第一篇：五四運動的歷史特點

五四運動的歷史特點：

（一）反帝反封建的徹底性。它不同于義和團的籠統(tǒng)排外主義，它徹底看出了帝國主義聯(lián)合中國買辦階級和封建階級以壓榨中國人民大眾的實質(zhì)。

（二）真正的群眾運動。它既沒有像康梁那樣企圖依靠一個傀儡皇帝來救國，也沒有像辛亥革命那樣單純借助軍閥力量來實現(xiàn)共和。而是廣泛地動員和組織了群眾。

（三）促進馬克思主義在中國的傳播及中國工人運動的結(jié)合。

五四運動是中國走向現(xiàn)代化的全面啟動“、”五四運動是第一次歷史巨變的補課，又是第二次歷史巨變的起點"。

（一）五四運動不僅是中國革命的分水嶺(新舊民主革命)，而且在中國社會進程中也具有劃時代性的標志。

（二）五四運動標志著中國政治文化逐步由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。它所蘊涵的思想認識、價值理念和意識形態(tài)，則融入到中國近代政治發(fā)展之中。

（三）五四的精神的具體內(nèi)容：愛國主義是其精神源泉，民主與科學是其中的核心，勇于創(chuàng)新、解放思想、實行變革是民主與科學提出和實現(xiàn)的途徑，理解精神、個性解放、反帝反封建是民主與科學的內(nèi)容。

第二篇：五四運動的歷史特點

五四運動的歷史特點：

（一）反帝反封建的徹底性。它不同于義和團的籠統(tǒng)排外主義，它徹底看出了帝國主義聯(lián)合中國買辦階級和封建階級以壓榨中國人民大眾的實質(zhì)。

（二）真正的群眾運動。它既沒有像康梁那樣企圖依靠一個傀儡皇帝來救國，也沒有像辛亥革命那樣單純借助軍閥力量來實現(xiàn)共和。而是廣泛地動員和組織了群眾。

（三）促進馬克思主義在中國的傳播及中國工人運動的結(jié)合。

五四運動是中國走向現(xiàn)代化的全面啟動“、”五四運動是第一次歷史巨變的補課，又是第二次歷史巨變的起點"。

（一）五四運動不僅是中國革命的分水嶺(新舊民主革命)，而且在中國社會進程中也具有劃時代性的標志。

（二）五四運動標志著中國政治文化逐步由傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。它所蘊涵的思想認識、價值理念和意識形態(tài)，則融入到中國近代政治發(fā)展之中。

（三）五四的精神的具體內(nèi)容：愛國主義是其精神源泉，民主與科學是其中的核心，勇于創(chuàng)新、解放思想、實行變革是民主與科學提出和實現(xiàn)的途徑，理解精神、個性解放、反帝反封建是民主與科學的內(nèi)容。

二十年前的五四運動，表現(xiàn)中國反帝反封建的資產(chǎn)階級民主革命已經(jīng)發(fā)展到了一個新階段。五四運動的成為文化革新運動，不過是中國反帝反封建的資產(chǎn)階級民主革命的一種表現(xiàn)形式。由于那個時期新的社會力量的生長和發(fā)展，使中國反帝反封建的資產(chǎn)階級民主革命出現(xiàn)一個壯大了的陣營，這就是中國的工人階級、學生群眾和新興的民族資產(chǎn)階級所組成的陣營。而在“五四”時期，英勇地出現(xiàn)于運動先頭的則有數(shù)十萬的學生。這是五四運動比較辛亥革命進了一步的地方。特點：

(1)五四運動表現(xiàn)了反帝反封建的徹底性.(2)五四運動是一次真正的群眾運動.(3)五四運動促進了馬克思主義在中國的傳播及其與中國工人運動的結(jié)合.性質(zhì)：五四運動是1919年5月4日在北京爆發(fā)的中國人民反對帝國主義、封建主義的愛國運動。

意義： 五四運動也是新文化運動的繼續(xù)和發(fā)展。1915年陳獨秀創(chuàng)辦《青年雜志》，次年改稱《新青年》，舉起“民主”和“科學”兩面旗幟，猛烈抨擊封建主義舊文化，提倡新文化。隨后，還提倡白話文代替文言文，并在“文學革命”的口號下，提倡新文學。1917年俄國十月社會主義革命的勝利，在中國人民中產(chǎn)生了巨大的影響。中國的先進分子開始用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具。1918年11月李大釗發(fā)表的《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》等文，代表了中國先進分子的新覺醒。新文化運動不僅為五四愛國運動作了思想準備，同時隨著這次運動而更加深入發(fā)展，使社會主義思潮逐漸代替資產(chǎn)階級思潮而成為運動的主流，并在思想上和干部上為中國共產(chǎn)黨的建立作了準備

第三篇：五四運動歷史

五四運動

“五四”新文化運動和文學革命，是中國現(xiàn)代文學史的偉大的開端。

早在“五四”以前幾年，中國知識界中就出現(xiàn)了一個思想啟蒙運動。這個運動是在內(nèi)憂外患交迫和第一次世界大戰(zhàn)期間中國新的階級力量有所增強的歷史條件下發(fā)生的。一九一一年辛亥革命推翻了清朝政府，建立了中華民國，但由于中國資產(chǎn)階級的軟弱，未能改變從鴉片戰(zhàn)爭以來逐步形成的半封建半殖民地的社會性質(zhì)。以袁世凱為代表的封建軍閥，在帝國主義支持下竊取了國家政權(quán)，對內(nèi)實行獨裁統(tǒng)治，陰謀恢復帝制；對外迎合帝國主義的侵略需要，不斷出賣國家主權(quán)，簽訂喪權(quán)辱國條約。孫中山領(lǐng)導的資產(chǎn)階級革命派，雖然繼續(xù)進行著他們長期以來已在進行的革命活動，但在封建勢力和帝國主義聯(lián)合壓制下，屢遭挫折。國內(nèi)政治局面極為混亂，連“民國”的招牌也有岌岌不可保之勢。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，歐洲帝國主義忙于戰(zhàn)爭，暫時放松了對中國的侵略，中國的民族工業(yè)得到了相當程度的發(fā)展，資本主義經(jīng)濟逐漸活躍，資產(chǎn)階級力量有顯著增長，無產(chǎn)階級也隨著壯大起來，自發(fā)性的罷工不斷發(fā)生。中國各階級力量的對比正在起著有利于革命運動的變化。在這個形勢推動下，接受了西方新思潮影響的先進知識分子，眼看到封建軍閥日益倒行逆施，帝國主義又乘間加緊對中國的掠奪，內(nèi)憂外患，交相煎逼，而舊文化和舊思想又嚴重地阻礙著民族意識的覺醒，因此奔走呼號，致力于新的思想啟蒙工作，以喚醒民眾，挽救民族危亡的局面。這個啟蒙運動后來在馬克思主義思想得到傳播的條件下，轉(zhuǎn)化成為具有偉大歷史意義的“五四”新文化運動。

