第一篇：讀中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史有感

讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》有感

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書(shū)中將人生劃分為四境界。即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。我個(gè)人覺(jué)得，現(xiàn)實(shí)生活中我們大部分人都處于功利境界。即我們所做的事都是出于利己考慮，盡管結(jié)果可能會(huì)對(duì)他人產(chǎn)生有利的影響。一個(gè)具有獨(dú)立人格的人為自己謀取利益是無(wú)可厚非的事情，同時(shí)作為社會(huì)成員的每個(gè)人在追求自身利益的過(guò)程中難免對(duì)他人的利益造成或多或少的有利或不利的影響。其中關(guān)鍵的是這種影響引發(fā)了人與人之間一系列的問(wèn)題，對(duì)此我有幾點(diǎn)粗淺的想法。

一、人與人之間信任在逐步減少，誠(chéng)信危機(jī)不容小覷?，F(xiàn)代社會(huì)的人生活在一個(gè)信息爆炸的年代，有時(shí)掌握信息資源的多少會(huì)直接影響人在社會(huì)中的利益分配，因此，人與人之間慢慢就會(huì)產(chǎn)生欺騙，從而減少信任感。再者，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)充滿(mǎn)誘惑的時(shí)代，人在各種利益的驅(qū)使下，難免會(huì)心理扭曲，為謀利益不擇手段，直接導(dǎo)致誠(chéng)信危機(jī)。

二、人與人的關(guān)系受利益因素影響增強(qiáng)。人們由于在社會(huì)中的分工不同，進(jìn)而引發(fā)了人與人之間社會(huì)地位的差別，而人總是向往好的事物的。處于底層的人為獲取相對(duì)高的社會(huì)地位，處于高層的人為保住既得利益?？傃灾?，人際關(guān)系、人際交往大部分是摻雜著利益的。純粹的親情或友誼正在流失。

三、人際交往處于一種矛盾狀態(tài)。一方面現(xiàn)在的人都渴望得到別人的真心對(duì)待，對(duì)純粹的親情和真誠(chéng)的友誼即人與人之間的純真是向往的；另一方面又不得不對(duì)他人處處設(shè)防，為防受到傷害而謹(jǐn)小慎微的保護(hù)自己。簡(jiǎn)言之，現(xiàn)在的人總是在互相依賴(lài)與互相提防中小心協(xié)調(diào)。

我認(rèn)為不論是孟子的“人性本善”還是荀子的“人性本惡”都不足以解釋當(dāng)今社會(huì)人與人之間的復(fù)雜關(guān)系。

作為人類(lèi)社會(huì)的一分子，我真心希望越來(lái)越多的人能達(dá)到人生的道德境界和天地境界。只有這樣，人類(lèi)社會(huì)才會(huì)真正的成為名副其實(shí)的和諧社會(huì)．．．．．．實(shí)際上，中國(guó)文化幾千年來(lái)，所循循教導(dǎo)的是“道”與“德”，帝王之家講求的是“得道多助，失道寡助”，“得民心者得天下”；人民普通交際中，也以忠義為先，“有福同享，有難同當(dāng)”。這種思想的灌輸可通過(guò)許多的途徑，即使大字不識(shí)一個(gè)，那你總會(huì)聽(tīng)說(shuō)過(guò)岳飛的故事吧，岳飛其實(shí)此時(shí)也成了中國(guó)儒學(xué)所頌揚(yáng)的道德的載體。哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位，歷來(lái)被認(rèn)為可以和宗教在其他文化中的地位相比擬的。哲學(xué)這門(mén)科學(xué)并沒(méi)有在中國(guó)古代被命名過(guò)，但是他潛移默化地入侵著人們的思想。在中國(guó)，哲學(xué)是每一個(gè)受過(guò)教育的人都關(guān)切的領(lǐng)域。從前，一個(gè)人如果受到教育，首先就是受哲學(xué)這方面的啟蒙教育。即使現(xiàn)在也為大家所熟知的《三字經(jīng)》，它是孩子們剛學(xué)認(rèn)字所通用的課本，每三個(gè)字為一組，每六個(gè)字成一句，偶句押韻，朗讀時(shí)容易上口，也便于記憶，而《三字經(jīng)》的第一句“人之初，性本善”，便是孟子哲學(xué)的基本思想。更無(wú)須多論“四書(shū)”，《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，都是讀書(shū)人的必學(xué)教材，它們實(shí)際上就

