第一篇：為我打開了中國哲學的一扇窗——讀馮友蘭《中國哲學簡史》

為我打開了中國哲學的一扇窗——讀馮友蘭《中國哲學簡史》

讀馮友蘭先生的《中國哲學簡史》，便讀出了馮先生的一份責任。這本不是寫給中國人看的一本書，而是寫給西方人看的一本書，是馮先生用英文，向西方人深入淺出地介紹中國的哲學史。中國有哲學嗎？大家知道，哲學的故鄉不在中國，在西方，德國是哲學的故鄉。所謂中國哲學史，實際上是一部中國思想史，換而言之，是一部中國文化史。馮先生寫這本書的目的，是要把中國傳統文化介紹給西方人，讓西方人對中國有個比較全面系統的了解。非但是寫，寫的目的是為了講，這是馮先生的一部講稿，是馮先生在美國大學開講座的講稿，在那個西方文化偏至（魯迅語）的社會里，他大講特講中國文化，這便是一份勇氣，一份責任感，甚或是一種民族自豪感。這在六十年前的西方社會里，馮先生所做的這份工作是非常難能可貴的。

我不是學哲學專業的，只是喜歡，正是因為喜歡，在閱讀馮友蘭的《中國哲學簡史》之前，我閱讀過張岱年的《中國哲學大綱》、余英時的《士與中國文化》、陳志良的《與先哲對話——世紀轉換中的中國與傳統文化》等，對中國哲學思想多少有些了解，但始終有一個問題在困擾著我，就是道家和道教到底有什么區別。我去過一些道觀，也有把道家創始人老子（李聃）作為道教祖先的，那么道家和道教是統一的嗎？這回讀了馮先生的《中國哲學簡史》，才撥開迷霧見天日，原來道家和道教完全不是一回事，道家是一種哲學，道教是一種宗教。它們的內涵不僅不同，甚至是互相矛盾的：道家哲學教導人順乎自然，道教卻教導人逆乎自然。道家把生死都看作是順乎自然的事，而道教卻千方百計要為人們尋找長生不老之術，是反自然的。我們以往總是說，中國沒有嚴格的宗教，而儒家在中國長期的發展中就形成了宗教，叫儒教，所謂中國文化，最終的結局是儒、釋、道的統一，而馮先生卻認為，儒家并不是一種宗教。這些觀點對澄清中國哲學史研究的一些模糊認識是頗有幫助的。

哲學家總是用哲學的眼光來解釋世界的。中國的“五經”之首《易經》，即用變化的眼光來解釋世界。此后的老子、孔子、墨子、莊子、楊朱、韓非子等等，都是大哲學家，他們都用不同的眼光來解釋世界。戰國時期諸子百家是中國哲學發展的頂峰，此后的哲學都是在這個基礎上發展起來的。而到了漢代，佛教的傳入，使中國哲學發生了新的變化，出現了所謂禪宗哲學；到了近代，西方思想的侵入，中國哲學又發生了新的變化，出現了新的格局，新文化運動和“五四”運動，便是在這一背景下發生的。

馮友蘭先生的《中國哲學簡史》為我打開了中國哲學的一扇窗，使我對中國哲學有了進一步的了解。中國哲學的根本是一個“和”字，即便戰國百家爭鳴時期，儒家、道家等各哲學流派也不是彼此對立、此消彼長的，而是相互融合，也正是相互融合，才使中國哲學出現了空前繁榮的局面。這讓我想起了我讀過的另一部書——《大國崛起》，讓我思考中國的現代化究竟往何處去。中國的現代化和中國傳統文化有著密不可分的關系，中國文化中有精髓的部分，值得我們繼承；當然也有內閉和保守的部分，阻礙著我們現代化的進程，需要我們花大力氣去揚棄。中國文化的根本就是“和合”，它能夠容納來自世界各個方面的文明。所以，只有當我們堅守自己的文化，在與海洋文明不斷碰撞的過程中，才能找到適合自己的發展之路。

類別：教師佳作作者(信息來源)： 李新

第二篇：讀馮友蘭《中國哲學簡史》有感

中特4班郭訓財物理學 2013111168 讀后感——讀《哲學簡史馮友蘭著》有感

讀后感

書名：《中國哲學簡史》 作者:馮友蘭 頁碼：302 頁

內容簡介：本書是馮友蘭先生哲學與思想融鑄的結晶。以一本篇幅有限的哲學學生專著，打通古今中外的相關知識，其中充滿睿智與哲人洞見。特別是作者對現實問題的關懷，頗具“讀書不忘救國，救國不忘讀書”的大家風范。本書對于今日中國的讀者，不失為一本教益豐厚的文化經典。

正文：

讀《中國哲學簡史 馮友蘭著》有感

郭訓財

一直對中國哲學很感興趣，人類文明的歷程，進入了多元化時期。有人預言，未來世界將是基督教、儒家文明和伊斯蘭文明“三足鼎立”和互相沖突的時代。這一看法是否成立，尚待斟酌；但它說明了一個事實：以儒家文化為代表的中國文化，不僅在東方世界繼續發揮作用，而且將對人類文明的發展產生重大影響。中國文化的核心是中國哲學，這是文明發展的事實。人們都承認，中國哲學的主題是人的問題和它涉及到的各個層面。在當今科技和工具理性支配一切的時代，這