《新青年》(第一卷原名《青年雜志》)便是適應(yīng)這一啟蒙運動要求而誕生的一個重要刊物，一九一五年九月創(chuàng)刊于上海。當時袁世凱正扮演帝制丑劇，提倡尊孔讀經(jīng)，利用孔子學說作為麻醉人民、擁護帝制的工具。《新青年》一開始就高舉反對封建文化的旗幟。創(chuàng)刊號上發(fā)表的《敬告青年》一文，向青年提出“自主的而非奴隸的”、“進步的而非保守的”、“進取的而非退隱的”、“世界的而非鎖國的”、“實利的而非虛文的”、“科學的而非想象的”六點希望。這些主張雖還不夠鮮明，但實際上包含了后來所提出的“民主”和“科學”兩方面的要求，是號召思想革新的宣言。刊物的主編陳獨秀當時一個急進的民主主義者，曾陸續(xù)發(fā)表《今日之教育方針》、《我之愛國主義》等文，攻擊專制主義和封建道德，宣傳民主政治和“人格獨立”。袁世凱稱帝的陰謀破產(chǎn)后，代之而起的軍閥繼續(xù)推行禍國殃民的反動政策。以康有為為代表的舊派人物大肆鼓吹孔教，甚至主張奉為“國教”，列入“憲法”。這股思想逆流是思想啟蒙運動的嚴重障礙，因而《新青年》在一個時期內(nèi)猛烈攻擊孔子學說，掀起了后來稱之為“打倒孔家店”的浪潮。陳獨秀在《駁康有為致總統(tǒng)總理書》、《憲法與孔教》、《孔子之道與現(xiàn)代生活》等文中，認為孔教與帝制有不可分離之因緣，三綱五常違背平等人權(quán)學說，孔子之道不合現(xiàn)代生活，定孔教為“國教”違反思想自由、宗教自由原則，主張輸入西洋平等人權(quán)學說代替孔子之道，也就是說要以資產(chǎn)階級民主代替封建專制，以資產(chǎn)階級新道德代替封建舊道德。吳虞發(fā)表了《家族制度為專制主義之根據(jù)論》、《儒家主張階級制度之害》(注：兩文分別發(fā)表于《新青年》第2卷第6號，第3卷第4號。)等文，批判“孝為百行之本”的舊禮教，認為封建的家族制度乃是專制制度的社會根基。當時同樣是急進民主主義者的李大釗，也加入了這場斗爭，在《甲寅》日刊上發(fā)表《孔子與憲法》、《自然的倫理觀與孔子》等文，反對把孔教列入“憲法”，指出孔子學說是“歷代帝王專制之護符”、“專制政治之靈魂”，并把反對尊孔擴大到對整個封建倫理觀的批判，說明道德必然隨時代而進化。這些抨擊封建倫理道德、批判孔子學說的文章，盡管理論上尚有不確切之處，但具有強烈的戰(zhàn)斗性，打擊了長期以來被作為封建制度思想支柱的舊禮教，反映了新起的急進民主派知識分子反對封建舊道德的決心和勇氣。

反對舊思想舊道德和提倡新思想新道德，在《新青年》上是作為啟蒙工作的兩個不可分割的方面同時進行的。資產(chǎn)階級的自由平等學說和“個性解放”思想、社會進化觀點，貫穿在許多論述青年、婦女、人生、教育以及婚姻、家庭、貞操等問題的文章和通信里，作為反對舊道德的思想武器，幫助了許多人逐步擺脫封建思想的束縛。同封建迷信相對立的近代科學思想，也是刊物的重要宣傳內(nèi)容。針對《靈學叢志》所宣揚的迷信思想，《新青年》發(fā)表了許多文章加以批駁，把反對迷信作為反封建斗爭的一個重要方面。當時，包括《新青年》編者在內(nèi)的許多知識分子，對于來自西方的學說缺乏分析批判能力，他們不能區(qū)分資產(chǎn)階級上升時期和沒落時期的不同思潮，不能區(qū)分各種學說中的積極成分和消極成分，采取了兼收并蓄甚至全盤肯定的態(tài)度。盧梭的民約論、彌爾的自由論、叔本華的自我意志說、尼采的超人說、柏格森的創(chuàng)造進化論以及其他許多西方資產(chǎn)階級學說，在刊物上都用顯著地位加以介紹。其中有關(guān)“民主”和“科學”內(nèi)容的宣傳介紹，反映了中國進步知識分子尋找真理的可貴熱情，吸引了許多知識分子參加反封建斗爭，而這些文章中所包含的過高估計西方資產(chǎn)階級文化和貶低民族文化的錯誤觀點，也產(chǎn)生了一定的消極作用。

《新青年》在反對舊道德、提倡新道德的同時，還倡導了以反對文言、提倡白話，反對舊文學、提倡新文學為內(nèi)容的文學改革運動，發(fā)表了《文學改良芻議》、《文學革命論》等文章。這些文章一開始還沒有引起較大的反響。

以《新青年》為主要陣地的新文化運動，在一九一八年以后特別是一九一九年“五四”愛國運動以后有了新的發(fā)展，發(fā)生了由原先資產(chǎn)階級思想居指導地位到后來無產(chǎn)階級思想逐漸占上風的重大變化。

一九一七年，偉大的十月社會主義革命發(fā)生，在地球上創(chuàng)立了第一個無產(chǎn)階級專政的國家。緊接著俄國革命，一九一八至一九一九年間，歐洲許多國家無產(chǎn)階級革命運動高漲，芬蘭、德國、奧地利、匈牙利先后發(fā)生起義，成立蘇維埃政權(quán)。十月革命開辟了人類歷史的新紀元，給予各國的革命運動以極其巨大而深遠的影響，也照耀著中國人民前進的道路。十月革命幫助了中國的先進分子，開始用無產(chǎn)階級的世界觀作為觀察國家命運的工具，重新考慮本民族的出路，他們的注意力由資本主義的西方開始轉(zhuǎn)向社會主義的蘇俄。盡管軍閥政府和各國反動派對蘇維埃政權(quán)施加新聞封鎖，多方造謠污蔑，但一部分革命知識分子依然透過層層迷霧，看到了世界革命高漲的新形勢，努力接受和宣傳共產(chǎn)主義思想，并在新文化運動中起著愈來愈顯著的作用。李大釗就是這方面一個杰出的代表。一九一八年七月，他在《言治》季刊上發(fā)表《法俄革命之比較觀》，指出十月革命不同于法國資產(chǎn)階級革命，而是值得“翹首以迎”的“立于社會主義上之革命”。同年十一月，他又在《新青年》上發(fā)表《庶民的勝利》、《bolshevism的勝利》兩文，正確地分析了第一次世界大戰(zhàn)的性質(zhì)及其與無產(chǎn)階級革命運動的關(guān)系，熱烈歌頌十月革命，堅信“將來的環(huán)球，必是赤旗的世界”，指出中國人民應(yīng)當沿著十月革命所開辟的道路前進。這些論文表明中國的先進分子已經(jīng)開始得出了“走俄國人的路”(注：《論人民民主專政》，《毛澤東選集》橫排本第4卷第1408頁。)的正確結(jié)論。這是在中國展開科學社會主義宣傳的良好開端，為新文化運動注入了嶄新的思想內(nèi)容。十月革命還大大鼓舞了許多知識分子，使一些在黑暗中摸索道路、長期苦悶彷徨的人振奮起來，使一些正在進行著反封建斗爭的人們信心百倍，斗爭得更為堅定和更為勇敢。孫中山由此看到了新希望，他在一九一八年初致電列寧，“表示極大敬意”，“更希望中俄兩國革命黨團結(jié)一致，共同奮斗”。中國現(xiàn)代文學奠基人魯迅也從俄國革命的“刀光火色衰微中，看出一種薄明的天色，便是新世紀的曙光”(注：《熱風·“圣武”》)。正是在這種情形下，由上海遷至北京的《新青年》編輯部(注：袁世凱失敗后，蔡元培于1916年冬回國，被任命為北京大學校長，聘陳獨秀擔任該校文科學長。《新青年》編輯部因此也遷至北京。“五四”以后因遭軍閥政府鎮(zhèn)壓，復又遷回上海。)也于一九一八年間擴大，李大釗、魯迅、錢玄同、劉半農(nóng)、沈尹默、高一涵、胡適等人或先或后參加了編輯工作。以《新青年》為核心，實際上形成了