是老子，孔子這些哲學(xué)家們的哲學(xué)著作。

哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位，不可小覷。在西方人的眼中，中國(guó)人的生活襂透了儒學(xué)思想，儒家儼然成為了一種宗教——儒教。我從某一角度看來(lái)，中國(guó)之所以在過(guò)去被稱(chēng)為“禮儀之邦”，要誠(chéng)心地感謝這種精神教導(dǎo)。中國(guó)無(wú)論哪一派哲學(xué)，都直接或間接地關(guān)切政治和倫理道德。因此，它主要關(guān)心的是社會(huì)，而不是宇宙；關(guān)心的是人際關(guān)系的日常功能，而不關(guān)心地獄或天堂；關(guān)心人的今生，而不是來(lái)世。它有一心教導(dǎo)人向善去惡，何為“君子之道”，如孔老夫子“仁”的實(shí)踐包含了為他人著想?！凹河⒍⑷剩河_(dá)而達(dá)人”，“己之所欲，施之與人?！边@是“仁”的積極方面，盡己為人謂之忠。“仁”的含義還有一方面“恕”，就是“己所不欲，勿施于人。”這兩方面合起來(lái)，稱(chēng)為“忠恕之道”，孔子認(rèn)為，這就是把仁付諸于實(shí)踐的途徑，也就是孔子所說(shuō)的“恕之方”。不禁想到了在文革時(shí)期，一向被尊為圣人的孔子，成了被打倒，被唾棄的孔老二，他那些已被傳誦千古的言論，也成了“四舊”，隨帶著“忠恕”之心也在人心中消散了，揭發(fā)與被揭發(fā)，誣告與被誣告，誠(chéng)信成了奢侈品。這種現(xiàn)象爆發(fā)得突然，想來(lái)也有著歷史的必然性。當(dāng)一個(gè)朝代被另一個(gè)朝代推翻時(shí)，就要打破舊的思想體系，掌控人民的思想領(lǐng)域就顯得猶其重要，要讓共產(chǎn)主義成為唯一的信仰才是硬道理，而這么徹頭徹尾地否定過(guò)去的一切，不免有失偏激。所以現(xiàn)在教育重拾儒學(xué)經(jīng)典，取其精華，實(shí)為明智之舉，也是對(duì)歷史的糾正，對(duì)人心的拯救。

回歸而言，按照中國(guó)傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)哲學(xué)不是一個(gè)專(zhuān)門(mén)的行業(yè)。人人都應(yīng)當(dāng)讀經(jīng)書(shū)，正如在西方傳統(tǒng)中，人人都應(yīng)當(dāng)去教堂。讀哲學(xué)是為了使人得以成為人，而不是為要成為某種特殊的人。因此，中國(guó)實(shí)際上沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)家；非專(zhuān)業(yè)的哲學(xué)家自不認(rèn)為自己要寫(xiě)專(zhuān)門(mén)的哲學(xué)著作。在中國(guó)歷史上，沒(méi)有專(zhuān)門(mén)哲學(xué)著作的哲學(xué)家比有專(zhuān)門(mén)著作的哲學(xué)家，為數(shù)多得多。這就使中國(guó)哲學(xué)家的言論著述，表

