第一篇：政論研究：馬克思主義基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)

馬克思主義基礎(chǔ)理論的教學(xué)和研究本來是黨校的優(yōu)勢。隨著國際蘇東巨變和國內(nèi)改革開放，傳統(tǒng)基礎(chǔ)理論已經(jīng)無法很好地解釋和指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)了，黨校的理論優(yōu)勢逐漸失去。科研變成了被動應(yīng)對現(xiàn)實(shí)，教學(xué)變成了被動應(yīng)對學(xué)員。理論的視野由基礎(chǔ)理論層面降低到了應(yīng)用理論層面，說理不深、不透、不系統(tǒng)，從根本上制約著黨校作為理論武裝的陣地和黨性鍛煉的熔爐之作用。

扭轉(zhuǎn)這一局面的根本辦法，是創(chuàng)新基礎(chǔ)理論，使其重新獲得新的解釋力和指導(dǎo)性。

要區(qū)分基礎(chǔ)理論（認(rèn)識性理論）與應(yīng)用理論（實(shí)踐性理論，只針對某一時(shí)期或某一國家）。馬克思主義哲學(xué)（辯證唯物主義和歷史唯物主義）、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（剩余價(jià)值學(xué)說）、科學(xué)社會主義屬于基礎(chǔ)理論，而馬恩的多國革命同時(shí)勝利論、列寧的一國革命首先勝利論、毛澤東的新民主主義革命理論及中國特色社會主義理論則屬于應(yīng)用理論。應(yīng)用理論的創(chuàng)新（中國特色社會主義理論的提出和發(fā)展）不能代替基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新，相反，由于基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新滯后，應(yīng)用理論失去基礎(chǔ)理論的論證和支撐，影響到人們對其的正確理解和接受，影響到在實(shí)踐中的全面落實(shí)。

一、正本清源：基礎(chǔ)理論創(chuàng)新的突破口

基礎(chǔ)理論創(chuàng)新的方向，就是馬克思主義基礎(chǔ)理論的時(shí)代化、中國化。馬克思主義中國化的實(shí)質(zhì)就是要把“蘇聯(lián)模式”的馬克思主義變成“中國模式”的馬克思主義。這其中包括在實(shí)踐上把馬克思主義的基本原理和中國實(shí)際相結(jié)合，走中國特色社會主義的現(xiàn)代化道路；包括在應(yīng)用理論層次創(chuàng)立中國特色社會主義理論；也包括創(chuàng)立與中國特色社會主義理論相適應(yīng)的基礎(chǔ)理論。

“蘇聯(lián)模式”包括高度集權(quán)的政治體制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，也包括與之相適應(yīng)的理論體系。這個(gè)理論體系中的有些理論觀點(diǎn)，并不是馬克思和恩格斯的原意。例如，過去被認(rèn)為是馬克思主義基本觀點(diǎn)的“五種社會形態(tài)說”，就不是馬克思的原意。

馬克思曾不止一次強(qiáng)調(diào)過他對于“奴隸制-→封建主義經(jīng)濟(jì)制度-→資本主義經(jīng)濟(jì)制度”的論述主要限于西歐。例如，他在1877年10-11月寫的《給〈祖國紀(jì)事〉雜志編輯部的信》中就曾說過，《資本論》中“關(guān)于原始積累的那一章只不過想描述西歐的資本主義經(jīng)濟(jì)制度從封建主義經(jīng)濟(jì)制度內(nèi)部產(chǎn)生出來的途徑”，“他（指米海洛夫斯基，引者注）一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路,--以便最后都達(dá)到在保證社會勞動生產(chǎn)力極高度發(fā)展的同時(shí)又保證每個(gè)生產(chǎn)者個(gè)人最全面的發(fā)展的這樣一種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。但我要請他原諒，他這樣做，會給我過多的榮譽(yù)，同時(shí)也會給我過多的侮辱”。馬克思在1881年2月底3月初寫的《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信（初稿）》中再一次強(qiáng)調(diào)，“可見，我明確地把這一運(yùn)動（指資本主義產(chǎn)生，引者注）的‘歷史必然性’限于西歐各國”。