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個問題愈發凸顯出來了。

中國封建社會主流哲學思想主要有儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分 明，道家重無為，縱觀中國哲學，無論儒家道家還是法家，都把關注點放在具象的人倫關系 上，所以被認為是典型的實用主義哲學。儒家思想在教育教學中歷來備受 推崇，歷經兩千多年，仍然光彩照人，可鑒后世。

一、儒家的思想的精髓及發展 中華民族的傳統文化博大精深，源遠流長，儒學就是中華民族傳統文化中的重要部分。儒家精神是一種“極高明而道中庸”的精神。也就是偉大寓于平凡、理想寓于現實的精神。就是說，我們要有道德勇氣，有強烈的正義感，敢于擔當道義，甚至不惜殺身以成仁。儒家 認為，人存在的價值，就在于成就道德人格。只要挺立了道德自我，以良知作為主宰，我們就 能超越世間各種境遇，超越本能欲望，以超越的精神，干日常的事業。儒學的基本觀念是“仁”。“仁”是人之所以為人的根本，其實，“仁”就是生命的相互感通，是人、我、群、己之間的普遍聯系與相互滋養潤澤，“仁”又是主體內在的意識，是自己決定 自己的，所以孔子說，“為仁由己”；“我欲仁，斯仁至矣”。內在的仁具有偉大崇高的道德價值，“仁”的具體含義是“愛人”，即是一種博大的同情心。凡是人都有仁性，天生就有惻隱之 心，能對別人的痛苦與歡樂產生共鳴。有仁德的人會用愛心去對待人，既自愛，又愛人；既 自尊，又尊人。“仁”就是一種寬容忠恕的精神。孔子說：“己所不欲，勿施于人。”自己要站 得住，同時也使別人站得住；自己要事事行得通，同時也使別人事事行得通。先秦儒學的精神，首

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先是創造性的生命精神，是人對宇宙的一種根源感。天地最偉大 的德行是使萬物生生不息，《易》以天地為準則，天地生生不息的功能也就是《易》變化無 窮的功能。天地的根本性質是“生生不息”的，宇宙是一剛健的大化流行，人也應該據此而自 強不息。人有一種剛健自強、生生不已的主體精神，能夠開拓創新，窮通變易。先秦儒學的 “天道”、“地道”、“人道”思想，“天”、“地”、“人”三才的思想，都是講創造的生命精神貫注 于天上、地上、人間；人可以與天地相協調、相鼎立，完成自己的生命理想；并以平等精神 體察宇宙間一切存在的價值，完成其生命；最終通過“正德、利用、厚生”，“立德、立功、立言”，在實際行動中實現人生的價值與意義。先秦儒學在漢唐時期演變為漢唐經學，在宋明時期又演變為宋明理學。宋明理學把漢 唐以來注疏五經的傳統一變而為講求四書義理，討論身心性命修養問題的傳統，并以民間自 由講學之書院為依托，把傳統精英文化進一步世俗化了。整個宋明理學將道德提高為本體，重建了人的哲學。理學家的最高理想是“孔顏樂處”，即“天人合一”的精神境界。宋明理學對 培養氣節操守、重視品德、講求以理統情、自我節制、發奮立志等建立主體意志結構方面起 了重要作用，把道德自律、人的社會責任感、歷史使命感和人優于自然等方面，提升到本體 的高度，空前地樹立了人的道德主體性的莊嚴偉大。

二、儒家教育思想的精神與特征 儒家有重視道德教育與修養的傳統，注重氣節與操守，講究崇高的精神境界，提倡“奮 發立志”與“舍生取義”的獻身精神，強調道德責任感與歷史使命感，宣揚那種孜孜不倦、臨

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事 不懼、不計成敗利鈍、不問安危榮辱、以天下為己任的寬廣胸懷，把個人完成的社會責任作 為個人道德的自我完成，逐漸形成了一個長遠而深厚的道德教育傳統：立志有恒、克己內省、改過遷善、身體力行、潛移默化、防微杜漸等等，形成了一系列具有中國獨特風格的道德教

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育與修養手段。儒學不同于一般的知識、邏輯、哲理。它內涵豐富的知識，但它超知識；它有自身的邏輯，但它超邏輯；它有很深的哲理，但它超哲理。它是研究“生命的學問”，它是探討“人生的 方向”，它觸及的是人們“心靈”和“心性”的最深處，它涵蓋的是人類的真性情、真生命、真 智慧。對于傳統儒學的精華，我們必須以自己的生命去體驗，以自己的身心去研究，以自己 的心靈去撞擊，以自己的生命去呼應與契接，以安身立命的角度去體會。讀圣賢書，所學何 事？應把握好自己的心性，守住心性，守德勿忘，行善為本，助人為樂，棄惡揚善，真正做 到：平心如性，苦苦修煉，從幼到老，從生到死，遇事做到大公無私，為人做到心品純正，待物做到問心無愧。這樣我們才能抵制欲念，克服軟弱，戰勝邪魔，達到清靜平和的境界，才能和中華民族的傳統文化和傳統美德合拍、溝通、感應。儒學是研究“生命的學問”，強調時代的悲情和個人真實修養的感受。對它的理解與把握，取決于你對人類、對民族的命運關切所達到的深度。如果你沒有“興慈運悲，不舍眾生”的理 解態度，沒有很強的歷史文化意識，沒有長期刻苦的修煉體驗，是很難把握其思想義理之真 髓的。只有堅持真實修煉的人，才能逐漸使自身與外界絕對地統一與協調，決不為個人自身 狹隘的利益考慮，與天地同樂，也與天地同悲，而又能積極地參與為人類社會服務的偉大潮 流，徹底地超越自我，從而消除了心靈中一切邪惡自私的顛倒妄執，凈化了心靈，那么他的 生命才不會徒勞地消耗在欲念和煩惱之中，而是通向宇宙生命的永恒。