面看來(lái)似乎不相連貫的原因。

而讀中國(guó)哲學(xué)書(shū)的情趣也在于，“只可意會(huì)，不可言傳”。不會(huì)如閱讀黑格爾大作般，讓我昏昏欲睡或是不知所云。如《莊子》書(shū)中充滿(mǎn)了趣味性的寓言和故事。即使在中國(guó)哲學(xué)家中以說(shuō)理見(jiàn)長(zhǎng)的孟子和荀子，把他們的著作和西方哲學(xué)家的著作相較，其中的格言、比喻和事例也比西方哲學(xué)著作中要多。格言總是簡(jiǎn)短的，而比喻和事例則總是自成段落，與前后文字不相銜接。富于暗示而不是一瀉無(wú)余，這是中國(guó)詩(shī)歌、繪畫(huà)等各種藝術(shù)所追求的目標(biāo)。在詩(shī)歌中，詩(shī)人往往意在言外。在中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中，一首好詩(shī)往往是“言有盡而意無(wú)窮”。正如，現(xiàn)在我們會(huì)無(wú)病呻吟地喊叫著：“郁悶！煩著呢，別理我！”古人卻很優(yōu)雅地發(fā)泄出情感“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流?！币虼?，一個(gè)慧心地讀者，讀詩(shī)時(shí)能從詩(shī)句之外去會(huì)意，讀書(shū)時(shí)能從字里行間去會(huì)意。這是中國(guó)藝術(shù)所追求的情趣，它也同樣成為中國(guó)哲學(xué)家表述思想時(shí)的風(fēng)格。

第二篇：讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》有感

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感

陳店鎮(zhèn)初級(jí)中學(xué) 楊顏 黨齡6年

閑暇之余，重新讀了馮友蘭的這本書(shū)，300來(lái)頁(yè)的書(shū)本，充滿(mǎn)了睿智與哲人的洞見(jiàn)，感受到了作者“讀書(shū)不忘救國(guó)，救國(guó)不忘讀書(shū)”的大家風(fēng)范。

多年前囫圇吞棗的看過(guò)，不求甚解，近來(lái)再讀，感悟頗多。哲學(xué)，很多人覺(jué)得高深莫測(cè)，晦澀難懂，其實(shí)它跟我們每個(gè)人都密不可分，哲學(xué)這門(mén)科學(xué)并沒(méi)有在中國(guó)古代被命名過(guò)，但是他一直潛移默化的侵入人們的思想，在舊時(shí)，一個(gè)人只要受教育，就是用哲學(xué)發(fā)蒙。大家所熟悉的啟蒙教材《三字經(jīng)》，它是孩子們的剛學(xué)識(shí)字的課本，而《三字經(jīng)》的第一句就是“人之初，性本善”，這邊是孟子的哲學(xué)思想，包括科舉考試必考的《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，都是古代先哲的哲學(xué)著作。馮老的這本著作邏輯清晰，層次分明，將整個(gè)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷程從商周時(shí)期到明清資本主義萌芽，系統(tǒng)完整，條理清晰的剖析在我們面前。平淡中散發(fā)著清茶香氣，有著樸實(shí)的睿智。

中國(guó)封建社會(huì)主流哲學(xué)思想主要有儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重?zé)o為。馮先生列出了“儒家者流蓋出于文士。墨家者流蓋出于武士。道家者流蓋出于隱者。名家者流蓋出于辯者。陰陽(yáng)家者流蓋出于方士。法家者流蓋出于法述之士。”接著，就圍繞這個(gè)主軸開(kāi)始了百家的論述。

孔子推崇“仁義”，仁的本質(zhì)是愛(ài)人，一個(gè)人必須對(duì)別人存有仁愛(ài)之心。常念及此，人們就會(huì)善待自己身邊的人?！凹河⒍⑷?，已欲達(dá)而達(dá)人”，孟子曰“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，如果人人都有這個(gè)境界，人自然會(huì)更愛(ài)自己的父母，子女和親人，也會(huì)以同樣的愛(ài)心去對(duì)待別人。如果天下人都有此心，社會(huì)也會(huì)更加和諧。如果把“仁”擺在教育里面，放在教學(xué)里，首要就是要求我們愛(ài)學(xué)生，注重人文教育，其次，便是要求我們用自己的“仁義”潛移默化地影響學(xué)生，將自己的“仁愛(ài)”的品質(zhì)傳遞給學(xué)生。

