第一篇：裴文中的學(xué)術(shù)生涯

裴文中的學(xué)術(shù)生涯

裴文中出生于清貧的教師家庭。他從青少年時代起就追求進步，追求真理。

裴文中認為，勞動手段遺物的研究是恢復(fù)社會生產(chǎn)發(fā)展狀況的可靠物證，如何鑒定人工制品和非人工物，成為史前考古學(xué)理論和實踐的關(guān)鍵。裴文中以敏銳的觀察力和認真的對比實驗，在周口店發(fā)掘中便從巖石痕跡上弄清了人工打擊和自然破碎的區(qū)別，從而明確中國猿人石器的存在。在法國留學(xué)期間，裴文中結(jié)合人工打擊的實驗及國外收集的自然破碎的巖石標本，深入分析人類制作的石器與自然形成的“假石器”之間的根本區(qū)別。以“史前人類使用的硬巖石的破碎和形成中自然現(xiàn)象的作用”為題的博士論文獲得學(xué)術(shù)界的好評，它既為“曙石器”的破產(chǎn)作了有力的詮釋，又在史前考古方法論上有著重要的實踐意義。裴文中在周口店的發(fā)掘標本和新生代所藏標本的基礎(chǔ)上研究分析非人工破碎的骨化石，并指出其成因包括嚙齒類動物咬碎的骨化石、食肉類動物咬碎的骨化石及其所呈現(xiàn)的食肉類動物爪痕、骨骼腐蝕后所出現(xiàn)的曲紋以及化學(xué)作用和水蝕作用的變形等，以物標本為依據(jù)并通過實驗證明的觀察使非人工破碎骨化石的性質(zhì)和特征更加明確。裴文中對中國舊石器時代的文化體系和年代分期也作了開創(chuàng)和深入的綜合研究。1937年美國費城舉行了早期人類國際學(xué)術(shù)研討會，會上裴文中宣讀的“中國舊石器時代文化”，是中國學(xué)者首次發(fā)表的全面總結(jié)，引起了學(xué)術(shù)界的廣泛重視。這篇論文把中國猿人文化、河套文化和山頂洞文化列為早、中、晚三個階段，奠定了中國舊石器文化的分期基礎(chǔ)，并指出它不同于歐洲的舊石器文化。1955年、1959年和1965年，他發(fā)表了一系列總結(jié)性論文，根據(jù)新的發(fā)現(xiàn)和研究，不斷擴充其內(nèi)容和提出新的認識，如用水洞溝文化和薩拉烏蘇河文化來代替過去的河套文化等。裴文中對中國舊石器文化的體系和分期的論述領(lǐng)域的輪廓和基礎(chǔ)，在中國舊石器時代的研究上具有劃時代的意義。

裴文中還把研究領(lǐng)域擴大到中石器和新石器時代，為中國舊石器時代考古的發(fā)展做出貢獻。《中國史前時期的研究》一書便是具體的代表。中國的中石器時代是裴文中首先提出的研究課題。1935年在廣西發(fā)現(xiàn)大批打制石器和個別的磨制石器，共生的動物又是現(xiàn)生種，裴文中提出這些遺存可能屬于中石器時代。1943年裴文中在內(nèi)蒙古調(diào)查試掘，否定這里屬于舊石器遺存，把該遺址和黑龍江哈爾濱1927年周口店挖掘現(xiàn)場

顧?quán)l(xiāng)屯都作為中石器來處理，并強調(diào)細石器在這個時期的作用。在上述論點的啟示下，隨著新發(fā)現(xiàn)的增多，有關(guān)細石器的起源、時代和分布等有了更深入的認識，裴文中的開創(chuàng)之功誠不可沒。有關(guān)新石器時代考古，裴文中也做了不少野外工作。1947年他在甘肅渭河上游，西漢水流域、洮河流域及蘭州附近做了三個月的調(diào)查試掘，共發(fā)現(xiàn)新石器時代遺址達93處之多。通過這次調(diào)查，對甘肅史前遺存的分布、分期有了更深入的認識，并對過去的錯誤有所糾正，對JG安特生(Andersson)所謂“六期”體系作了首次的突破。1948年他又繼續(xù)在甘肅河西走廊和青海湟水流域以及青海湖附近做了三個月的考古調(diào)查，對這一帶遺址的分布、分期以及史前時期的“絲綢之路”等，都有了更深入的認識，特別是沙井文化的命名又是對“六期”說的再次突破。裴文中同時還注意到某些器物的考古研究，如論述陶鬲和陶鼎的論文(1947)便是一例。該文首先對三足器的定義、分類及有關(guān)部位的名稱及其演化趨勢進行了闡述，并指出鬲、鼎的形制為中原文化的代表，而邊陲地區(qū)的變形鬲則受到黃河流域的影響，這是國內(nèi)以陶鬲和陶鼎為專題的最早論文，樹立了器物類型學(xué)研究的典范。

裴文中在第四紀哺乳動物化石和地層學(xué)研究上，也做出重大的學(xué)術(shù)貢獻。早期研究是環(huán)繞周口店發(fā)掘進行的，如第十三地點、第一地點、第四地點、第十五地點和山頂洞的動物化石研究，明確了不同地點的相對年代及其演化過程，為中國第四紀哺乳動物學(xué)的研究奠定基礎(chǔ)。后期則集中于華南一帶，如巨猿化石，巨猿調(diào)和巨猿動物群便是在他的領(lǐng)導(dǎo)和參加下發(fā)現(xiàn)的。他從古生物學(xué)和地層學(xué)上建立了華南早更新世的標準剖面。裴文中經(jīng)過廣泛調(diào)查和研究后指出：大熊貓—劍齒象動物群在整個更新世都有生存，早更新世以巨猿洞動物群為代表，中、晚更新世可以智人化石的出現(xiàn)作為晚更新的標準。在第四紀哺乳動物化石的研究中，裴文中提出劃分為華北、江南、東北和淮河四大區(qū)的概念，指出淮河是華北和江南的過渡地帶，包括兩大區(qū)的典型種屬，有利于全面性的分析。他對三門系的劃分和第三紀、第四紀的分界線以人類的出現(xiàn)為標志等都提出了特有的見解。裴文中在50多年的科學(xué)生涯中，刻苦鉆研，重視野外實踐。他曾到全國19個省、市、自治區(qū)作廣泛的史前考古學(xué)、古生物學(xué)和地質(zhì)學(xué)的調(diào)查、發(fā)掘，共發(fā)表論文、專著168種。他關(guān)心考古人才的培養(yǎng)，曾擔(dān)任四屆考古工作人員訓(xùn)練班的班主任，并親自授課和輔導(dǎo)野外實習(xí)，培養(yǎng)大批考古工作者。他還常常利用外出考察之際舉辦有關(guān)考古學(xué)、第四紀哺乳動物的講座。廣泛的考古實踐和淵博的知識素養(yǎng)，是他在學(xué)術(shù)研究中取得豐碩成果的保證。他熱愛考古事業(yè)、愛護青年、治學(xué)嚴謹、富于創(chuàng)造和進取精神。作為中國猿人頭蓋骨的發(fā)現(xiàn)者，裴文中的名字將永遠為后人所銘記。

裴文中科學(xué)生涯數(shù)十年間，足跡幾乎遍及全國，領(lǐng)導(dǎo)并參與了許多大型的古人類調(diào)查與發(fā)掘。如1955－1957年廣西山洞的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了巨猿的確切產(chǎn)地和層位，為華南建立了第一個早更新世洞穴堆積標準剖面。50年代山西襄汾縣丁村舊石器地點群的發(fā)掘和研究，改變了對紅色土層時代的部分看法。為華北建立起了晚更新世早期的標準剖面。堅實的野外工作，精心的室內(nèi)研究，使他對第四系與第三系界線問題、第四紀哺乳動物區(qū)系、體形變化規(guī)律、中國舊石器文化特征和多樣性，以及原始社會理論等方面都有獨到見解，取得卓越成就。

裴文中也是杰出的科普作家，他的科普著作《周口店洞穴層采掘記》（1934）《中國石器時代》等等，對于進行愛國主義、辯證唯物主義與歷史唯物主義宣傳教育工作，效果十分顯著，影響極為深遠。

第二篇：淺談裴氏家族

淺談裴氏家族

在中華民族的諸多姓氏中，無論是以《百家姓》還是以人口多少來論，在排列上裴氏都不能算是一個大姓，但在西漢以后的二千多年歷史中，裴氏家族中所產(chǎn)生的歷史名人數(shù)量之多卻非他姓家族可比，從這個意義上說，裴氏就不能不算是個大姓了。

裴氏家族自古為三晉望族，也是中國歷史上聲勢顯赫的名門巨族。裴氏家族“自秦漢以來，歷六朝而盛，至隋唐而盛極，五代以后，余芳猶存。在上下二千年間，豪杰俊邁，名卿賢相，摩肩接踵，輝耀前史，茂郁如林。”其家族人物之盛、德業(yè)文章之隆，在中外歷史上堪稱獨無僅有。千余年來，裴氏家族將相接武，代有偉人，確實是中外歷史上的一大奇觀。

一、天下無二裴

裴姓，中華姓氏之一，在《百家姓》中排第197位。裴氏出自有熊氏，風(fēng)姓，以中華民族的人文始祖黃帝為遠古始祖，為嬴秦始祖非子之后，非子的支孫封（左非右邑）鄉(xiāng)，因以為氏。周僖王時，六世孫陵封為解邑君，乃去“邑”從“衣”，以“裴”為姓。后裴氏分為三支，分居河?xùn)|、燕京、西涼等地，但考其譜系源流，皆出于聞喜之裴氏，裴柏村是海內(nèi)外裴氏的發(fā)源地，故有“族人遍九州，天下無二裴”之說。

聞喜裴氏，是聞名天下的中華望族，是名副其實的宰相門第。歷代所修的縣志、州志、府志、省志中，裴氏名人幾乎占了鄉(xiāng)賢錄中四分之一強的條目，由此可見其家族英才之盛，德業(yè)文章之隆。千年興旺之族，宰相頻出一望，功在中華盛世，史書猶沁余芳。這樣的望族，這樣的門第，其背后有很深的思想內(nèi)涵和文化內(nèi)涵。穿透千年風(fēng)云，穿透歷代名相，我們可以看到裴氏家族是儒家標榜的“修身、治國、平天下”典范。

