第一篇：社會(huì)歷史規(guī)律的特點(diǎn)

社會(huì)歷史規(guī)律的特點(diǎn)

（1）社會(huì)規(guī)律是人的實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律①?gòu)男纬蓹C(jī)制上，它形成于人的實(shí)踐活動(dòng)之中。②從作用方式上，社會(huì)規(guī)律只有通過(guò)人的有目的有意識(shí)的活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。③從表現(xiàn)形式上，社會(huì)規(guī)律主要表現(xiàn)為統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律。統(tǒng)計(jì)學(xué)規(guī)律揭示的是必然性和多種隨機(jī)現(xiàn)象之間的規(guī)律性關(guān)系。

（2）社會(huì)規(guī)律的客觀性表現(xiàn)為它是無(wú)數(shù)創(chuàng)造歷史的個(gè)人相互作用的“合力”，它不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移。恩格斯關(guān)于歷史中有無(wú)數(shù)互相交錯(cuò)的力量，有無(wú)數(shù)個(gè)平行四邊形合的思想說(shuō)明：①人的活動(dòng)的目的不是主觀自生，而是由人所生活的物質(zhì)條件所決定；②人們活動(dòng)的目的是預(yù)期的，但活動(dòng)的結(jié)果不是預(yù)期的；③人類(lèi)有意識(shí)的活動(dòng)可以加速或延緩、但不能改變歷史發(fā)展的總趨勢(shì)；④由人們相互作用的合力所形成的客觀規(guī)律不僅不由人的意志所決定，相反的它卻制約著人們的目的，并規(guī)定著社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。

解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)

解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義科學(xué)世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是馬克思主義哲學(xué)的精髓。

所謂實(shí)事求是，就是一切從實(shí)際出發(fā)，從物質(zhì)的決定性出發(fā)，找出其固有的規(guī)律。所謂解放思想，就是發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性，更新觀念，使主觀與客觀相符合。

“與時(shí)俱進(jìn)”是解放思想、實(shí)事求是的根本要求和具體體現(xiàn)，要求我們立足于新的實(shí)踐，把握時(shí)代特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)和探索客觀規(guī)律。

兩大社會(huì)歷史基本規(guī)律的內(nèi)容和意義

第一個(gè)規(guī)律：生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律的內(nèi)容和意義

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，顯示出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系，唯物史觀把它表述為生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。

（1）生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律的基本內(nèi)容。這一規(guī)律是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律。其內(nèi)容是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及其發(fā)展變化的方向，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用歸根到底取決于和服從于生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。這一規(guī)律表明，在人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中，特別是在生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)中，生產(chǎn)力始終是決定性的因素，生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和變化發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系是否需要變革，以及變革的方向和形式，歸根到底取決于生產(chǎn)力的狀況和要求。

（2）正確認(rèn)識(shí)這一規(guī)律具有重大意義。①這一規(guī)律是我們理解社會(huì)歷史的鑰匙。②這一規(guī)律揭示了杜會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性。啟示人們看到生產(chǎn)的社會(huì)化、經(jīng)濟(jì)全球化與社會(huì)主義最終實(shí)現(xiàn)的歷史聯(lián)系。③這一規(guī)律是馬克思主義政黨始終保持自己先進(jìn)性質(zhì)的根本要求和制定路線、方針、政策的最根本的客觀依據(jù)。始終代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，是保持馬克思主義政黨先進(jìn)性的基石。解放和發(fā)展生產(chǎn)力，滿足人民的需要，是馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)事業(yè)的根本目的。

第二個(gè)規(guī)律：上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律的內(nèi)容和意義 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的內(nèi)在的本質(zhì)的聯(lián)系，構(gòu)成了上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。

（1）上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展?fàn)顩r規(guī)律的基本內(nèi)容。這一規(guī)律的主要內(nèi)容是：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和發(fā)展變化的方向，上層建筑的反作用取決于和服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)和要求，這一規(guī)律表明，上層建筑的性質(zhì)和變化發(fā)展，上層建筑是否需要改革以及改革的形式和方向，都取決于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況。

（2）正確認(rèn)識(shí)這一規(guī)律的方法論意義。①上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律也是我們觀察和研究社會(huì)歷史的一把鑰匙，每一歷史時(shí)期的上層建筑都能從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)中得到科學(xué)的說(shuō)明。②這一規(guī)律是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線、方針、政的重要根據(jù)。③這一規(guī)律對(duì)于我們進(jìn)行社會(huì)主義政治體制改革具有重要的指導(dǎo)意義。政治體制屬于上層建筑。經(jīng)濟(jì)體制的改革必然引起政治體制的改革。社會(huì)主義政治體制的改革對(duì)于保護(hù)和促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展具有重大意義。哲學(xué)基本問(wèn)題

“哲學(xué)基本問(wèn)題”就是指馬克思主義哲學(xué)在對(duì)于哲學(xué)基本問(wèn)題作出了科學(xué)回答時(shí)，所形成的“物質(zhì)決定性和意識(shí)能動(dòng)性”這一基本原理。這一原理既是貫穿于整個(gè)哲學(xué)體系的理論線索，也是考試中的重要的解題方.第一：哲學(xué)基本問(wèn)題含義，哲學(xué)基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，或者說(shuō)是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。它包括兩個(gè)方面：其一，思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)何者為第一性；其二，思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)是否具有同一性。

第二：對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的不同回答所構(gòu)成的對(duì)立，對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一個(gè)方面的不同回答，構(gòu)成唯物主義和唯心主義的對(duì)立。唯物主義主張存在決定思維，物質(zhì)決定意識(shí)；唯心主義主張思維決定存在，意識(shí)決定物質(zhì)。對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二個(gè)方面的不同回答，構(gòu)成可知論和不可知論的對(duì)立。可知論主張思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)具有同一性；不可知論否認(rèn)思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)具有同一性。

矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系具體怎么體現(xiàn)？

矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)系、相互制約的。一方面，同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性。因?yàn)槊艿耐皇且圆顒e和對(duì)立為前提的，是包含差別和對(duì)立的同一。同一性要受斗爭(zhēng)性的制約，矛盾雙方的共存要靠斗爭(zhēng)來(lái)維持，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化要靠斗爭(zhēng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。另一方面，斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。斗爭(zhēng)性要受同一性的制約，同一性規(guī)定和制約著斗爭(zhēng)的形式、規(guī)模和范圍。

同一性與斗爭(zhēng)性是相對(duì)與絕對(duì)的關(guān)系。矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的、無(wú)條件的，它貫穿在事物發(fā)展的整個(gè)過(guò)程中；矛盾的同一性則是有條件的、相對(duì)的，它隨時(shí)間、條件的變化而表現(xiàn)出不同的特征。事物的運(yùn)動(dòng)與發(fā)展是矛盾相對(duì)的同一性和絕對(duì)的斗爭(zhēng)性的辯證統(tǒng)一。

必然性怎樣轉(zhuǎn)化為偶然性？

必然性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢(shì)的一對(duì)范疇。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)；偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中并非確定發(fā)生的，可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)、也可以那樣出現(xiàn)的不確定趨勢(shì)。必然性和偶然性是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。沒(méi)有脫離偶然性的純粹的必然性，必然性總是通過(guò)偶然性表現(xiàn)出來(lái)。也沒(méi)有脫離必然性的純粹的偶然性，任何偶然性都不能完全擺脫必然性的支配和制約。必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，即必然性和偶然性的區(qū)分是相對(duì)的。例如，生物的某些新的性狀在開(kāi)始時(shí)或在一個(gè)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)只是偶然的，但由于這些新的性狀適合于新的環(huán)境并逐漸發(fā)展，以至于最后使生物有機(jī)體發(fā)生根本變化，這種性狀也就成了新的物種的必然性狀；相反，生物的一些必然性狀由于越來(lái)越不適應(yīng)環(huán)境的變化，越來(lái)越退化，以至于成了偶然的東西。又如，人類(lèi)的祖先猿人全身長(zhǎng)毛是必然的現(xiàn)象，現(xiàn)在社會(huì)出現(xiàn)的“返祖”現(xiàn)象則具有偶然性。

否定之否定規(guī)律怎么理解？

否定之否定規(guī)律是揭示事物發(fā)展的趨勢(shì)和道路以及人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展不斷在曲折中前進(jìn)的辯證實(shí)質(zhì)。

