活的積累，情感的體驗(yàn)，語文教學(xué)就不難體現(xiàn)人文性。

三、教學(xué)中實(shí)現(xiàn)工具性和人文性的統(tǒng)一

工具性是語文的根本性，人文性是語文的重要屬性，兩者缺一不可。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程基本特點(diǎn)”在語文教學(xué)中如果只重視工具性，會使課堂沉悶乏味，丟掉了工具性，人文性成了無源之水，曇花一現(xiàn)。所以我們要讓學(xué)生在品味語言文字的過程中給學(xué)生以智慧啟迪的同時(shí)，也要讓學(xué)生得到人文精神的滋養(yǎng)。教學(xué)中如何實(shí)現(xiàn)二者的和諧統(tǒng)一？其實(shí)我們在制定每一課的教學(xué)目標(biāo)時(shí)就已經(jīng)注意體現(xiàn)了工具性與人文性。每一課的教學(xué)目標(biāo)設(shè)計(jì)都是根據(jù)知識與能力、過程與方法、情感、態(tài)度和價(jià)值觀三個(gè)方面而設(shè)計(jì)，前兩個(gè)方面就體現(xiàn)工具性，后一個(gè)方面就體現(xiàn)人文性。例如我在教學(xué)《釣魚的啟示》一文時(shí)，通過讓學(xué)生反復(fù)感情朗讀理解作者怎樣對釣來的大鱸魚愛不釋手。為了調(diào)動學(xué)生的情感，我就充當(dāng)課文中的“我”自言自語說著魚的美，學(xué)生很自然用贊美、喜愛語氣讀出鱸魚之美語句，之后我又說：“這么大而美的鱸魚帶回家會怎樣？”學(xué)生根據(jù)自己的想像說：“讓媽媽高興”。“紅燒、燉湯”。“一家人吃的多快活呀！”有的甚至咂巴小嘴。正當(dāng)孩子們想入非非時(shí)我又扮演文章中父親的角色嚴(yán)肅地說：“把魚放回水里。”孩子們立刻用文中“我”的語調(diào)喊出來：“為什么？”，此時(shí)學(xué)生的情感與文中人物已融為一體，他們就不難理解文中“我”情感變化了。隨后我就出示填空題，還有后面幾句難理解的句子。生活中的“魚”。我說：“作者后來又碰到大鱸魚嗎？這里‘魚’指什么？”學(xué)生根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)回答：錢財(cái)、物、地位、名譽(yù)等。有人回答“美女”，班內(nèi)立刻大笑，而我肯定說“對”。再讓學(xué)生結(jié)合自己的生活實(shí)際說說哪些東西對你誘惑大，而面對這些誘惑人的東西，沒有一定的勇氣和力量能拒絕嗎？學(xué)生回答“不能”，從而學(xué)生理解了“道德實(shí)踐起來需要勇氣和力量”這句話的含義。這里學(xué)生不但明白了“引號”的作用，不僅用于引用別人的話，還有特殊意思作用，在這里學(xué)生經(jīng)驗(yàn)、情感調(diào)動，幫助他們理解語言文字，但他們理解 了課文中的語言文字的同時(shí)又形成了價(jià)值觀，明白了在生活中要有拒絕誘惑的勇氣，這樣才能做一個(gè)有道德的人。雖然有的同學(xué)在課堂讓一時(shí)不能感悟這句話的含義，但通過相互交流對話增強(qiáng)了感悟能力，幫助他們建構(gòu)意義。這段閱讀教學(xué)我認(rèn)為讓學(xué)生朗讀理解詞義、句子含義包括引號的用法，就體現(xiàn)了語文的工具性，而在朗讀理解的過程中學(xué)生所表現(xiàn)出來的情感以及師生之間生生之間的融洽談話，體現(xiàn)了人文性，教學(xué)中實(shí)現(xiàn)了工具性和人文性統(tǒng)一。我想只要我們教師立足于語文是交際工具根本，充分發(fā)掘教材中人文因素，透過語言文字的表層去體會語言的人文精神，在語文教學(xué)中一定做到語文工具性與人文性的和諧統(tǒng)一。