墨子與孔子享有同等的盛名，馮先生將兩個(gè)人進(jìn)行對(duì)比，很是有趣。儒家的中心觀念是仁、義，墨子認(rèn)為仁義倒是可取，但他用另一個(gè)名詞叫做“兼愛(ài)”，與儒家所指還是有不同。兼愛(ài)是墨子哲學(xué)的中心概念。墨子極力宣揚(yáng)兼愛(ài)學(xué)說(shuō)，即天下的每個(gè)人都應(yīng)該同等地、無(wú)差別地愛(ài)別的一切人?！耙约鏋檎?，是以聰耳明目，相與視聽(tīng)乎；是以股肱畢強(qiáng)，相為動(dòng)宰乎。而有道肄相教誨，是以老而無(wú)妻子者，有所侍養(yǎng)以終其壽；幼弱孤童之無(wú)父母者，有所放依以長(zhǎng)其身。今唯毋以兼為正，即若其利也。”（《墨子·兼愛(ài)下》）這也就是墨子的理想世界，它只能通過(guò)實(shí)行兼愛(ài)而創(chuàng)造出來(lái)。盡管他提出的不分人我、不別親疏、沒(méi)有差別的愛(ài)在專(zhuān)制等級(jí)社會(huì)是不可能實(shí)現(xiàn)的，這對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)，也還是有很多可取之處，不失為一幅極有吸引力的社會(huì)藍(lán)圖。特別是對(duì)于我們廣大的一線教師，更應(yīng)該具有這種思想，對(duì)待學(xué)生，不分成績(jī)，不論出生，做到“兼相愛(ài)”。

諸子百家的思想馮先生用淺顯易懂的話(huà)語(yǔ)剖析在我們面前，并將哲學(xué)思想的演變順著歷史脈絡(luò)，結(jié)合地理環(huán)境，分析中國(guó)人特有的“人格”，對(duì)于我們很有啟示意義。馮友蘭先生說(shuō)哲學(xué)它的用處不是增加實(shí)際的知識(shí)，而是提高精神的境界，其實(shí)它并不是高不可攀的東西，而是與我們的生活息息相關(guān)，它蘊(yùn)含在我們工作中，體現(xiàn)在我們的為人處世之中，更深刻的指導(dǎo)著我們對(duì)自己，對(duì)他人，對(duì)工作，對(duì)生活的態(tài)度。馮先生將人的不同人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)，分別是：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界?！按髮W(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”對(duì)于我們教師來(lái)說(shuō)，在努力加強(qiáng)業(yè)務(wù)素質(zhì)的學(xué)習(xí)，加強(qiáng)教學(xué)能力鍛煉的同時(shí)，我認(rèn)為道德修養(yǎng)的培養(yǎng)也是必不可少的，它是一個(gè)持續(xù)的、長(zhǎng)期的過(guò)程。

身教勝于言傳，教師需要樹(shù)立好自身的形象，將春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲的德育工作，融化在平時(shí)的一言一行，一舉一動(dòng)之中。不僅要培養(yǎng)出成績(jī)優(yōu)異的學(xué)生，更要培養(yǎng)出品德高尚、人格健全的人。

第三篇：讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》有感

讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》有感

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)由馮友蘭先生編著，在讀這本書(shū)之前，內(nèi)心有一種恐懼感，這么枯燥的書(shū)怎么讀？可是當(dāng)我讀了兩頁(yè)之后，發(fā)現(xiàn)不僅沒(méi)有自己先前想象的那么枯燥，卻覺(jué)得很有滋味！

我讀第一章用了三個(gè)小時(shí)，短短的十一頁(yè)，不知不覺(jué)的時(shí)間就過(guò)去了。在時(shí)間流失的過(guò)程中，我了解到了中國(guó)哲學(xué)的精神，其中包括哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位，中國(guó)哲學(xué)的精神和問(wèn)題，中國(guó)哲學(xué)家表達(dá)自己思想的方式，語(yǔ)言障礙。