(1)任何事物內(nèi)部都包含肯定方面和否定方面，肯定方面是事物中維持其存在的方面，它肯定這一事物是它自身而不是其他事物；否定方面是事物中促使其滅亡的方面，它破壞現(xiàn)存事物使之轉(zhuǎn)化為其他事物。最初，肯定方面處于支配地位，否定方面處于被支配地位。但是，在矛盾雙方的斗爭(zhēng)中，否定方面總會(huì)由弱變強(qiáng)。一旦否定方面由被支配地位上升為支配地位，事物就轉(zhuǎn)化到了自己的對(duì)立面，實(shí)現(xiàn)了對(duì)事物的否定。事物最終之所以被否定，根源在于事物的內(nèi)部，是事物內(nèi)部的否定因素戰(zhàn)勝了肯定因素。因此，事物的否定是自我否定。

(2)否定之否定含義。事物由于內(nèi)部肯定方面與否定方面的矛盾而自我發(fā)展，由肯定到否定表現(xiàn)為對(duì)立面的展開(kāi)；由否定又發(fā)展到第二次否定，又達(dá)到對(duì)立面的統(tǒng)一。這就是事物發(fā)展的兩次否定(否定和否定之否定)和三個(gè)階段(肯定、否定和否定之否定)。事物經(jīng)過(guò)否定之否定之后，第三階段作為第二階段的對(duì)立面必然與第一階段有某些特征相似，但這第三階段經(jīng)過(guò)兩次揚(yáng)棄，吸收了前兩個(gè)階段的優(yōu)點(diǎn)，是更高級(jí)的新事物，是一種自我完善。

(3)否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的趨勢(shì)是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升。事物發(fā)展的總方向是前進(jìn)的、上升的，但事物發(fā)展的具體道路則是迂回曲折的。否定之否定規(guī)律的例子如：原始公有制——私有制——公有制。在原始社會(huì)初期，人們處在公有制的生產(chǎn)關(guān)系中；后來(lái)這種公有制在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展中就變成生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，它被廢除，被否定了，出現(xiàn)了私有制；私有制在自己的發(fā)展中，又反過(guò)來(lái)成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，這就必然地產(chǎn)生出否定自己的公有制。不過(guò)這時(shí)的公有制已不再是原始的那種公有制，而是建立在更高的生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的公有制。質(zhì)量互變規(guī)律的復(fù)雜性有哪些表現(xiàn)?第一，量變和質(zhì)變形式的多樣性。量變的基本形式可分為兩種：一種是事物數(shù)量的增減;另一種是事物構(gòu)成成分在排列組合和結(jié)構(gòu)形式上的變化，如圍棋。質(zhì)變的基本形式也可分為兩種：一種是爆發(fā)式飛躍;另一種是非爆發(fā)式飛躍。爆發(fā)式飛躍是指通過(guò)對(duì)抗的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的質(zhì)變，如戰(zhàn)爭(zhēng)。非爆發(fā)式飛躍指不通過(guò)對(duì)抗的形式，而是通過(guò)新質(zhì)要素的逐漸積累和舊質(zhì)要素的逐漸消亡來(lái)實(shí)現(xiàn)的質(zhì)變。

第二，量變和質(zhì)變的相互滲透。一方面，總的量變過(guò)程中包含著部分質(zhì)變，包括階段性部分質(zhì)變(如人的成長(zhǎng)過(guò)程分為幾個(gè)階段)和局部性部分質(zhì)變(如在白色政權(quán)統(tǒng)治下存在著局部的紅色政權(quán))。另一方面，質(zhì)變過(guò)程中有量變，即在質(zhì)變過(guò)程中存在著量的擴(kuò)張，即新質(zhì)要素在數(shù)量上的增長(zhǎng)。

為什么說(shuō)“思維和存在有無(wú)同一性是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)”?

這里的“同一性”，是指思維能否正確認(rèn)識(shí)和反映存在，存在是否可以被反映。

(1)認(rèn)為思維可以反映存在，世界是可知的，即可知論，如認(rèn)為可以通過(guò)對(duì)歷史的發(fā)展過(guò)程的分析，進(jìn)行對(duì)歷史發(fā)展趨勢(shì)的判斷，此種認(rèn)識(shí)是可知論。

(2)認(rèn)為思維不可以反映存在，或者不可以徹底地反映存在，思維無(wú)法與存在統(tǒng)一，即不可知論，如有神論者認(rèn)為既然不能認(rèn)定神是不存在的，就不能否定其存在，這種認(rèn)識(shí)包含了不可知論的成分。

因此，我們可以說(shuō)，思維和存在有無(wú)同一性是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。

絕大多數(shù)哲學(xué)家(唯物主義者和徹底的唯心主義者)都是可知論者。不可知論的代表主要是康德和休謨。

“從群眾中來(lái)，到群眾中去”反映了矛盾普遍性與特殊性原理，怎么理解?矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，即矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。矛盾的特殊性是指具體事物在其運(yùn)動(dòng)中的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn)。矛盾普遍性和特殊性是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。

“從群眾中來(lái)”是研究矛盾的特殊性，從個(gè)性中概括出共性，即矛盾的普遍性，制定出正確的路線、方針、政策。“到群眾中去”是指用矛盾的普遍性去指導(dǎo)研究矛盾的特殊性，把黨的路線、方針、政策落實(shí)。因此，從群眾中來(lái)到群眾中去反映了矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系原理。實(shí)踐主客體相互作用的關(guān)系是什么?

實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的首要的基本的觀點(diǎn)。作為一種“新唯物主義”，馬克思主義以實(shí)踐為基礎(chǔ)去理解物質(zhì)世界：馬克思主義哲學(xué)不僅承認(rèn)世界的物質(zhì)性，而且主張從實(shí)踐中去把握物質(zhì)世界。不僅把世界理解為自然演化的結(jié)果，更是把世界理解為實(shí)踐創(chuàng)造的產(chǎn)物。第一，從實(shí)踐的主體和客體相互作用的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)看，這種相互作用既不同于一般物質(zhì)實(shí)體之間的相互作用，也不同于一般的精神和物質(zhì)之間的相互作用，而是把這兩種相互作用都包含于自身。主體和客體的相互作用具有物質(zhì)性的特點(diǎn)，但又不能把這種相互作用的本質(zhì)歸結(jié)為一般的物質(zhì)性，它體現(xiàn)了一般物質(zhì)實(shí)體相互作用所沒(méi)有的嶄新的關(guān)系，即目的與手段、創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者、能動(dòng)者與受動(dòng)者之間的關(guān)系。在實(shí)踐過(guò)程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面，又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺(jué)能動(dòng)的活動(dòng)不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實(shí)客體。主體和客體之間的這種限定和超越或限定中的超越關(guān)系，就是實(shí)踐的主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)。

第二，從實(shí)踐的主體和客體相互作用的內(nèi)容和結(jié)果看，這種相互作用是通過(guò)主體對(duì)象化和客體非對(duì)象化的雙向運(yùn)動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。主體對(duì)象化指人通過(guò)實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對(duì)象物，即主體客體化。客體非對(duì)象化指客體從客觀對(duì)象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素，客體失去對(duì)象化的形式，變成主體的一部分，即客體主體化。

真理的特點(diǎn)是什么?

(1)真理的客觀性有兩層含義，一是真理的內(nèi)容是客觀的，即真理不以人的意志為轉(zhuǎn)移。例如，中世紀(jì)時(shí)期，很多天文學(xué)家指出地球不是宇宙的中心，盡管遭到教會(huì)的百般抵制，但仍不能改變地球并非宇宙中心這一事實(shí)。二是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。就像鄧小平說(shuō)的，不管黑貓白貓，抓到老鼠就是好貓。也就是說(shuō)，真理必須通過(guò)實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。

(2)真理的絕對(duì)性有三層含義：一是就真理的客觀性而言，任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)不取決于人的主觀意志，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。二是就人類(lèi)認(rèn)識(shí)的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，完全可以正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界，每個(gè)真理的獲得都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無(wú)條件的、絕對(duì)的。例如，“日心說(shuō)”****了“地心說(shuō)”，就是天文學(xué)上的一大變革，盡管“日心說(shuō)”后來(lái)也被證明是不完善的，但這正說(shuō)明人類(lèi)的認(rèn)識(shí)又前進(jìn)了一大步。三是從真理的發(fā)展來(lái)說(shuō)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。例如，人類(lèi)對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)過(guò)程是漫長(zhǎng)的，這一過(guò)程中，人們提出了很多理論，每一個(gè)理論都是當(dāng)時(shí)條件下的相對(duì)真理，隨著這些理論的不斷完善，人們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展，也不斷接近絕對(duì)真理。

(3)真理的相對(duì)性也有三層含義：一是從廣度上說(shuō)，它只是對(duì)客觀世界的一定范圍、方面的正確認(rèn)識(shí)，有待于擴(kuò)展;例如，牛頓的萬(wàn)有引力學(xué)說(shuō)適用于一般情況，但在真空等特殊

情況就不適用。二是從深度上說(shuō)，它只是對(duì)特定事物的一定程度、層次的認(rèn)識(shí)，有待于深化;例如，受一些客觀條件的限制，在中世紀(jì)人們認(rèn)為太陽(yáng)是宇宙中心，這一說(shuō)法在太陽(yáng)系是正確的，但對(duì)整個(gè)宇宙來(lái)說(shuō)，太陽(yáng)系只是宇宙的一部分，因此還有待于深化。三是從進(jìn)程上說(shuō)，它只是對(duì)事物的一定發(fā)展階段的正確認(rèn)識(shí)，有待于發(fā)展。例如我國(guó)當(dāng)前處于社會(huì)主義初級(jí)階段，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必將過(guò)渡到發(fā)達(dá)的社會(huì)主義階段。真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，怎么理解?