第三篇：淺談小學(xué)語文教學(xué)中工具性與人文性的統(tǒng)一

淺談小學(xué)語文教學(xué)中工具性與人文性的統(tǒng)一

左權(quán)縣示范小學(xué) 李麗霞

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出：“語文是最重要的交際工具,是人類文化的重要組成部分。工具性和人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)。”這就把語文學(xué)科的性質(zhì)完整地表述出來了，語文是最重要的交際工具，具有工具性；語文又是人類文化的重要組成部分，具有人文性，二者是統(tǒng)一的。語文教學(xué)的這兩重屬性，猶如人的雙目，缺一就會造成 “視覺”上的偏差；又如一張紙的兩面，它們本身就是一個(gè)相互融合，相互滲透的不可分割體。在討論“兩性統(tǒng)一”這個(gè)問題之前，我們來先看看什么是語文？然后再討論“兩性統(tǒng)一”的問題。

一、工具性：語文的符號特性

語文的“工具性”，是指語文本身是表情達(dá)意、交流思想的符號，是人腦的思維工具，是學(xué)習(xí)其他學(xué)科的工具，也是一門基礎(chǔ)學(xué)科，是學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)和保證。同時(shí)，語文可以傳承文化，傳達(dá)社會價(jià)值觀，從而維系社會的正常運(yùn)行。

二、人文性：語文的文化特性

語文的“工具性”作為符號的工具屬性，與“人文性”表現(xiàn)為形式與內(nèi)容的關(guān)系：通過語言符號表達(dá)人文情感。語文教學(xué)的目標(biāo)就是要培養(yǎng)能夠正確感知世界、認(rèn)識世界，在學(xué)會使用語言符號的基礎(chǔ)上應(yīng)用符號表達(dá)思想感情，做一個(gè)聽、說、讀、寫全面發(fā)展的有思想的人，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，為人類文化（特別是中華民族的文化）做出貢獻(xiàn)。這就意味著它還要具有深層次的“人文性”。

人文性是語文課程的重要文化特性，課程內(nèi)容、課程資源中豐富的人文內(nèi)涵，決定了這一課程性質(zhì)。人文性，可以理解為人性與文化性的整合，包括價(jià)值、文化傳統(tǒng)、道德、情感、人性、人存在的意義等精神生活的方方面面。

三、工具性和人文性的統(tǒng)一

語文是一門基礎(chǔ)工具學(xué)科。因?yàn)檎Z言是交際的工具，是表達(dá)思想感情、交流思想感情、傳遞文化的工具。學(xué)習(xí)語文就是要使學(xué)生牢牢掌握語言工具。語文教學(xué)的首要任務(wù)，就是要教會學(xué)生使用語言,要使學(xué)生學(xué)會理解和自我表達(dá)語言，學(xué)會用語言進(jìn)行交流。語言最主要的功能是進(jìn)行交流作用，任何人都離不開口語交流，在普及教育的社會，更離不開書面語言的交流。學(xué)習(xí)語文歸根到底就是要學(xué)得口頭語言和書面語言的交流能力。過去我們對于語言的交際作用在語文教學(xué)中重視不夠，但在新制訂的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中，明確提出：“學(xué)生必須具有日常口語交際的基本能力，在各種交際活動中，學(xué)會傾聽、表達(dá)與交流。學(xué)會積累語言。” 語文學(xué)科不僅具有工具性，而且還具有人文性。語言和思維、語言和思想是統(tǒng)一的。具體到語文教學(xué)中，就要使語文教學(xué)和人文精神的培養(yǎng)統(tǒng)一起來。小學(xué)語文教學(xué)不僅能提高學(xué)生理解語言和表達(dá)語言的能力而且可以發(fā)展思維能力提高思想品德和陶冶情操。從這個(gè)意義上理解，語文學(xué)科的工具性不僅表現(xiàn)在再認(rèn)知上，同時(shí)也體現(xiàn)在表情達(dá)意上，體現(xiàn)在發(fā)展學(xué)生的情思及人格培養(yǎng)上。所以語文應(yīng)稱為表情達(dá)意的學(xué)科；成為對學(xué)生進(jìn)行人文教育、思想教育、情感教育的學(xué)科；語文是具有很強(qiáng)的人文性、情感性、思想性的學(xué)科。工具性和人文性的統(tǒng)一，正體現(xiàn)了語言的性質(zhì)。理解工具性和人文性二者的統(tǒng)一，我認(rèn)為必須掌握兩點(diǎn)：第一、二者的統(tǒng)一，不能偏重某一方面。語文教學(xué)不僅僅同各科一樣要完成思想教育的共同任務(wù)，而進(jìn)行人文教育是語文學(xué)科本質(zhì)屬性決定的個(gè)性任務(wù)。通過語文教學(xué)培育學(xué)生的人格是不能忽視的。但是語言的性質(zhì)既有語言形式，又有語言內(nèi)涵，語言形式和文化、思想、情感內(nèi)涵是一個(gè)統(tǒng)一體，所以語文教學(xué)歷來講求文道統(tǒng)一，即語言形式和內(nèi)容的統(tǒng)一。第二、工具性與人文性的統(tǒng)一，必須寓教于文。凡是語言規(guī)范、內(nèi)容科學(xué)的文字表述材料，都可以作為語文教材。當(dāng)然，作為語文教材必須要加以精選，教學(xué)時(shí)，其著眼點(diǎn)是在語文形式；而其他學(xué)科如歷史、地理、社會、思品等，教學(xué)的著眼點(diǎn)是在語言內(nèi)容。語文教學(xué)著眼于語文形式，但是并不是拋棄內(nèi)容，語言所載負(fù)的人文、思想、情感內(nèi)涵，是寓于語言之中的，也就是必須寓教于文；在理解、感悟語言的同時(shí)接受文化、情感的陶冶，體現(xiàn)語文教學(xué)特色。