包括具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子、革命小資產(chǎn)階級知識分子和資產(chǎn)階級知識分子三部分人的新文化統(tǒng)一戰(zhàn)線，團結(jié)了許多知識分子共同向封建文化作斗爭。文學革命這時也有新的發(fā)展，《新青年》自第四卷第五號(一九一八年五月)起完全改用白話文，白話詩作增多，并出現(xiàn)了以魯迅的小說為代表的徹底反封建并且充滿民族覺醒要求的新文學作品。

一九一八年底，第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束，中國雖然是“戰(zhàn)勝國”，但并未獲得絲毫利益；由于段祺瑞政府加緊投靠日本帝國主義，簽訂了反蘇的軍事協(xié)定，日本侵略勢力已經(jīng)深入中國。中國人民反日反段的愛國浪潮不斷高漲。新文化運動的聲勢也日益壯大。李大釗、陳獨秀創(chuàng)辦《每周評論》，直接配合當時的政治斗爭，發(fā)表了大量短小精悍的時評及隨感錄，抨擊軍閥政府，揭露帝國主義侵略面目，起了很大的政治鼓動作用，顯示了文化革命由著重于進行思想啟蒙工作發(fā)展到直接與政治斗爭緊密配合的基本趨勢。社會主義宣傳也是《每周評論》的重要內(nèi)容。由李大釗執(zhí)筆的社論《新紀元》，分析了當時世界無產(chǎn)階級革命的嶄新形勢，明確指出中國人民應(yīng)朝著這個革命的曙光前進。在第十六號上并譯載了《共產(chǎn)黨宣言》的一部分。李大釗、蔡元培所支持的《國民》、《新潮》兩雜志也于一九一九年一月同時創(chuàng)刊。《國民》的學生救國會的機關(guān)刊物，社員思想傾向雖不一致，但以反對日本帝國主義的侵略作為宣傳內(nèi)容，愛國色彩比較鮮明。《新潮》是北京大學一部分師生所辦的綜合性刊物，曾團結(jié)了一批新文化作者和翻譯工作者，刊載了不少反對封建禮教、贊同新文化運動和文學革命的論文及新文學作品，但也比較突出地宣傳了資產(chǎn)階級的“全盤西化”的錯誤主張。《國民》、《新潮》創(chuàng)刊后不久，研究系所掌握的《晨報》改組第七版(副刊)，在李大釗等人的推動下成為宣傳新文化的著名副刊之一。當時許多知識分子特別是青年學生，在這些刊物影響下，愛國主義和民主主義覺悟日益提高。

新文化運動和文學革命的展開，遭到守舊派人物的咒罵和抵抗。一九一九年初，北京大學內(nèi)流言四起，對《新青年》百般誣蔑恐嚇。三月，劉師培、黃侃等人創(chuàng)辦《國故》月刊，以所謂“昌明中國固有之學術(shù)”為宗旨，反對新文化。嗣后，自稱“拚我殘年極力衛(wèi)道”的林紓，寫了《致察鶴卿太史書》、《論古文白話之相消長》，攻擊新派人物“覆孔孟，鏟倫常”，對白話文大加嘲諷。他還在上海《新申報》上發(fā)表文言小說《荊生》、《妖夢》，影射詆毀新文學倡導者，希望有“偉丈夫”出來禁壓新文化運動。對此，新文化陣營堅決給以反擊。《新青年》第六卷第一號發(fā)表《本志罪案之答辯書》，針對種種流言，猛烈地抨擊舊人物，正式提出“擁護那德莫克拉西(democracy)和賽因斯(science)兩位先生”的口號，表示“若因為擁護這兩位先生，一切政府的壓迫，社會的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭。”這個答辯書實際上是“五四”前《新青年》全部主張的簡要概括，也標志著刊物反封建的堅決性和徹底性更為增強。李大釗的《新舊思潮之激戰(zhàn)》一文，揭露林紓之流企圖假借軍閥勢力實行武裝鎮(zhèn)壓的陰謀；他以俄國革命的實例，說明“真正覺醒的青年，斷不怕你們那偉丈夫的摧殘”，表示了同舊勢力作斗爭的堅強決心與非凡勇氣。《每周評論》用特大標題刊出了“對于新舊思潮的輿論”專頁，轉(zhuǎn)載當時許多報刊支持新文化運動的言論。蔡元培在答復林紓指責新文化運動的公開信中，宣稱“循‘思想自由’原則，取兼容并包主義”。這種“兼容并包主義”，雖然屬于資產(chǎn)階級自由主義范疇，但在軍閥政府言論封鎖的情形下，卻有利于新思潮的傳播。魯迅則以一系列雜文諷刺和打擊守舊派。在“五四”前夕的這一場新舊思潮的激戰(zhàn)中，新文化統(tǒng)一戰(zhàn)線充分顯示了它的積極作用。

一九一九年五月四月，以巴黎和會拒絕中國人民收回山東主權(quán)的正義要求為直接導火線，在北京爆發(fā)了空前未有的愛國示威運動。六月三日以后，上海工人舉行大罷工，工商界也罷市。愛國浪潮迅速波及全國，形成全國范圍的革命風暴。在巴黎的華僑工人和留法學生也堅決響應(yīng)。軍閥政府懾于廣大群眾的威力，被迫釋放示威中逮捕的學生，撤除了三個賣國賊的職務(wù)，在巴黎和會上不敢簽字。這就是使帝國主義者和封建軍閥為之震驚的“五四”愛國運動。“五四運動的杰出的歷史意義，在于它帶著為辛亥革命還不曾有的姿態(tài)，這就是徹

底地不妥協(xié)地反帝國主義和徹底地不妥協(xié)地反封建主義”(注：《新民主主義論》，《毛澤東選集》橫排本第2卷第659、660頁)。從此，中國無產(chǎn)階級走上了政治舞臺，無產(chǎn)階級領(lǐng)導的新民主主義革命的序幕揭開了。

經(jīng)過五四運動，新文化運動的聲勢進一步擴大，以各種實際行動參加或支持新文化運動的知識分子越來越多，新的社團、報刊風起云涌。早在一九一八年即已組織“新民學會”、團結(jié)湖南革命知識分子展開反軍閥斗爭的毛澤東同志，“五四”后不久又創(chuàng)辦《湘江評論》，發(fā)表《民眾的大聯(lián)合》等文章，宣傳依靠人民群眾進行徹底反帝反封建革命的思想，宣傳走十月革命的道路；雖然這一刊物僅出版五期就被軍閥查封，但在湖南和長江流域各地發(fā)生了相當大的革命影響。李大釗、王光祈等人發(fā)起在北京成立少年中國學會，出版《少年中國》月刊，宗旨是“本科學的精神，為社會的活動，以創(chuàng)造‘少年中國’”。先后在南京、成都和日本的東京等地設(shè)立分會，又出版分會刊物《星期日》、《少年世界》等。參加學會的成員有馬克思主義擁護者、無政府主義者和國家主義者，在刊物上所宣傳的觀點是很不一致的；但學會團結(jié)了不少知識分子，做了許多有益于新文化新文學傳播的工作。在上海，以孫中山為首的國民黨所指導和支持的刊物《星期評論》、《民國日報》副刊《覺悟》，也出現(xiàn)于“五四”高潮中。《星期評論》以介紹世界和中國的勞動運動著名，客觀上有助于馬克思主義的宣傳，但也散布了不少反社會主義言論。《覺悟》宣傳了比較徹底的民主革命思想，反對舊道德和舊文學，并且在共產(chǎn)主義知識分子推動下宣傳了馬克思主義。此外，團體如周恩來等在天津成立的“覺悟社”、惲代英等在武昌成立的“利群書社”，刊物如《新生活》周刊、《曙光》月刊、《新社會》旬刊，也都團結(jié)和影響了許多熱烈追求新思潮的青年知識分子，其中“覺悟社”在周恩來同志領(lǐng)導下還在反對北洋軍閥的實際斗爭中起過重要的戰(zhàn)斗作用。據(jù)有人統(tǒng)計，“五四”后一年之中出現(xiàn)的新報刊達到四百種之多，盡管它們思想立場各不相同，但都在不同程度上支持新文化運動和文學革命，具有反帝反封建的色彩。這正表明“五四”以后新文化運動極為廣泛的群眾性，也表明文化運動已日益與政治運動相結(jié)合。