(1)真理向謬誤的轉(zhuǎn)化主要是指：其一，任何真理都是具體的，適用于特定條件和范圍，如果真理的運(yùn)用超出這個(gè)條件和范圍，就轉(zhuǎn)化為謬誤。比如牛頓的經(jīng)典力學(xué)，在一般條件下是真理，但在微觀條件下就被量子力學(xué)所****。其二，真理是發(fā)展的，是主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。如果實(shí)踐發(fā)展了，還照搬過(guò)去的理論，或者把將來(lái)才能有條件做到的硬搬到當(dāng)前現(xiàn)實(shí)中實(shí)行，在這兩種情況下，真理都會(huì)轉(zhuǎn)化為謬誤。其三，真理是全面的，如果把其中某一個(gè)方面孤立地抽取出來(lái)，加以夸大，以致與其他原理相對(duì)立，也會(huì)喪失其原有的真理性而轉(zhuǎn)化為謬誤。例如，我們?cè)谶\(yùn)用鄧小平關(guān)于解放思想，實(shí)事求是的理論時(shí)，不能離開(kāi)姓“資”還是姓“社”這個(gè)前提，否則，就失去了大的方向。

(2)謬誤向真理的轉(zhuǎn)化主要指：其一，在一定條件和范圍內(nèi)是謬誤，進(jìn)入另一條件和范圍，就可能轉(zhuǎn)化為真理。例如，數(shù)學(xué)公式a2+b2=c2在除了直角三角形外的其他三角形中是錯(cuò)誤的，但是在直角三角形中就是真理。其二，謬誤往往是正確的先導(dǎo)，從謬誤中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就能克服錯(cuò)誤，轉(zhuǎn)化為真理。例如我們常說(shuō)的“失敗是成功之母”，就是這個(gè)道理。其三，在批判謬誤中可以進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理。例如，“毒草可以肥田”。

第二篇：歷史教學(xué)的特點(diǎn)和規(guī)律

歷史教學(xué)的特點(diǎn)和規(guī)律

新課程改革已進(jìn)行了十幾年，但什么是課改課，什么是傳統(tǒng)課仍然在爭(zhēng)論不休。我認(rèn)為一節(jié)好的課改課要具備兩個(gè)特點(diǎn)：既要反映學(xué)科特點(diǎn)，又要體現(xiàn)新課程理念。就歷史課而言，新課改既要有歷史學(xué)科的特點(diǎn)，又要反映新課程理念，不管采用什么樣的教學(xué)方式（模式）。

一、歷史教學(xué)的特點(diǎn)和規(guī)律

1、史料教學(xué)是歷史教學(xué)的本質(zhì)特點(diǎn)。因?yàn)槭妨辖虒W(xué)反映了歷史學(xué)科的特點(diǎn)。（1）歷史學(xué)最突出的特點(diǎn)是存在形式的過(guò)去性。歷史是已經(jīng)過(guò)去了的人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它不能重演，也無(wú)法實(shí)驗(yàn)，無(wú)法還原，人們只能通過(guò)文字、實(shí)物、圖片、電影等直觀教具，將抽象的東西形象化，概括的東西具體化，用語(yǔ)言的記述將歷史知識(shí)轉(zhuǎn)化為生活的畫(huà)面，讓學(xué)生間接認(rèn)識(shí)或感知?dú)v史。正是由于這樣，歷史對(duì)發(fā)揮學(xué)生的想象力和培養(yǎng)學(xué)生的形象思維有很大的創(chuàng)造空間。歷史無(wú)法還原，而歷史教學(xué)又要盡可能去還原歷史，這就必須借助豐富多彩、形式多樣的史料。（2）中考?xì)v史的需要。（3）培養(yǎng)學(xué)生史證意識(shí)的需要。史證意識(shí)就是史論結(jié)合、論從史出，有多少論據(jù)說(shuō)多少話，沒(méi)有論據(jù)不說(shuō)話，一切結(jié)論要來(lái)源于史料。

史料教學(xué)要注意以下幾點(diǎn)：一是對(duì)史料要進(jìn)行甄別。歷史教學(xué)講究的是求真，真實(shí)的史料才能得出正確的結(jié)論，虛假的史料，只能將學(xué)生引入歧途，也不利于培養(yǎng)學(xué)生的求真意識(shí)。二是史料的選擇。形式要多樣，內(nèi)容要剪短，文字要淺顯，要根據(jù)不同學(xué)生選擇不同的史料。三是史料的使用。要形成證據(jù)鏈，因?yàn)楣伦C不立，也就是要盡可能選擇一組史料來(lái)說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題。要先有史料，引到學(xué)生分析史料，得出結(jié)論，形成認(rèn)識(shí)，感悟歷史，而不能先給出觀點(diǎn)，然后拿史料去證明觀點(diǎn)。四是虛擬試料。要符合當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)亍?dāng)人的歷史情境。

2、歷史教學(xué)必須注重歷史知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系。認(rèn)知結(jié)構(gòu)的多樣性是歷史學(xué)的又一特點(diǎn)。社會(huì)發(fā)展過(guò)程中主觀與客觀、內(nèi)因與外因、原因與結(jié)果之間的關(guān)系是非常復(fù)雜的。因此，在學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的過(guò)程中，認(rèn)知途徑靈活多變，不應(yīng)從單一的角度去認(rèn)識(shí)歷史事件，而應(yīng)從多方位、多角度進(jìn)行認(rèn)識(shí)和思考。社會(huì)中的每一種變化都是特定原因作用的結(jié)果。歷史事件不是孤立存在的，它的發(fā)生有著特定的背景和條件，歷史事件之間存在著相互聯(lián)系和互為因果的關(guān)系。揭示歷史事件之間的內(nèi)在聯(lián)系是歷史課堂教學(xué)的主題之一，是培養(yǎng)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)歷史和理解歷史的能力的手段之一。求異思維是針對(duì)常規(guī)定向思維而言的反向思維，是一種富有創(chuàng)見(jiàn)性的思維方式，它能夠突破思維定勢(shì)，揭示客觀事物的本質(zhì)特征和內(nèi)在聯(lián)系，創(chuàng)造出新的思維成果。這是一種高層次的思維形式，有利于拓展學(xué)生的思路，提高創(chuàng)新思維能力。思維的靈活性是指學(xué)生根據(jù)不同情況、不同角度，用不同的方法去觀察、分析問(wèn)題的能力。另外，注重歷史知識(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系也是中考命題的客觀要求。

3、注重歷史認(rèn)識(shí)的升華。歷史學(xué)具有前瞻性，學(xué)習(xí)歷史絕不是僅僅增加點(diǎn)只是而已，而是要以史為鑒，服務(wù)現(xiàn)實(shí)，服務(wù)學(xué)生，使學(xué)生形成健康的人格，培養(yǎng)合格的公民。所以，歷史課堂教學(xué)要具有前瞻性，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)去總結(jié)歷史，認(rèn)識(shí)歷史的規(guī)律，使之服務(wù)于現(xiàn)實(shí)和未來(lái)。這既是歷史教學(xué)的本質(zhì)要求，也是中考?xì)v史的要求。

4、注重時(shí)空觀念的培養(yǎng)。歷史是人類(lèi)在特定時(shí)空環(huán)境中留下的“足跡”，因此學(xué)習(xí)歷史要從時(shí)間、空間、人物三方面去整體把握。人類(lèi)活動(dòng)具有世界性，每個(gè)國(guó)家都不能獨(dú)立于世界之外，因此學(xué)習(xí)歷史要擴(kuò)大視野，把歷史事件放到世界背景中去考察、定位，形成對(duì)歷史發(fā)展過(guò)程的立體的、整體的認(rèn)識(shí)。