然而，馬克思這種限于西歐經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)演進(jìn)階段的理論傳入俄國之后，無論在其適用的地理范圍，還是其理論外延，都出現(xiàn)了不斷擴(kuò)大的現(xiàn)象。以后逐漸形成了五種社會形態(tài)說。1938年，斯大林在其發(fā)表的《辯證唯物主義與歷史唯物主義》一文中最終把其作為定論確定下來。五種社會形態(tài)理論的實(shí)質(zhì)是“單線發(fā)展”論，即認(rèn)為人類社會都按照“原始社會-→奴隸社會-→封建社會-→資本主義社會-→社會主義社會”的單一模式發(fā)展的理論

“單線發(fā)展”論與非西方國家的歷史事實(shí)不符，造成許多牽強(qiáng)附會。它不能解釋這個(gè)重要的事實(shí)：為什么生產(chǎn)力水平和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平最高的資本主義國家沒有進(jìn)入社會主義歷史階段，而落后的俄國和更落后的中國卻最先進(jìn)入社會主義歷史階段？為了解決這一難題，“單線發(fā)展”論提出了不發(fā)達(dá)國家和地區(qū)可以跨越資本主義“卡夫丁大峽谷”的觀點(diǎn)。但是，如果說生產(chǎn)力水平低、經(jīng)濟(jì)落后的國家和地區(qū)可以進(jìn)入比發(fā)達(dá)國家更高的發(fā)展階段和社會形態(tài)，那么，歷史唯物主義關(guān)于生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量、生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理也不是要被打破嗎？可見，“單線發(fā)展”論對歷史和現(xiàn)實(shí)問題的解釋違背了歷史唯物主義的基本原理。

社會主義國家在不發(fā)達(dá)地區(qū)的建立，實(shí)際上只意味著這些國家“有可能不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷,而占用資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”，走其他道路實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，并不意味著這些國家可以“跨越”歷史階段，一躍而進(jìn)入到比資本主義高一個(gè)歷史階段的社會形態(tài)。但是，按照“單線發(fā)展”論，社會主義只能是比資本主義高一個(gè)歷史階段的社會形態(tài)。在這樣的理論指導(dǎo)下，這些國家的執(zhí)政黨（共產(chǎn)黨）照搬了馬恩關(guān)于社會主義的構(gòu)想于現(xiàn)實(shí)。本來，現(xiàn)實(shí)中的“社會主義”已經(jīng)不是馬恩所說的社會主義了，它的起點(diǎn)比后者低，需要重新定位，并采取與之相適應(yīng)的制度和政策。社會主義國家開始時(shí)沒有這樣做，仍然堅(jiān)持了書本上的“高”定位，照搬了書本上更“革命”的制度和政策，所以導(dǎo)致長期犯

“左”的錯(cuò)誤。

十一屆三中全會以前，我國在社會主義建設(shè)的路線及指導(dǎo)思想方面，之所以長期出現(xiàn)“左”的傾向，根源就在于對“社會主義”的定位不準(zhǔn)，把我們的社會主義看成是要與資本主義相對立并且要代替它的社會制度和社會，各方面都比資本主義優(yōu)越和先進(jìn)，從而不敢正視自己與資本主義發(fā)達(dá)國家的差距，不敢吸收和借鑒資本主義所創(chuàng)造的最新文明

成果。為了不使自己的社會走到資本主義道路上去，長期堅(jiān)持“以階級斗爭為綱”，多次發(fā)動以防止“資本主義復(fù)辟”為目的的群眾運(yùn)動，“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”，阻滯了生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展。