三、儒家教育思想與現今世界的教育 傳統和現代化是

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生生不斷的“連續體”。背棄了傳統的現代化和背向現代化的傳統都是片 面的。成功的現代化是一個雙向運動的過程，傳統因素與現代因素相反相成；失敗或不大成功的現代化則是一個單向運動的過程，現代因素簡單摧毀傳統因素，或被傳統因素所摧毀。成功的現代化運動不但善于克服傳統因素對改革的阻力，尤其善于利用傳統因素作革新的動 力。當前中國正面臨外來思想大量涌入的新時期，我們應從世界發展新趨勢著眼，清理我們 原有的文化傳統中有價值的要素，使之與現代化需要的外來新要素整合，所以我們面臨著對 傳統文化（包括儒學）進行創造性轉化的歷史任務。儒學的形成和發展，有一些重要的社會基礎與文化土壤，主要是：家族本位的社會結構 與社會體制，農耕社會的生產方式以及長期穩定的生活環境，這些前提條件在現代社會已不 具備必然性，但不能由此而否認儒學的現代意義和現代價值。家族關系是人類社會生活最基 本的關系，農耕社會可以說是人類最為簡單的生產方式，正因為這是最基本、最簡單、最原 始的，因此也最接近人的本性，最能體現人與人之間、人與物之間、人與宇宙之間關系的基 本邏輯，在這種背景下產生的具有濃烈的人性氣息和人情味的儒學原理也許是以最簡樸、最 原始的形式體現了人性的本來面目和人類生活的基本原理。真理往往是樸素的，最基本的東西往往是最穩定、最具有恒定價值的。在相對穩定的生活環境和漫長的社會歷史中，儒家探索并實踐了人類最基本也是最崇高的“做人”的原理，形成了深邃的人文智慧。人類的人倫秩 序和價值體系雖然是隨著時代的變化在不斷的變化，但萬變不離其宗，變化之

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中總還是有某 些不變的基因作為穩定和支撐的力量，因為人類永遠不可能遠離自己的本性和根基。可以說，儒學的基本精神與特質就在于發現并體現了這個基因和根本，而且人倫原理與其他文化形態 相比，具有更大的連續性，這種連續性體現了民族精神、民族生命的連綿不斷，根本不可能 全盤“化”掉，這說明民族傳統事實上是既離不開、又擺不脫的，人倫原理的價值具有相對的 性質。現在人們有感于道德的滑坡，道德的沉淪，在當今商潮澎湃、人必曰利的氛圍中，我們 的傳統文化與傳統道德面臨著新的挑戰，尤其是金錢至上、貪污、腐敗的挑戰。一個人，一個民族生活在世界上總是要有“家”可歸的。然而工業化、商品化、現代化帶給當代人的病痛 就是精神上流落街頭，無“家”可歸。在錢權交易、升官發財、功名利祿、巧取豪奪的追逐中，人的心靈方寸之地，人的良知是良我之所，已告沉淪，失去了心靈的歸鄉與故園，因此儒學所 講求的人之所以為人之道，所提倡的精神境界和人格修養，所尊崇的氣節操守和道義擔當，中特4班郭訓財物理學 2013111168 讀后感——讀《哲學簡史馮友蘭著》有感

所重申的做人原則和治世原則，所闡述的人生意義和人生價值，在今天不僅沒有過時，而且 還有普遍的價值和永恒的意義。一個民族不可能沒有道德生命、文化生命，一個民族糟蹋道德生命、文化生命，同時 也就等于糟蹋了民族生命。道德生命、文化生命不可摧殘太甚，一個民族是經不起這樣摧殘 的，真正的有識之士所考慮的是應如何回復人的本位，保持人的尊嚴，建立自己的道德人格，挺立自己的道德人品，調治當下的人文環境，孕育出能夠托起中國未來現代化所需要的德業 俱健、素質極佳的跨世紀的人才。就全世界范圍的現代化來說，不借重于自己民族傳統的精神文化資源和傳統美德，是根 本不可能成功的。西方現代化以古希臘、羅馬文明、基督教精神和近代人文主義作為自己的 源頭活水，東亞現代化以中國古代的儒家文化和宋明理學作為自己的源頭活水，中國的現代 化必定不可能將傳統優秀文化棄之如敝屣。否則那就是無本無根的現代化。人們在當今的現 代化建設中，已開始驚呼中國物質資源的匱乏，然而還沒有更多的人認識到中國精神資源由 于近世以來片面地踐踏傳統所造成的嚴重匱乏。物質資源的短缺是一個有形的問題，精神資 源的匱乏則是一個無形的問題。無形的問題無所不在，無孔不入，所以，當前重新發現、挖 掘、回采儒學豐富的精神資源是有重大意義的。西方的現代化取得了很大的成功，西方的“民主”與“科學”取得了一系列成就，確實應該 成為其他各國學習的范例。我們之所以對西方教育加以重視，最重要的原因就是因為在 19 世 紀以后，西方教育已成為很多民族、國家和地區教育發展的一個共性，從整個人類教育發展 史