5、歷史教學(xué)要有趣味性，揭示其復(fù)雜性。

6、加強(qiáng)問(wèn)題教學(xué)。一要和情景教學(xué)相聯(lián)系，從情境中引出問(wèn)題，從而分析問(wèn)題，解決問(wèn)題。二要注意問(wèn)題之間的內(nèi)在聯(lián)系，從學(xué)情出發(fā)，設(shè)置由淺入深、由表及里的問(wèn)題鏈，便于學(xué)生理解。

二、歷史學(xué)科新課改理念

1、教學(xué)目標(biāo)之比較。傳統(tǒng)歷史教學(xué)目標(biāo)強(qiáng)調(diào)傳授知識(shí)、培養(yǎng)基本能力和進(jìn)行思想教育，其中知識(shí)傳授是基礎(chǔ)，能力培養(yǎng)是核心，思想教育是靈魂。新課程理念下的歷史教學(xué)目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生發(fā)展為本，整體設(shè)計(jì)了知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀的三維教學(xué)目標(biāo)，規(guī)定了學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)應(yīng)達(dá)到的知識(shí)、技能、能力、過(guò)程、方法、情感、態(tài)度、價(jià)值觀領(lǐng)域的總體目標(biāo)。

2、教學(xué)手段之比較。傳統(tǒng)的歷史教學(xué)手段以粉筆、黑板、圖表、插圖、照片、模型等直觀教具為主，教學(xué)信息大都是靜態(tài)的，且信息量少，信息渠道單一。教學(xué)手段缺乏多媒體信息技術(shù)的支撐。新課程理念下的歷史教學(xué)手段，在對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)手段繼承、創(chuàng)新、發(fā)展的基礎(chǔ)上，注意教學(xué)手段的多樣化和現(xiàn)代化，重視多媒體信息技術(shù)的應(yīng)用，優(yōu)化歷史教學(xué)結(jié)構(gòu)、豐富歷史教學(xué)內(nèi)容、改善歷史教學(xué)效果。

3、學(xué)習(xí)方式之比較。傳統(tǒng)的歷史學(xué)習(xí)方式，過(guò)分強(qiáng)調(diào)被動(dòng)接受式學(xué)習(xí)而忽視學(xué)習(xí)過(guò)程中的發(fā)現(xiàn)與探究，過(guò)分強(qiáng)調(diào)教師的“教”而輕視學(xué)生的“學(xué)”，過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的記憶理解而忽略學(xué)生的內(nèi)心情感體驗(yàn)，過(guò)分突出課堂教學(xué)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的影響而放棄社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，過(guò)分注重學(xué)習(xí)的量與結(jié)果而忽視學(xué)生學(xué)習(xí)的質(zhì)與過(guò)程。新課程提倡學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性、獨(dú)立性、能動(dòng)性、體驗(yàn)性、問(wèn)題性、合作性，并將這些視為不斷生成、張揚(yáng)、發(fā)展和提升的過(guò)程。

4、課程資源之比較。傳統(tǒng)的歷史教學(xué)將教科書(shū)及少量的歷史掛圖等直觀材料理解為課程資源的全部。新課改明確提出了歷史學(xué)科課程資源的開(kāi)發(fā)利用問(wèn)題，它分屬家庭、學(xué)校、社區(qū)、社會(huì)四個(gè)層面，包括教參、課外讀物、直觀教具、視聽(tīng)材料、多媒體資料庫(kù)、互聯(lián)網(wǎng)、圖書(shū)館、歷史博物館、歷史展覽館、歷史遺址與遺物、當(dāng)事人和親歷者的回憶等，新課改課程資源較之傳統(tǒng)教學(xué)課程資源豐富了不少。

5、學(xué)科能力之比較。對(duì)歷史學(xué)科能力的培養(yǎng)，20世紀(jì)80年代定位于用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理來(lái)分析歷史。這一能力目標(biāo)空泛，缺乏可操作的層次。新課程標(biāo)準(zhǔn)將歷史學(xué)科能力分為一般學(xué)習(xí)能力和歷史學(xué)科特殊能力。一般學(xué)習(xí)能力又分為搜集史料、提取信息、解決問(wèn)題、交流成果四項(xiàng)能力，這四項(xiàng)能力貫穿歷史學(xué)習(xí)的始終。歷史學(xué)科特殊能力又可根據(jù)遞進(jìn)關(guān)系，分為識(shí)記鑒別、領(lǐng)會(huì)詮釋、分析綜合、評(píng)價(jià)論證四項(xiàng)，并與具體的教學(xué)內(nèi)容掛鉤。新課程的能力目標(biāo)，較之傳統(tǒng)目標(biāo)更具科學(xué)性、邏輯性、層次性和可操作性。

第三篇：人文社會(huì)科學(xué)研究的特點(diǎn)與規(guī)律--周來(lái)祥

人文社會(huì)科學(xué)研究的特點(diǎn)與規(guī)律

周來(lái)祥

《文史哲》2003年第1期

摘 要：人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)有著不盡相同的學(xué)術(shù)特點(diǎn),因而在研究的態(tài)度、方法和角度,以及人才的培養(yǎng)、學(xué)派的形成等方面,也都有著獨(dú)特的規(guī)律。

人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)都是科學(xué),都是主觀與客觀的統(tǒng)一,都是相對(duì)性和絕對(duì)性的統(tǒng)一,都具有普遍的必然性、規(guī)律性,都具有真理性。但兩者比較起來(lái),卻有很大差異。相對(duì)說(shuō)來(lái),自然科學(xué)更追求真理的客觀性和絕對(duì)性,它徹底排除主體的意志、情感、愿望等主觀意識(shí)的東西。在自然科學(xué)里,主觀的作用只在于能動(dòng)地去探索、發(fā)現(xiàn)和掌握客觀自然界的規(guī)律與必然,在客觀必然規(guī)律面前,一切主觀的東西都被拋棄了,都沒(méi)有什么地位。而在人文社會(huì)科學(xué)中,則更偏于認(rèn)識(shí)的主觀性和相對(duì)性。

一方面,人文社會(huì)科學(xué)對(duì)社會(huì)、歷史現(xiàn)象的認(rèn)識(shí),在量上不像自然科學(xué)把握得那樣精確;另一方面,它也允許人文社會(huì)科學(xué)家表達(dá)自己的觀點(diǎn)、見(jiàn)解、意志、愿望和評(píng)價(jià),盡管這些觀點(diǎn)、見(jiàn)解、意志、愿望有時(shí)并不完全符合客觀歷史規(guī)律,但卻反映、表達(dá)了某種對(duì)人民、對(duì)歷史、對(duì)時(shí)代、對(duì)未來(lái)很有意義的東西,仍然具有它不可磨滅的價(jià)值。儒家的大同世界,在很長(zhǎng)的一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi),都是一種空想,“大道之行也,天下為公”,這在共產(chǎn)主義到來(lái)之前,不過(guò)是一句夢(mèng)話。但它那“不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子”、“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”、“鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的思想,卻表達(dá)了人們的善良愿望,鼓舞了多少歷代志士仁人去為之奮斗。正是人文社會(huì)科學(xué)這種主觀性和相對(duì)性,決定了人文社會(huì)科學(xué)不斷發(fā)展、不斷豐富、不斷增值的特點(diǎn),也就是它發(fā)展的連續(xù)性特點(diǎn),積累性特點(diǎn)。

解構(gòu)主義也正是抓住人文社會(huì)科學(xué)這一特點(diǎn),從相對(duì)性和主觀性這個(gè)角度,予以解構(gòu)的。如德里達(dá)在《白色的神話》中對(duì)哲學(xué)的解構(gòu),他認(rèn)為哲學(xué)中不僅存在著文學(xué)的象征性隱喻,它本身就是一門(mén)深深植根于隱喻的科學(xué)。隱喻是多義的、不確定的,是主觀的、相對(duì)的,可以作多重理解的,這樣隱喻的哲學(xué)便失去了它的客觀性和絕對(duì)性,變成完全相對(duì)的東西。而西方的邏各斯中心主義的傳統(tǒng),實(shí)質(zhì)上也不過(guò)是白種人把自己的這種神話,當(dāng)成“理性”的普遍形式,當(dāng)成不言而喻的客觀公理而已。所以德里達(dá)的這種解構(gòu),實(shí)質(zhì)上是先夸大了人文科學(xué)的這種相對(duì)性和主觀性,再?gòu)母旧戏穸巳宋纳鐣?huì)科學(xué)的客觀性和絕對(duì)性的一面,其前提實(shí)質(zhì)上也是建立在一個(gè)虛構(gòu)的基礎(chǔ)上。