一代偉人毛澤東1958年曾告訴時任山西省委書記的陶魯笳：中國出宰相最多的就是你治下的聞喜縣（裴姓）。裴度是唐朝的宰相，也是聞喜人。裴氏家族千年榮顯，是歷史上最有名的家族。胡耀邦曾說：研究中國的人才學(xué)，不能不研究裴氏家族。

在山西運城聞喜縣裴柏村，村口的墻上赫然寫著斗大的3個字：“宰相村”，另一邊也是大大的5個字：“天下無二裴”，字有1.5米見方，氣勢非凡。這都是著名書法家董壽平先生書寫的。兩排字中間書寫著顧炎武的《裴村記》。裴柏村是有亮出這么大陣勢的底氣的，裴柏村的裴氏家族歷史上出過59位宰相、59位大將軍以及3000多名政治、軍事、經(jīng)濟、文化等諸多領(lǐng)域的卓越貢獻者，列入正史的裴氏子孫達600多人。

二、裴氏家族的崛起

漢景帝時，裴蓋公，時任執(zhí)掌上林苑、兼管皇家財物和

鑄錢的水衡都尉一職。雖說職位并不高，卻開始了裴氏家族登上中國歷史舞臺的新局面。自此，裴氏家族在這個舞臺扮演了重要角色，創(chuàng)造出裴氏家族光輝而燦爛的歷史。

裴氏家族自漢開始登上政治舞臺，由于涉及政治、軍事、社會、科學(xué)及自然科學(xué)的人才頗多。代表人物有：秀、楷、憲、開、元略、苞、騎、恒、敏、松之、子野、叔業(yè)、邃、方明、之高、畿、忌、駿、子烈、宣、詢、良、子通、伯茂、佗、讓之、諏之、果、謁之、孝仁、寬、漢、尼、鴻、俠、文舉、芬之、植、約、炯、堪、粲、衍、政等等，數(shù)不勝數(shù)。真如群星燦爛，令人目不暇接。因而在近四百年的“你方唱罷我登場”，國家分裂，頻繁地改朝換代，戰(zhàn)爭連年不斷的歷史舞臺上，裴氏家族扮演著重要角色，發(fā)揮著重要作用，積累了豐富的從政經(jīng)驗，到了南北朝后期已發(fā)展成為號稱“冠蓋三河”的著名的士大夫家族了。為隋唐時期走向鼎盛打下了堅實的基礎(chǔ)。

南北朝后期，河?xùn)|裴氏有諸多家族活躍在北方，而南方相對要少得多。北周時，活躍在南方政壇的裴氏精英紛紛北歸，與北方的裴氏家族組成了一股不可忽視的力量。為隋王朝的建立、一統(tǒng)、以及爾后的治理、鞏固政權(quán)提供了政治、軍事等各方面的人才，實現(xiàn)國家第二次大統(tǒng)一的局面。

總之，以這些杰出人才為代表的裴氏家族，參與了隋建立、統(tǒng)一、治理國家、鞏固政權(quán)的整個過程，為使自己在唐走向鼎盛進行了一場出色的預(yù)演。

三、裴氏家族的鼎盛

裴柏村之所以成為“宰相村”，主要是在唐朝形成的。據(jù)《裴氏世譜》記載，在李氏統(tǒng)治唐朝的200多年間，裴氏家族先后出過宰相34人，中書侍郎4人，尚書38人，侍郎27人，常侍4人，御史9人，使21人，大將軍31人，皇后、太子妃、王妃7人，駙馬18人。所以有“無裴不成唐”的說法。

裴氏家族首先進入唐朝宰相行列的是裴寂和裴矩。裴寂鼎助李淵太原起兵，裴矩在竇建德失敗后，奉國璽以山東之地歸唐，奠定了他們在唐初的政治地位。其他著名的宰相還有為唐獻身的裴炎、裴居道，平定突厥的裴行儉，御書褒獎的裴光庭，鼎新漕運的裴耀卿，慧眼識人的裴垍，中興元和的裴度等。裴氏家族的興盛使得李唐王室不得不倚重它來鞏固自己的統(tǒng)治，于是，聯(lián)姻就成了最好的辦法。在唐初高祖時，宰相裴寂就把自己的女兒嫁與高祖的兒子趙王李元景為妃，他的兒子裴律師又娶高祖的女兒臨海公主為妻；宰相裴居道的女兒嫁唐中宗，被封為孝敬皇后。在唐王室中，有多位公主，特別是唐玄宗把自己的6個女兒都嫁入了裴門。而玄宗的寵妃楊玉環(huán)的姐姐虢國夫人也是裴門的媳婦。今天，依然聳立在裴柏村裴氏碑館中的唐代裴氏家譜碑，仍然在無聲地訴說著裴氏家族在唐王朝的輝煌。

唐代的裴氏家族在許多領(lǐng)域都做出了重要貢獻，出現(xiàn)了一大批如政治家裴寬、裴伷先、裴敦復(fù)，文學(xué)家裴說、裴迪，書法家裴漼，音樂家裴知古、裴興奴，史學(xué)家裴光庭等著名人物。唐代小說家裴铏著《傳奇》一書，首先提出的“傳奇”這個專有名詞，以后發(fā)展成為一種新興的小說文體，且愈來愈富有生命力，深得世人喜愛。僅從自張九齡到李商隱等名師大家的100多首贈答詩中就可以看出當時裴氏的才干和輝煌。其中，詩仙李白就寫有13首，詩圣杜甫也寫有10首。就連皇帝也為裴氏贈詩，如唐玄宗給裴寬贈詩曰：“德比岱云布，心如晉水清。”柳宗元、韓愈等46人為裴氏撰寫的碑文、墓志、記序等50篇，駱賓王、劉禹錫等為裴氏撰寫的表啟36篇，也從一個側(cè)面反映了裴氏家族在唐代的鼎盛局面。

裴氏家族在政治上的衰落是從唐朝末年開始的。特別是朱全忠在建立后梁政權(quán)過程中制造了駭人聽聞的“白馬之禍”慘案，裴氏共有114名大小官吏或被殺，或被貶，使這個從裴柏村走出的世族名門遭受到沉重打擊。唐朝之后的五代戰(zhàn)亂不斷，逆境中的裴氏家族仍然走出了后梁宰相裴迪、后晉宰相裴皞。

四、裴氏家族經(jīng)久興隆的原因

翻閱厚厚的兩卷《裴氏世譜〃列傳》，從漢到清，近200人的傳記，每一個人都在中國歷史上做出了一定的貢獻，要記述完他們的業(yè)績，恐怕得寫一部巨著。

裴氏家族自魏晉以來輝煌1900多年的史實，給人們提供了一份家族健康發(fā)展的標本。追溯裴氏家族經(jīng)久興隆的原

因，明末清初思想家顧炎武總結(jié)了3條，即聯(lián)姻、世襲與自強不息。

裴氏家族歷史上共出過駙馬、皇后、太子妃、王妃、公主、蔭襲95人。由聯(lián)姻、世襲所結(jié)成的封建裙帶關(guān)系，這無疑是促成裴氏人物顯露頭角的優(yōu)越條件，但并不是主要原因。對于公侯將相數(shù)以千計的裴氏家族來說，起決定作用的原因在于他們重視教育，自強不息，頑強拼搏。

“重教守訓(xùn)，崇文尚武，德業(yè)并舉，廉潔自律”是裴氏家風(fēng)的主要特征。裴氏曾有家規(guī)，子孫考不中秀才者，不準進入宗祠大門，謹遵“玉不琢，不成器；人不教，不知義”。在《裴氏世譜》的《列傳》、《列女傳》中，我們看到了這樣幾個例子：裴炎在弘文館就讀時，“每逢休假，他生或出游，炎讀書不廢。”裴休“童時與兄儔、弟俅偕隱濟源別墅，晝講經(jīng)，夜著書，終年不出戶”。而裴植的母親夏侯氏管教子女，“小有罪過，必束帶伏閣，經(jīng)五、三日乃引見之，督以嚴訓(xùn)。”正是由于裴氏子弟的勤奮好學(xué)與家人的嚴格管教，才使裴氏“將相蟬聯(lián)出，公侯奕葉長”。

另外，裴氏家族還通過灌輸“忠君報國，光宗耀祖”的思想，給子孫以潛移默化的教育。我們從《裴氏世譜》中繪制的“裴氏祖廟”圖中可以看出，他們在祖廟的門口立有“氣眾山河”、“忠孚華夏”兩個牌坊，在牌坊里立有世系碑、宰相碑、狀元碑三塊石碑。他們把裴門子弟中功高德彰者的列傳、優(yōu)秀的詩賦文章、皇帝下的詔命、歷代名人為裴氏寫的

贈答詩、墓志、碑文、表啟等錄入《裴氏世譜》，以此來教育和激勵裴門后人。裴柏村至今仍保留著重視教育的傳統(tǒng)，幾乎家家門樓上都有“耕讀傳家”的大字，初中以下沒有不上學(xué)的孩子。改革開放以來，村里考上大學(xué)的有60多人。

裴氏為千年榮顯望族作為一種獨特的歷史文化現(xiàn)象，兩千余年來，裴氏家族的興隆與輝煌，引發(fā)著人們的深思。7

第三篇：裴健心得體會

“百萬公眾網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)工程”學(xué)習(xí)心得體會

灑基鎮(zhèn)云尚小學(xué)

裴健

按照盤縣教育局的統(tǒng)一部署，在工作和生活中運用“貴州數(shù)字圖書館”這個網(wǎng)絡(luò)平臺，勤奮學(xué)習(xí)、努力學(xué)習(xí)，為促進學(xué)習(xí)型、創(chuàng)新型社會的建設(shè)貢獻自己的一份力量。

通過一段時間的網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)活動，我對“活動”體會深刻。作為一名教師，借助“貴州數(shù)字圖書館”平臺學(xué)習(xí)，不但為提高個人科學(xué)素質(zhì)提供了重要途徑，而且對提高自身的工作質(zhì)量也大有裨益。故此，心得體會如下：

一、進一步增強了個人積極利用網(wǎng)絡(luò)資源終身自覺學(xué)習(xí)的意識。

當今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時期，世界多極化、經(jīng)濟全球化深入發(fā)展，科技進步日新月異，知識經(jīng)濟日趨成熟，人才競爭日趨激烈。面對前所未有的機遇和挑戰(zhàn)，人只有不斷學(xué)習(xí)才能應(yīng)對挑戰(zhàn)、把握機遇，從而適應(yīng)這些劇烈的變化。作為教師，只有不斷學(xué)習(xí)掌握專業(yè)知識、不斷更新專業(yè)知識結(jié)構(gòu)、不斷學(xué)習(xí)掌握法律法規(guī)，才能對教學(xué)工作做到全面細致，才能有效指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，確保青少年健康成長，才能熟練運用專業(yè)知識優(yōu)質(zhì)的完成自身本職工作。知識經(jīng)濟的一個突出表現(xiàn)是現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的使用，充分利用網(wǎng)絡(luò)資源的豐富和便捷開展學(xué)習(xí)，掌握更加豐富多樣的各個領(lǐng)域的知識，也為個人的更好發(fā)展提供了重要的知識基礎(chǔ)。貴州