五四運動后，民主和科學仍然是新文化運動的重要旗幟，與此同時，社會主義思想的傳播已形成為一股勢不可擋的潮流。馬克思主義學說的宣傳介紹在“五四”后占了最顯著的地位。具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子通過《新青年》及其它刊物，積極宣傳共產(chǎn)主義的社會革命論。《新青年》第六卷第五號在李大釗主持下登出了大量評述馬克思主義的文章，刊載了他自己的《我的馬克思主義觀》，比較系統(tǒng)地介紹了馬克思主義的唯物史觀、政治經(jīng)濟學和科學社會主義。他接著分別在《新潮》和《新青年》上發(fā)表的《物質(zhì)變動與道德變動》、《由經(jīng)濟上解釋中國近代思想變動的原因》等文，也在進步知識分子中產(chǎn)生了很大影響。在李大釗發(fā)起倡導下，一九二年三月，北京大學成立了馬克思學說研究會。《新青年》本身的思想傾向也發(fā)生了重大變化。第七卷第一號(一九一九年十二月)已發(fā)表宣言，反對“軍國主義”和“金力主義”，希望消除“虛偽的、保守的”、“階級的、因襲的”、“少數(shù)幸福的現(xiàn)象”，表現(xiàn)了朦朧的社會主義傾向。到一九二年以后，隨著主編陳獨秀思想發(fā)生變化(當然，轉(zhuǎn)變后的陳獨秀也并不真是個好的馬克思主義者)，《新青年》成為上海共產(chǎn)主義小組的機關(guān)刊物。當時的軍閥政府將馬克思主義污蔑為“過激主義”，多次通令禁止，但這并沒有嚇退要求進步的知識分子，也遏制不了馬克思主義的傳播。除《新青年》和上述《每周評論》、《湘江評論》、《民國日報》副刊《覺悟》之外，《晨報副刊》、《曙光》月刊、《新社會》旬刊等許多刊物都宣傳過社會主義。此后，各地的共產(chǎn)主義小組和社會主義青年團相繼成立，社會主義宣傳更加深入。上海的共產(chǎn)主義者創(chuàng)辦了《共產(chǎn)黨》月刊，介紹世界共產(chǎn)主義運動。《共產(chǎn)黨宣言》的全譯本和《社會主義從空想到科學的發(fā)展》等書，先后在中國出版。一部分共產(chǎn)主義知識分子開始有組織地到上海、長辛店、漢口、長沙等工人集中的地區(qū)進行實況調(diào)查，并從事社會主義的通俗宣傳，這就促進了馬克思列寧主義和工人運動的結(jié)合，為建立無產(chǎn)階級政黨作了準備。

然而，“五四”時期流傳的社會哲學思潮是異常復雜的，在馬克思主義廣為傳播的同時，圣西門的空想社會主義、克魯泡特金的無政府主義以及一些在社會主義幌子下的反動社會學說，都蜂擁而來。《少年中國》曾發(fā)表文章，主張先逃到深山野林造個新社會，再去“援救”舊社會，帶有濃重的空想社會主義色彩。日本學者武者小路實篤所主張的以空想社會主義和改良主義為基礎(chǔ)的“新村主義”，被中國有些文人吹噓為救國之道，不少報刊競相介紹，實際上成為某些知識分子躲避階級斗爭和抵制與人民結(jié)合的屏障。傳入最早的無政府主義思想在“五四”初期一度頗為得勢，北京、上海等地都曾出現(xiàn)過不少宣傳這種思想的刊物，克魯泡特金的作品被有些青年奉為經(jīng)典；馬克思主義擁護者在許多場合都與無政府主義擁護者爭論著。英國學者羅素來華講學，又帶來了同無產(chǎn)階級專政學說相對立的基爾特社會主義。這種實際上是在社會主義幌子下鼓吹資本主義的學說，也曾由張東蓀、梁啟超主編的《解放與改造》、李石岑主編的《民鐸》等刊物大量販賣，甚至還出了以“羅素”命名的月刊，在政治和哲學方面散布了一些資產(chǎn)階級的反動觀點。至于“五四”前就為人所熟知的達爾文學說、尼采思想等，這時仍被不少知識分子用作反對封建舊事物的武器，但已逐漸顯示出其局限性和消極作用。披著“科學”外衣的實用主義，則隨著美國學者杜威在“五四”高潮中來華講學而為胡適等資產(chǎn)階級知識分子狂熱吹捧，許多刊物出了專號，廣泛印行他的演講錄。這些形形色色的學說，對于熱烈追求新思潮而一時還沒有鑒別能力的知識分子雖然具有不同程度的吸引力，在新文學作者中存在著一定的影響，但也同時受到了馬克思主義者的不斷批判和堅決回擊。在這個借綜復雜的局面里，由于中國許多知識分子對于帝國主義和封建主義的壓迫有切身感受，十月革命又是馬克思主義的無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政學說獲得勝利的明證，因此，隨著時間的推移和革命現(xiàn)實的發(fā)展，隨著馬克思主義思想對各種反馬克思主義思想斗爭所取得的勝利，馬克思主義哲學和科學社會主義學說在“五四”以后逐步占據(jù)了主導地位，起著決定性的作用；新文化運動在一定范圍內(nèi)終于發(fā)展成為一次馬克思主義的思想運動。

一九一九年至一九二一年間，中國思想界發(fā)生了三次重要的論爭，這些論爭清楚地顯示了馬克思主義思潮的主導作用。一九一九年六月，胡適利用軍閥政府對革命知識分子逮捕通緝的機會，接編《每周評論》，取消了刊物反帝反封建的政治內(nèi)容，而以特大標題刊載杜威演講錄，并發(fā)表《多研究些問題，少談些主義》，攻擊和污蔑馬克思主義的宣傳，主張研究一些瑣碎的具體問題，而放棄對社會問題的“根本解決”。李大釗在《再論問題與主義》一文中批駁胡適的改良主義觀點，闡明了馬克思主義的革命變革、革命改造的思想。胡適又發(fā)表《三論問題與主義》、《四論問題與主義》、《新思潮的意義》等文，繼續(xù)鼓吹“一點一滴進化”的改良主義。而李大釗和其他許多馬克思主義擁護者則積極宣傳社會主義，對實用主義的主觀唯心主義反動本質(zhì)作了有力的批判。這一場“問題與主義”的爭論，是新文化運動中革命派與改良派、馬克思主義者與實用主義者分化的開始。接著，馬克思主義者又與研究系政客就基爾特社會主義展開了論戰(zhàn)，與無政府主義者就克魯泡特金的無政府主義展開了論戰(zhàn)。當時的馬克思主義者還不成熟，缺乏在思想戰(zhàn)線上進行階級斗爭的經(jīng)驗，對反馬克思主義觀點的批判是不夠徹底的，而且還不免夾雜一些錯誤；但在這些論爭中，馬克思主義者闡明了階級斗爭的學說，明確地回答了要不要主義、要不要政黨、要馬克思主義政黨還是無政府主義政黨等根本性質(zhì)的問題，幫助了不少人區(qū)分革命與改良、科學社會主義與基爾特社會主義及無政府主義的界限，為馬克思主義的傳播和共產(chǎn)黨的建立掃除了許多思想障礙。這些論爭，特別是“問題與主義”之爭，也推動了一些新文學作者去接觸和思考中國革命道路問題，在新文學運動開始時期就引起他們對資產(chǎn)階級改良主義思想的警惕和抵制。