其實(shí)人文社會(huì)科學(xué)的客觀性與規(guī)律性,是否定不了的,若否定了就不能成其為人文社會(huì)科學(xué)了。如何掌握人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的聯(lián)系與區(qū)別,如何掌握人文社會(huì)科學(xué)這種主觀性與客觀性、相對(duì)性與絕對(duì)性的關(guān)系和界限,是一門(mén)高超的藝術(shù),也是人文社會(huì)科學(xué)健康發(fā)展的關(guān)鍵。正因?yàn)樽匀豢茖W(xué)是追求認(rèn)識(shí)的客觀性和絕對(duì)性的,所以它是國(guó)際性的,全人類(lèi)性的,它沒(méi)有國(guó)界,也就沒(méi)有民族之分。不能說(shuō)有中國(guó)的自然科學(xué),有美國(guó)的自然科學(xué),也不能說(shuō)有中華民族的自然科學(xué),有斯拉夫民族的自然科學(xué)。自然科學(xué)只有一個(gè),它是全世界的。在這里正顯出了人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)的極大不同。可以說(shuō)從人文社會(huì)科學(xué)誕生之日起,它就是人類(lèi)的和地域的、民族的統(tǒng)一在一起的。中國(guó)的先秦和西方的古希臘作為東西方文化的兩大源頭,從一開(kāi)始,它就是地域性的、民族性的。它以不同的地理?xiàng)l件、不同的社會(huì)狀況、不同的歷史傳統(tǒng)、不同的文化基因、不同的思維模式和心理結(jié)構(gòu),形成為兩大不同的文化形態(tài),形成為兩大不同的人文社會(huì)科學(xué)體系。而在這兩大類(lèi)型中,各個(gè)不同的地域、不同的民族,又有自己的地域和民族的獨(dú)特風(fēng)采。在這里還用得上那句老話:越是民族的,才越是世界的。沒(méi)有民族的特點(diǎn),沒(méi)有民族的獨(dú)特貢獻(xiàn),是難以立足于世界人文社會(huì)科學(xué)之林的。這也正好佐 證了人文社會(huì)科學(xué)偏于主體性和相對(duì)性的一面,它與自然科學(xué)相異的一面。

當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化是一種世界潮流,但精神文化卻不應(yīng)全球化,人文社會(huì)科學(xué)也不能全球化。我們要警惕有些人以全球化的名義,用某種民族的強(qiáng)勢(shì)文化去滲透、支配某些民族的弱勢(shì)文化。后殖民主義的根本特點(diǎn)之一就是沒(méi)有硝煙的文化滲透和文化侵略,這是我們應(yīng)該予以抵制的。當(dāng)然,我們也反對(duì)狹隘的民族主義,反對(duì)種族主義文化,反對(duì)利用民族的落后的東西,去抵制、反對(duì)全人類(lèi)的先進(jìn)的、進(jìn)步的東西。現(xiàn)在作為第一生產(chǎn)力的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的猛烈發(fā)展,正在把與之相近的物質(zhì)文化趨同化。城市建筑的高樓化,輪船、飛機(jī)等交通工具的現(xiàn)代化,正在把城市的面貌模式化,站在紐約、倫敦、巴黎、東京、北京的繁華街道上,很難找到這些城市之間獨(dú)特的風(fēng)姿了。它們幾乎一模一樣,一樣的高樓,一樣的汽車(chē),一樣的馬路,一樣的紅綠燈??。這種趨同化是一種進(jìn)步,我們不能用民族性來(lái)排斥它,我們不能堅(jiān)持騎毛驢,而拒絕坐汽車(chē)、乘飛機(jī),若那樣可真是地道的民族保守主義了。

但是那些靠近主體的民族的精神文化的東西,靠近人文社會(huì)科學(xué)中情感的、意愿的、心理的、心靈世界的東西,卻是不能趨同的。堅(jiān)持這種個(gè)人的和民族的特點(diǎn),是個(gè)性全面發(fā)展、民族徹底解放的必要條件。我們是中華民族優(yōu)秀文化的弘揚(yáng)者,也是全人類(lèi)文化的承繼者,我們的目標(biāo)是建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化,這種文化既是民族的,又是國(guó)際的;既是傳統(tǒng)的,又是代表人類(lèi)前進(jìn)方向的。我們的人文社會(huì)科學(xué),只有是中國(guó)特色的,體現(xiàn)了中華民族人文精神的,才是最富世界性的,才能走向世界。

從歷史的長(zhǎng)河看,人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展是承傳式的、滾雪球式的。孔子開(kāi)創(chuàng)了儒家,孟子繼承和弘揚(yáng)了孔子,荀子又繼承和發(fā)展了孔、孟,以后又有漢之董仲舒、宋之朱熹,不斷地把儒家學(xué)說(shuō)推向前進(jìn),正如陳亮《梅花》詩(shī)云:“一朵忽先變,百花皆后香。”但孟子出來(lái)并沒(méi)有代替孔子,荀子出來(lái)也沒(méi)有代替孟子,相反倒是弘揚(yáng)了前者,更顯出孔子、孟子思想的光輝、歷史的貢獻(xiàn)和深遠(yuǎn)的影響。并沒(méi)有因?yàn)橛辛嗣献?孔子就不需要研究了,有了荀子,孟子就不需要研究了。他們?nèi)魏螘r(shí)候都是需要研究的,不同的是各個(gè)歷史時(shí)期的人們都根據(jù)自己時(shí)代的需要對(duì)他們進(jìn)行重新審視,因此,孔子是說(shuō)不完的,孟子是說(shuō)不完的,荀子也是說(shuō)不完的。只要人類(lèi)生存著,他們的研究大概就不會(huì)畫(huà)一個(gè)句號(hào)。自然科學(xué)的發(fā)展與此不同,原子論出來(lái),分子論就沒(méi)有意義了,就不需要重新去研究了。夸克理論出來(lái),原子論也失去意義了,也不需要重新研究了。當(dāng)然人們還可以作為科學(xué)發(fā)展的過(guò)程,在科學(xué)史中予以闡述,但卻不需要對(duì)分子論、原子論重新作為研究的課題去探討。因此真正有創(chuàng)造、有貢獻(xiàn)的人文社會(huì)科學(xué)家,并沒(méi)有隨著時(shí)間的推移、年齡的增長(zhǎng)而失去價(jià)值,相反地將日益顯出其深遠(yuǎn)的意義。

因此在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域,并沒(méi)有誰(shuí)擋著誰(shuí)的路的問(wèn)題,只有有沒(méi)有創(chuàng)新能力的問(wèn)題。缺乏創(chuàng)新能力,不要說(shuō)擋,就是推也推不上去,假使硬推上去,遲早也會(huì)下來(lái)的。而富有創(chuàng)造能力的人,想擋也擋不住,終會(huì)顯山露水。杰出的人文社會(huì)科學(xué)家,各有各的貢獻(xiàn),他們既相互揚(yáng)棄,又相互吸收、相互補(bǔ)充、相互推進(jìn),而不是相互代替的。

人文社會(huì)科學(xué)家的成長(zhǎng)與發(fā)展,與自然科學(xué)家也有很多差異。他不但需要廣博深厚的專(zhuān)業(yè)理論和知識(shí),還需要豐富的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和深刻的人生感悟。古人說(shuō)“讀萬(wàn)卷書(shū),行萬(wàn)里路”是有道理的。文科需要多方面的長(zhǎng)期的積累,年輕時(shí)可以寫(xiě)出有影響的文章,但難成大家。譚嗣同很有才,30多歲就名聞天下,但思想不夠成熟,從學(xué)術(shù)觀點(diǎn)看,終未臻大師之境。二十入門(mén),三十登堂,四十入室,五十立家,六十興業(yè),七十、八十方成大師,這一點(diǎn)描述可能不太精確,但文科確有點(diǎn)像有成就的老中醫(yī),老了也有其獨(dú)特的價(jià)值與作用,那學(xué)問(wèn)的境界更是年輕時(shí)所難于達(dá)到的。所以陸游《冬夜讀書(shū)示子聿》曾說(shuō)“古人學(xué)問(wèn)無(wú)遺力,少壯工夫老始成”。這也希望年輕的朋友們,不要以為升了教授,當(dāng)了博導(dǎo),就到頭了,就不再前進(jìn)了。文科必須不斷奮進(jìn),需要畢生的攀登。萬(wàn)勿停步,停步了,永遠(yuǎn)也登不上學(xué)術(shù)的高峰。而在自然科學(xué)領(lǐng)域,30歲左右就可能有重大發(fā)明和創(chuàng)造,在計(jì)算 機(jī)科學(xué)領(lǐng)域,有人說(shuō)40歲就有點(diǎn)老了,就失去了創(chuàng)造力的最佳時(shí)期。