四、語文課堂教學(xué)中如何實(shí)現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一呢？

當(dāng)我們懷著欣欣然邁進(jìn)語文課堂時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)了許多的飄飄然，不禁要問：工具何在？人文何在？統(tǒng)一，又如何在？課堂教學(xué)目標(biāo)是根據(jù)知識與能力，過程與方法，情感、態(tài)度和價(jià)值觀三個(gè)維度設(shè)計(jì)的。其中，前兩個(gè)綜合維度體現(xiàn)工具性，后一個(gè)維度體現(xiàn)人文性。三個(gè)維度的互相滲透、融為一體，就是工具性、人文性統(tǒng)一的體現(xiàn)。語文課堂上，學(xué)生對語文材料的反應(yīng)往往是不同的，因此課堂教學(xué)應(yīng)少一些限制，多一些自由。學(xué)生必須能自己發(fā)現(xiàn)問題，并通過共同探討、相互交流來增強(qiáng)感悟能力，提高語文素養(yǎng)。教師應(yīng)把功夫下在提高自身的人文素養(yǎng)和學(xué)識水平，為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)營造良好的氛圍，為師生平等對話創(chuàng)設(shè)理想的情境上。教師作為課堂的主導(dǎo)者，在尊重學(xué)生的差異性、多樣性的基礎(chǔ)上，通過師生、生生之間的互動、對話，幫助學(xué)生建構(gòu)意義。我們切不可丟掉語言文字這個(gè)本體，忽視對文本語言文字的理解、揣摩、積累和運(yùn)用；我們更不可置人文性的感悟于一邊，忽視對文本的豐富多彩的人文性的體驗(yàn)。我們要讓學(xué)生在品味文本語言的過程中給學(xué)生以人文關(guān)照，真正實(shí)現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一，讓學(xué)生在獲得基本的語文能力、言語智慧的同時(shí)，也得到了人文思想、人文精神的滋養(yǎng)，從而把人文性落實(shí)在工具性上面，使兩者同生共構(gòu)，相得益彰，全面促進(jìn)學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。

五、語文課堂教學(xué)中要實(shí)現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一，在實(shí)踐操作上還會遇到哪些問題呢？