四、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)充分滿足個性學(xué)習(xí)需要。

學(xué)習(xí)型社會的學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者滿足個體實際需要，符合個性需求的一種自我導(dǎo)向的學(xué)習(xí)，數(shù)字圖書館開放無時間限制，學(xué)習(xí)者可以根據(jù)自己的需要，自主確定學(xué)習(xí)目標，規(guī)劃學(xué)習(xí)進程、制定學(xué)習(xí)方案、運用學(xué)習(xí)資源。根據(jù)個人實際，我通過貴州數(shù)字圖書館提供的數(shù)字資源，下載了近100冊電子學(xué)術(shù)書籍，其中多數(shù)是絕版圖書或市面上難以買到的發(fā)行量不大的科技類圖書。結(jié)合個人對歷史、文學(xué)、軍事知識的愛好，借助貴州數(shù)字圖書館，能夠下載或通過網(wǎng)絡(luò)瀏覽眾多歷史人物傳記、中國歷史朝代變遷、世界歷史演變、中外文學(xué)名篇名著、中外文學(xué)大家介紹、中國文字史、世界著名戰(zhàn)例、二戰(zhàn)諸多史料，個人閱讀興趣得到了極大滿足。

五、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變了個人的學(xué)習(xí)方式。

網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)是人—電腦之間的互動，動一下鼠標就能得到比較豐富多彩的信息資源。學(xué)習(xí)型社會所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容突破了傳統(tǒng)意義上滿足衣食住行需要的單純知識儲存，數(shù)字圖書館內(nèi)容豐富、形式多樣，貯存了各種文化，面對人類文明的各種成果和不同意識形態(tài)的文化、思想、觀念等，人們可以從不同的側(cè)面角度去學(xué)習(xí)、了解、吸收知識。通過網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，使個人充分利用數(shù)字圖書館資源為我服務(wù)，避免了以往為查找某一信息而在書海里艱難查找，在圖書館中翻來翻去的麻煩，通過網(wǎng)絡(luò)查詢很快就能搜索到你想要的內(nèi)容，使個人的

第四篇：裴毅然：延安文化生活

裴毅然：延安文化生活

一軍事共產(chǎn)主義

1940年前的延安，沿襲南方蘇區(qū)，實行軍事共產(chǎn)主義，即以資歷為據(jù)，稍作區(qū)別，級差甚微，男女無別，追求絕對公平，以體現(xiàn)人人平等的價值理念。因為，每一場革命的發(fā)動階段都會提出高于既有政權(quán)的道德標準。斯諾夫人描繪：“中國的共產(chǎn)主義是最原始的共產(chǎn)主義，平分了又平分，一直分到原子……｀各盡所能——各取最低需要ˊ。”

延安官兵級差微弱，據(jù)艾青、卞之琳提供的資料，1938年的津貼標準為：士兵(包括班長)l元、排長2元、連長3元、營長4元、團長以上一律5元，毛澤東、朱德也是5元，惟著名文化人、大學(xué)者5一10元。1938一1939年抗大主任教員艾思奇、何思敬、任白戈、徐愁庸每月津貼10元。1940年代初期，延安經(jīng)濟困難，高知待遇降下來。中央研究院的范文瀾、艾思奇、王實味、陳伯達每月津貼4.5元，雖略低于朱、毛的5元，但高于邊區(qū)政府主席林伯渠的4元。徐愁庸還兼著魯藝的一點課程，每月另有5元津貼，加上稿費，“所以，我是很富的，生活過得很舒服”。當然，特權(quán)還是存在的，只是較隱性。如按延安物價，哈德門牌香煙3一4角一盒，毛澤東每月抽煙就得百多塊錢，自己付不起的，得靠公家發(fā)。

安娜·路易絲·斯特朗記載：“像賀龍這樣的師長，每月的工資為中國幣五元，朱德為六元，折合成美金連兩個美元都不到，只抵得上其他中國指揮官通常工資的一個少得可憐的零頭”。據(jù)胡喬木記載：“當時國民黨的縣長月工資為180元，邊區(qū)的縣長津貼僅二元，邊區(qū)政府主席的月津貼也不過五元”。其時，閻錫山晉軍士兵月晌11元法幣、少尉24元、中尉33元、少校96元，升官確實帶著發(fā)財。1939年，國軍士兵月晌8元“。1944年，重慶《新華日報》短評：國民黨上將月薪1.6萬元法幣，中將1.1萬，少將8千，一等兵55元，二等兵50元(只能買最劣香煙三四包、火柴五六盒)，最高與最低相差320：1。相比之下，中共的“官兵平等”，確具可比性。

延安生活雖苦，但對中共革命者來說，安全感是第一位的。有過地下工作經(jīng)歷的曾志抵達延安后的感覺：“不但有安全感，而且精神生活乃至物質(zhì)生活都是很富足的。作為來自國統(tǒng)區(qū)的地下工作者，我對延安的體驗可能是與眾不同的。”她不僅得到安全感且感覺舒適，并不認為延安物質(zhì)生活有什么艱苦。不過，這只是地下工作者曾志的個人感受，對絕大多數(shù)赴延文化人及其他革命者來說，延安生活應(yīng)該說還是十分艱苦的。

1936年8月，斯諾記述：“在這里陜甘邊區(qū)，人們就像五千年前他們祖先那樣生活在這黃土群山里。男人蓄發(fā)梳辮，婦女全都裹足。他們難得洗澡。據(jù)說陜西老鄉(xiāng)一生只干凈過兩次：結(jié)婚喜日他自己洗一次澡，再就是出殯那天別人幫他洗”1938年3月，《掃蕩報》記者原景信從西安赴延，一路上“既少村莊，又乏人煙，荒涼得不堪人目……種的是山坡，住的是破窯，吃的是小米，窯洞就是原始人住的ˋ穴ˊ，又黑又臭……人民生活表面上雖比原始人好一些，但個個有菜色，實際上卻還不如原始人！”

抗戰(zhàn)初期，邊區(qū)政府轄地26個縣(后縮至23縣，l州年擴至30縣一市)，面積12.9萬余平方公里，地廣人稀，人口150萬(一說135萬)，另有資料表明僅50萬。1936年7月9日，周恩來對斯諾抱怨：“在江西和福建，大家都帶著鋪蓋卷來參加紅軍，這里他們連雙筷子都不帶，他們真是一貧如洗”。

環(huán)境衛(wèi)生更是原始簡陋，遠離文明“窩窩頭上叮滿蒼蠅，坑上滿是跳蚤，被子縫里擠著虱子，在這種環(huán)境，你就需要吃得下、躺得下的勇氣和毅力”大生產(chǎn)運動掀起后，種菜必須與糞便打交道，“半天下來，任憑你怎么洗，端飯碗的手都是臭烘烘的”。延安飯館“醉仙樓”(全城共兩家)，“停留在菜刀上的蒼蠅，多到好像鋪上層黑布”。

于光遠到達延安首夜大戰(zhàn)跳蚤，落荒逃出房間，抱被睡在場院幾根原木上。胡績偉也記述了終生難忘的大戰(zhàn)臭蟲：

我一個人睡在一個舊窯洞里，臭蟲多得可怕，一排排一串串地從各種縫隙中爬出來，結(jié)隊進攻，真是聞所未聞，見所未見，令人毛骨慷然的怪事。開初我用手指抹殺，以后用手掌抹殺，弄得滿手奧黃水，還是殺不完。好在我隨身帶了針線，趕快把自己帶來的床單縫成一個口袋，把身體裝在里面，盡管這樣，還是輾轉(zhuǎn)反側(cè)，到天快亮?xí)r才迷糊了一小會兒。起床一看，床單上血跡斑斑。

丁玲紀實小說《醫(yī)院中》記述了老鼠溜被邁頭的細節(jié)。女生早晨照鏡子也是麻煩事，得排隊，輪到者左顧右盼不愿離去，鏡子女主人終于摔鏡四分：“咱們還是ˋ共產(chǎn)吧ˊ。一鏡成多鏡，增擴利用率。同時，每人腰間永遠掛著一個用雄頭盒做的大茶缸，女生用它吃飯喝水！刷牙洗臉，甚至沖腳！洗屁股”。

抗戰(zhàn)初期，延安知青吃小米蔬菜、穿土布蹬草鞋，一周才能吃一次面條或餃子。陜公早晨四人共用一盆洗臉水，三餐小米，四人合吃一鐵盒土豆或南瓜。燕京生、澤東青年干部學(xué)校教育長黃華記述：“伙食很簡單：小米飯和七八個人共吃的一小盆水煮蘿卜，偶然有一兩片土豆”。落實到人的定額具體為：每人每天一斤糧(高粱粗小米，只能喝稀飯)，二錢鹽，三錢油“。南方“資產(chǎn)階級小姐”常吃小米可就受罪了，她們抱怨：“過去在家時，這都是喂小鳥兒的，嚼啊嚼啊，唾沫都咽干了，怎么也歸不攏”。有的半年多腸胃都無法適應(yīng)：“到延安后半年多，還是不適應(yīng)，吃了小米飯大便不通，憋死了”。一位粵籍女生：“我們這些由祖國南端而來到北國的女青年，由于氣候、環(huán)境、飲食的巨大變化，一月三次月經(jīng)來溯，舉步維艱。當時月經(jīng)使用的粗草紙，把皮膚都攘破。”

睡也是大問題。陜公、抗大的學(xué)員七八人擠睡窯洞土坑，只鋪一層茅草，擠得連翻身都困難。女大生的臥位寬度只有一尺半，起夜回來常常發(fā)現(xiàn)沒了位里，要拱進去慢慢擠幾下才能占領(lǐng)自己的空間。從小養(yǎng)成蜷身睡習(xí)者，很快得到糾正——直腿挺睡。延安保育小學(xué)，“我們一個窯洞要擠十幾個人，睡在一個大通鋪上，夜里翻身都喊ˋ一二ˊ，一齊動作，否則是翻不動的”。相比京津滬穗城市生活，相隔天壤。一些赴延青年悄然離延，轉(zhuǎn)去川渝。