若不清醒地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn),把自然科學(xué)的成才規(guī)律,機(jī)械地套用到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域,那人文社會(huì)科學(xué)是很難出大家、出大師的。創(chuàng)造和發(fā)展學(xué)派似乎是自然科學(xué)和人文科學(xué)共有的現(xiàn)象,但相對(duì)說(shuō)來(lái)它在文科具有更重要的作用。學(xué)派的論爭(zhēng)可以說(shuō)是人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的必然途徑。所以毛澤東倡導(dǎo)“百花齊放,百家爭(zhēng)鳴”。真理愈辯愈明,沒(méi)有百家爭(zhēng)鳴,沒(méi)有學(xué)派的論爭(zhēng),人文社會(huì)科學(xué)難于有大的發(fā)展。學(xué)派的形成和發(fā)展,也是人文社會(huì)科學(xué)繁榮發(fā)展的標(biāo)志,沒(méi)有百家,沒(méi)有學(xué)派,萬(wàn)馬齊喑,何以見(jiàn)繁榮?我國(guó)先秦時(shí)期,諸子并起,儒、道、墨、法相互詰難,又相互補(bǔ)充,相互融匯,才形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的燦爛的中華民族文化的源頭,才標(biāo)志著那個(gè)時(shí)代中華民族文化的輝煌和繁榮。學(xué)派之所以能起到這樣重要的作用,主要在于學(xué)派具有這樣幾個(gè)特征: 一是原創(chuàng)性,沒(méi)有原創(chuàng)性的成體系的理論學(xué)說(shuō),難于成為一家,更難于成為一派。其原創(chuàng)性越大,體系越強(qiáng),發(fā)展的空間也越大,時(shí)間也越長(zhǎng)。

二是真理性,無(wú)論哪個(gè)學(xué)派,都很難說(shuō)擁有全部真理,但它總要具有或多或少或大或小的真理的種子。真理的多少制約著學(xué)派發(fā)展的生命力。胡說(shuō)八道絕對(duì)荒謬的東西,不可能形成學(xué)派。

三是包容性。學(xué)派雖都有自己獨(dú)創(chuàng)的理論學(xué)說(shuō),但不應(yīng)是封閉的。誰(shuí)能在論辯中揚(yáng)棄自己錯(cuò)誤的東西,發(fā)現(xiàn)、吸收、融匯對(duì)方合理的因素,誰(shuí)就會(huì)與時(shí)俱進(jìn),不斷地向前發(fā)展。誰(shuí)若閉門(mén)自守,固步自封,誰(shuí)就會(huì)日益失去自己的合理性,最終被淘汰

四也是最重要的,是要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo),不論哪個(gè)學(xué)派,都必須在馬克思主義的旗幟下,都應(yīng)在毛澤東思想、鄧小平理論、江澤民同志的“三個(gè)代表”的重要思想的指導(dǎo)下,這是社會(huì)主義國(guó)家學(xué)派的共同特征。離開(kāi)馬克思主義這個(gè)當(dāng)代最先進(jìn)的世界觀和方法論,人文社會(huì)科學(xué)很難取得重大成就。

五是學(xué)派應(yīng)該是互補(bǔ)的、和諧的、團(tuán)結(jié)的,它本質(zhì)是反宗派主義、反學(xué)閥主義、反壟斷主義的,誰(shuí)想拉宗派、當(dāng)學(xué)閥、搞壟斷,實(shí)質(zhì)上是自棄和自戕,不可能長(zhǎng)久的。國(guó)際上的法蘭克福學(xué)派、康士坦茨學(xué)派、耶魯學(xué)派,都是以大學(xué)命名的學(xué)派,它們都在互動(dòng)中產(chǎn)生廣泛深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)我國(guó)不少大學(xué)創(chuàng)造了自己的學(xué)派之日,也可能就是我國(guó)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展繁榮之時(shí),我們翹首企盼這一天的早日到來(lái)。

第四篇：歷史學(xué)科特點(diǎn)

歷史學(xué)科特點(diǎn)、新課改理念及評(píng)課關(guān)注點(diǎn)

——顧志躍等編著《如何評(píng)課》讀書(shū)摘記一

一、歷史學(xué)科特點(diǎn)

1、歷史學(xué)科課程定位

歷史是人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程，歷史學(xué)是研究這一過(guò)程的科學(xué)。歷史唯物主義是歷史學(xué)的指導(dǎo)思想與理論基礎(chǔ)。中學(xué)歷史課程是幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)人類(lèi)文明發(fā)展歷程，培育人文素養(yǎng)，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的重要途徑，是基礎(chǔ)教育課程體系的有機(jī)組成部分。

2、歷史學(xué)科的特點(diǎn)

（1）存在形式的過(guò)去性。歷史是已經(jīng)過(guò)去了的人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，它不能重演，也無(wú)法實(shí)驗(yàn)，人們只能通過(guò)文字、實(shí)物、圖片、電影等直觀教具，將抽象的東西形象化，概括的東西具體化，用語(yǔ)言的記述將歷史知識(shí)轉(zhuǎn)化為生活的畫(huà)面，讓學(xué)生間接認(rèn)識(shí)或感知?dú)v史。正是由于這樣，歷史對(duì)發(fā)揮學(xué)生的想象力和培養(yǎng)學(xué)生的形象思維有很大的創(chuàng)造空間。

（2）認(rèn)知結(jié)構(gòu)的多樣性。社會(huì)發(fā)展過(guò)程中主觀與客觀、內(nèi)因與外因、原因與結(jié)果之間的關(guān)系是非常復(fù)雜的。因此，在學(xué)習(xí)歷史知識(shí)的過(guò)程中，認(rèn)知途徑靈活多變，不應(yīng)從單一的角度去認(rèn)識(shí)歷史事件，而應(yīng)從多方位、多角度進(jìn)行認(rèn)識(shí)和思考。認(rèn)知結(jié)構(gòu)的多樣性表現(xiàn)為整體性、因果性和發(fā)展性。

A、整體性。歷史是人類(lèi)在特定時(shí)空環(huán)境中留下的“足跡”，因此學(xué)習(xí)歷史要從時(shí)間、空間、人物三方面去整體把握。人類(lèi)活動(dòng)具有世界性，每個(gè)國(guó)家都不能獨(dú)立于世界之外，因此學(xué)習(xí)歷史要擴(kuò)大視野，把歷史事件放到世界背景中去考察、定位，形成對(duì)歷史發(fā)展過(guò)程的立體的、整體的認(rèn)識(shí)。

B、因果性。社會(huì)中的每一種變化都是特定原因作用的結(jié)果。歷史事件不是孤立存在的，它 的發(fā)生有著特定的背景和條件，歷史事件之間存在著相互聯(lián)系和互為因果的關(guān)系。揭示歷史事件之間的內(nèi)在聯(lián)系是歷史課堂教學(xué)的主題之一，是培養(yǎng)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)歷史和理解歷史的能力的手段之一。

C、發(fā)展性。歷史是一個(gè)連續(xù)不斷、繼往開(kāi)來(lái)的過(guò)程，后一個(gè)過(guò)程總是在前一個(gè)過(guò)程基礎(chǔ)之上的開(kāi)拓創(chuàng)新；從認(rèn)識(shí)論上看，人們的認(rèn)識(shí)處于發(fā)展與深化之中。歷史課堂教學(xué)要具有前瞻性，培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)去總結(jié)歷史，認(rèn)識(shí)歷史的規(guī)律，使之服務(wù)于現(xiàn)實(shí)和未來(lái)。

（3）思維方式的求異性和靈活性。求異思維是針對(duì)常規(guī)定向思維而言的反向思維，是一種富有創(chuàng)見(jiàn)性的思維方式，它能夠突破思維定勢(shì)，揭示客觀事物的本質(zhì)特征和內(nèi)在聯(lián)系，創(chuàng)造出新的思維成果。這是一種高層次的思維形式，有利于拓展學(xué)生的思路，提高創(chuàng)新思維能力。思維的靈活性是指學(xué)生根據(jù)不同情況、不同角度，用不同的方法去觀察、分析問(wèn)題的能力。

“史由證來(lái)，證史一致；論從史出，史論結(jié)合”是歷史學(xué)科最主要的特點(diǎn)，信息處理能力是最主要的歷史學(xué)科能力。應(yīng)重視史料的作用，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)史料進(jìn)行多方面的真實(shí)解讀的能力，以及思維與邏輯的嚴(yán)密性。遵循歷史與現(xiàn)實(shí)、史論與史實(shí)相結(jié)合的原則，強(qiáng)調(diào)“以史為鑒”的教育思想。