在改革開放過程中，我們之所以長期受姓“社”姓“資”問題的困擾，之所以要“摸著石頭過河”，“不爭論”，就是因?yàn)樵谖宸N社會形態(tài)理論及傳統(tǒng)的社會主義理論中，找不到改革開放、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的路子。按照傳統(tǒng)的五種社會形態(tài)理論，社會主義是比資本主義高一個(gè)歷史階段的社會形態(tài)，我們的社會主義制度在各個(gè)方面都比資本主義優(yōu)越：公有制比私有制優(yōu)越，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)比市場經(jīng)濟(jì)優(yōu)越，所以，推動社會主義發(fā)展的辦法就是要不斷增加公有制所占的比例，提高公有制的形式，擴(kuò)大計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的覆蓋面，防止資本主義復(fù)辟。在五種社會形態(tài)理論及傳統(tǒng)社會主義理論的框架內(nèi)，一爭論就必然要否定改革開放，邁不開發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的步子。那是一個(gè)在沒有基礎(chǔ)理論指導(dǎo)（甚至可以說是突破、“違背”傳統(tǒng)基礎(chǔ)理論）的情況下摸索的過程，結(jié)果卻走出了一條正確的“中國道路”。看不見路時(shí)只能“摸著石頭過河”。現(xiàn)在我們過了“河”（最起碼是快要看見“河”對面了），就要瞻前顧后、左顧右盼，看清楚我們實(shí)際上走的是哪條路？

中國在十一屆三中全會以后，解放思想，實(shí)事求是，擺脫了傳統(tǒng)社會主義（計(jì)劃經(jīng)濟(jì)）的模式，實(shí)行市場化改革和對外開放，非公有制經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)在“中國工人階級的先鋒隊(duì)”基礎(chǔ)上、增加了“中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)”及“三個(gè)代表”等規(guī)定性，允許私人企業(yè)主入黨，“全民所有”資產(chǎn)更名為“國有”資產(chǎn)，“中國特色社會主義”已經(jīng)不能用傳統(tǒng)社會主義理論來解釋和說明了。另一方面，中國在改革開放過程中沒有像前蘇聯(lián)那樣，照搬西方模式，在政治上實(shí)行“民主化”和“公開性”，在經(jīng)濟(jì)上推行“私有化”，但是卻取得了成功，因此，“中國特色社會主義”也不能用西方的自由民主理論來進(jìn)行解釋和說明。“中國特色社會主義”只能用文明類型來解釋和說明。

“中國特色社會主義”是一個(gè)具有雙重規(guī)定性的概念。這個(gè)概念有兩個(gè)規(guī)定性：一個(gè)是“中國特色”，一個(gè)是“社會主義”。在這兩個(gè)規(guī)定性中，究竟以哪個(gè)規(guī)定性為主？如果說是以“社會主義”為主，“中國特色”只是對社會主義的修飾，那么“中國特色社會主義”還是傳統(tǒng)社會主義（公有制，按勞分配，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)）的模式。如果以“中國特色”為主，那么，這里的“社會主義”就要用“中國特色”來規(guī)定，“中國特色社會主義”就可以不是傳統(tǒng)社會主義的模式了。從實(shí)踐結(jié)果看，沿市場化改革道路走出來的“中國特色社會主義”已經(jīng)不是傳統(tǒng)社會主義（計(jì)劃經(jīng)濟(jì)）的模式了。

其次，“中國特色”是什么含義？是指人口多、生產(chǎn)力水平低、經(jīng)濟(jì)和文化落后的一面（社會主義初級階段），還是指有幾千年文明傳統(tǒng)的一面。顯然，人口多、生產(chǎn)力水平低、經(jīng)濟(jì)和文化落后是其他一些發(fā)展中國家共有的情況，不能作為“中國特色”；只有后一方面才可以作為“中國特色”。