隨著新文化運動的發(fā)展，文學革命也不斷向前推進。白話文迅速取代了文言文在文化領(lǐng)域內(nèi)的正宗地位。文學的語言形式、思想內(nèi)容和文學觀念都起了深刻的變化。以魯迅、郭沫若為代表的新文學作家，用文學創(chuàng)作為武器，向封建制度和阻礙人民前進的舊事物展開了英

勇的進攻。文學革命運動的蓬勃開展，促進了新思潮的傳播，帶動許多知識分子投入愛國運動和文化革命。

新文化運動從“五四”前夕興起到一九二一年中國共產(chǎn)黨的誕生，其間經(jīng)歷了一個發(fā)展過程。這個過程，是中國知識分子和廣大群眾日益覺醒的過程，是反封建的文化革命與反帝反封建的政治革命日益結(jié)合的過程，是中國先進分子由向西方尋找真理而轉(zhuǎn)到“走俄國人的路”的過程，是來自國外的各派思潮在中國同時傳播并引起思想界開始分化的過程，同時也是文學革命興起和獲得發(fā)展的過程。一句話，這是新文化運動隨著整個革命由舊民主主義階段向新民主主義階段發(fā)生偉大轉(zhuǎn)變的過程。五四運動和新文化運動，正因為是中國近代史上這樣一個分水嶺，而具有偉大的歷史意義。

毛澤東同志在《新民主主義論》中對“五四”新文化運動作了歷史的評價：“五四運動所進行的文化革命則是徹底地反對封建文化的運動，自有中國歷史以來，還沒有過這樣偉大而徹底的文化革命。當時以反對舊道德提倡新道德、反對舊文學提倡新文學，為文化革命的兩大旗幟，立下了偉大的功勞。”

第四篇：歷史學科特點

歷史學科特點、新課改理念及評課關(guān)注點

——顧志躍等編著《如何評課》讀書摘記一

一、歷史學科特點

1、歷史學科課程定位

歷史是人類社會的發(fā)展過程，歷史學是研究這一過程的科學。歷史唯物主義是歷史學的指導思想與理論基礎(chǔ)。中學歷史課程是幫助學生認識人類文明發(fā)展歷程，培育人文素養(yǎng)，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀的重要途徑，是基礎(chǔ)教育課程體系的有機組成部分。

2、歷史學科的特點

（1）存在形式的過去性。歷史是已經(jīng)過去了的人類社會實踐活動，它不能重演，也無法實驗，人們只能通過文字、實物、圖片、電影等直觀教具，將抽象的東西形象化，概括的東西具體化，用語言的記述將歷史知識轉(zhuǎn)化為生活的畫面，讓學生間接認識或感知歷史。正是由于這樣，歷史對發(fā)揮學生的想象力和培養(yǎng)學生的形象思維有很大的創(chuàng)造空間。

（2）認知結(jié)構(gòu)的多樣性。社會發(fā)展過程中主觀與客觀、內(nèi)因與外因、原因與結(jié)果之間的關(guān)系是非常復雜的。因此，在學習歷史知識的過程中，認知途徑靈活多變，不應(yīng)從單一的角度去認識歷史事件，而應(yīng)從多方位、多角度進行認識和思考。認知結(jié)構(gòu)的多樣性表現(xiàn)為整體性、因果性和發(fā)展性。

A、整體性。歷史是人類在特定時空環(huán)境中留下的“足跡”，因此學習歷史要從時間、空間、人物三方面去整體把握。人類活動具有世界性，每個國家都不能獨立于世界之外，因此學習歷史要擴大視野，把歷史事件放到世界背景中去考察、定位，形成對歷史發(fā)展過程的立體的、整體的認識。

B、因果性。社會中的每一種變化都是特定原因作用的結(jié)果。歷史事件不是孤立存在的，它 的發(fā)生有著特定的背景和條件，歷史事件之間存在著相互聯(lián)系和互為因果的關(guān)系。揭示歷史事件之間的內(nèi)在聯(lián)系是歷史課堂教學的主題之一，是培養(yǎng)學生正確認識歷史和理解歷史的能力的手段之一。

C、發(fā)展性。歷史是一個連續(xù)不斷、繼往開來的過程，后一個過程總是在前一個過程基礎(chǔ)之上的開拓創(chuàng)新；從認識論上看，人們的認識處于發(fā)展與深化之中。歷史課堂教學要具有前瞻性，培養(yǎng)學生運用聯(lián)系和發(fā)展的觀點去總結(jié)歷史，認識歷史的規(guī)律，使之服務(wù)于現(xiàn)實和未來。

（3）思維方式的求異性和靈活性。求異思維是針對常規(guī)定向思維而言的反向思維，是一種富有創(chuàng)見性的思維方式，它能夠突破思維定勢，揭示客觀事物的本質(zhì)特征和內(nèi)在聯(lián)系，創(chuàng)造出新的思維成果。這是一種高層次的思維形式，有利于拓展學生的思路，提高創(chuàng)新思維能力。思維的靈活性是指學生根據(jù)不同情況、不同角度，用不同的方法去觀察、分析問題的能力。

“史由證來，證史一致；論從史出，史論結(jié)合”是歷史學科最主要的特點，信息處理能力是最主要的歷史學科能力。應(yīng)重視史料的作用，培養(yǎng)學生對史料進行多方面的真實解讀的能力，以及思維與邏輯的嚴密性。遵循歷史與現(xiàn)實、史論與史實相結(jié)合的原則，強調(diào)“以史為鑒”的教育思想。

（4）學科聯(lián)系的交融性。歷史是一門綜合性的學科，它涉及古今中外，涉及自然和社會的各門學科，其內(nèi)容異彩紛呈，縱橫交錯，互為影響。在課堂教學中要抓住這一特點，以歷史為依托進行學科間的滲透、綜合，開闊學生的眼界，豐富學生的知識，發(fā)展其創(chuàng)新能力。

二、歷史學科新課改理念

1、歷史學科新課改理念

中學歷史課程要體現(xiàn)基礎(chǔ)教育階段歷史教育的本質(zhì)，即為培養(yǎng)社會需要的合格公民奠

定基礎(chǔ)，因此要從社會發(fā)展和學生個性成長的特點出發(fā)，突破以知識記憶為目標的面面俱到的框架，要尊重學生的認知與情感規(guī)律，糾正急功近利的簡單化做法。

新課改《上海市中學歷史課程標準》從五個方面提出了新的理念：（1）培育民族精神，樹立現(xiàn)代意識；（2）以人類求生存、求發(fā)展為主線；（3）多維度構(gòu)建歷史課程框架；（4）研究性與接受性學習相結(jié)合；（5）重視過程評價和質(zhì)性評價。