在我看來(lái)哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位是潛移默化的，不能明確的說(shuō)是什么地位，但舉足輕重。在看地位前要先明確在中國(guó)什么被稱(chēng)之為哲學(xué)，在西方人的眼里，中國(guó)人的生活滲透了儒家思想，儒家思想儼然成了一種宗教。而事實(shí)上，儒家思想并不比柏拉圖或亞里士多德思想更像宗教?！八臅?shū)”在中國(guó)人心目中誠(chéng)然具有《圣經(jīng)》在西方人心目中的那種地位，但“四書(shū)”中沒(méi)有上帝創(chuàng)世，有沒(méi)有天堂地獄。哲學(xué)是對(duì)人生系統(tǒng)的反思，人只要沒(méi)死，他就還在人生之中，就要進(jìn)行對(duì)人生進(jìn)行思考，這種思考我們稱(chēng)之為反思，因?yàn)樗讶松鳛樗伎嫉膶?duì)象。有關(guān)人生的學(xué)說(shuō)，有關(guān)宇宙的學(xué)說(shuō)以及有關(guān)知識(shí)的學(xué)說(shuō)，都是由這樣的思考中產(chǎn)生的。

第四篇：讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》有感

讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》有感

設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院 09級(jí)工業(yè)設(shè)計(jì)一班 邢瑩瑩 ***

抱著一顆新奇的心走進(jìn)大學(xué)的那一年，學(xué)校的圖書(shū)館成為我最感激的地方。我難以想象，但是成千上萬(wàn)的書(shū)匯聚在一起，匯成了 一片蔚藍(lán)美麗的書(shū)海，徜徉其中，我心生升好。

當(dāng)一個(gè)人獲得自己喜歡的東西的時(shí)候，他會(huì)感到滿(mǎn)足。而當(dāng)一個(gè)人突然被喜歡的東西淹沒(méi)的時(shí)候，我想他會(huì)滿(mǎn)足的一塌糊涂吧。就像那時(shí)的我，面對(duì)著一排排規(guī)整的書(shū)籍，竟不知從哪兒讀起了呵。那么多的書(shū)仿佛排成了一條長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍，我在隊(duì)伍面前像個(gè)欣喜的孩子手足無(wú)措。

借著不知如何選擇，也借好奇，想著可以借此多了解一些咱們中華的文化根基——哲學(xué)。也因著機(jī)緣巧合，我正巧看到一本剛剛歸還的書(shū)，就是這本小小的書(shū)，讓我看到了思想如此浩淼的境界。

之前也讀過(guò)《西方哲學(xué)史》，雖然也對(duì)一些西方哲學(xué)家的世界觀、價(jià)值觀、人生觀有一定的認(rèn)識(shí)，但是同時(shí)也感到了一種孤獨(dú)感，因?yàn)槲鞣轿幕c東方文化的起源畢竟不同，加之生活環(huán)境、行為方式也大相徑庭，對(duì)西方哲學(xué)思維的模式與表達(dá)方式略感生澀，且無(wú)法與自己的生活產(chǎn)生一定的共鳴。直到讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的時(shí)候我才意識(shí)到，只有我們自己東西才能讓我們不孤獨(dú)，因?yàn)槟鞘俏覀儸F(xiàn)代文化的根源，是我們的精神源頭。所以，我總感覺(jué)《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》有一股親切的味道，散發(fā)著與我們的身體一樣的味道，備感舒心。我想，那就是歸屬感吧。

對(duì)《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的作者馮友蘭，以下我就尊稱(chēng)為馮老吧，因

為在這本書(shū)里，他語(yǔ)言幽默風(fēng)趣，有時(shí)精巧干練，嬉笑怒罵皆成文章，實(shí)在不是一般學(xué)者能為的，特別是對(duì)哲學(xué)這般學(xué)問(wèn)的詮釋。能寫(xiě)出這樣平易近人的文字的人讓我怎能不想調(diào)皮的叫一聲馮老呢！