平均主義的供給制，從分配方式上體現(xiàn)為人人都是“革命螺絲釘”，蘇聯(lián)的共產(chǎn)國際稱為“藍布螞蟻群”、“紅色工蜂群”，對改造有棱有角的個人主義大有裨益，非常有利于加強組織紀律性。這一延安經(jīng)驗成為日后“大躍進”的歷史根據(jù)。1958年8月21日，“大躍進”進入高潮，毛澤東在北戴河中央工作會議上根據(jù)延安經(jīng)驗說：

要考慮取消薪水制，恢復(fù)供給制的問題。過去搞軍隊，沒有薪水沒有星期天，沒有八小時工作制，上下一致，官兵一致，軍民打成一片，成千成萬的人調(diào)動起來，這種共產(chǎn)主義精神很好。人活著只搞飯吃，不是和狗搞點屎吃一樣嗎？搞供給制，過共產(chǎn)主義生活，這是馬克思主義作風(fēng)與資產(chǎn)階級作風(fēng)的對立；還是農(nóng)村作風(fēng)、游擊習(xí)氣好，22年的戰(zhàn)爭都打勝了，為什么建設(shè)社會主義就不行了呢？為什么要搞工資制？這是向資產(chǎn)階級讓步，是借農(nóng)村作風(fēng)和游擊作風(fēng)來貶低我們，結(jié)果是發(fā)展了個人主義；建議干部帶頭恢復(fù)供給制；恢復(fù)供給制好像是“倒退”，“倒退”就是進步，因為我們進城后退了，現(xiàn)在要恢復(fù)進步，我們帶頭把六億人民帶成共產(chǎn)主義作風(fēng)。

同年8月31日，毛澤東又對供給制與薪給制發(fā)表看法，不同意平均主義會出懶漢的說法，“我不相信實行供給制，人就懶了，創(chuàng)造發(fā)明就少了，積極性就低了，因為有幾十年的經(jīng)驗，證明不是這樣的”。作為政治家，毛澤東十分清楚供給制的政治效用，故以政治掛帥為旗號要求恢復(fù)供給制。1958年8月9日，毛澤東視察山東歷城縣北園鄉(xiāng)，對山東省委書記譚啟龍說：“人民公社的好處是可以把工農(nóng)商學(xué)兵合在一起，便于領(lǐng)導(dǎo)”。8月13日《人民日報》報道毛視察山東的新聞時，特意點明這句話，并在引題中以醒目位置刊出。

軍事共產(chǎn)主義是延安文化人生活的社會天幕，對延安文化人來說，從價值方向與經(jīng)濟可能等各個方面，即從形而上至形而下全方位規(guī)定了他們文藝活動的質(zhì)與量，是研究延安文化人一個有趣視角。

二延安物價

抗戰(zhàn)前期，全國物價尚低。何滿子1938年入武漢《大漢晚報》，月薪40元。“至少可以解決生活問題了”。1940年，何滿子在成都編《黃埔日報》“血花”副刊，以少校速記員名額開薪，每月80元，還可負擔(dān)一位失業(yè)朋友的生活費；所編副刊稿費千字兩元，每月掌握約300元稿費，都甚至想用這筆錢自辦一份32開小型張刊物。1939年10月的河南洛陽地面，物價之低廉讓走南闖北的職業(yè)革命者曾志印象深刻。她在晚年回憶錄中記述：

我對河南小攤小鋪價格之低印象很深。一大碗面條，一碟咸菜，加住宿一夜，只要兩毛錢。糊辣湯在這一帶很有名，無論到哪里都有賣的，一湯碗糊辣湯加四個油炸馓子只要五分錢。一毛錢買一碟熟驢肉(約三兩重)，兩毛錢買三四斤煮熟的花生。這些價格比起湖北襄樊來要便宜許多，但也說明這里的消費水平低，群眾生活較苦。

1936年8月，甘肅邊區(qū)一只雞2角錢，一頭豬1元，一頭羊3元。老鄉(xiāng)們用這些牲畜換錢買食鹽、棉布、大煙。除此之外，鈔票就毫無價值了。

1938年，山西汾陽東南一帶，八路軍685團團長楊得志請帶路老鄉(xiāng)幫忙買一塊錢的雞蛋，竟買來20斤。一位當?shù)乩相l(xiāng)替尚未婚娶的楊團長找來一位高小畢業(yè)的俊姑娘，兩頭都愿意，但女方父親要楊團長出100塊錢彩禮，楊最多只能給幾百斤糧食，人家不干。楊得志后升任3科旅代旅長，過汾河前，楊得志還想帶走這位姑娘，“可最后還是沒有帶成，主要還是因為拿不出那100塊錢來”。可見，此時幣值還相當堅挺。

1937年4月，曾與瞿秋白同赴蘇俄采訪的俞頌華(1893一1947)，以《申報》記者身份采訪膚施(延安)，記載所見：“愈是往北，人民的生活愈是苦。當?shù)氐娜艘曰疑拿鏃l或饃饃和以戲的辣椒醬及灰色的鹽果腹。吃不起面的人，即以山芋或小米當飯。我們在路上常常以雞蛋充饑。那邊雞蛋不貴，且到處可買，一角大洋可買六枚煮熟的”。延安物價低廉，一說豬肉每斤2角，1角錢可買十來個雞蛋。陳明遠先生折算延安1元相當于1990年代末的30—35元。若依相對標準，至少合2008年人民幣百元以上。當時延安整肅貪污的紅線沿襲江西蘇區(qū)標準：貪污500元以上槍斃。

曾志回憶錄所記述的延安物價還要便宜：

延安的群眾很少種菜，也不太會種菜。可是大路菜，例如蘿卜、白萊、土豆、紅棗都還容易買到，就是豬肉、雞蛋之類也并不缺，還便宜。一斤豬肉就兩角錢。延安人還有個習(xí)慣，不吃“豬下水”，因此豬的肝、心、肺、腸、肚就尤其價賤。

于光遠回憶延安文化溝口的“勝利食堂”，雖然只擺得開兩三桌，烹飪水平亦僅相當于如今北京街頭的小飯館，但已是延安的最高檔次飯店。幾十年后，于光遠還津津有味地記得那里有一道用蛋面白糖食油炸制的甜食：“三不粘”，這道“三不粘”乃是襲留至今的延安名點，即油炸雞蛋羹，用雞蛋、面粉、白糖、食油炸制而成的甜食，不粘碗、不粘筷、不粘嘴。

像如今涉外賓館一樣，延安也內(nèi)外有別，涉外物價甚高。1938年3月下旬訪延的武漢記者原景信，人住中華旅社，小小的屋子，泥炕占了一半，炕上擠睡五六人，每晚收費4角；用餐一盤菜3角，一碗湯3角，如果每頓吃一個菜，一個湯，一盤面條，幾個饅頭，差不多就須一塊大洋。來延安的大多是文人，文人的錢多半是絞腦汁換來，被這樣的剝削，實在有點不甘心。所以每頓飯吃完的時候，大家總愛說一句：“縣太爺?shù)囊辉滦浇穑直晃覀円活D吃光了！”但旅館老板回報的，卻是一陣得意的微笑。包括雇傭腳夫，八路軍每天只給3角/人，穿綠軍裝的國軍就得給3元/人。

三延安稿酬

有資料表明，江西蘇區(qū)時期就已出現(xiàn)稿酬。創(chuàng)刊于1931年12月11日的《紅色中華》是中央蘇區(qū)政府機關(guān)報，發(fā)行量最大。1931年12月18日《紅色中華》第二期，刊登征稿啟事，歡迎論文、時評、社會調(diào)查、各項新聞等稿件，要求、通俗簡明，一經(jīng)發(fā)表，從優(yōu)酬謝。每篇稿費“|二毛至一元不等”。延安時期，至少從1936年6月出現(xiàn)稿費。人民抗日劇社乃中央紅軍長征途中組建的演出團體，直屬紅一方面軍政治部，社長危拱之。1936年6月3日，劇社在《紅色中華》報上發(fā)布“征求劇本啟事”：“凡是經(jīng)過審查后，有小部分修改尚可表演的各種劇作品，一律給以酬報：一話劇、歌劇，一般每出大洋貳元；二活報每個五角；三歌及土調(diào)每個兩角；四倘有特別出色，表演有很大成功而受看者稱許的，給以特等酬報；五雙簧及滑稽的短小作品與活報大洋貳角”。

1936年8月，紅二、四方面軍還在長征途中，為“在全國和外國舉行擴大紅軍影響的宣傳，募捐抗日經(jīng)費”，中共中央決定出版《長征記》。因此，8月5日，毛澤東、楊尚昆聯(lián)名向紅一方面軍各部參加長征者發(fā)出征稿電報與信函，希望積極撰稿，展示長征實況。征稿信曰：“來稿請于九月五日以前寄到總政治部。備有薄酬，聊致謝意”1936年10月28日，紅軍總政治部發(fā)布《紅軍故事》征文啟事：“為著供給紅軍部隊的課外教育材料，為著宣紅軍的戰(zhàn)斗歷史，特決定編輯《紅軍故事》叢書。每稿至多不超過二千字，來稿采用后，酌致現(xiàn)金或物質(zhì)報酬”。1937年5月10日，毛澤東、朱德聯(lián)名發(fā)出《中央軍委關(guān)于征集紅軍歷史材料的通知》，以紀念“八一”十周年，為編好軍史材料，組建了11人的強大編委會。徐夢秋、張愛萍、陸定

一、丁玲、吳奚如、舒同、甘泅淇、傅鐘、黃鎮(zhèn)、肖克、鄧小平等。通知明確說：“一切創(chuàng)作稿件和紀念品，送來經(jīng)采用后，均給以五角至二十元的現(xiàn)金酬報”。此書后由徐夢秋、成仿吾、丁玲編成，1942年11月出版。

1940年4月巧日，隸屬中華全國文藝界抗敵協(xié)會延安分會的《大眾文藝》創(chuàng)刊，毛澤東題寫刊名，蕭三主編，第一期刊登稿約：”來稿一經(jīng)登載，酌致薄酬“。1940年8月1日，中共西北局宣傳部的邊區(qū)大眾讀物社創(chuàng)刊《大眾習(xí)作》，毛澤東題寫刊名，致信社長周文，對該刊贊賞有加。創(chuàng)刊號“約稿”：寄來的稿子，凡是登載出來的，每一千字送稿費一元“。