接下來的問題就是：中國幾千年文明與其他文明有什么不同？這就需要研究文明類型。

二、實(shí)事求是：創(chuàng)立文明類型理論

文明類型研究繼承馬克思晚年對東方社會研究的遺產(chǎn)和遺愿，借鑒湯因比、亨廷頓等西方學(xué)者對世界不同文明的研究成果，運(yùn)用馬克思主義的方法，透過現(xiàn)象抓住本質(zhì)，找到了不同文明內(nèi)在機(jī)制上的差異--主導(dǎo)性整合要素的差異。所謂主導(dǎo)性整合要素，就是在人類脫離原始狀態(tài)、分化出不同的階級和階層以后，能夠給社會以秩序的那種起決定性作用的力量或關(guān)系。綜觀人類文明發(fā)展史，只有三種力量或關(guān)系，才可以成為最基本的主導(dǎo)性整合要素，這就是：宗教的力量或關(guān)系；政治的力量或關(guān)系；經(jīng)濟(jì)的力量或關(guān)系。主導(dǎo)性整合要素不同，就形成了不同的文明類型。在世界現(xiàn)存主要文明中，西方文明是經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型文明，中華文明是政治主導(dǎo)型文明，印度文明是宗教主導(dǎo)型文明，伊斯蘭文明是“宗教/政治”（教政合一）主導(dǎo)型文明，日本文明是“宗教/政治/經(jīng)濟(jì)”（民族主義宗教精神與政治、經(jīng)濟(jì)一體化）主導(dǎo)型文明，俄羅斯文明和拉美文明是處于發(fā)展變化中的文明，非洲文明是正在形成中的文明。

人類社會總的發(fā)展趨勢是生產(chǎn)力水平由低到高，由自然經(jīng)濟(jì)到商品經(jīng)濟(jì)，但是，不同民族和國家的發(fā)展道路由其文明類型來決定，經(jīng)歷的社會形態(tài)體現(xiàn)出不同特征。馬克思所描述的奴隸社會-→封建社會-→資本主義社會，是經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型文明（西方文明）所經(jīng)歷的發(fā)展階段和社會形態(tài)。政治主導(dǎo)型文明（中華文明）有與西方文明不同的發(fā)展道路，即經(jīng)歷了宗法社會-→專制社會-→社會主義社會的發(fā)展階段和社會形態(tài)。中國的宗法社會與西方的奴隸社會、中國的專制社會與西方的封建社會、中國的社會主義社會與西方的資本主義社會，大體上處于同一發(fā)展階段。宗教主導(dǎo)性文明所經(jīng)歷的發(fā)展階段和社會形態(tài)是：一教社會-→多教（派）社會-→泛教（派）社會。

建國開始，我國的制度和觀念，基本上是從蘇聯(lián)照搬過來的傳統(tǒng)社會主義的制度和觀念。鄧小平在領(lǐng)導(dǎo)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的過程中所完成的突破，就是在傳統(tǒng)社會主義的實(shí)踐中增加了中國傳統(tǒng)和現(xiàn)代文明的成分，開始了由傳統(tǒng)社會主義向現(xiàn)代中華文明的轉(zhuǎn)變，不再固守傳統(tǒng)社會主義的觀念和目標(biāo)，而是以加快現(xiàn)代中華文明（包括物質(zhì)文明、精神文明和政治文明）的建設(shè)和發(fā)展（包括發(fā)展生產(chǎn)力、增強(qiáng)綜合國力和提高人民生活水平）為目標(biāo)；同時(shí)，繼續(xù)堅(jiān)持政治主導(dǎo)的優(yōu)勢，堅(jiān)持“四項(xiàng)基本原則”。中國“摸著石頭過河”，回到了政治主導(dǎo)型文明的正確發(fā)展道路。

“中國特色社會主義”就是現(xiàn)代政治主導(dǎo)型文明，其基本特點(diǎn)是：一心為公、為民的執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)；國家可掌控的市場經(jīng)濟(jì);“政治/倫理/科學(xué)”型的文化。傳統(tǒng)社會主義的基本特點(diǎn)是：公有制；按勞分配；計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。現(xiàn)代政治主導(dǎo)型文明與它有很大的不同。現(xiàn)代政治主導(dǎo)型文明與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型文明也有很大區(qū)別，后者的基本特點(diǎn)是：以私有制為基礎(chǔ)的市場經(jīng)濟(jì)；受經(jīng)濟(jì)力量控制的議會制民主政治；“商業(yè)/宗教/科學(xué)”型的文化。中國現(xiàn)在堅(jiān)持“四項(xiàng)基本原則”，不搞多黨輪流執(zhí)政和“三權(quán)分立”，與西方的經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型文明形成鮮明對照，受到西方的攻擊，認(rèn)為中國“不民主”，“侵犯人權(quán)”，等等。這實(shí)際上是用西方文明的標(biāo)準(zhǔn)來衡量和要求與之不同的文明，如果照辦了，只能像前蘇聯(lián)那樣，導(dǎo)致整合機(jī)制的削弱甚至解體，使國家分裂、社會陷入混亂，無法保持經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速增長和文化的健康發(fā)展。