2、新舊歷史教學理念的比較

（1）教學目標之比較。傳統(tǒng)歷史教學目標強調(diào)傳授知識、培養(yǎng)基本能力和進行思想教育，其中知識傳授是基礎(chǔ)，能力培養(yǎng)是核心，思想教育是靈魂。新課程理念下的歷史教學目標，強調(diào)以學生發(fā)展為本，整體設(shè)計了知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀的三維教學目標，規(guī)定了學生通過學習應(yīng)達到的知識、技能、能力、過程、方法、情感、態(tài)度、價值觀領(lǐng)域的總體目標。

（2）教學手段之比較。傳統(tǒng)的歷史教學手段以粉筆、黑板、圖表、插圖、照片、模型等直觀教具為主，教學信息大都是靜態(tài)的，且信息量少，信息渠道單一。教學手段缺乏多媒體信息技術(shù)的支撐。新課程理念下的歷史教學手段，在對傳統(tǒng)教學手段繼承、創(chuàng)新、發(fā)展的基礎(chǔ)上，注意教學手段的多樣化和現(xiàn)代化，重視多媒體信息技術(shù)的應(yīng)用，優(yōu)化歷史教學結(jié)構(gòu)、豐富歷史教學內(nèi)容、改善歷史教學效果。

（3）學習方式之比較。傳統(tǒng)的歷史學習方式，過分強調(diào)被動接受式學習而忽視學習過程中的發(fā)現(xiàn)與探究，過分強調(diào)教師的“教”而輕視學生的“學”，過分強調(diào)學生對所學知識的記憶理解而忽略學生的內(nèi)心情感體驗，過分突出課堂教學對學生學習的影響而放棄社會實踐活動，過分注重學習的量與結(jié)果而忽視學生學習的質(zhì)與過程。新課程提倡學生學習的主體性、獨立性、能動性、體驗性、問題性、合作性，并將這些視為不斷生成、張揚、發(fā)展和提升的過程。

（4）課程資源之比較。傳統(tǒng)的歷史教學將教科書及少量的歷史掛圖等直觀材料理解為課程資源的全部。新課改《上海市中學歷史課程標準》首次明確提出了歷史學科課程資源的開發(fā)利用問題，它分屬家庭、學校、社區(qū)、社會四個層面，包括教參、課外讀物、直觀教具、視聽材料、多媒體資料庫、互聯(lián)網(wǎng)、圖書館、歷史博物館、歷史展覽館、歷史遺址與遺物、當事人和親歷者的回憶等，新課改課程資源較之傳統(tǒng)教學課程資源豐富了不少。

作為課程資源核心的新課程歷史教科書，也大量增加了有關(guān)文化、科技、社會史等方面的內(nèi)容，突出了歷史學科的豐富性和人文色彩，以使教學內(nèi)容更加貼近學生、貼近社會生活，這樣更好地發(fā)揮了教科書作為歷史教學的“基本工具”的功能。

（5）學科能力之比較。對歷史學科能力的培養(yǎng)，20世紀80年代定位于用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理來分析歷史。這一能力目標空泛，缺乏可操作的層次。

新課程標準將歷史學科能力分為一般學習能力和歷史學科特殊能力。一般學習能力又分為搜集史料、提取信息、解決問題、交流成果四項能力，這四項能力貫穿歷史學習的始終。歷史學科特殊能力又可根據(jù)遞進關(guān)系，分為識記鑒別、領(lǐng)會詮釋、分析綜合、評價論證四項，并與具體的教學內(nèi)容掛鉤。新課程的能力目標，較之傳統(tǒng)目標更具科學性、邏輯性、層次性和可操作性。

綜上所述，歷史新課程理念是對傳統(tǒng)歷史教學理念的批判、繼承、創(chuàng)新和發(fā)展，廣大歷史教師應(yīng)在比較、鑒別的基礎(chǔ)上，加深對傳統(tǒng)歷史教學理念弊端的認識，進一步理解歷史新課程理念的時代性、先進性和合理性，在歷史課程改革中自覺地加以貫徹實施，使歷史新課程改革的目標落在實處，取得實效。

三、歷史學科評課關(guān)注點

1、看是否符合歷史學科教學特點

歷史學科特點：遵循歷史與現(xiàn)實、史論與史實相結(jié)合的原則，強調(diào)“以史為鑒”的教

育思想。

在歷史課程標準中，要求學生“學習運用歷史的眼光來分析歷史與現(xiàn)實問題，培養(yǎng)對歷史的理解力”。這里所謂歷史的眼光就包括這種整體的眼光，這種史學的洞察力和穿透力，對自己、對社會的洞察力和穿透力。通俗地講，就是在認識問題時能看得深、看得廣、看得遠，能看到別人一般看不到的層面，這是一種歷史的獨特眼光，是史家之法的核心。

課程標準提出，中學歷史教學要從史學的思想和方法出發(fā)，把握教學內(nèi)容；從歷史認識的角度出發(fā)，把握教學方法、手段與策略；從研究性學習的思路出發(fā)，提高教學效率。要重視將現(xiàn)代信息技術(shù)有效地運用到教學中去。使用外語進行歷史教學，要從學生的實際出發(fā)，創(chuàng)造條件，講求實效地認真試驗和逐步推行。

2、看學生主體精神的發(fā)揮

歷史課程教學要有利于學生主體意識的形成和學習方式的改善，要使學生學會學習。要鼓勵學生廣泛運用各種課程資源和現(xiàn)代信息技術(shù)。要從學生實際出發(fā)，引導他們將研究性學習與接受性學習、自主學習與合作學習結(jié)合起來，豐富學習經(jīng)驗，提高學習水平。

我們在歷史教學中要使學生學會發(fā)現(xiàn)不同問題，聽辨不同聲音，懂得多元理解，敢于“經(jīng)綸三大教，出入百家言”，使歷史學真正成為一門啟迪心智、沐浴靈府、貞立人格的聰明學、智慧學、人文學。

求真、求實是史學的根本宗旨、原則，是靈魂。有了正確的史料，還有一個如何解釋和評價史料的問題。在目前大力提倡的探究性學習和研究性學習中，我們要著意為孕育歷史學的求真、求實精神而創(chuàng)設(shè)情境，創(chuàng)造條件，讓學生在自主探究中體悟治史之精髓。

3、看教學目標的達成度

（1）看學生對歷史基本知識的掌握和理解程度。看學生對基本的歷史知識和歷史發(fā)展脈絡(luò)的掌握和理解程度，在唯物史觀指導下運用歷史思維和歷史學習方法和解決問題的能力。貫通古今，關(guān)聯(lián)中外，強調(diào)與現(xiàn)實生活和社會發(fā)展的聯(lián)系，注重時代性和實踐性，鼓勵學生從歷史中學會思考。強調(diào)對主干知識的把握，重視知識的縱向線索和橫向聯(lián)系。所謂歷史學科的主干知識主要指能體現(xiàn)歷史的階段特征和基本線索的知識以及重要的歷史結(jié)論等。

（2）看學生歷史學科能力的培養(yǎng)和發(fā)展。看教師是否培養(yǎng)學生的史料閱讀和史料分析能力。現(xiàn)行教材突出歷史學科特點，針對學生實際，適當增添了文獻資料的數(shù)量和分量，采取了在一段史實旁邊設(shè)置一則史料，或在一些重要歷史問題的敘述中穿插一段史料的方式，教師在授課中，應(yīng)當“就地取材”，眼光向下，對于教材中的“第一手資料”要珍惜，不能熟視無睹、輕易放過，不要冷落或遺忘了它們，要主動地引導學生學習史料、讀懂史料、理解史料，把教材的正文部分和文獻資料有機地結(jié)合起來，把文獻資料融入正文部分。