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來看，研究西方教育也是對 19 世紀以后整個人類教育發展史的共性的認識。然而，西方文化教育的內涵并不僅僅只限于“民主”與“科學”，還有很多現實問題，其中 有過度發展的個人主義，漫無限制的利得精神，日益繁復的訴訟制度，輕老溺幼的社會風氣，緊張沖突的心理狀態等等，所有這些不但未必能適合于其他國家，而且也已引起西方人自己 的深刻反省。從西方國家來看，現代化在某一階段就需要重新調整人與物、人與人、人的自身與內心 的關系，所以他們要向中國的傳統文化教育——中國的儒學、道家、佛學學習，追求道德理 性，追求和諧，追求人的價值，也就是說他們要從中國古老的傳統文化教育中尋找重新調整 他們的社會關系、人際關系、人類與宇宙自然關系的方法原則。比如西方國家普遍存在子女 與父母的溝通問題，青少年犯罪與道德教育問題，老年人的養育和精神上的孤獨問題，環境 污染與生態失衡的問題等等，這些西方現代化社會的焦點問題，他們覺得中國的一些社會倫 理和家庭教育原則可能有用，他們從中國家庭倫理教育進而檢討到社會倫理教育和社會人際 關系以及人與自然之間的關系。這和中國社會形成一個相反的潮流，當代中國青少年剛要肯 定自我，從家庭里面走出來，提出參與社會現代化的要求。一個是從東往西，一個是從西往 東，時間在這里發生了錯位。現在西方社會出現的后現代化的要求，又是中國傳統文化和傳 統教育可以提供的；在中國社會里出現的現代化的要求剛好又是西方文化和科技教育可以提 供的。這是世界發展的一個很自然的趨勢，雖然它是多源頭的，但最后總要統合在一起。也 就是說從一個整體

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來看，要把一個現代化的要求與一個后現代化的要求整體化。現代社會要關心人的問題，肯定人的生命生存的價值和意義，西方的“工具理性”不能完 全代替“價值理性”，因此我們應深深挖掘儒學豐富的思想資源，這對于加強現代人文主義思 潮和影響，遏制科學主義片面發展“工具理性”所造成的種種現代弊病，可以起到一定的積極 作用。從這個意義上說，儒學并不是完全沒有現實意義的，不是只有觀賞價值的博物館中的 陳列品，而是可以給予現代人以相當重要的啟迪。越是科技高度發達的現代化社會，儒學的 人文關切和“天人合一”的理想對人類的啟迪和警示作用則越大。20 世紀是人類社會大發展、物質文明和精神文明均以空前速度提高的時期，同時也是人類社會經受到各種各樣困擾的時 期。當前世界各國，不論其社會制度如何，不論其社會經濟發展程度如何，都普遍認識到人 如能源大量需求，資源日益耗竭，環境加劇污染，類社會發展到 21 世紀必然會遇到幾大難題： 不治之癥不斷出現，人口惡性膨脹，生態嚴重失調，自然災害頻頻發生，人與自然的同盟關

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系遭到嚴重破壞等等。這些難題如不及早重視解決，勢必給人類社會的生存帶來極大的危害。依靠現有的科學技術不能根本解決這些難題。如何從根本上解決這些難題？為了改善 21 世紀 科學、文化和人類生存發展，要更新思想，更新觀念，要展示一個不受機械規律硬性制約的，具有持續創造力的宇宙形象。于是西方科學界又一次把眼光轉向了中國，求助于東方儒學傳 統，“天人合一”、“天人相應”，這是最大的生命整體觀。儒學追求的是人的身與心、人與人、人與社會、人與宇宙自然的統一與和諧。這對于 21 世紀完善人的性格、情操、行為和心態，凈化心靈，凈化社會，以及對于促進現代科學技 術中局部與總體、客體與主體、精神與物質、人與宇宙自然相溝通相統一的新的發展模式和 方法論有重大意義。所以挖掘儒學有價值的觀念，對于促進人類、社會和生態得以協調發展，從根本上解決當代幾大難題和現代化進程中的種種困惑，是很有幫助的。儒學以教育為立國之本，教育不應片面地理解為科學技術知識的傳遞，還更應強調道德 理性和人文精神的重建。儒家教育的終極目的是培育民族精神，淳化代代人風，提高人的心 靈素質，幫助人們修養身心，達到一種真善美統一和諧的人格境界。不管現代社會科技、商 業如何發達，不管我們所從事的現代職業如何先進、精密，人性的培育，心靈境界的提揚，人們從實然的人向應然的人的超越，總是不可代替的。這對于人類、國家與人的自身來說，都是生命攸關的大問題，因此人類現代化事業的一個重要的建設層面是人性的培育、道德境 界的提揚。從長遠的觀點來看，未來的教育應當把人的心性建設放到