馮老在《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書(shū)中闡述了他對(duì)哲學(xué)的理解，他認(rèn)為“哲學(xué)就是對(duì)人生有系統(tǒng)的反思”。是“反思的反思”。我想，現(xiàn)實(shí)生活中也許還有人會(huì)對(duì)自身行為和生活進(jìn)行反思，但是對(duì)反思再進(jìn)行反思的人也許就不多見(jiàn)了，大家都很“忙”。而對(duì)中國(guó)哲學(xué)的理解并不能僅將其作為定語(yǔ)理解，還要將其與西方哲學(xué)進(jìn)行比較。將兩者之間的差異性縮小至哲學(xué)家身上也會(huì)有完整的體現(xiàn)。馮老認(rèn)為中國(guó)的哲學(xué)家“的哲學(xué)本身就是他們的傳記”，他們以身載道，遵照自己的信念生活，以自己的哲學(xué)觀修養(yǎng)自己，他們更多的追求是對(duì)人生的思考。而西方哲學(xué)相對(duì)來(lái)說(shuō)理性成分多一點(diǎn)，他們對(duì)“人”進(jìn)行詮釋?zhuān)瑢?duì)物質(zhì)與意識(shí)追根究源，尋求真理。同樣的，在東西方哲學(xué)家的表達(dá)方式上也有很大的區(qū)別。中國(guó)的哲學(xué)家善以喻證，有些事兒他就是不能給你個(gè)準(zhǔn)兒，如若給你個(gè)準(zhǔn)兒那答案就不準(zhǔn)了。這般讓人無(wú)奈、神秘的學(xué)問(wèn)，也大概就只能算是中國(guó)哲學(xué)史了。

下面我就《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的內(nèi)容來(lái)談?wù)劙?，鄙陋之處，還請(qǐng)有識(shí)之士見(jiàn)諒。

儒家學(xué)派中國(guó)哲學(xué)史上的第一大哲學(xué)體系，因?yàn)槿鍖W(xué)自漢武帝時(shí)代被重用起就成為封建時(shí)期的正統(tǒng)國(guó)學(xué)，儒學(xué)的發(fā)展不容小覷。

在研習(xí)了本章教義后我覺(jué)得很十慚愧。儒學(xué)的核心為“仁、義”二字，“仁”取德行之意不為過(guò)，可是在“義”字上的理解就太淺薄

了?？鬃釉唬骸熬佑饔诹x，小人喻于利。”此中“義”并不單單是指道義，而是“應(yīng)該”的意思，君子做事不是因?yàn)槟鞘堑懒x的事而做，而是因?yàn)槟鞘菓?yīng)該做的事。由此可知，這“應(yīng)該”二字可比“道義”涵蓋的范圍大多了，這不就是孔老夫子的高明之處了。如今儒學(xué)的教育機(jī)構(gòu)孔子學(xué)院已經(jīng)遍布全球，但是身在孔學(xué)發(fā)源地的我們，對(duì)儒學(xué)究竟了解多少，這是值得我們深思的問(wèn)題。

儒學(xué)的忠、恕之道自不必多做解釋?zhuān)鬃釉弧熬?、臣臣、父父、子子?！彼膫€(gè)疊詞就足以概括人與人之間的關(guān)系和如何做的問(wèn)題了。

而令我心生感動(dòng)的是儒家的大同思想：大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故，人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。是老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢棄者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其出于地也不必藏于己；力，惡其出于身也不必為己；是故謀閉不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)不閉，是謂大同。這一段文字收錄于《禮記﹒禮運(yùn)》之中。雖然大同思想只能歸于理想或者說(shuō)是夢(mèng)想，但是千百年來(lái)，這美好的心愿一定在每一個(gè)誦讀它的人的心中。而這區(qū)區(qū)幾行字的闡述，勾勒了一幅多么令人向往的圖景，無(wú)怪乎古往今來(lái)的仁人志士前赴后繼的抱著一腔熱血，為成就這一跨越千年的夢(mèng)想而努力著。

不僅是儒家，百家爭(zhēng)鳴的春秋，縱橫的許多流派也被馮老詳盡的記在了《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》中。如道家、墨家、陰陽(yáng)家、縱橫家、名家等諸多流派。

如果儒家之士是文人的話(huà)，那么道家之士即為隱士。若說(shuō)起隱士，必然會(huì)讓我想到陶淵明，而要說(shuō)到陶淵明就不能忘記那首《飲酒》中“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”的悠然情懷，我以為這正是道家意境的寫(xiě)照，而最后那一句“此中有真意，欲辯已忘言?！本蛯⒌兰业亩U意一語(yǔ)道破。