（4）學(xué)科聯(lián)系的交融性。歷史是一門(mén)綜合性的學(xué)科，它涉及古今中外，涉及自然和社會(huì)的各門(mén)學(xué)科，其內(nèi)容異彩紛呈，縱橫交錯(cuò)，互為影響。在課堂教學(xué)中要抓住這一特點(diǎn)，以歷史為依托進(jìn)行學(xué)科間的滲透、綜合，開(kāi)闊學(xué)生的眼界，豐富學(xué)生的知識(shí)，發(fā)展其創(chuàng)新能力。

二、歷史學(xué)科新課改理念

1、歷史學(xué)科新課改理念

中學(xué)歷史課程要體現(xiàn)基礎(chǔ)教育階段歷史教育的本質(zhì)，即為培養(yǎng)社會(huì)需要的合格公民奠

定基礎(chǔ)，因此要從社會(huì)發(fā)展和學(xué)生個(gè)性成長(zhǎng)的特點(diǎn)出發(fā)，突破以知識(shí)記憶為目標(biāo)的面面俱到的框架，要尊重學(xué)生的認(rèn)知與情感規(guī)律，糾正急功近利的簡(jiǎn)單化做法。

新課改《上海市中學(xué)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》從五個(gè)方面提出了新的理念：（1）培育民族精神，樹(shù)立現(xiàn)代意識(shí)；（2）以人類(lèi)求生存、求發(fā)展為主線；（3）多維度構(gòu)建歷史課程框架；（4）研究性與接受性學(xué)習(xí)相結(jié)合；（5）重視過(guò)程評(píng)價(jià)和質(zhì)性評(píng)價(jià)。

2、新舊歷史教學(xué)理念的比較

（1）教學(xué)目標(biāo)之比較。傳統(tǒng)歷史教學(xué)目標(biāo)強(qiáng)調(diào)傳授知識(shí)、培養(yǎng)基本能力和進(jìn)行思想教育，其中知識(shí)傳授是基礎(chǔ)，能力培養(yǎng)是核心，思想教育是靈魂。新課程理念下的歷史教學(xué)目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)以學(xué)生發(fā)展為本，整體設(shè)計(jì)了知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀的三維教學(xué)目標(biāo)，規(guī)定了學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)應(yīng)達(dá)到的知識(shí)、技能、能力、過(guò)程、方法、情感、態(tài)度、價(jià)值觀領(lǐng)域的總體目標(biāo)。

（2）教學(xué)手段之比較。傳統(tǒng)的歷史教學(xué)手段以粉筆、黑板、圖表、插圖、照片、模型等直觀教具為主，教學(xué)信息大都是靜態(tài)的，且信息量少，信息渠道單一。教學(xué)手段缺乏多媒體信息技術(shù)的支撐。新課程理念下的歷史教學(xué)手段，在對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)手段繼承、創(chuàng)新、發(fā)展的基礎(chǔ)上，注意教學(xué)手段的多樣化和現(xiàn)代化，重視多媒體信息技術(shù)的應(yīng)用，優(yōu)化歷史教學(xué)結(jié)構(gòu)、豐富歷史教學(xué)內(nèi)容、改善歷史教學(xué)效果。

（3）學(xué)習(xí)方式之比較。傳統(tǒng)的歷史學(xué)習(xí)方式，過(guò)分強(qiáng)調(diào)被動(dòng)接受式學(xué)習(xí)而忽視學(xué)習(xí)過(guò)程中的發(fā)現(xiàn)與探究，過(guò)分強(qiáng)調(diào)教師的“教”而輕視學(xué)生的“學(xué)”，過(guò)分強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的記憶理解而忽略學(xué)生的內(nèi)心情感體驗(yàn)，過(guò)分突出課堂教學(xué)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的影響而放棄社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，過(guò)分注重學(xué)習(xí)的量與結(jié)果而忽視學(xué)生學(xué)習(xí)的質(zhì)與過(guò)程。新課程提倡學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性、獨(dú)立性、能動(dòng)性、體驗(yàn)性、問(wèn)題性、合作性，并將這些視為不斷生成、張揚(yáng)、發(fā)展和提升的過(guò)程。

（4）課程資源之比較。傳統(tǒng)的歷史教學(xué)將教科書(shū)及少量的歷史掛圖等直觀材料理解為課程資源的全部。新課改《上海市中學(xué)歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》首次明確提出了歷史學(xué)科課程資源的開(kāi)發(fā)利用問(wèn)題，它分屬家庭、學(xué)校、社區(qū)、社會(huì)四個(gè)層面，包括教參、課外讀物、直觀教具、視聽(tīng)材料、多媒體資料庫(kù)、互聯(lián)網(wǎng)、圖書(shū)館、歷史博物館、歷史展覽館、歷史遺址與遺物、當(dāng)事人和親歷者的回憶等，新課改課程資源較之傳統(tǒng)教學(xué)課程資源豐富了不少。

作為課程資源核心的新課程歷史教科書(shū)，也大量增加了有關(guān)文化、科技、社會(huì)史等方面的內(nèi)容，突出了歷史學(xué)科的豐富性和人文色彩，以使教學(xué)內(nèi)容更加貼近學(xué)生、貼近社會(huì)生活，這樣更好地發(fā)揮了教科書(shū)作為歷史教學(xué)的“基本工具”的功能。

（5）學(xué)科能力之比較。對(duì)歷史學(xué)科能力的培養(yǎng)，20世紀(jì)80年代定位于用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理來(lái)分析歷史。這一能力目標(biāo)空泛，缺乏可操作的層次。

新課程標(biāo)準(zhǔn)將歷史學(xué)科能力分為一般學(xué)習(xí)能力和歷史學(xué)科特殊能力。一般學(xué)習(xí)能力又分為搜集史料、提取信息、解決問(wèn)題、交流成果四項(xiàng)能力，這四項(xiàng)能力貫穿歷史學(xué)習(xí)的始終。歷史學(xué)科特殊能力又可根據(jù)遞進(jìn)關(guān)系，分為識(shí)記鑒別、領(lǐng)會(huì)詮釋、分析綜合、評(píng)價(jià)論證四項(xiàng)，并與具體的教學(xué)內(nèi)容掛鉤。新課程的能力目標(biāo)，較之傳統(tǒng)目標(biāo)更具科學(xué)性、邏輯性、層次性和可操作性。

綜上所述，歷史新課程理念是對(duì)傳統(tǒng)歷史教學(xué)理念的批判、繼承、創(chuàng)新和發(fā)展，廣大歷史教師應(yīng)在比較、鑒別的基礎(chǔ)上，加深對(duì)傳統(tǒng)歷史教學(xué)理念弊端的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步理解歷史新課程理念的時(shí)代性、先進(jìn)性和合理性，在歷史課程改革中自覺(jué)地加以貫徹實(shí)施，使歷史新課程改革的目標(biāo)落在實(shí)處，取得實(shí)效。

三、歷史學(xué)科評(píng)課關(guān)注點(diǎn)

1、看是否符合歷史學(xué)科教學(xué)特點(diǎn)

歷史學(xué)科特點(diǎn)：遵循歷史與現(xiàn)實(shí)、史論與史實(shí)相結(jié)合的原則，強(qiáng)調(diào)“以史為鑒”的教

育思想。

在歷史課程標(biāo)準(zhǔn)中，要求學(xué)生“學(xué)習(xí)運(yùn)用歷史的眼光來(lái)分析歷史與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，培養(yǎng)對(duì)歷史的理解力”。這里所謂歷史的眼光就包括這種整體的眼光，這種史學(xué)的洞察力和穿透力，對(duì)自己、對(duì)社會(huì)的洞察力和穿透力。通俗地講，就是在認(rèn)識(shí)問(wèn)題時(shí)能看得深、看得廣、看得遠(yuǎn)，能看到別人一般看不到的層面，這是一種歷史的獨(dú)特眼光，是史家之法的核心。

課程標(biāo)準(zhǔn)提出，中學(xué)歷史教學(xué)要從史學(xué)的思想和方法出發(fā)，把握教學(xué)內(nèi)容；從歷史認(rèn)識(shí)的角度出發(fā)，把握教學(xué)方法、手段與策略；從研究性學(xué)習(xí)的思路出發(fā)，提高教學(xué)效率。要重視將現(xiàn)代信息技術(shù)有效地運(yùn)用到教學(xué)中去。使用外語(yǔ)進(jìn)行歷史教學(xué)，要從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)造條件，講求實(shí)效地認(rèn)真試驗(yàn)和逐步推行。