從教師的角度看，如何發(fā)掘教材中的人文因素，如何在教學(xué)中滲透人文精神，應(yīng)采用什么教學(xué)策略來促使工具性和人文性的統(tǒng)一，何謂兩者統(tǒng)一的最佳狀態(tài)和最佳效果，采用什么樣的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。從學(xué)生的角度看，應(yīng)具備什么態(tài)度、情感對待工具性和人文性的統(tǒng)一，怎樣處理教學(xué)的統(tǒng)一要求和個(gè)人的獨(dú)特感悟、體驗(yàn)、理解的關(guān)系，如何通過探究活動，透過語言文字的表層去體會語文的人文精神、理解語言文字中蘊(yùn)含的人文特征。這些都是實(shí)現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一，在實(shí)踐操作中還會遇到的問題。

總之，實(shí)現(xiàn)語文教學(xué)工具性與人文性的“統(tǒng)一”，來自于我們對工具和人文的正確解讀與準(zhǔn)確把握，來自于我們對目前語文課堂的反思與創(chuàng)新，來自于我們在語文課堂實(shí)踐中真正地將其融合。不是一朝一夕能做到的事。因此，所有的語文教育工作者必須在《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的指導(dǎo)下，樹立正確的觀念，在教學(xué)實(shí)踐中不斷探索。我相信終有一天，我們能在語文教學(xué)中實(shí)現(xiàn)工具性與人文性的和諧統(tǒng)一，大大提高全民的語文素養(yǎng)。

第四篇：英語課程中工具性與人文性的關(guān)系

英語課程中工具性與人文性的關(guān)系

作為一個(gè)英語教師，在教學(xué)中正確處理好英語課程的工具性與人文性的關(guān)系是很重要的。我個(gè)人的理解是，這兩者不要走極端，不能只強(qiáng)調(diào)工具性，雖然這是英語教學(xué)中很重要的一個(gè)方面。就工具性而言，“英語課程承擔(dān)培養(yǎng)學(xué)生基本英語素養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生思維能力的任務(wù)，即學(xué)生通過英語課程掌握基本的英語語言知識，發(fā)展基本的英語聽說讀寫技能，初步形成用英語與他人交流的能力，進(jìn)一步促進(jìn)思維能力的發(fā)展，為今后繼續(xù)學(xué)習(xí)英語和用英語學(xué)習(xí)其他相關(guān)科學(xué)文化知識奠定基礎(chǔ)。”而這在課堂上只注重了學(xué)生對基礎(chǔ)知識被動的、機(jī)械的掌握。我認(rèn)為，同時(shí)還要注重對學(xué)生智力、潛力的培養(yǎng)。就人文性而言，“英語課程承擔(dān)著提高學(xué)生綜合人文素養(yǎng)的任務(wù)，即學(xué)生通過英語課程能夠開闊視野，豐富生活經(jīng)歷，形成跨文化意識，增強(qiáng)愛國主義精神，發(fā)展創(chuàng)新能力，形成良好的品格和正確的人生觀與價(jià)值觀。” 這就是說人文性也同等重要，教育的目的就是讓學(xué)生各方面的能力得到發(fā)展。當(dāng)然，如果片面的強(qiáng)調(diào)人文性，就會忽略學(xué)生對基礎(chǔ)知識的掌握，發(fā)展其他方面的能力就成了一句空話，所以，只有作到工具性和人文性統(tǒng)一，才有利于為學(xué)生的終身發(fā)展。

如 七年級下冊，Module 3PlansUnit 1What are you going to do at the weekend? 學(xué)習(xí)這單元時(shí)，首先要培養(yǎng)學(xué)生的語言技能，聽：能聽懂關(guān)于計(jì)劃的對話，判斷對方的計(jì)劃。說：能用be going to表達(dá)自己的計(jì)劃、安排，能詢問對方的計(jì)劃、安排。讀：能讀懂包含計(jì)劃、安排的短文，并且判斷文中人物的計(jì)劃、安排。寫：能用be going to 表達(dá)自己的計(jì)劃、安排。演示與表達(dá)：描述自己或他人周末安排。同時(shí)還要培養(yǎng)學(xué)生的.文化意識，讓他們了解不同民族、不同人群的休閑安排。升華他們的情感態(tài)度：養(yǎng)成良好的有計(jì)劃的生活和學(xué)習(xí)習(xí)慣，保持樂觀的態(tài)度。這樣學(xué)生的各種能力得到提高。

第五篇：語文教學(xué)中“工具性和人文性的統(tǒng)一”之我見

語文教學(xué)中“工具性和人文性的統(tǒng)一”