在當(dāng)代，文明類型有兩種重要的發(fā)展趨勢：一種是不同類型的文明之間相互吸收、借鑒，有趨近（不是趨同）之趨勢。例如，政治主導(dǎo)型文明的國家大力發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)民主政治的建設(shè)；經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型文明的國家加強(qiáng)政府對經(jīng)濟(jì)、文化和社會生活的干預(yù)。另一種發(fā)展趨勢是宗教主導(dǎo)社會的作用不斷減弱，逐漸成為輔助性或普通的整合要素，宗教主導(dǎo)型文明向其他文明類型轉(zhuǎn)變。宗教主導(dǎo)型文明消失后，世界上就剩下兩大類型的文明--政治主導(dǎo)型文明和經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型文明，但其中還會存在不同的亞文明類型。

任何文明類型都有優(yōu)勢和劣勢兩個(gè)方面，因而，各種文明類型在發(fā)展過程中都會出現(xiàn)偏向和問題。政治主導(dǎo)型文明在發(fā)展過程中容易出現(xiàn)政治權(quán)力過分集中、干擾甚至阻礙經(jīng)濟(jì)和文化按其本身的規(guī)律發(fā)展的偏向，容易出現(xiàn)人治和腐敗的問題。經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型文明在發(fā)展過程中容易出現(xiàn)資本家和企業(yè)為了賺取利潤、而不斷擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模的偏向，這種偏向會形成對資源的過度開發(fā)利用，破壞生態(tài)環(huán)境，使全球氣候變暖，危害人類生存，影響可持續(xù)發(fā)展；容易出現(xiàn)為了經(jīng)濟(jì)效益而忽視甚至不顧社會效益的偏向，導(dǎo)致道德淪喪，黃、賭、毒泛濫；容易出現(xiàn)商品交換關(guān)系的擴(kuò)大化，使人際關(guān)系趨向冷漠，自然親情趨向淡化。對于每一種文明類型都會出現(xiàn)偏向和問題的情況必須辯證地去看待和對待：一方面，不要看到一種文明出現(xiàn)了與其他文明相對而言比較突出的缺陷和問題，就全盤否定（包括自我否定）其根本制度和觀念，甚至就斷定其社會制度存在不下去了；另一方面，對于自身文明所容易出現(xiàn)的偏向必須時(shí)刻注意防止和糾正,容易出現(xiàn)的問題必須及時(shí)解決,才能保持文明的健康發(fā)展.否則,即使曾經(jīng)興盛過的文明也會衰落甚至消亡.在人類文明由農(nóng)業(yè)文明階段進(jìn)入工業(yè)文明階段后，經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型文明比較適應(yīng)。在人類文明由工業(yè)文明階段進(jìn)入生態(tài)文明階段后，政治主導(dǎo)型文明將比較適應(yīng)，因?yàn)樵谌驅(qū)崿F(xiàn)保護(hù)環(huán)境、減少溫室氣體排放、防止氣候變暖的目標(biāo)，會減少資本集團(tuán)的經(jīng)濟(jì)利益，需要國家發(fā)揮作用，需要倫理道德發(fā)揮作用。這些都是經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型文明的弱勢，而是政治主導(dǎo)型文明的強(qiáng)勢。當(dāng)然，政治主導(dǎo)型文明只有在吸收了人類在工業(yè)文明的階段所創(chuàng)造的有益的文明成果后，才能夠提升其文明的水平，承擔(dān)起新的使命。中國的政治主導(dǎo)型文明還需要繼續(xù)提升和完善。改革開放以來，我國在保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速發(fā)展方面，在應(yīng)對金融危機(jī)方面，在戰(zhàn)勝洪水、瘟疫、冰凍、地震等自然災(zāi)害方面，在控制人口增長、實(shí)行計(jì)劃生育方面，在實(shí)行大規(guī)模植樹造林、退耕還林、城市綠化等改善生態(tài)環(huán)境的工程方面，在成功舉辦奧運(yùn)會等國際性活動方面所取得的舉世矚目的成就，初步顯示出政治主導(dǎo)型文明的優(yōu)勢。