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一定的高度，對人類心 性的關懷，才是終極的關懷，最根本的關懷。當世界飛速發展的今天，我們應和世界各國人民一道，互相學習，互相支持，吸取各國 優秀傳統文化和傳統教育中有價值的觀念，把人文教育和科技教育統合起來，為創建現代世界文明，維護世界和平和生態平衡，做出我們應有的貢獻。

第三篇：讀馮友蘭《中國哲學簡史》有感

論教研員的人生境界

——讀馮友蘭《中國哲學簡史》有感

奉賢區教育學院 莊駿

2009的盛夏至今，光陰何其匆匆！在學院一個又一個的日子，不知不覺快存滿七年。高中語文教研員，這個常被戲稱為“替人做嫁衣”的角色，在經歷摸索、提煉，在嘗遍酸甜苦辣之后，似乎走完了從喧囂到平靜的宿命。

懵懂不再，激情褪去，與“教研”的那份恩情是不是也會遭遇“七年之癢”？老實說，前一陣子，不能說心中沒有倦怠。雖然一樣在動口、動手、動腦，但動情的瞬間委實是少了、又少了下去。你的努力成全了別人的光芒，或者叫喊于眾人之間，眾人還你以敷衍甚或冷漠，那么，教研員們，我們的自我在哪里？當這些心靈的微光在腦海中劃過的時候，我觸碰到了自己的無助感和不高尚。

最近，有機會重讀馮友蘭的《中國哲學簡史》，感覺居然一新。哲學是關于世界觀和方法論的學說，而要深入理解之，閱歷、契機皆不可或缺。很幸運，去年年末，在北京清華園的洗禮以及在南京師范大學后山流連時的諸多頓悟，已經為我從《簡史》中獲得精義設好了鋪墊。于是，在儒家“內圣外王”的哲學世界里，獲得了自我檢省的最好機會，在道家乃至佛家在精神開釋之下，也似乎找到了一條重新振作的道路。

“根據中國哲學的傳統，哲學的功能不是為了增進正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現實世界，體驗高于道德的價值”，馮氏的這句話對我們理解哲學有幫助，對我們借助哲學成為大寫的人則得益更大。比如他所提煉的“內圣外王”四個字，可以啟迪我們去準確進行教研員的身份定位。很多時候，我們要么沖得太前，要么退得太后，或者亢奮，或者萎靡，別人看不懂，自己的內心更是惶惑。實際上，中國歷代圣哲都非不食人間煙火而終日山林漫游，獨善其身的。內圣，是說他的內心致力于心靈的修養；外王，是說他在社會活動中好似君王。于前者，教研員要明白學習研究以及內涵提升的價值，話語權決定自你的人格魅力和學科素養；于后者，我們要懂得管理、指導之方法策略的重要性。兩者一體兩面，不分軒輊，不可或缺，我們要學習真正的圣人，不以處理日常事務為苦，相反地，正是在這些事務中陶冶性情，以培養自己接近圣人的品格。

《論語顏淵》篇中記載：樊遲問仁，孔子回答說：愛人。對于教研員來說，“內圣”最關鍵的，是要養成仁愛之心。一個人必須對別人存有仁愛之心，才能完成他的社會責任。因此，在《論語》里，孔子用“仁”這個字時，有時不是僅指一種特定的道德，而是泛指人的所有德性，品德完美便是“仁”一詞的基本內涵。教研員常常躲在幕后，他之仁的實踐首先要包含為人著想。“己欲立而立人，己欲達而達人。”換句話說，“己之所欲，亦施于人”。這是“仁”的積極方面，盡己為人謂之忠。然而，教研員之“仁”難在不僅“己之所欲，亦施于人”，還有另一方面，可稱之為“恕”，即“己所不欲，勿施于人”。儒家將這兩方面結合起來，稱作“忠恕之道”。“忠”和“恕”乃是人的道德生活的開頭，也是它的完成。作為老師的老師，我們的內心要有衡量行為的一把尺，隨時都在使用它來衡量別人和自己。實施“仁”，做一個忠恕有道的教研員其實不難，孔子說：“仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

“內圣”的路徑在中國古代哲學中也有具體指引。《大學》所教導的自我修養方法，第一步便是“格物致知”，即對外界事物調查研究，擴大自己的知識；第二步是“用敬”，即專心致志，心無旁騖。現在，學院給教研員們創設的“格物”機會越來越多，但層出不窮的干擾和誘惑導致“用敬”越來越難。平衡兩者關系，對所格之物善加取舍，是我們的當務之急。

相對“內圣”的綿韌，“外王”因其剛性，最難堅持。當你剛剛從事教研工作時，會不知所措而處處有措，時間久了，挫折多了，漸而氣餒，漸而無為。這種懈怠，與老莊之流的“無為”有很大的境界落差。我突然理解，道家名以“無為”，實則“有為”，而情緒低落者往往將“無為”做到表里如一，其實是很可悲的。