之我見

大悟縣實(shí)驗(yàn)小學(xué) 李文娟

語文新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“語文是重要的交際工具，是人類文化的主要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)”。這一性質(zhì)界定，是在長期實(shí)踐探索中，語文課程自我認(rèn)識的一次飛躍。肯定語文的人文性符合語文課程的實(shí)際。過去語文課上，老師把文本條分縷析，弄得支離破碎，把語文課上成純粹的工具訓(xùn)練課，語文課上沒有審美教育，沒有情感陶冶，沒有心靈觸動，語文教學(xué)的人文教育功能遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有得到充分發(fā)揮。如今，新課程標(biāo)準(zhǔn)情將感態(tài)度和價(jià)值觀等人文因素放在教學(xué)目標(biāo)的突出地位，突出了語文教育應(yīng)有的內(nèi)涵，充分展示語文自身的無窮魅力，還語文以應(yīng)有的面目，帶學(xué)生步入人文語文的殿堂。那么，怎樣盡快從過去單純工具性的語文教學(xué)中解脫出來步入人文語文，并達(dá)到工具性和人文性的和諧統(tǒng)一呢？

一、變理性語文為人文語文

語文本身是一種文化，作為課程主要資源的教科書，以文選方式呈現(xiàn)，選文從不同側(cè)面，運(yùn)用不同方式反映人類生活，內(nèi)容豐富多彩，而不是單純的展示“工具”。只講工具或把工具性強(qiáng)調(diào)過了頭都與課程實(shí)際不符，更重要的是，確認(rèn)語文的人文性，有利于全面實(shí)現(xiàn)語文的教育功能。

1、弄清“工具性”和“人文性”的概念和二者之間的關(guān)系。

工具性是就語文的形式而言，人文性則就語文的內(nèi)容而言，工具性告訴我們“是什么”，人文性則告訴我們“應(yīng)該怎樣”，前者是邏輯判斷，后者是價(jià)值判斷。兩者經(jīng)過矛盾運(yùn)動，達(dá)成和諧統(tǒng)一，積淀在人的意識里，才可塑造成 “立體”的人，高素質(zhì)的人。過去片面強(qiáng)調(diào)工具性，在教學(xué)實(shí)踐中的最大流弊是與應(yīng)試教育、標(biāo)準(zhǔn)化考試相結(jié)合，派生出大量枯燥、繁瑣、重復(fù)、費(fèi)時(shí)費(fèi)力而效果不佳的機(jī)械訓(xùn)練，學(xué)習(xí)行為具有“工具”的某些特征，嚴(yán)重扼殺了學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，天長日久，確實(shí)產(chǎn)生了鑄造“平面人”的趨勢。值得注意的是，新課標(biāo)的定義用“交際”一詞為“工具”定性，交際的工具只能在交際過程中掌握，語文學(xué)習(xí)必須強(qiáng)調(diào)參與交際者的主體介入，強(qiáng)調(diào)教學(xué)中的互動交流，語文作為交際工具，又是帶有強(qiáng)烈的主體色彩的、靈動的、有悟性特征的媒體，對掌握和使用這一工具的人，具有發(fā)展和調(diào)適功能。因此，即使從“工具”的意義上切入教學(xué)，課堂教學(xué)也應(yīng)有一個(gè)根本性的變革——變理性語文為人文語文。

2、語文教師要具有人文意識，讓培養(yǎng)學(xué)生人文精神落到實(shí)處。

首先，語文教師要改革自己的觀念，跟上潮流，與時(shí)俱進(jìn)。語文教師應(yīng)清楚地認(rèn)識到語文教育一方面必須傳播科學(xué)知識，推動科學(xué)進(jìn)步，提高全民科學(xué)素質(zhì)。另一方面必須弘揚(yáng)人文精神，推崇人文價(jià)值，發(fā)展精神文化，促使人文精神的昂揚(yáng)。