三、明確方向：創(chuàng)建（創(chuàng)新）中國化馬克思主義基礎(chǔ)理論的新學(xué)科

文明類型理論為構(gòu)建適應(yīng)現(xiàn)代中華文明發(fā)展需要的、有別于西方的中國現(xiàn)代哲學(xué)社會科學(xué)指明了方向。西方的文明是經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型文明，現(xiàn)代西方哲學(xué)社會科學(xué)反映和服務(wù)于這一文明；中國的文明是政治主導(dǎo)型文明，有與西方文明不同的內(nèi)在機(jī)制、運(yùn)行方式和發(fā)展規(guī)律，這些都需要中國現(xiàn)代哲學(xué)社會科學(xué)來加以總結(jié)和揭示，反過來指導(dǎo)中華文明的發(fā)展。

中華文明在思維方式方面也有自己的特征，這就是從整體出發(fā)，重視事物之間的相互聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化。這一特征體現(xiàn)在哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)科設(shè)置方面，應(yīng)當(dāng)主要以復(fù)合性學(xué)科為基本學(xué)科，如：唯物辯證法哲學(xué)，社會歷史文化哲學(xué)，國民經(jīng)濟(jì)學(xué)，自然與科技哲學(xué)，辯證邏輯，政治與倫理，美與文學(xué)藝術(shù)，信仰與宗教，黨史與黨建，政策、法律與法規(guī)，行政與人事管理，經(jīng)濟(jì)管理與企業(yè)文化，中國與世界歷史，教育與人力資源，新聞與宣傳，體育與健身，語言文字學(xué)，圖書文獻(xiàn)學(xué)，等等。下面對幾個(gè)與黨校教學(xué)密切有關(guān)的學(xué)科的內(nèi)容作以初步探討。

1、社會歷史文化哲學(xué)。文明類型理論實(shí)際上就是一種社會歷史文化哲學(xué)。它在歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，把研究的對象由“社會”擴(kuò)展為“文明”。“文明”不僅包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，而且還包括文化、宗教、生態(tài)環(huán)境等“軟實(shí)力”及環(huán)境因素。廣義的文化（包括宗教）是一種對社會起長期作用的要素。不同文化傳統(tǒng)塑造不同民族、國家和地區(qū)的特征。文化與歷史緊密聯(lián)系在一起，又和現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起。從“文明”的觀念看歷史和現(xiàn)實(shí)，與用傳統(tǒng)的“社會形態(tài)”的觀念看歷史和現(xiàn)實(shí)，會更加全面，會對人類在過去所創(chuàng)造的文化和精神的成果（如宗教、儒家思想等）給予更多的肯定。文明類型理論在堅(jiān)持的基礎(chǔ)上創(chuàng)新了歷史唯物主義關(guān)于社會發(fā)展的原理，變“單線發(fā)展”為“多線互動”，實(shí)現(xiàn)了基礎(chǔ)決定（生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終決定力量）與整體決定（文明類型決定一個(gè)國家或地區(qū)的發(fā)展道路和社會形態(tài)）的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了歷史發(fā)展的必然性與偶然性的統(tǒng)一、一元論與多樣性的統(tǒng)一，糾正了傳統(tǒng)社會發(fā)展理論機(jī)械論的傾向。文明類型理論是最貼近中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)際的哲學(xué)理論，可以成為黨校最基本的哲學(xué)學(xué)科。