那么，堅持的動力從何而來？我想起了一個很有意思的故事：

有人問三個砌磚工人，“你在做什么？”第一個工人說，“我在砌磚。”第二個砌磚工人說，“我在賺工資。”第三個工人說，“我在建造世界上最美麗的房子”。

也許你會艷羨于第三個工人的夢想與成就，也許你會鄙棄前兩者的低俗和短淺，實際上三者之差別，不在技術層面，而在境界層面。馮友蘭將人生分為四等境界：一本天然的“自然境界”，講求實際利害的“功利境界”，“正其義不謀其利”的“道德境界”，超越世俗、自同于大全的“天地境界”。在這四種人生的境界中，前兩種都是人的自然狀態，后兩者是人應有的生命狀態；前兩個境界可以說來自天然，后兩種境界則是人自己的心靈所創造的。哲學的任務是為了幫助人達到后兩種境界，特別是“天地境界”，因為唯有經驗哲學給人的宇宙情懷，人方始可能達到天地境界。當你進入“天地境界”，亦慢慢接近了“內圣”，不僅自信滿滿，激情洋溢，而且面對“砌磚”的枯燥，既可以心無旁騖，也能夠拾級而上，從而“世上最美麗的房子”就在你的手上一層又一層地聳立起來，你的人生境界也就高在天地之間了。

讀書亦是行路，借《中國哲學簡史》，我對教研員的身份認識突破滯澀，順利地抵達了又一個彼岸。在接下來的日子里，我將以“內圣外王”為訓示，格物、用敬，去不斷提升自己的人生境界！

第四篇：讀 馮友蘭--《中國哲學簡史》有感

讀 馮友蘭--《中國哲學簡史》有感

最開始接觸到“哲學”這個詞是因為曾經在央視熱播的電視劇《李小龍傳奇》，我們都知道李小龍的功夫是蓋世傳奇，但卻不一定知道李小龍在華盛頓大學讀書時主修的是哲學。哲學與功夫似乎風馬牛不相及，但卻極其完美地結合在了李小龍的身上。哲學思想滲透在他一生的事業和生活中，這可能也是為什么他能超越一般平庸的習武者，成為一代功夫宗師。我印象很深刻李小龍說過的一句話：哲學會告訴你人為什么活著！

所以那時候在李小龍身上，我就感覺“哲學”這個詞，它充滿著神秘色彩。在我心中是個很崇高，很神圣，同時也是一個含義深厚的詞。這個假期終于有機會讀到了馮友蘭的《中國哲學簡史》，讓我對哲學有了很多認識和了解，也包括對自己的認知。當然的有很多地方很難解讀，似懂非懂。哲學它是一個充滿科學權威的領域，令人仰視它。許多事情學了哲學才能真正明白，哲學給人帶來的魅力是無窮的。

讀了馮友蘭的《中國哲學簡史》，從宏觀上對中國哲學從古至今的發展有了認識，原本的一些困惑也逐漸有了答案。任何事物都有個起源，中國人的思想也不例外。《中國哲學簡史》以20萬字的文字講述了中國哲學的發展歷史，打通了古今中外的相關知識，在有限的篇幅里融入了馮友蘭對中國哲學的理解，是史與思的結晶，充滿了人生的睿智與哲人的洞見。“哲學”一詞源于古希臘文，由“愛”和“智慧”兩個單詞組成。中國哲學分為古代哲學和現代哲學。古代哲學主要指“春秋百家爭鳴”“漢唐儒道釋合流”“宋代儒學的發展”“近代中西融合”四個階段。現代哲學主要指“對中國古代哲學的研究”和“對西方哲學的研究”。中國人的宇宙觀方面以易經與老莊為代表﹐倫理社會觀是以孔孟之說為代表﹐佛家則以宣揚因果輪回、眾緣唯心的道理與儒道互相輔助而成。中國古代哲學源遠流長，博大精深。其獨特的思想價值觀遠遠走在歷史的前沿。

馮友蘭教授在闡釋了中國哲學的精神、背景后，選取了諸子百家中代表性學說進行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重無為。每個朝代之初，百廢待興，統治者大多勵精圖治，道家“清虛自守”、“無為而治”的黃老思想就其用來作為恢復國力實行休養生息政策的法律指導思想。而到了統治中期，社會需要穩定秩序，統治者大多采用儒家倫理來教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠于君主。盛極必衰，由于缺乏監督和制約，絕對的權利導致絕對的腐敗，每個王朝的鼎盛便預示著她開始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說的就是這個道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚肉百姓。此時民怨沸騰，統治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來維護風雨飄搖的統治。而縱觀中國哲學，無論儒家道家還是法家，都把關注點放在具象的人倫關系上，所以被認為是典型的實用主義哲學。

通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學是讓人聰明而有智慧的學問，這種說法是學習哲學的最大誤區。因為沒有學過哲學的人并不一定不聰明，而學過哲學的人也并不一定就聰明。事實上哲學是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學問。學習哲學就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學史的學習過程就是與前人在思想上進行對話的過程。因為盡管哲學家已經不在，但是哲學家們解決問題的方式卻永遠不會過時。他們為后人提供了各種各樣可供選擇的可能方式。