2、看學(xué)生主體精神的發(fā)揮

歷史課程教學(xué)要有利于學(xué)生主體意識(shí)的形成和學(xué)習(xí)方式的改善，要使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。要鼓勵(lì)學(xué)生廣泛運(yùn)用各種課程資源和現(xiàn)代信息技術(shù)。要從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，引導(dǎo)他們將研究性學(xué)習(xí)與接受性學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)與合作學(xué)習(xí)結(jié)合起來(lái)，豐富學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，提高學(xué)習(xí)水平。

我們?cè)跉v史教學(xué)中要使學(xué)生學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)不同問(wèn)題，聽(tīng)辨不同聲音，懂得多元理解，敢于“經(jīng)綸三大教，出入百家言”，使歷史學(xué)真正成為一門(mén)啟迪心智、沐浴靈府、貞立人格的聰明學(xué)、智慧學(xué)、人文學(xué)。

求真、求實(shí)是史學(xué)的根本宗旨、原則，是靈魂。有了正確的史料，還有一個(gè)如何解釋和評(píng)價(jià)史料的問(wèn)題。在目前大力提倡的探究性學(xué)習(xí)和研究性學(xué)習(xí)中，我們要著意為孕育歷史學(xué)的求真、求實(shí)精神而創(chuàng)設(shè)情境，創(chuàng)造條件，讓學(xué)生在自主探究中體悟治史之精髓。

3、看教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成度

（1）看學(xué)生對(duì)歷史基本知識(shí)的掌握和理解程度。看學(xué)生對(duì)基本的歷史知識(shí)和歷史發(fā)展脈絡(luò)的掌握和理解程度，在唯物史觀指導(dǎo)下運(yùn)用歷史思維和歷史學(xué)習(xí)方法和解決問(wèn)題的能力。貫通古今，關(guān)聯(lián)中外，強(qiáng)調(diào)與現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)發(fā)展的聯(lián)系，注重時(shí)代性和實(shí)踐性，鼓勵(lì)學(xué)生從歷史中學(xué)會(huì)思考。強(qiáng)調(diào)對(duì)主干知識(shí)的把握，重視知識(shí)的縱向線索和橫向聯(lián)系。所謂歷史學(xué)科的主干知識(shí)主要指能體現(xiàn)歷史的階段特征和基本線索的知識(shí)以及重要的歷史結(jié)論等。

（2）看學(xué)生歷史學(xué)科能力的培養(yǎng)和發(fā)展。看教師是否培養(yǎng)學(xué)生的史料閱讀和史料分析能力。現(xiàn)行教材突出歷史學(xué)科特點(diǎn)，針對(duì)學(xué)生實(shí)際，適當(dāng)增添了文獻(xiàn)資料的數(shù)量和分量，采取了在一段史實(shí)旁邊設(shè)置一則史料，或在一些重要?dú)v史問(wèn)題的敘述中穿插一段史料的方式，教師在授課中，應(yīng)當(dāng)“就地取材”，眼光向下，對(duì)于教材中的“第一手資料”要珍惜，不能熟視無(wú)睹、輕易放過(guò)，不要冷落或遺忘了它們，要主動(dòng)地引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)史料、讀懂史料、理解史料，把教材的正文部分和文獻(xiàn)資料有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，把文獻(xiàn)資料融入正文部分。

突出學(xué)科能力，注重以學(xué)科基本能力分析和解決實(shí)際問(wèn)題。

（3）關(guān)注學(xué)生綜合意識(shí)的形成和人文精神的培養(yǎng)。歷史學(xué)是一門(mén)探究人類(lèi)歷史發(fā)展規(guī)律的學(xué)科，“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失”。歷史教育就是通過(guò)對(duì)歷史的學(xué)習(xí)，激起學(xué)生一種“天賦的”、獨(dú)立的判斷能力和價(jià)值取向；培養(yǎng)一種高尚的情操和趣味，使學(xué)生對(duì)個(gè)人、家庭、國(guó)家、天下有一種責(zé)任感，對(duì)人類(lèi)的命運(yùn)有一種擔(dān)待；造就一種成己成物、悲天憫人、民胞物與的寬闊胸懷，升華學(xué)生的人生境界，促使學(xué)生追問(wèn)人之為人的終極目的。歷史學(xué)是一門(mén)人文學(xué)科，它同哲學(xué)、文學(xué)一樣，從終極目的上來(lái)講是要關(guān)注人的心靈和生存狀況的。歷史課程的講述要從階級(jí)斗爭(zhēng)史轉(zhuǎn)向文明史，從精英視角轉(zhuǎn)向民眾視角，從理解的一元化走向多元化解讀，從線性思維走向網(wǎng)狀思維、立體思考等等。共同呵護(hù)學(xué)生的心靈，共同關(guān)愛(ài)學(xué)生的成長(zhǎng)，這才是歷史學(xué)科的終極意義。要把學(xué)科特點(diǎn)、學(xué)科體系和基礎(chǔ)教育現(xiàn)狀各方面有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使其相互協(xié)調(diào)，發(fā)揮其培養(yǎng)現(xiàn)代公民的“素質(zhì)”的作用。

歷史是一個(gè)持續(xù)不斷的發(fā)展變動(dòng)過(guò)程。因此，我們?cè)谘芯靠疾鞖v史事件時(shí)，絕不能孤

立地、靜止地去作觀察，而應(yīng)當(dāng)把它放到一定的歷史環(huán)境中去作具體的、動(dòng)態(tài)的分析，既要弄清楚已經(jīng)逝去的歷史事實(shí)的存在狀態(tài)，又要展現(xiàn)這一事件對(duì)現(xiàn)在所發(fā)生的及對(duì)將來(lái)可能發(fā)生的作用和影響。在日常教學(xué)過(guò)程中，我們應(yīng)該努力培養(yǎng)學(xué)生這種多維的時(shí)間意識(shí)，不僅關(guān)注“過(guò)去時(shí)”，還要正視“現(xiàn)在時(shí)”，同時(shí)著眼“將來(lái)時(shí)”，學(xué)會(huì)前瞻后顧、左顧右盼；學(xué)會(huì)領(lǐng)悟其中蘊(yùn)涵的那種歷史感。

4、看課程資源的開(kāi)發(fā)利用

從歷史來(lái)自于證據(jù)、證據(jù)來(lái)自于史料的歷史認(rèn)識(shí)思維出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生以課程資源為載體，從各種途徑，運(yùn)用多種方式獲取歷史信息，強(qiáng)調(diào)對(duì)文獻(xiàn)、實(shí)物、口述等各種類(lèi)型史料的閱讀、搜集、甄別、整理、分析、對(duì)比和綜合運(yùn)用，使學(xué)生掌握初步的了解往事的方法，形成基本的思考往事的能力，以促使歷史思維能力的形成。

第五篇：歷史唯物論01社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律生產(chǎn)關(guān)系規(guī)律

厚“李”相伴，有“背”無(wú)患—?dú)v史唯物論01社會(huì)基本矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律

（2）生產(chǎn)關(guān)系規(guī)律

2.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律

【生產(chǎn)方式】勞動(dòng)者和勞動(dòng)資料結(jié)合的特殊方式，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的決定力量：生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以存在的基礎(chǔ)；生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和面貌；生產(chǎn)方式的變化決定整個(gè)社會(huì)歷史的變化，決定社會(huì)形態(tài)的更替。（生產(chǎn)方式集中地體現(xiàn)了人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)性。生產(chǎn)方

式實(shí)質(zhì)上是把握物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的邏輯范疇。）

【生產(chǎn)力】是人們解決社會(huì)同自然矛盾的實(shí)際能力，是人類(lèi)改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力量。兩類(lèi)構(gòu)成要素：實(shí)體性要素，包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象；智能性或滲透性要素，包括科學(xué)技術(shù)、勞動(dòng)組織和生產(chǎn)管理等。本質(zhì):人與自然之間實(shí)現(xiàn)物質(zhì)變換的能力。特征：屬人性、客觀性、社會(huì)性、歷史性。科

學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。

【生產(chǎn)關(guān)系】是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)關(guān)系中最基本的關(guān)系。構(gòu)成：包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、人在生產(chǎn)過(guò)程中的地位和相互關(guān)系以及產(chǎn)品分配關(guān)系三個(gè)方面，體現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)全過(guò)程，即生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)四個(gè)環(huán)節(jié)中。生產(chǎn)資料所有制關(guān)系是人與生產(chǎn)資料結(jié)合的方式，構(gòu)成生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)，決定生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)。

【生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律】生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)；生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，它就推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，反之就阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展；判斷一種生產(chǎn)關(guān)系是否優(yōu)越的標(biāo)準(zhǔn)，在于這種生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力

是否適合，是促進(jìn)還是阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。