1941年5月16日，中共中央機關(guān)報《解放日報》在延安創(chuàng)刊，博古任社長，毛澤東題寫報名與發(fā)刊詞，“創(chuàng)刊號”報眼刊出“本報啟事”(二)：本報竭誠歡迎一切政治、譯著、文藝作品、詩歌、小說……等等之稿件。一經(jīng)揭載，當奉薄酬。1941年9月，延安業(yè)余雜技團登報征集魔術(shù)、武術(shù)、雙簧、大鼓、相聲等稿件，說：“來稿經(jīng)采用者，致以每千字三至五元稿費。未經(jīng)采用，但本團認為有保留與研究價值者，亦致稿酬，余稿一律退還”，這個啟事的特別之處有二：一是以千字為計酬單位，同時照顧到稿件質(zhì)量；二是留下的稿件也給一些稿費，這是比較合理的。

延安作曲者協(xié)會和音協(xié)，1942年4月發(fā)起“聶耳創(chuàng)作獎”，為當時較高有獎?wù)髑顒印：铣杭椎?0元，乙等印元，丙等40元；齊唱與獨唱，甲等70元，乙等50元，丙等30元(得獎作品之歌詞另致稿酬)。1941年前錢物稿酬并存，之后多為現(xiàn)金稿費，但“物酬”并未絕跡。在物資極端匾乏的延安，“物”是人們生活所必須的，同樣珍貴。“物酬”包括毛巾、肥皂、筆記本、紙張、鉛筆等。這些物品當時奇缺，公家所發(fā)根本不夠用。文化人每月按規(guī)定、分級別供給幾張紙，領(lǐng)取時要嚴格登記。人們寫稿子多是一張紙當做兩張用(兩面寫字)。能用上新毛巾和肥皂，就屬于“上檔次”的人物了，令人羨慕不已。所以，寫稿得到“物酬”，是很自豪、很驕傲的大事。還有的物酬為贈送書刊，以刊為酬。1940年9月創(chuàng)刊的《歌曲月刊》的“稿約”：來稿發(fā)表后，以本刊一冊為酬，版權(quán)歸作者所有，但本刊有選編權(quán)。一年后該刊改為《歌曲半月刊》，仍是：來稿選用者，可以本刊為酬。當時該刊約為2一5角。

延安早期油印刊物基本無稿費，以贈送一份當期刊物為酬。后來的鉛印報刊才支付稿酬。1941年物價飛漲前，稿酬標準大體為1元/千字。也有鉛印刊物不給稿酬的，如《文藝突擊》。1939年初，毛澤東委托邊區(qū)教育廳長周揚參與《陜甘寧邊區(qū)實錄》編纂：備有稿酬(每千字一元五角)。1941年9月10日，毛澤東在中央政治局擴大會議上說：“對研究實際問題的文章，要多給稿費。能使馬克思主義中國化的教員，才算好教員，要多給津貼”。明顯表示出政治價值對稿酬的調(diào)節(jié)。

還有一種特殊稿酬。1943年，魯藝的秧歌劇《兄妹開荒》演遍延安，中央黨校幾位炊事員托人給演員送來兩雙襪子、兩條毛巾、兩塊洗衣皂，“這些東西在當時是非常珍貴的，這是由于炊事員工作的特殊需要專門發(fā)給他們的，他們的舍不得用，送給我們。面對這些東西，我們感動得都哭了”。

不過，1941年延安出版物有60余種，整風(fēng)后1943年只剩三種。中共中央機關(guān)報《解放日報》、面向文化程度很低者的《邊區(qū)群眾報》(西北局機關(guān)報，常用字僅四百的通俗讀物，發(fā)行量萬余)。僅供一定級別者的《參考消息》，其他出版圖書均須經(jīng)中宣部審查。《解放日報》不僅成為唯一信息來源，而且還提供最標準的思想觀點。每天下午16一17時，從中央到基層都派通訊員去領(lǐng)報，清涼山下《解放日報》社十分繁鬧，領(lǐng)報回來的通訊員此時成為最受歡迎的人。級別化《參考消息》的出現(xiàn)，標志性地說明延安開始信息控制，普通延安知識分子只能讀到《解放日報》。

此時的延安作家可馳騁之地就十分狹促了，文藝類作品只有一家去處《解放日報》第四版綜合副刊，稿費每千字二升小米。這點“稿費”相對于延安作家當時供給制收人，不無小補。《解放日報》是延安時期中共中央機關(guān)報，印數(shù)七千余份，是延安影響最大的媒體。1944年6月訪延安的重慶記者趙超構(gòu)，如此評價《解放日報》四版編輯艾思奇：他既然掌握著延安文壇的天秤，我們就無從否認他的權(quán)威。

四稿費用途

一般作者得到稿費，多買些書刊或是生活必需品。文化人或?qū)I(yè)文學(xué)藝術(shù)家有了稿費，多是主動與人共享，或是被朋友們“共產(chǎn)”，獨自享用的情況極少。這幾乎成了一種特有的“時代風(fēng)氣”或約定俗成的“規(guī)矩”。在這個問題上如“小氣”|，會受到人們非議。延安作家卞之琳回憶：誰要是從郵局接到重慶、香港以至上海孤島匯來的一筆稿費，就招呼朋友，三三五五，一分而光。《一個中國革命者的私人紀錄》一書，詳細記述了蕭三夫婦、蕭軍夫婦，用稿費在餐館消費的生動場面。它說：蕭軍那時有點錢，點菜花樣多，醬牛肉、鹵雞、鹵肝、叉燒肉樣樣都點一些，喝了白酒，剩下的菜，統(tǒng)統(tǒng)打包帶走。蕭三一家剛來勝利食堂，多吃西餐，慢慢地他們一家改吃中餐，點一份炒肉絲，簡簡單單，吃飽為止。蕭夫人(俄羅斯人)很會點菜：糖醋里脊、青椒肉絲如此等等。周立波、陳學(xué)昭、曾克、張季純、鐘敬文、馬可等都談到過當年延安“一人得稿費，大家去消費”的愉快經(jīng)歷。

1941年，魯藝文學(xué)系學(xué)員穆青的幾篇通訊發(fā)表于延安、重慶。這在同學(xué)中引起了反響，一來那時很少有人在報刊上發(fā)表作品；二來能收到10元！20元的稿費，這對每月僅發(fā)二元津貼費，只能吃到南瓜、土豆的同學(xué)們來說無疑是個福音。因此，不管每次是誰收到稿費，大家便歡呼雀躍，到橋兒溝街上買些熱燒餅和一碗碗羊雜碎，飽愜一頓。穆青也因為有點文名，學(xué)校動員他上《解放日報》，由魯藝各級領(lǐng)導(dǎo)動員談心，要他上《解放日報》去當記者。“當時我們都不愿當記者，一心想努力成為一名作家”。最后，由副院長周揚親自約穆青于延河邊，從組織紀律性說到愛倫堡)——當記者并不妨礙當作家，“沿著河岸走了幾十個來回，終于被他說服了”。1942年8月30日，穆青與同學(xué)張鐵夫一起來到《解放日報》，“從此，我便結(jié)束了令人留戀的魯藝文學(xué)系的學(xué)習(xí)，走上了新聞工作崗位，直到今天，整整45年”。1945年8月田家英剛收到一點稿費，邀請老友陸石進延安北門外的小飯館，要了一盆回鍋肉、一個“三不粘”、兩碟小菜、兩碗陜北黃米酒。39年后陸石仍感慨不已：“這在當時，已是很豐盛的午餐了。”

毛澤東和其他領(lǐng)導(dǎo)人著作得到稿費，大都把這些“外快”用于贊助公益或個人應(yīng)酬。1940年“延安各界紀念五四青年節(jié)籌委會”發(fā)起有獎?wù)魑模瑲v時一年多，征得作品150篇。第二年6月9日評選結(jié)束，毛澤東捐贈300元為獎金，周恩來、王稼祥各捐200元，吳玉章捐100元，董必武捐50元。征文圓滿結(jié)束。

毛澤東用《論持久戰(zhàn)》的稿費請許多人“搓”了一頓，并組織一個延安哲學(xué)研究會。1939年初，延安民眾劇團經(jīng)濟拮據(jù)，李富春送來100元，毛澤東送來100元，賀龍送來20元，柯仲平一宣布消息，全團歡騰，買了一頭馱驢、一盞汽燈、一些化妝顏料，服裝則是從當?shù)厝罕娭信R時借用，老百姓大多把演出當真人真事。這些延安首長的錢主要來自稿費。1940年，毛澤東再送給劇團300元(據(jù)說是《論持久戰(zhàn)》稿費)，周恩來、董必武、博古也各給劇團送了50元，陳云捐助一臺照相機，劇團大大“闊”了一把，該團開辦費也僅40元，除了買騾子、毛驢、衣箱，還剩100多元。又有資料說毛在延安用稿費請許多人吃飯，并組織延安哲學(xué)研究會。

博古也經(jīng)常拿自己的稿費給新華社、《解放日報》社俱樂部做文娛活動費用，俱樂部每周六組織舞會與娛樂晚會，多少要用點錢。延安知青何方說：當時延安只有一輛自行車，主人是羅瑞卿。據(jù)說是羅用《八路軍的政治工作》在大后方出版所得稿費購得。

1939年6月下旬，延安舉行歡迎周恩來、秦博古從重慶歸來的晚會，一把“大提琴”是一把胡琴固定在一只空“美孚”汽油筒上。

五經(jīng)濟的放射效應(yīng)

雖說泛政治化是延安文藝的基本特色，但經(jīng)濟對延安文藝仍具有不可小覷的制約力。如延安知青的匯聚，就離不開經(jīng)濟力量。陜西臨漁知青何方，距離延安不過800里，似僅一箭之遙，仍需籌集路費才能前往。那個時候參加革命是要花錢的，一路上吃的、用的、住的，一切都是自己拿錢。路費和行李要自理。所以那個時候去延安參加革命的窮人不多。一是大多不知道延安是怎么回事；二是即使聽說過，一時也不容易籌到路費和準備好行李。從國民黨地區(qū)去延安，太窮的人還真參加不起這個革命呢！成都的田家英、曾彥修因路遠，參加革命各需60塊錢，兩人都是好不容易才湊夠。八路軍西安辦事處只管開赴延介紹信，并不管路費，搭乘辦事處的卡車去延安，每位車資14塊大洋。因此，當年赴延知青絕大多數(shù)都出身不佳，均為地富、資本家、官員、教師等“剝削階級”或中產(chǎn)家庭，無產(chǎn)階級家庭很少能出讀書郎，尤其遠赴延安，沒有錢是到不了的。