馮友蘭教授在書中說到，哲學的功能不是為了增進正面的知識（指對客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現實世界，體驗高于道德的價值。其實哲學并不是高高在上，高不可攀的學問，實際上它就深深的蘊涵在我們的日常生活當中，并且與我們的生活密切相關，密不可分。只不過我們缺少是它們“浮出水面”，“上升”到哲學高度的理論思維而而已。書中還說“人不需要宗教化，但是人必須哲學化，當人哲學化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。”，“教的作用，就是使人吧事實上已經不同程度上在做的事做完全，一個人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人。”這一個看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來君子修身的理想。該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會再有遺憾，也就不會再有失望。我想，到了那時，我們的教學中也就不會存在“好生”與“差生”的概念了。

中國哲學并不是一塵不變的，而是隨著時代不斷發展進步的，如儒家學派就經歷了很多的發展，也發生了很多演變。我很感激這本書，因為它激活了我的思想，它讓我認識到即使是在這樣一個學生時代，我們仍然需要了解哲學。中國哲學以其獨特的魅力對不斷舶來的外來文化兼容并蓄直到今天。回顧歷史，我們發現，其實中國文化在面對外來文化時一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。

我相信，即使在這樣一個信息爆炸時代，一個西方文化占主流文化的時代，中國哲學依舊能綻放它的光彩。我們常常對生活帶著迷茫，對世界存著質疑，迫切地想知道所有事情的答案，但是我們常常百思不得其解。這時候或許可以放慢一下步伐，走近“哲學”，在中國哲學中尋求到更多我們生活的人生的答案，對世界對自己有更多的認知。有一天當我們明白：“人為什么而活著”時，我想我們已經慢慢接近了我們理想中的自己！

第五篇：馮友蘭中國哲學研究

一，馮友蘭對什么是哲學的解釋

馮友蘭中國哲學。關于什么是哲學的解釋，人類精神的反思。人類的精神生活主要部分是認識。哲學就是對人生生活的認識的一種再認識。人類精神的反思有兩部分，認識的形式和認識的內容。

二，關于邏輯和歷史的統一

這里講的邏輯是什么呢，寫歷史就是描繪本來的歷史，但是描繪本來的歷史只能是盡量的還原，這個還原的過程就是合理推理的過程，所以講邏輯應該和歷史相同一是哲學史編寫應該遵循的道路。

歷史中的邏輯的東西就是歷史發展規律的必然性的表現。

邏輯和歷史的統一，馬克思在討論敘述方法和研究方法時認為兩者是不同的，而此處的敘述方法實為馮友蘭編寫中國哲學史新編的方法，這里講的邏輯是指歷史必然觀念的顯現。

歷史學和其他學科不同，中國哲學史的研究方法和歷史的研究方法是有相似之處的。把個別的事件綜合起來找到其中的規律是歷史的研究方法，也就是從偶然中抽出必然性的東西。

辯證邏輯就是事物發展的客觀規 規律。歷史中的邏輯的東西是歷史發展規律的必然性的表現。

三，哲學與世界觀

理論思維是哲學的思維，要鍛煉這種思維就要學習以往的哲學。一個民族的文化是一個民族精神活動的結晶。哲學是一個民族文化的最高成就，學習哲學的活動就是反思人的精神活動。這里對思維的反思是馮先生分析哲學的一個基本概念，有了反思之后人才能對自己的行為有所了解，也就是馮先生說的覺解，就是人能明白自己如此行事的原因以及在如此行事時以這個覺解為生命的依據于人生意義的體驗。這就形成了個人的世界觀，如此他才能夠堅信不疑，他的精神世界就豐富了，他的行動就勇敢了，雖有困難也無所畏懼。

哲學的作用有兩種，鍛煉人的理論思維，豐富提高人的精神境界。馮先生更近一步解釋哲學尤其是中國哲學就是給人一個安身立命之地，就是說哲學給人的這個境界使人可以心安理得，他的生活可以是平靜，可以驚濤駭浪，但他都能安然自若的生活下去。

中國哲學說哲學是供人受用的，享受的，這就是說哲學是一種完

全的生活態度，這于西方哲學是有區 別的。

宇宙是一個統一體，一分為二。和人有關的宇宙統一體分為兩部分，就是主觀和客觀，人的思想感情意志是主觀的一方面的表現，人生活于其中的自然是客觀。

動靜是中國哲學的一對范疇，也是宇宙統一體的兩個部分。四，研究中國哲學的特殊任務

外延和內涵的區別，外延表示抽象意義，內涵表示具體意義。相同之處二者都是用概念的形式來表示事物。但是漢語表示內涵和外延時從字面開看二者不是很明顯，也就是說要講清楚中國哲學首先就要把這些概念辨別明白。這是中國哲學研究的特殊任務。

中國哲學史研究的第二個任務就是從過去哲學家的材料中恢復他們的思想體系。

五，中國哲學史研究要做到以下三點

第一，說清楚哲學家的體系，哲學家所要解決的問題是有相通性的。

第二，把哲學家的理論思維與其思想結論說清楚，尤其是這個理論思維過程，第三，說清楚哲學家的世界觀，描述他們的生活和個人風格。

第一章，商周奴隸社會

一，商周的社會性質中國的歷史悠久，是世界上文化發達的國家。從夏代的王位世襲可以看出，這是財產私有和財產繼承的反映。意味著貴族特權的加強，表示由原始共產主義進入奴隸社會，是國家產生的標志。