突出學科能力，注重以學科基本能力分析和解決實際問題。

（3）關(guān)注學生綜合意識的形成和人文精神的培養(yǎng)。歷史學是一門探究人類歷史發(fā)展規(guī)律的學科，“鑒前世之興衰，考當今之得失”。歷史教育就是通過對歷史的學習，激起學生一種“天賦的”、獨立的判斷能力和價值取向；培養(yǎng)一種高尚的情操和趣味，使學生對個人、家庭、國家、天下有一種責任感，對人類的命運有一種擔待；造就一種成己成物、悲天憫人、民胞物與的寬闊胸懷，升華學生的人生境界，促使學生追問人之為人的終極目的。歷史學是一門人文學科，它同哲學、文學一樣，從終極目的上來講是要關(guān)注人的心靈和生存狀況的。歷史課程的講述要從階級斗爭史轉(zhuǎn)向文明史，從精英視角轉(zhuǎn)向民眾視角，從理解的一元化走向多元化解讀，從線性思維走向網(wǎng)狀思維、立體思考等等。共同呵護學生的心靈，共同關(guān)愛學生的成長，這才是歷史學科的終極意義。要把學科特點、學科體系和基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀各方面有機地結(jié)合起來，使其相互協(xié)調(diào)，發(fā)揮其培養(yǎng)現(xiàn)代公民的“素質(zhì)”的作用。

歷史是一個持續(xù)不斷的發(fā)展變動過程。因此，我們在研究考察歷史事件時，絕不能孤

立地、靜止地去作觀察，而應(yīng)當把它放到一定的歷史環(huán)境中去作具體的、動態(tài)的分析，既要弄清楚已經(jīng)逝去的歷史事實的存在狀態(tài)，又要展現(xiàn)這一事件對現(xiàn)在所發(fā)生的及對將來可能發(fā)生的作用和影響。在日常教學過程中，我們應(yīng)該努力培養(yǎng)學生這種多維的時間意識，不僅關(guān)注“過去時”，還要正視“現(xiàn)在時”，同時著眼“將來時”，學會前瞻后顧、左顧右盼；學會領(lǐng)悟其中蘊涵的那種歷史感。

4、看課程資源的開發(fā)利用

從歷史來自于證據(jù)、證據(jù)來自于史料的歷史認識思維出發(fā)，引導學生以課程資源為載體，從各種途徑，運用多種方式獲取歷史信息，強調(diào)對文獻、實物、口述等各種類型史料的閱讀、搜集、甄別、整理、分析、對比和綜合運用，使學生掌握初步的了解往事的方法，形成基本的思考往事的能力，以促使歷史思維能力的形成。

第五篇：五四運動的歷史與現(xiàn)實意義

五四運動的歷史與現(xiàn)實意義一、五四運動的背景

1911年，辛亥革命推翻了清朝政府的統(tǒng)治，結(jié)束了兩千年的封建帝制。但是，帝國主義和封建主義這兩座大山，卻仍然壓在中國人民的頭上。竊國大盜袁世凱篡奪了革命的果實，又在1915年，為實現(xiàn)他的皇帝夢而接受了日本帝國主義滅亡中國的“二十一條”，使中國面臨民族存亡的緊急關(guān)頭。袁世凱死后，各帝國主義支持的各派軍閥連年混戰(zhàn)，給人民帶來了無窮的災(zāi)難。

正是在這種情況下，中國發(fā)生了新的變化。

在1914年至1918年第一次世界大戰(zhàn)期間，由于歐洲帝國主義忙于戰(zhàn)爭，暫時放松了對中國的侵略和壓迫。中國的民族資本工業(yè)在這時有了比較迅速的發(fā)展，中國工人階級的隊伍也壯大起來了，產(chǎn)業(yè)工人的數(shù)目由1913年的約65萬人發(fā)展到1919年的200萬人左右。中國工人階級的壯大和參加斗爭，是五四運動能夠取得勝利的主要因素。五四運動發(fā)生前，軍閥勢力利用封建思想禁錮人們的頭腦，推崇作為封建專制制度精神支柱的孔孟之道，借以維持統(tǒng)治。嚴酷的現(xiàn)實引發(fā)當時先進分子的反思。他們認為，辛亥革命由于忽視了思想文化戰(zhàn)線上反對封建主義的斗爭，致使革命成果遭到破壞。因此，為了完成改造社會的使命，必須“沖決過去歷史之網(wǎng)羅，破壞陳腐學說之囹圄”。于是，作為五四運動的先導，標志著中國人民新覺醒的新文化運動便應(yīng)運而生。1915年9月，陳獨秀在上海創(chuàng)辦《青年雜志》(1916年起改名《新青年》)，標志著新文化運動的興起。新文化運動的基本口號是民主和科學。新文化運動提倡新道德，反對舊道德；提倡新文學，反對舊文學，是中國近代史上未曾有過的思想解放運動，它為適合中國社會需要的新思潮的傳播開辟了道路，為五四運動的發(fā)動作了思想準備。

1917年俄國十月社會主義革命的偉大勝利，為中國革命指出了道路。正如毛澤東同志在《論人民民主專政》一文中所說：“十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進知識分子，用無產(chǎn)階級的宇宙觀作為

觀察國家命運的工具，重新考慮自己的問題。走俄國人的路--這就是結(jié)論。”

五四運動前夕中國的社會情況可以說是“山雨欲來風滿樓”。不久，五四運動就由“巴黎和會”作為導火線而爆發(fā)了。

二、五四運動的經(jīng)過

第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，1919年1月，美、英、法、意、日等帝國主義國家在巴黎召開所謂“和平會議”，實質(zhì)上是一個帝國主義的分贓會議，其目的是為了重新分配殖民地和劃分勢力范圍。中國曾經(jīng)在戰(zhàn)爭期間對德宣戰(zhàn)，也算是戰(zhàn)勝國之一，因而派出了陸征祥、王正廷和顧維鈞等五人組成的代表團參加。在中國人民輿論的壓力下，中國代表向和會提出廢棄勢力范圍、撤退外國軍隊、裁退外國郵政電報機關(guān)、撤銷領(lǐng)事裁判權(quán)、歸還租借地、歸還租界、關(guān)稅自主等七項條件。代表到達巴黎后，由于留歐中國學生的要求，又提出取消二十一條和要求收回大戰(zhàn)時被日本乘機奪去的德國在山東的權(quán)利的陳述書。

當時，許多中國人，包括一些進步的知識分子，對“巴黎和會”的本質(zhì)還認識不清，對于帝國主義、尤其是美英帝國主義抱有幻想。認為美英帝國主義的勝利是什么“公理戰(zhàn)勝強權(quán)”，把美國總統(tǒng)威爾遜看作“現(xiàn)在世界上第一個大好人”。他們以為巴黎和會可以使中國擺脫帝國主義的奴役。這種想法當然是十分天真的。由于美、英、法和日本相互勾結(jié)，中國北洋軍閥政府又奉行對外妥協(xié)的賣國政策，帝國主義根本不理睬中國人民的正當要求，反而無理地在和約中規(guī)定把德國在山東的各種特權(quán)，全部讓給日本，至于日本強加在中國人民頭上的二十一條，又借口不在會議的討論范圍之內(nèi)而置之不理。巴黎和會徹底暴露了帝國主義的猙獰面目，也打破了中國人民對帝國主義的幻想。先進的知識分子認清了這個真理：只有依靠自己才能解決自己的命運。

5月1日到6月28日學生以及各界代表進行了強烈的抗爭，在巴黎的華工和中國留學生也強烈要求拒絕簽約。6月28日是和約簽字的一天，中國的留法學生和工人包圍了中國代表的寓所，代表被迫拒絕在和約上簽字。這個消息傳遍全世界，帝國主義國家大為震動。至此，五四運動所提出的直接目標基本得到了實現(xiàn)。