經(jīng)濟理所當然地還制約著延安文藝的方方面面。1941年春，綏德的幾位詩歌愛好者張蓓(沛)、高敏夫、郭小川等人自費創(chuàng)辦《新詩歌》，1941年8月15日出了第三期，主編“延安新詩歌會綏德分會”，出版“警備區(qū)文化協(xié)會”，經(jīng)售“綏雄西北抗敵書店”，價目“每張二角”，這一期上發(fā)表詩歌的作者有：高敏夫、張蓓、郭小川、公木、蕭

三、李雷、賀敬之、胡代煒、馮牧、余修、侯唯動、袁烙、隱夫、俞波、李立方、李子奇。

赴延知青多為中小知青，搞思想搞研究是不行，搞熱情淺表的文學(xué)倒是正好，一時間延安出了200多個大小詩人。只要在報紙上發(fā)表幾首詩，便是詩人一個。1940年，延安大詩人蕭三：“在延安的青年寫的詩最多(文學(xué)刊物，例如《大眾文藝》上，75-83%是詩歌)。”

“饞”是延安人生活的主旋律。一位1938年初訪延的美軍上校寫道：“伙食是每日兩餐，只有單調(diào)的小米。身上有錢時，他們就到鎮(zhèn)上一家飯館，把錢花在八寶飯上，因為他們太缺少甜食了。”中國女大生王紫菲晚年回憶：到延安后最深的感受就是饞，又身無分文，走在延安街上，見了攤上雪花銀似的白面饅頭，真眼暈，真想偷幾個吃。一次，三位中國女大生逛市場，兜里總共只有二分錢，只能買一瓶老陳醋，在瓶上刻劃下三等份，先是很珍貴地用舌尖舔，覺得味道好極了，酸酸甜甜香香的，就再也忍不住，小狼一般咕嘟嘟一口所喝下自己那一份。原來就空腹無油水，其中一位回窯洞不久就肚子劇痛，滿床打滾，嘔吐不止，從此該女生不再沾醋。君武剛到延安，參加晚會回來，肚餓無食，將白天糊窯洞窗紙的半碗面粉調(diào)的粗糊當了宵夜，時隔43年，似乎還回憶起那碗漿糊的美味，當然，這并不是說經(jīng)常有漿糊可做宵夜的。直到抗戰(zhàn)勝利，延安交際處長金城：“邊區(qū)的生活雖然經(jīng)過大生產(chǎn)運動，比抗戰(zhàn)最困難時期有了很大的改善，但總的來說還是比較艱苦的。比如一般大灶雖然油、肉和菜蔬比過去有了很大增加，各種粗糧也可任你吃飽，但大米白面還是不充裕的，往往一個星期只能吃上一兩次。”

抗大生何方說：二兩大的饅頭，有的北方男生一頓起碼能吃十三、四個，女生也有能吃十一、二個的。一次改善生活吃包子，一位食量大的抗大生盧振中(后任武漢華中工學(xué)院副院長)，二兩一個的包子連吃24個才問：“什么餡？”至于下飯的菜，春夏還有自己種的青菜，秋冬就只能吃曬干的白菜葉子，放點鹽撒一點生棉籽油。開展大生產(chǎn)后，生活改善較大，每隔十天半月可會餐一次，每人分到一碗紅燒肉，吃得不少人撐得無法爬山回宿舍，東一個西一個仰倒路邊，還有的人得靠不停跑步消食，有人則拉了肚子。即使如此，人們還是惦著盼著會餐。1940年的延安自然科學(xué)院，14歲的羅西北領(lǐng)回節(jié)日會餐：每人一斤面、一斤餡，本應(yīng)自己包好餃子到食堂去煮，但他等不了，包一個在炭火盆里烤一個吃一個，包完了也吃完了。

延安文化人中流傳一句玩笑“客請”，即延安人太窮，得由外來客人掏兜做東。1938年8月31日，卞之琳到達延安，每月領(lǐng)取2元津貼。最多到街頭小吃攤買5分一碗的醪糟雞蛋打牙祭，幾分錢買一包花生也會數(shù)人共享。粵籍留歐舞蹈家戴愛蓮到訪延安，就是由她反客為主請的客。最有趣的是1938年5月上旬，美國駐華使館參贊卡爾遜上校在延安郊村遇上老外醫(yī)生馬海德，約他去一家八寶飯出名的館子吃晚飯。一路上，許多人向馬海德打招呼，有學(xué)生、店員、男人、婦女，馬海德便邀他們一起去吃飯，“他如此大方地利用了我的好客使我發(fā)笑，他知道我手頭不緊。我們走到飯館時，后面跟隨了十幾個年輕的男女，他們笑著鬧著，完全沉浸在聚餐的快樂中。每個人點了自己要的菜，有人吃完了站起身就走人，有的圍坐在一起大講過去的經(jīng)歷，誰也不感到拘束，誰也沒想到要回報點什么。真有點吃大戶的味道了。”

經(jīng)濟上的緊張自然會影響人們的情緒。艾青、田間、凌子風(fēng)、歐陽山、孔厥、袁靜、張仃等延安文化人，多為中灶(營團級)待遇，伙食一般、津貼很少，一上市場明顯缺錢，無法購買書籍字畫與邀友聚餐，自然經(jīng)常會表示不滿，鬧鬧情緒發(fā)發(fā)牢騷說說怪話。艾青、孔厥便因此犯“小資產(chǎn)階級自由主義與個人主義”錯誤，不時遭到組織“修理”。

若脫離延安的經(jīng)濟體制想得到某種自由，怕是不行的。整風(fēng)后期審干階段，延安四怪之一的蕭軍因不服中組部招待所蔡主任的刁難(蕭妻懷孕八月，蔡堅持必須本人下山就餐，不同意蕭遞送，而蔡本人卻仍由小鬼送至山上窯洞)，1943年12月上旬，攜家前往延安縣川口區(qū)第六鄉(xiāng)劉莊，公家斷絕供給，蕭率妻兒勞動墾荒，過著幾近穴居的原始生活，三月后胡喬木由縣委書記陪著找來，勸他回城，蕭軍思慮再三，全家返城，回入體制。

1939年9月創(chuàng)辦的《文藝突擊》是延安第一份文藝雜志，最初由抗大政治部秘書科奚定懷、鄭西野發(fā)起，約請“文協(xié)”柯仲平、劉白羽等人參加，并請毛澤東寫了刊名，得到抗大政治部主任張際春、秘書科長譚冠三在人力物力的支持。最初兩期為油印，后改鉛印。先為旬刊，后改半月刊、月刊，每期定價五分、一角。出版經(jīng)費原為捐款，在毛澤東帶動下，其他領(lǐng)導(dǎo)也捐款支持，款額達二三百元。但鉛印至總第六期，經(jīng)費告罄。奚定懷回憶：“為了解決經(jīng)費不濟，曾到晉西北一帶募捐，但終因經(jīng)費困難而被迫停刊。”

1941年5月《解放日報》初創(chuàng)時售價一角，后漲至二角、五角，1943年2月再漲至一元，當然只有公家訂閱，私人無力獨訂。雖然延安文化陣地局促單一，稿費總量低薄，物質(zhì)刺激力量不強，但正面效應(yīng)則是聚焦集中，一文既出，萬目爭睹，社會關(guān)注度極高。1944年，郭沫若的《甲申三百年祭》在延安翻版四萬冊，一個禮拜銷光。

政治類書籍是那一時期最搶手的楊銷書，在國統(tǒng)區(qū)也一樣。1945年7月，前清舉人黃炎培訪問延安五日，回重慶后出版《延安歸來》，他違背書報檢查制度徑直印刷。黃說：我不是替誰宣傳，不過是受“良心的使命”。《延安歸來》初版兩萬冊，幾天之內(nèi)搶購一光，此后印刷了十幾萬冊，成為轟動一時的暢銷書，影響巨大。黃炎培的拒絕送審點燃轟轟烈烈的“拒檢運動”，國民黨中常委通過決議，宣布撤銷新聞圖書檢查制度。

1946年初，文壇老編輯趙景深總結(jié)抗戰(zhàn)時期文藝：要指出那一本是劃時代的偉大作品，或抗戰(zhàn)期間有什么大著作，幾乎使我回答不出來。趙景深的這一評價當然也包括延安文學(xué)。

從總體上，延安生活的窘迫(包括夜間照明都受限制)，使延安文化人可利用時間甚受制約，半饑餓狀態(tài)又使他們失去潛心創(chuàng)作的心態(tài)。泛政治化則更使他們必須“走與工農(nóng)相結(jié)合的道路”，失去關(guān)注自身感受的“合法性”，因為“小我”已聯(lián)系上不甚光彩的“小資”，階級學(xué)說使他們只能沿著一條軌道行走，失去價值多元化與思維豐富化的理論支撐。

如今回首，拂去歷史風(fēng)塵，延安文藝無論從思想上還是藝術(shù)上，均有一股掩飾不住的扁平化特質(zhì)。深究其源，經(jīng)濟因素多多少少也是必須追溯的源頭之一。

第五篇：裴氏家規(guī)

裴氏家規(guī)

裴氏家規(guī)的形成經(jīng)歷漫長的歷史沿革。北朝名臣裴良奉公之余，著手整理祖上口碑相傳遺訓(xùn)，動筆撰寫了《宗制》10卷。隋唐時期，河?xùn)|裴氏發(fā)展到鼎盛階段，其家規(guī)也日臻完善。明萬歷二十四年，裴氏五十五世孫裴濂修訂《河?xùn)|裴氏族誡》9條。一代代裴氏族人在先祖留下的家規(guī)的基礎(chǔ)上，結(jié)合時代發(fā)展，不斷對其進行完善和充實。

現(xiàn)存的裴氏家規(guī)最終修訂于清末民初，有《河?xùn)|裴氏家訓(xùn)》和《河?xùn)|裴氏家戒》兩大部分，內(nèi)容十分廣泛。其中，《河?xùn)|裴氏家訓(xùn)》共12條432字，包括敬奉祖先、孝順父母、友愛兄弟、協(xié)和宗族、敦睦鄰里、立身謹厚、居家勤儉、嚴教子孫、讀書明德、淳厚戚朋、慎重言語、講求公德等方面內(nèi)容。《河?xùn)|裴氏家戒》共10條637字，它連立10個“毋”，要求子孫后代毋忤尊親、毋辱祖先、毋重男輕女、毋事賭博、毋為盜竊、毋貪色淫、毋吸煙毒、毋酗酒好斗、毋忘本崇洋、毋入幫派。可以說，《家訓(xùn)》是要求裴氏子弟“必須怎么做”，而《家戒》則是要求裴氏子弟“不能怎么做”。

除了河?xùn)|裴氏的《家訓(xùn)》和《家戒》，廣布于安徽、湖北、江蘇、江西等15個省的裴氏后裔也都有自己的家規(guī)，但萬變不離其宗，都與河?xùn)|裴氏的《家訓(xùn)》和《家戒》一脈相承，其核心就是“重教守訓(xùn)，崇文尚武，德業(yè)并舉，廉潔自律”。

一、重教守訓(xùn)

重教守訓(xùn)

“立志向善，做賢子孫。貽謀燕翼，勿忘祖恩。”

第一條 敬奉祖先：慎終追遠①，木本水源。生事死葬，祭祀禮存。立志向善，做賢子孫。貽謀燕翼②，勿忘祖恩。

——摘自《河?xùn)|裴氏家訓(xùn)》

【注釋】

①終：人死；遠：祖先。舊指慎重地辦理父母喪事，虔誠地祭祀遠代祖先。后也指謹慎從事，追念前賢。語出《論語?學(xué)而》：?曾子曰：‘慎終追遠，民德歸厚矣’。?