其次，語文教師必須充實(shí)自己的文化底蘊(yùn)，通過閱讀來提升自己的思想境界與文化品位。一個(gè)有功底、有思想的語文教師，他的教學(xué)決不以教材的分析、教法的選擇為本，他深知，真正的教學(xué)內(nèi)力取決于他讀書的質(zhì)量與數(shù)量。教學(xué)方法是常教常新的“流”，知識內(nèi)功才是永遠(yuǎn)不息的“源”。不應(yīng)滿足于只做教書匠，應(yīng)努力使自己成為高素質(zhì)、高品位的領(lǐng)路人，用自己豐富的人文底蘊(yùn)和創(chuàng)造的教學(xué)言行將學(xué)生帶入人文殿堂。

3、激發(fā)學(xué)生的人文精神，讓學(xué)生不斷塑造美的自我。

對學(xué)生而言，語文教師應(yīng)尊重學(xué)生，創(chuàng)設(shè)良好的人文環(huán)境，讓學(xué)生作為學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體在審美體驗(yàn)中不斷塑造的自我。語文教師應(yīng)創(chuàng)設(shè)民主、寬松的教學(xué)氣氛，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異和不同的學(xué)習(xí)要求，愛護(hù)學(xué)生的好奇心、求知欲，對學(xué)生學(xué)習(xí)中出現(xiàn)的問題，加以適度寬容，使每個(gè)學(xué)生都具有心理上的安全感，從而在沒有外界壓力的氣氛中充分展開認(rèn)識活動，充分激發(fā)主動意識和進(jìn)取精神。師生之間互相尊重、互相信任、互相學(xué)習(xí)的平等和諧關(guān)系，是培養(yǎng)學(xué)生人文精神的重要前提。我們要將課堂真正的還給學(xué)生。尊重學(xué)生，讓學(xué)生展現(xiàn)其個(gè)性，用自己的思想、生活去感受作品。教師應(yīng)做學(xué)生的引導(dǎo)者，激發(fā)學(xué)生開動腦筋，引導(dǎo)學(xué)生，而不是將現(xiàn)成的結(jié)論塞給學(xué)生。正如朱熹所說：“讀書無疑者，須教有疑；有疑者，卻要無疑，到這里方是長進(jìn)。”要給學(xué)生更多的自由想象的空間，用真誠的人文情懷去感受學(xué)生的喜、怒、哀、樂，用平等的心做他們真正的朋友，使學(xué)生在自主學(xué)習(xí)中感受民族文化的精神，從而塑造自身完美的人格。這正是語文學(xué)科人文性本質(zhì)特點(diǎn)的具體反映和價(jià)值追求！

二、變課本語文生活語文

長期以來，語文課本一直作為教學(xué)活動的主要媒介，是學(xué)生獲得知識的重要來源，是教師實(shí)施教學(xué)的主要依據(jù)。“以綱為綱，以本為本”一度為教學(xué)和評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)尺度。這種對教材的頂禮膜拜，最終導(dǎo)致學(xué)生總是生活在書本和現(xiàn)實(shí)的雙重世界之中，其實(shí)，現(xiàn)實(shí)世界是語文的豐富源泉，學(xué)生學(xué)習(xí)的語文也只應(yīng)是生活語文的一種影射、提取、概括和應(yīng)用。這樣看來，課本無非就是給我們提供了一些可以借鑒的“生活范例”，給我們學(xué)習(xí)生活語文提供了一種視角，搭起一座平臺。所以說，語文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延是相同的。那么，在實(shí)際的語文教學(xué)

中，怎樣才能從課本走進(jìn)生活呢？語文課標(biāo)“施實(shí)部分”的“教學(xué)建議”中提出：“在教學(xué)中努力體現(xiàn)語文的實(shí)踐性和綜合性”。為實(shí)現(xiàn)其要求，教師應(yīng)溝通課堂內(nèi)外，充分利用學(xué)校、家庭和社區(qū)等教育資源，開展綜合性學(xué)習(xí)活動，拓寬學(xué)生的空間，增加學(xué)生語文實(shí)踐的機(jī)會。可增設(shè)“語文大世界”這一語文課程。要根據(jù)學(xué)生需求設(shè)置課時(shí)，或每周一節(jié)，或每月一天。其課程內(nèi)容來自圖書、報(bào)刊、電視、電影、廣播、網(wǎng)絡(luò)，來自本地區(qū)的自然、人文、社會等課程資源。其課程形式可以歸結(jié)為：