2、國民經(jīng)濟(jì)學(xué)。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)是對傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的創(chuàng)新，是適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的需要而建立的有中國特色的經(jīng)濟(jì)學(xué)。其基礎(chǔ)理論部分要通過對傳統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念和原理的創(chuàng)新，概括市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律，總結(jié)社會主義市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本原理。其應(yīng)用理論部分是研究我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的各種關(guān)系，解決容易出現(xiàn)的問題，重點(diǎn)是“國”與“民”的關(guān)系，如國家與市場、“國營”與“民營”、政府財(cái)政與民眾福利的關(guān)系和容易出現(xiàn)的問題--這就是叫“國民經(jīng)濟(jì)學(xué)”而不叫“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”的原因。國民經(jīng)濟(jì)學(xué)可以成為黨校最基本的經(jīng)濟(jì)學(xué)科。

3、政治與倫理。這應(yīng)當(dāng)是把中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)上升到政治學(xué)理論的高度而創(chuàng)立的有中國特色的新學(xué)科。在理論提升的過程中，要繼承和創(chuàng)新中國傳統(tǒng)的政治倫理，借鑒國外政治學(xué)理論。在中國的政治主導(dǎo)型文明中，政治和倫理密不可分，倫理是政治的合法性和生命力，政治是倫理的承擔(dān)者和推行者。西方的政治學(xué)主要研究制度和權(quán)力，中國古代的思想家主要研究政治倫理和個(gè)人修養(yǎng)，要把這二者結(jié)合起來進(jìn)行研究，創(chuàng)建中國現(xiàn)代的“政治/倫理”學(xué)，使其成為學(xué)員提高黨性修養(yǎng)和執(zhí)政能力的基礎(chǔ)課程。

4、政策、法律與法規(guī)。從歷史上看，中國古代的權(quán)力運(yùn)行講得是“法、勢、術(shù)”的統(tǒng)一。從現(xiàn)實(shí)看，中國堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，不搞“三權(quán)分立”，所以在權(quán)力運(yùn)行的過程中，就形成了政策、法律和法規(guī)同樣起作用的機(jī)制。對這種機(jī)制要進(jìn)行研究，并加以規(guī)范，使其逐漸合理，不留盲區(qū)。這一學(xué)科的建立將有利于提高學(xué)員的法治意識和政策觀念，在工作中處理好有關(guān)關(guān)系，減少失誤和矛盾。

5、中國與世界歷史。過去歷史學(xué)科的劃分，世界史不講中國歷史，中國歷史不放在世界歷史中講。這樣不利于把中國與世界聯(lián)系起來，進(jìn)行歷史的考察，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，吸取歷史教訓(xùn)。“中國與世界歷史”這門新學(xué)科要解決這個(gè)問題，立足中國，放眼世界，回顧和反思中華文明與世界文明發(fā)展的歷程，給學(xué)員以啟示和戒示。當(dāng)然，這一學(xué)科的建立并不代替和排斥對中國史、世界史等歷史分門別類考察的原有學(xué)科。

6、信仰與宗教。人不能沒有信仰。信仰可分為宗教信仰和非宗教信仰兩大類。宗教組織往往不是簡單的信仰組織，它們或多或少地還具有經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會等組織功能。非宗教信仰的情況也很復(fù)雜，有信祖宗、信神鬼、信算卦占卜、信一種學(xué)說、崇拜個(gè)人、崇拜某種偶像，等等。要把這些都聯(lián)系起來進(jìn)行比較研究，以指導(dǎo)個(gè)人和社會的信仰。這對于領(lǐng)導(dǎo)干部來說，尤為重要。