②貽：遺留；燕：安；翼：敬。?貽謀?意指父祖對子孫的訓(xùn)誨，?燕翼?意指為子孫后代謀劃。語出《毛傳》:?燕，安；翼，敬也。?陳奐傳疏:?詒，遺也……言武王以安敬之謀遺其孫子也。?

【釋義】 慎重追尋，水有源，木有本。生前侍奉死后安葬，祭祀之禮要遵行。一心向善，做一個賢良的子孫，使后代安定，不忘祖先的恩德。

“父母恩德，同比昊天。人生百行，孝順為先。”

第二條 孝順父母：父母恩德，同比昊天。人生百行，孝順為先。跪乳反哺，物類猶然。況人最靈，孺慕①勿遷。

——摘自《河?xùn)|裴氏家訓(xùn)》

【注釋】

①孺慕：孺，小孩子；慕，仰慕。

【釋義】

父母的恩德，同比上天。人生的百種行為，孝順第一。羊羔跪乳烏鴉反哺，動物都能做到這樣，何況是世間最有靈性的人，要給孩子立下榜樣不要改變。

“世間難得，莫如兄弟。同心同德，團結(jié)一體。”

第三條 友愛兄弟：世間難得，莫如兄弟。連氣分形，友恭以禮。同心同德，團結(jié)一體。姜被①田荊②，怡怡③后啟。

——摘自《河?xùn)|裴氏家訓(xùn)》

【注釋】

①姜被：姜，姜肱；被，被子。

②田荊：田，指田真兄弟；荊，紫荊樹。據(jù)南朝梁吳均《續(xù)齊諧記?紫荊樹》載，京兆田真兄弟三人析產(chǎn)，擬破堂前一紫荊樹而三分之，明日，樹即枯死。真大驚，謂諸弟曰：?樹本同株，聞將分斫，所以顦顇，是人不如木也。?兄弟感悟，遂合產(chǎn)和好。樹亦復(fù)茂。后因以?田荊?為兄弟和好之典實。

③怡怡：特指兄弟和睦的樣子。語出《論語?子路》:?朋友切切偲偲，兄弟怡怡。?

【釋義】

人世間最難得莫如兄弟，連氣分形。兄友弟恭，同心同德，緊密團結(jié)。就像漢代姜肱兄弟一樣，得到后人贊揚。

“曰宗曰族，一脈相傳。尊卑長幼，倫理秩然。”

第四條 協(xié)和宗族：曰宗曰族，一脈相傳。勿事紛爭，和諧齊賢。尊卑長幼，倫理秩然。遠近親疏，裕后光前。

——摘自《河?xùn)|裴氏家訓(xùn)》

【釋義】

同宗同族，一脈相傳，不要遇事紛爭，要和諧向賢者看齊。尊卑長幼，倫理秩序要分明。遠近親疏，引導(dǎo)后人光大前人的功業(yè)。

“毋忤尊親”

第一條 毋忤尊親：《孝經(jīng)》云：夫孝天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之。是故子女對父母長輩，應(yīng)予孝順，聽從教誨，絕不許有違忤、傷害、遺棄尊親。

——摘自《河?xùn)|裴氏家戒》

【釋義】

《孝經(jīng)》中寫道：孝，天經(jīng)地義，人之準則。子女對父母長輩必須孝順，聽從教誨，絕對不能做出違逆、傷害、遺棄父母之事。

“毋辱祖先”

第二條 毋辱祖先：木本水源，慎終追遠，乃人倫之基本大道。《詩》云：毋忘爾祖，聿修厥德①。即常念爾祖，述修其德之謂。故為人子孫者，應(yīng)修身明德，遵守正道，不敢為非，毋辱其祖先。

——摘自《河?xùn)|裴氏家訓(xùn)》

【注釋】

①聿修厥德：繼承發(fā)揚先人的德業(yè)。語出《大雅》云：?無念爾祖，聿修厥德。?

【釋義】

慎重追尋，水有源，木有本，這是人倫的基本的大道理。《詩經(jīng)》中說：“你能不追念你祖父文王的德行？如要追念你祖父文王的德行，你就得先修持你自己的德行，來延續(xù)他的德行。”也就是常常懷念你的祖先，講述和修行他的德行。所以說為人子孫，應(yīng)該修身明德，遵守正道，不敢為非作歹，不要侮辱祖先。

“毋重男輕女”

第三條 毋重男輕女：天生蒸民①，本為平等，無分男女貴賤，是以父母長輩，不可有重男輕女之觀念。教育、生活、男女一律平等，吾姓女子不得以之嫁人為妾，或溺女嬰，拋棄女嬰之事。

——摘自《河?xùn)|裴氏家訓(xùn)》

【注釋】

①蒸民：眾民、百姓。語出《孟子?告子上》：?《詩》曰：‘天生蒸民，有物有則’。?

【釋義】

天下人人平等，不分男女，無論貴賤。作為父母長輩，千萬不可有重男輕女之思想，在教育、生活之間男女要一律平等。我族女子不得為人作妾，或棄溺女嬰之事。

二、崇文尚武

“家庭教育，立人丕基。傳子一經(jīng)，金玉薄之。”

第八條 嚴教子孫：家庭教育，立人丕基①。誨爾諄諄，性乃不移。謹信泛愛，重道尊師。傳子一經(jīng)，金玉薄之。

——摘自《河?xùn)|裴氏家訓(xùn)》

【注釋】

①丕〔pī〕基：巨大的基業(yè)。語出唐?張紹《沖佑觀》詩：?赫赫烈祖，再造丕基。?

【釋義】

家庭教育，是人才成長的基礎(chǔ)。教誨不倦，堅持不懈。教育子孫在一切日常生活中的行為要小心謹慎，言語要講信用，和大眾相處要平等博愛，重視道德的培養(yǎng)，尊敬師長。留傳子孫多一些經(jīng)書，少一些錢財。

“人不讀書，馬牛襟裾。學(xué)而時習(xí)，其樂有余。”

第九條 讀書明德：人不讀書，馬牛襟裾①。學(xué)而時習(xí)，其樂有余。一技專長，生計無虞。立達希賢②，典型規(guī)模。

——摘自《河?xùn)|裴氏家訓(xùn)》

【注釋】

①襟裾：泛指人的衣服。語出唐?韓愈《符讀書城南》詩：?潢潦無根源，朝滿夕已除。人不通古今，馬牛而襟裾。行身陷不義，況望多名譽。?

②希賢：仰慕賢者，愿與之齊等。語出宋?周敦頤《通書?志學(xué)》：?圣希天，賢希圣，士希賢。?

【釋義】

人如果不讀書，就和馬牛一樣不懂得禮節(jié)。學(xué)習(xí)的時候要經(jīng)常溫習(xí)，其樂無窮。人要有一技之長，生計就沒有顧慮。向社會賢達看齊，爭做典范楷模。

“吾家子孫，不可有忘本崇洋思想行動”

第九條 毋忘本崇洋：近世以還，崇洋泛濫。須知身、家、國、民族為其一體，而不可或分者，亦即人之大本。吾家子孫，不可有忘本崇洋思想行動，如在某種不得已之情況下，而入外國籍，亦須保持吾華固有之優(yōu)良風(fēng)尚習(xí)慣、語言、文字、及祖宗之淵源。

——摘自《河?xùn)|裴氏家訓(xùn)》

【釋義】

近世以來，崇洋思想泛濫。必須知道自身、家庭、國家、民族為其一體，密不可分，此乃為人之大本。我族子孫，不可有忘本崇洋思想行動，如在某種不得已的情況下，而加入外國籍，也必須保持我中華固有之優(yōu)良風(fēng)尚習(xí)慣、語言、文字、及祖宗之淵源。

三、德業(yè)并舉

“謹身節(jié)用，明刊孝經(jīng)。謙虛自牧，喜怒不形”

第六條 立身謹厚：謹身節(jié)用，明刊孝經(jīng)。武侯①謹慎，昭若日星。厚德載福，寬讓能寧。謙虛自牧，喜怒不形。

——摘自《河?xùn)|裴氏家訓(xùn)》

【注釋】

①武侯：諸葛亮謚號?忠武侯?。

【釋義】

“謹身節(jié)用”，這句話明明白白地刊登在《孝經(jīng)》里。像諸葛武侯，一生謹慎，其豐功偉業(yè)如日月星辰，人所共見。有道德的人能夠承載更多的幸福，寬厚謙讓的人心靈能夠得到安寧。要謙虛謹慎，修身養(yǎng)性，不要把喜怒表現(xiàn)在臉上。

“朋友五倫，以德輔仁。益友損友，擇游宜珍。”

第十條 淳厚戚朋：朋友五倫①，以德輔仁。益友損友，擇游②宜珍。戚黨姻親，和洽如春。歲時伏臘③，晉接禮賓。

——摘自《河?xùn)|裴氏家訓(xùn)》

【注釋】

①五倫：即古人所謂君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友五種人倫關(guān)系。用忠、孝、悌、忍、善為?五倫?關(guān)系準則。孟子認為：君臣之間有禮義之道，故應(yīng)忠；父子之間有尊卑之序，故應(yīng)孝，兄弟手足之間乃骨肉至親，故應(yīng)悌；夫妻之間摯愛而又內(nèi)外有別，故應(yīng)忍；朋友之間有誠信之德，故應(yīng)善；這是處理人與人之間倫理關(guān)系的道理和行為準則。