道家流派，最廣為人知的是老子與莊子，但是在道家思想上，還有一個(gè)人也不得不提，他就是——楊朱。，他的最基本的思想是：“拔一毛而利天下，不為也”。真是一個(gè)讓我用“瞠目結(jié)舌”也不足以形容的人。文中曰：“有一人于此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大利易其脛一毛------輕物重生之士也?！蔽易x完之后真是詫異呀，覺(jué)得他頗有“舉世獨(dú)立”之感，就好像大家都在贊美美好的德行，都在追求仁義，致力于修身、齊家、治國(guó)、平天下等志士之為，他倒好，毫不隱晦的說(shuō)出自己為人的最本質(zhì)的缺陷——怕死，因?yàn)檫@樣，所以就自私一點(diǎn)吧，一毛也不給。這就奇怪了？怎么會(huì)有人那么傻，就那么心甘情愿的毫無(wú)畏懼的站出來(lái)讓眾人批駁呢？照楊朱的說(shuō)法，就是就算拔一毛也利不了國(guó)家，所以不拔也罷。這個(gè)說(shuō)法從現(xiàn)實(shí)上來(lái)說(shuō)也確實(shí)有道理，以一人之力改變國(guó)家確實(shí)也虛妄，可是你不能連一點(diǎn)舍己為國(guó)的想法也沒(méi)有吧？可是人家就是那么坦誠(chéng)，那么------現(xiàn)實(shí)，你有什么辦法呢?當(dāng)然楊朱還有其他的一些理由，由于相隔時(shí)間太長(zhǎng)也記不清了。但是，總的來(lái)說(shuō)，我倒是蠻欣賞他的，逆水行舟需要的不僅是勇氣，還要有瀟灑的心胸。而且，一個(gè)人能坦白若此，也真是算的上可愛(ài)了，不是嗎？

對(duì)于墨家，“兼相愛(ài)，交相利”時(shí)期核心，但是，從個(gè)人角度來(lái)

說(shuō)，還是不甚喜歡墨家學(xué)說(shuō)，墨子曰；“上同而下不比。”意思是說(shuō)，“永遠(yuǎn)同意上面的，切莫依照下面的?！惫誓幼C出：國(guó)家必須是集權(quán)主義，君主的權(quán)威必須是絕對(duì)的。雖然馮老說(shuō)他這樣的理論是基于當(dāng)時(shí)混亂的局勢(shì)而產(chǎn)生的，但總感覺(jué)有有失人道主義之嫌。

而在眾名家之中，最有趣的莫過(guò)于名家——重名不重實(shí)的流派。雖然我并不尊崇其道義，但我卻樂(lè)于在其中體會(huì)它詭辯的聰明機(jī)敏。如公孫龍的白馬非馬之說(shuō)，真是讓我樂(lè)不可支。（若有鐘情于名家之士，請(qǐng)?jiān)徳谙碌臒o(wú)賴(lài)之舉）一日，公孫龍騎馬過(guò)關(guān)，官吏說(shuō)“馬不準(zhǔn)過(guò)”，公孫龍?jiān)唬骸拔因T的是白馬，白馬非馬?！比缓缶瓦B人帶馬一起過(guò)去了，我當(dāng)時(shí)看完之后，我就想暈了。但是公孫龍有自己的道理啊，而且他的理由還不少（共四條，此處僅就第一條進(jìn)行闡述），可以用三段論進(jìn)行論述：

因?yàn)?/p>

“白”是一種顏色

“馬”是一種動(dòng)物

“白馬”就是一種顏色加動(dòng)物

所以：“白馬”不等于“馬”，馬不可過(guò)，白馬可過(guò)

看完這個(gè)理由之后，我想也沒(méi)想，就直接暈過(guò)去了------

所以《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》不光在內(nèi)容上非常豐富，語(yǔ)言文字上幽默雋永，思想維度也非常寬廣，再加上風(fēng)趣的故事，是本好書(shū)哦。