二，貴族的統治與宗教

宗教早期主要是反映自然，但是在夏代的奴隸社會中宗教反映奴隸社會。王權與至上的天神是對立存在的，有意志的上帝所發的命令稱為天命，天命的概念在中國哲學史上也是非常重要的。這種宗教反映的是奴隸主的利益。這是我們研究歷史思想的一個基礎原則，有了這個原則我們就能夠理解特定歷史時期人們的思想了。

三，商朝末期的社會現象與社會思潮的反映

商紂王是奴隸主的代表，多次用兵使得奴隸的壓迫更重是商滅亡的主

要原因。

四，周公對于奴隸制的鞏固措施

周禮是維護奴隸制的上層建筑。禮之一，分封建國

一，馮友蘭對什么是哲學的解釋

馮友蘭中國哲學。關于什么是哲學的解釋，人類精神的反思。人類的精神生活主要部分是認識。哲學就是對人生生活的認識的一種再認識。人類精神的反思有兩部分，認識的形式和認識的內容。

二，關于邏輯和歷史的統一

這里講的邏輯是什么呢，寫歷史就是描繪本來的歷史，但是描繪本來的歷史只能是盡量的還原，這個還原的過程就是合理推理的過程，所以講邏輯應該和歷史相同一是哲學史編寫應該遵循的道路。

歷史中的邏輯的東西就是歷史發展規律的必然性的表現。

邏輯和歷史的統一，馬克思在討論敘述方法和研究方法時認為兩者是不同的，而此處的敘述方法實為馮友蘭編寫中國哲學史新編的方法，這里講的邏輯是指歷史必然觀念的顯現。歷史學和其他學科不同，中國哲學史的研究方法和歷史的研究方法是有相似之處的。把個別的事件綜合起來找到其中的規律是歷史的研究方法，也就是從偶然中抽出必然性的東西。辯證邏輯就是事物發展的客觀規律。歷史中的邏輯的東西是歷史發展規律的必然性的表現。

三，哲學與世界觀

理論思維是哲學的思維，要鍛煉這種思維就要學習以往的哲學。一個民族的文化是一個民族精神活動的結晶。哲學是一個民族文化的最高成就，學習哲學的活動就是反思人的精神活動。這里對思維的反思是馮先生分析哲學的一個基本概念，有了反思之后人才能對自己的行為有所了解，也就是馮先生說的覺解，就是人能明白自己如此行事的原因以及在如此行事時以這個覺解為生命的依據于人生意義的體驗。這就形成了個人的世界觀，如此他才能夠堅信不疑，他的精神世界就豐富了，他的行動就勇敢了，雖有困難也無所畏懼。

哲學的作用有兩種，鍛煉人的理論思維，豐富提高人的精神境界。

馮先生更近一步解釋哲學尤其是中國哲學就是給人一個安身立命之地，就是說哲學給人的這個境界使人可以心安理得，他的生活可以是平靜，可以驚濤駭浪，但他都能安然自若的生活

下去。

中國哲學說哲學是供人受用的，享受的，這就是說哲學是一種完全的生活態度，這于西方哲學是有區別的。

宇宙是一個統一體，一分為二。和人有關的宇宙統一體分為兩部分，就是主觀和客觀，人的思想感情意志是主觀的一方面的表現，人生活于其中的自然是客觀。

動靜是中國哲學的一對范疇，也是宇宙統一體的兩個部分。

四，研究中國哲學的特殊任務

外延和內涵的區別，外延表示抽象意義，內涵表示具體意義。相同之處二者都是用概念的形式來表示事物。但是漢語表示內涵和外延時從字面開看二者不是很明顯，也就是說要講清楚中國哲學首先就要把這些概念辨別明白。這是中國哲學研究的特殊任務。

中國哲學史研究的第二個任務就是從過去哲學家的材料中恢復他們的思想體系。五，中國哲學史研究要做到以下三點

第一，說清楚哲學家的體系，哲學家所要解決的問題是有相通性的。

第二，把哲學家的理論思維與其思想結論說清楚，尤其是這個理論思維過程，第三，說清楚哲學家的世界觀，描述他們的生活和個人風格

第一章，商周奴隸社會

一，商周的社會性質中國的歷史悠久，是世界上文化發達的國家。從夏代的王位世襲可以看出，這是財產私有和財產繼承的反映。意味著貴族特權的加強，表示由原始共產主義進入奴隸社會，是國家產生的標志。

二，貴族的統治與宗教

宗教早期主要是反映自然，但是在夏代的奴隸社會中宗教反映奴隸社會。王權與至上的天神是對立存在的，有意志的上帝所發的命令稱為天命，天命的概念在中國哲學史上也是非常重要的。這種宗教反映的是奴隸主的利益。這是我們研究歷史思想的一個基礎原則，有了這個原則我們就能夠理解特定歷史時期人們的思想了。

三，商朝末期的社會現象與社會思潮的反映

商紂王是奴隸主的代表，多次用兵使得奴隸的壓迫更重是商滅亡的主要原因。

四，周公對于奴隸制的鞏固措施

周禮是維護奴隸制的上層建筑。禮之一，分封建國。