②游：結(jié)伴出游，此處引申為朋友相處。

③歲時伏臘：歲時，一年四季；伏臘，伏日和臘日。

【釋義】

朋友之間的倫理關(guān)系，應(yīng)講求品德和仁愛。好朋友和壞朋友，在相處時應(yīng)謹慎選擇，互相珍惜。親戚朋友，如春天一樣和睦相處。一年四季，接見賓客要以禮相待。

“同村共井，居有德鄰。勿生嫌隙，有禮彬彬。”

第五條 敦睦鄰里：同村共井，居有德鄰。相維相恤，友助和春。勿生嫌隙，有禮彬彬。基層良風(fēng)，家國親仁。

——摘自《河?xùn)|裴氏家訓(xùn)》

【釋義】

同在一村共飲一井之水，居住要以有道德的人為鄰。相互體恤，友愛互助，和睦相處。不要因猜疑或不滿而產(chǎn)生仇恨和隔閡，要講究禮節(jié)。在基層形成良好的風(fēng)尚，家族國家都親近仁人。

“置身社會，公德第一。愛惜公物，遵守序秩。”

第十二條 講求公德：置身社會，公德第一。愛惜公物，遵守序秩。時時警惕，留心錯失。祛除自私，免貽人疾。

——摘自《河?xùn)|裴氏家訓(xùn)》

【釋義】

在社會上生存，要把講求公德放在第一位。要愛護公物，遵守社會管理秩序。時時保持警惕，防止無端錯失。祛除自私自利，不要有害人之心。

四、廉潔自律

“勤能補拙，儉以養(yǎng)廉。禿惰奢靡，禍害無邊。”

第七條 居家勤儉：勤能補拙，儉以養(yǎng)廉。豐家裕國，莫此為先。禿惰奢靡，禍害無邊。惜時愛物，居安樂天。

——摘自《河?xùn)|裴氏家訓(xùn)》

【釋義】

勤奮能夠彌補不足, 節(jié)儉可以培養(yǎng)廉潔的作風(fēng)。家庭殷實，國家富裕，無不把勤儉放在前面。懶惰奢靡，禍害無窮。要珍惜時間，愛護家物，居安思危，樂天知命。

“一言興邦，一言喪邦。圭玷可磨，言玷永傷。”

第十一條 慎重言語：一言興邦，一言喪邦。圭①玷②可磨，言玷永傷。駟不及舌③，語出須防。少說寡禍，發(fā)言有章。

——摘自《河?xùn)|裴氏家訓(xùn)》

【注釋】

①圭：白玉。

②玷：瑕疵。

③駟不及舌：駟，古時由四匹馬拉的車；舌，指說的話。語出：《論語?顏淵》：?夫子之說君子也，駟不及舌。?

【釋義】

一句良言，可以使國家興盛；一句惡言，可以使國家滅亡。白玉如果有了玷污，尚可磨掉，但人的言行如果有了污點，那就沒有辦法磨掉了。一句話說出來，再也無法收回,因此說話一定要有所提防。少說話禍害少，發(fā)言一定要有章法。

李文:彪炳史冊的精神力量

?天下無二裴?，是對河?xùn)|裴氏家族的不吝褒譽。兩千年間，裴氏家族冠裳不絕，德業(yè)隆盛，形成了獨特的家族文化現(xiàn)象。究其根源，裴氏傳承千年的家風(fēng)和家規(guī)無疑是其彪炳史冊的內(nèi)在精神力量，《家訓(xùn)》12條、《家戒》10條則是一脈相承優(yōu)秀家風(fēng)的集中體現(xiàn)。?訓(xùn)、戒?相互依存，引導(dǎo)族人?應(yīng)該做什么?、?不能做什么?，成為他們堅守精神家園的不二規(guī)矩。所強調(diào)的?孝順父母?、?友愛兄弟?、?協(xié)和宗族?、?敦睦鄰里?、?居家勤儉?、?讀書明德?等，核心就是要求家族子弟崇德尚德，以孝友立身，以勤儉持家，以忠義為本，以才學(xué)自立，以仁愛待人，做到廉潔奉公、忠心效國。這是裴氏子弟從裴潛儉素、裴俠廉潔，到裴寬孝友、裴度忠于國事躬行踐履的結(jié)晶，反映了?修身、齊家、治國、平天下?的信念堅守和價值追求。裴氏的《家訓(xùn)》、《家戒》，千百年來諄諄教化后人，激勵子弟成才，倡導(dǎo)干事立業(yè)，成就了?將相接武、公侯一門?的名門望族，其延綿千年的尚德、孝友、勤儉、才學(xué)、仁愛、廉潔、忠心效國，對今天良好社會文化的培育具有重要的現(xiàn)實意義，定將鞭策和教育一代又一代后人，修身立德，勤勉行道，明廉知恥，成有用之才，做有用之人。

（運城學(xué)院中文系副教授

李文）

王振川:獨特的清廉風(fēng)范源自良好的家族教育

聞喜裴氏家族人才輩出，名標青史，是非常罕見的文化現(xiàn)象，值得人們認真研究學(xué)習(xí)。現(xiàn)存的《家規(guī)》、《家戒》，是裴氏后人學(xué)習(xí)先祖事跡，結(jié)合儒家經(jīng)典，反復(fù)總結(jié)提煉而成，不僅反映了中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，也有很強的現(xiàn)實意義。

裴氏《家規(guī)》、《家戒》最重視人的品德修養(yǎng)，從小家庭到大家族，從大家族到親友鄰里，乃至國家社會，都有一套切實可行的道德規(guī)范。以德行為基礎(chǔ)，然后讀書明理，學(xué)習(xí)一技之長，奉獻于國家和社會，可以稱是?以德為本，以才為用?。

裴氏清官廉吏非常多。裴潛在外做大官，家人還需要編制壁障謀生；裴俠在西魏時號稱?獨立使君?，基本上也算?廉吏第一?；裴佗清白任真，不事家產(chǎn)，其宅第只有三十步大小；裴寬收別人一只鹿，退不回去，就把鹿埋于地下，一口不吃。這些特殊的清廉風(fēng)范，如果沒有良好的家族教育，如何能夠做到？

另外，像裴秀創(chuàng)制地圖、裴頠（讀wěi）研究哲學(xué)、裴松之補注《三國志》、裴政創(chuàng)制《開皇律》、裴世清出使日本、裴矩經(jīng)營西域、裴行儉遠征突厥、裴耀卿整頓漕運、裴度平蔡州之亂，裴氏家族的眾多英才表現(xiàn)出各種各樣的才華，建立了各種各樣的功業(yè)，為后世所矚目。如果沒有良好的家族教育，如何能夠做到？

現(xiàn)在，像裴氏這樣的大家族幾乎已經(jīng)不存在了，社會上普遍存在的是小家庭。而教育也基本上社會化，家庭教育的比重也變小了。但是，?以德為本，以才為用?的理念，還是應(yīng)該堅持的。

（山西省作家協(xié)會會員

王振川）

張英俊:持之以恒的家規(guī)教育形成珍貴的裴氏精神

裴氏家族一貫重視對族人的家規(guī)教育，每條家規(guī)都充滿了對裴氏后人的殷殷教誨，并代代傳承，養(yǎng)成了良好的裴氏家風(fēng)和裴氏文化，從而塑造了號稱?南林北裴?、馳名中外的華夏望族。千百年來，裴氏家族代代都有族人從事《裴氏家傳》、《裴氏世譜》和《裴氏家規(guī)》、《裴氏家戒》等一類族書的編撰修訂工作。不論《家傳》、《世譜》、《家規(guī)》，還是石刻碑文，都詳細記載了先人的功德業(yè)績和高風(fēng)亮節(jié)。每逢年節(jié)清明，全族男丁聚于祠堂，由族長向后人講述祖先事略，進行傳統(tǒng)教育，要求后人嚴守祖訓(xùn)，開拓進取。裴氏子弟中有背離祖規(guī)者會得到嚴懲。眾多杰出先輩的表率和影響，加之裴氏家族持之以恒的家規(guī)教育，久而久之就形成了一種珍貴的裴氏精神，這種精神激勵著后人沿著前人開辟的成功之路闊步向前。

（聞喜縣博物館原館長 張英俊）

裴建民:吾輩當令文種勿絕

裴氏家規(guī)源遠流長。早在魏晉時期，河?xùn)|裴氏先祖為教育宗室子弟，根據(jù)儒家思想道德標準，制定了許多有關(guān)家規(guī)方面的訓(xùn)誡。如北朝裴良根據(jù)祖上口碑相傳遺訓(xùn)撰寫的《宗制》，北周裴俠根據(jù)九世祖裴潛的廉政事跡編寫的《貞侯潛傳》，唐代裴度臨終遺言?吾輩當令文種勿絕?，明代裴濂修訂的《河?xùn)|裴氏族誡》，清代裴志灝撰《勸善戒不善文》等。歷代裴氏族人在先祖留下的家規(guī)基礎(chǔ)上，結(jié)合時代的發(fā)展，不斷完善和充實，形成了今日的12條《家訓(xùn)》和10條《家戒》。其中《家訓(xùn)》注重正面的引導(dǎo)，《家戒》則側(cè)重于戒飭懲處。這樣正反結(jié)合，并行不悖，共同發(fā)揮著訓(xùn)育教化作用。可以說，裴氏一族人才輩出，各領(lǐng)風(fēng)騷，除主客觀因素外，在很大程度上得益于良好家風(fēng)的熏陶。

家庭是人們接受道德教育最早的地方，高尚品德必須從小開始培養(yǎng)。現(xiàn)在的裴氏后人在啟蒙時期就開始熟讀學(xué)習(xí)《家訓(xùn)》和《家戒》，裴氏先祖人物事跡和詩文還被編印成冊供小學(xué)生誦讀，每逢重要節(jié)日祭祀的時候，有族內(nèi)德高望重者向全體族人領(lǐng)誦家訓(xùn)。在家庭生活中，裴氏后人非常注重自己的言行舉止，長輩們率先垂范，后輩們躬身踐行，相互影響，互勉互勵，從而形成好的家風(fēng)。

（聞喜縣裴氏研究會副會長、裴氏第78世孫

裴建民）