五四運動在其開始，只是具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子、小資產(chǎn)階級知識分子和資產(chǎn)階級知識分子三部分人統(tǒng)一戰(zhàn)線的革命運動，6月3日之后，運動突破了知識分子的圈子，形成全國范圍內(nèi)工學商聯(lián)合的群眾性的革命運動。中國工人階級以嶄新的戰(zhàn)斗姿態(tài)、英勇頑強的精神和無堅不摧的偉大力量，顯示出自己是中國人民反帝反封建斗爭的先鋒隊伍和領(lǐng)導力量。毫無疑問，中國工人階級參加斗爭，對五四運動獲得重大勝利起了重要的作用。

三、五四運動的歷史意義

五四運動是以學生為先鋒，以工人階級為主力的反對帝國主義和封建主義的愛國民主運動，具有偉大意義和深遠影響。

第一，五四運動是一場反帝反封建的愛國政治運動，表現(xiàn)了中國人民徹底反對帝國主義和封建主義的英勇斗爭精神和不屈不撓的斗爭意志。以此為后盾，中國代表在巴黎和會上采取了強硬態(tài)度和正義立場，拒絕和約簽字，開創(chuàng)了近現(xiàn)代中國外交史敢于抗爭的先例，同時則使皖系軍閥政府聲名狼藉，迅速由盛趨衰。

第二，五四運動又是一場偉大的文化運動和思相思想解放運動，它把新文化運動推向了以傳播馬克思主義為主流的新時期，同時開創(chuàng)了中外文化交流的新階段。五四以后，西方文化的各個方面，都在中國得到了傳播和移植，為現(xiàn)代中國培育了一代英才。運動中表現(xiàn)出的強烈不衰的愛國精神，貫穿始終的民主與科學理性精神，勇于進取的奮斗精神，為尋求中國出路而百折不回的執(zhí)著追求精神，成為中華民族的寶貴財富，對中國社會的發(fā)展形成巨大推動力量。

第三，在運動中，中國工人階級作為一支獨立的政治力量登上政治舞臺，一批具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子，積極投身到工人中間，宣傳馬列主義，組織工人群眾，從而促進了馬列主義和中國工人運動的結(jié)合，為中國共產(chǎn)黨的成立作了思想上干部上的準備。這場運動也對孫中山產(chǎn)生巨大影響，使他改變不重視、不發(fā)動群眾的觀念，促成了他對中華革命黨的改組。

第四，五四運動揭開了中國新民主主義革命的序幕。雖然中國共產(chǎn)黨當時尚未誕生，但是已經(jīng)有了一批贊成俄國革命的先進知識分子，一些人更直接充當了運動的組織者或指導者。運動期間，中國產(chǎn)業(yè)工人隊伍已有了發(fā)展和壯大，且在運動后期發(fā)揮了決定性作用，運動的內(nèi)容和方向也在朝著反帝反封建的目標發(fā)展。這都表明舊民主主義革命正向新民主主義革命過渡。

四、五四運動的現(xiàn)實意義

五四運動是一次徹底的反帝反封建的愛國運動。

五四運動以來，愛國主義，始終是中國青年運動的旗幟。中國青年在自己的探索和實踐中，努力學習和繼承中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，努力汲取和傳播人類社會的優(yōu)秀文明成果，從而不斷豐富和發(fā)展了愛國主義精神的內(nèi)涵。

五四運動孕育的愛國、進步、民主、科學的五四精神，成為中國人民和中國青年在黨的領(lǐng)導下為中華民族偉大復興而不懈奮斗的寶貴精神財富。五四精神的核心，是偉大的愛國主義。五四運動體現(xiàn)的愛國主義精神，是中華民族百折不撓、自強不息的民族精神的生動寫照，是我國幾千年來發(fā)展和進步的重要力量源泉。

正如胡錦濤主席所指出的：“五四運動所體現(xiàn)的愛國主義精神，是中華民族百折不撓、自強不息的民族精神的生動寫照。這種歷久彌新的偉大愛國主義精神，是我國幾千年來發(fā)展和進步的重要力量源泉。所有的中華兒女都應(yīng)萬分珍視、大力弘揚這個寶貴的精神財富。”當前，廣大青年繼承和發(fā)揚五四精神，就是要把中國的前途和命運放在世界格局中觀察，把中國社會的發(fā)展與整個人類社會的進步緊緊聯(lián)系在一起，堅持愛國主義與社會主義的統(tǒng)一，將愛國熱情轉(zhuǎn)化為建設(shè)中國特色社會主義的實際行動；廣大青年知識分子和青年學生要與全國人民一起投身民族振興的偉業(yè)，決不辜負歷史的使命和人民的期待。

今年是中華人民共和國成立60周年，中華民族全面振興的燦爛前景鼓舞著我們。在新的歷史起點上，進一步弘揚五四精神，對于我們緬懷革命先驅(qū)，繼承光榮傳統(tǒng)，具有十分重要的意義。我們廣大青年更應(yīng)該做到：

第一，牢記崇高使命，爭做堅定理想信念的楷模。

第二，掌握過硬本領(lǐng)，爭做好學上進的榜樣。

第三，積極投身實踐，爭做創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的標兵。

第四，提升道德修養(yǎng)，爭做弘揚社會主義新風尚的先鋒。

第五，弘揚優(yōu)良傳統(tǒng)，爭做新時期艱苦奮斗的表率。

這樣我們才能在新的世紀里弘揚五四精神的偉大旗幟，展望未來，為祖國未來的發(fā)展添一份力。

五、五四精神

五四精神的核心內(nèi)容為“愛國、進步、民主、科學”。

概括地講，就是“徹底地、不妥協(xié)地反帝反封建的愛國精神”。

我們應(yīng)該為了民族的獨立和解放，為了國家的繁榮和富強，前仆后繼，英勇奮斗，積極進取，勤奮工作。

愛國主義是五四精神的源泉，民主與科學是五四精神的核心，勇于探索、敢于創(chuàng)新、解放思想、實行變革是民主與科學提出和實現(xiàn)的途徑，理性精神、個性解放、反帝反封建是民主與科學的內(nèi)容。而所有這些，最終目的都是為了振興中華民族。

五四運動要解決的是民族危亡的問題，因此，五四精神就是對解決這個歷史主題的主體能夠產(chǎn)生強大推動作用的精神。五四精神反映著五四運動不同于前此近代中國民主革命的新意，又是五四時期那一代時代先鋒的嶄新的人格特征。它表現(xiàn)為以下四個統(tǒng)一：一是啟蒙與救亡的自覺廣泛的統(tǒng)一；二是知識分子與勞動群眾的統(tǒng)一；三是刻苦耐勞的精神與進取創(chuàng)新的精神的統(tǒng)一；四是獨立自主的精神與無私奉獻精神的統(tǒng)一。五四精神五四運動要解決的是民族危亡的問題，因此，五四精神就是對解決這個歷史主題的主體能夠產(chǎn)生強大推動作用的精神。五四精神反映著五四運動不同于前此近代中國民主革命的新意，又是五四時期那一代時代先鋒的嶄新的人格特征。

五四運動，其主力是學生和青年，他們的愛國精神、為真理和正義而戰(zhàn)的精神、不畏強暴和黑暗政治精神值得任何時代的青年和學生學習。

五四運動已經(jīng)載入了中華民族的光輝史冊，那一代青年早已完成了歷史賦予他們的使命。新一代的青年朋友們，讓我們繼承和發(fā)揚五四光榮傳統(tǒng)，繼續(xù)為中華民族的偉大復興而努力吧！