第五篇：讀中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史后有感

讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》后有感

哲學(xué)一詞，源自于希臘語(yǔ)，意為“熱愛(ài)智慧”。人們總會(huì)認(rèn)為哲學(xué)是個(gè)晦澀難懂的概念，但是在馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》一書(shū)中，我卻真切地體會(huì)到了哲學(xué)的魅力所在。

在書(shū)中，作者呈現(xiàn)給我了一個(gè)在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家或是游走于各國(guó)諸侯之間抒發(fā)自己的治國(guó)之道，或是在一方著書(shū)教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭(zhēng)或者和平和努力?？梢哉f(shuō)，中國(guó)文化在一定程度上達(dá)到了高峰。儒家、道家的很多學(xué)問(wèn)思想，我們至今仍在沿用。比如《論語(yǔ)》中的許多道理，為一代又一代的人提供了為人處世的基本準(zhǔn)則。無(wú)論是“知之為知之，不知為不知”的誠(chéng)懇態(tài)度，“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”的處事方法，亦或是初中語(yǔ)文課本中提到的幾則關(guān)于讀書(shū)的言論，都為我們的人生指引了道路。我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深受那一時(shí)期的影響。

當(dāng)然，馮先生提到的不只是《論語(yǔ)》，也不只是儒法道三家的理論，他按照中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，將各個(gè)時(shí)期的哲學(xué)脈絡(luò)編制成了一張巨大的知識(shí)網(wǎng)。

書(shū)中關(guān)于海洋國(guó)家和大陸國(guó)家的章節(jié)尤其令我印象深刻。書(shū)中說(shuō)，希臘人生活在海洋國(guó)家，靠商業(yè)維持其繁榮，于是他們發(fā)展了數(shù)學(xué)和數(shù)理推理，為發(fā)展商業(yè)奠定下了基礎(chǔ)。也因?yàn)樗麄兪巧倘说木壒?，他們有較多的機(jī)會(huì)見(jiàn)識(shí)到不同民族的人，于是他們慣于變化，不怕新奇，不斷地汲取其他民族的文化知識(shí)。為了使貨物更加暢銷(xiāo)，沿海國(guó)家不斷地改革創(chuàng)新，作為其中之一的英國(guó)率先發(fā)動(dòng)了工業(yè)革命。我想，世間萬(wàn)物必有其自然的因果規(guī)律。海洋國(guó)家因?yàn)檠睾?，所以發(fā)展商業(yè)。因?yàn)榘l(fā)展商業(yè)，所以發(fā)明數(shù)學(xué)，所以發(fā)動(dòng)工業(yè)革命。這一連串的過(guò)程都應(yīng)該歸功與哲學(xué)。同樣的，中國(guó)人過(guò)去是農(nóng)，思想較為落后，這也可以解釋中國(guó)為什么沒(méi)有發(fā)動(dòng)工業(yè)革命，沒(méi)有率先進(jìn)入工業(yè)化的現(xiàn)代世界。中國(guó)人也有許多著名的發(fā)明創(chuàng)造，四大發(fā)明也傳入世界各國(guó)。但是更多的中國(guó)人歸于純樸自然，很容易滿(mǎn)足，因?yàn)檗r(nóng)的生活方式就是順乎自然的。中國(guó)人不想變化，也無(wú)從想象變化。當(dāng)其他的國(guó)家逐漸開(kāi)始興起發(fā)達(dá)，中國(guó)人才開(kāi)始覺(jué)醒，開(kāi)始追趕。我想，是哲學(xué)讓人類(lèi)擁有了縝密的思維，一步一步地成就了繁榮的今天。

哲學(xué)家并非先天就擁有智慧，而是在不斷地?zé)釔?ài)并追求著智慧。正如作者所說(shuō)，哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實(shí)世界，體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上，高不可攀的學(xué)問(wèn)，事實(shí)上它就蘊(yùn)藏在我們的日常生活當(dāng)中，與我們的生活息息相關(guān)。我想，我們應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活。