1、專題研究：可搞“專家工程”。在高年級中廣泛進(jìn)行此工程，涉及的范圍很廣，研究的領(lǐng)域很大。根據(jù)地區(qū)、本校、本鄉(xiāng)鎮(zhèn)可確定如下專題：“孝感市的動植物”、“孝感市的城市規(guī)劃”，“孝感市的社會治安調(diào)查”、“××村的經(jīng)濟(jì)收入”、“×村民的學(xué)歷狀況”、“××村老年人狀況”、“孝感市環(huán)保調(diào)研”………

２、語文活動：可定期搞，如：故事會、賽詩會、演講會、讀書活動會、作品欣賞研討會（名家名篇或?qū)W生自己的成功之作）等語文活動。

３、建立文學(xué)社團(tuán)和語文專題組：如先鋒社團(tuán)、時(shí)事報(bào)道社、散文詩社、語文板報(bào)組、廣播宣傳組、圖書互助組、影視主評論組，這些組織為愛好文學(xué)的學(xué)生提供學(xué)習(xí)和交流的場所，為語文教學(xué)開辟一片廣闊的天地。

在語文大世界中，學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀者都可得到充分體現(xiàn)，他們的喜、怒、哀、樂之情經(jīng)常充溢于學(xué)生心中，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)知與情感的統(tǒng)一，同時(shí)也培養(yǎng)了學(xué)生樂觀的生活態(tài)度、求實(shí)的科學(xué)態(tài)度、寬容的人生態(tài)度，從而激發(fā)學(xué)生對真、善、美的追求。

三、讓“人文性”和“工具性”和諧統(tǒng)一

語文教學(xué)中人文性和工具性是相輔相成的，相互依賴的，任何一方皆不可孤立存在和發(fā)展，兩者是相互滲透和相互包含的。語文教學(xué)注意人文性，但不能忽視工具性，應(yīng)當(dāng)使語文的工具性和人文性水乳交融。崔巒老師說：“語文課程，貴在工具性和人文性的統(tǒng)一，難也難在工具性和人文性的統(tǒng)一。在語文教學(xué)中，要警惕偏于人文性的開掘，疏于語言文字的理解、揣摩、積累、運(yùn)用的問題的出現(xiàn)。”我們說，工具性是人文性的基礎(chǔ)，是人文性的載體。“皮之不存，毛將焉附”，離開了語言文字，離開了“工具性”來談“人文性”，有水無舟，寸步難行。現(xiàn)行新教材和教學(xué)的“人文性”非常突出，而“工具性”要求則相對忽略，致使不少學(xué)生語文基礎(chǔ)薄弱，連一些極常用的字詞也不會讀，不會寫，一寫作文就是錯(cuò)字連篇。試想，如果學(xué)生字不認(rèn)識、不會寫，詞不懂意思，課文讀不流暢，那么我們的語文教學(xué)不就變成了空架子、花架子？等到某天驀然回首時(shí)，人文性的博大精深學(xué)生也就無法體會。有專家說：“語文，語文，學(xué)語學(xué)文。語文課程最重要的平衡是人文性與工具性的平衡。”我們不能以突出人文性為借口，把語文課上成政治課或思想品德課。我們應(yīng)在兼顧語文教學(xué)步入人文性的同時(shí)，扎扎實(shí)實(shí)抓好語文基礎(chǔ)知識的傳授和語文基本能力的培養(yǎng)。語文課程應(yīng)在著重提高學(xué)生理解和運(yùn)用語言能力的同時(shí)，注意豐富學(xué)生的人文素養(yǎng)，使“工具性”和“人文性”和諧統(tǒng)一。

列寧說過“真理向前邁一小步就會變成謬誤”。傳統(tǒng)語文教學(xué)的弊端必須革除，但是課程改革要事實(shí)求是，一切從實(shí)際出發(fā)。我們不能矯枉過正，從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端。

為了每個(gè)學(xué)生的發(fā)展，為了全面提高學(xué)生的語文素質(zhì)，為了確保語文新課改成功進(jìn)行，我們在新課程的語文教學(xué)中必須深入地研究，冷靜地思考，準(zhǔn)確地把握語文的工具性和人文性，使語文課改朝健康的方向發(fā)展。