除上述學(xué)科外，其它學(xué)科也是要把有密切關(guān)系的領(lǐng)域和問題聯(lián)系起來考察，以盡可能比較全面地看問題、講原理、找規(guī)律、提措施。西方的理論思維以形式邏輯為工具，分門別類地進(jìn)行研究、建立學(xué)科。這樣建立起來的哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系有其清晰、明白的長處，也有其割斷了聯(lián)系的短處。現(xiàn)在他們也開始注意糾正這一偏向，形成了一些新的邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科，等等。中國的社會本身就關(guān)系復(fù)雜、整體性強(qiáng)，傳統(tǒng)使用的是辯證邏輯。所以，建立現(xiàn)代中國哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系，就要以復(fù)合型學(xué)科為基本學(xué)科。黨校的教學(xué)對象是各級領(lǐng)導(dǎo)干部，考慮問題要從全局出發(fā)，所以黨校更應(yīng)該、也更有條件建立起復(fù)合型學(xué)科。這些學(xué)科實(shí)事求是地建立起來了，能夠給高校及其他社科界起帶動作用。經(jīng)過大家的長期努力，就能完成馬克思主義基礎(chǔ)理論的時(shí)代化、中國化，建立起中國現(xiàn)代哲學(xué)社會科學(xué)。

第二篇：切實(shí)加強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)習(xí)研究宣傳

賈高建：切實(shí)加強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)習(xí)研究宣傳

2014年07月18日

來源：人民網(wǎng)－人民日報(bào)

馬克思主義是我們黨的根本指導(dǎo)思想，是黨和國家事業(yè)發(fā)展的科學(xué)指南。習(xí)近平同志十分重視馬克思主義理論建設(shè)，作出一系列重要論述，要求切實(shí)加強(qiáng)馬克思主義理論的學(xué)習(xí)、研究和宣傳。深入學(xué)習(xí)貫徹這些重要論述，對于進(jìn)一步加強(qiáng)黨的思想理論建設(shè)，鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，確保中國特色社會主義事業(yè)沿著正確方向前進(jìn)，具有十分重要的意義。

高度重視馬克思主義理論學(xué)習(xí)，努力用好思想武器

習(xí)近平同志指出：“馬克思主義是在批判吸收人類全部知識的基礎(chǔ)上產(chǎn)生并且隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷豐富發(fā)展的，是人類迄今為止最先進(jìn)的思想理論體系”，是指導(dǎo)我們認(rèn)識世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器。我們黨從成立開始，就堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法探索和解決革命、建設(shè)、改革實(shí)踐中的一系列重大問題，推動黨的事業(yè)不斷向前發(fā)展。今天，我們?nèi)匀恍枰叨戎匾曬R克思主義理論學(xué)習(xí)，努力用好這一思想武器。

黨的思想理論建設(shè)的根本要求。習(xí)近平同志指出：“黨要始終堅(jiān)持把馬克思主義作為根本指導(dǎo)思想，作為全黨團(tuán)結(jié)前進(jìn)的精神旗幟，作為改造客觀世界和主觀世界的強(qiáng)大思想武器，保持和發(fā)展黨在理論上的先進(jìn)性，必須重視學(xué)習(xí)、善于學(xué)習(xí)。”他明確提出：“領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級干部要把系統(tǒng)掌握馬克思主義基本理論作為看家本領(lǐng)。”“馬克思主義理論素養(yǎng)是領(lǐng)導(dǎo)干部領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)的核心和靈魂，掌握馬克思主義理論是領(lǐng)導(dǎo)干部的基本功。”他還特別要求：“新干部、年輕干部尤其要抓好理論學(xué)習(xí)，通過堅(jiān)持不懈學(xué)習(xí)，學(xué)會運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法觀察和解決問題，堅(jiān)定理想信念。”認(rèn)真學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義理論，是黨的思想理論建設(shè)的根本要求，必須從這樣的高度去認(rèn)識、去對待。

把學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作與學(xué)習(xí)馬克思主義中國化最新成果結(jié)合起來。習(xí)近平同志指出：“領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)馬克思主義理論，首先要認(rèn)真研讀馬克思主義中國化最新成果”，學(xué)習(xí)和掌握中國特色社會主義理論體系。同時(shí)要看到，“中國特色社會主義理論體系是同馬克思列寧主義、毛澤東思想既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)的科學(xué)理論。領(lǐng)導(dǎo)干部在研讀當(dāng)代中國馬克思主義理論著作的同時(shí)，要追根溯源，認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思列寧主義經(jīng)典作家的著作，認(rèn)真學(xué)習(xí)毛澤東同志的著作。”這是對領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)馬克思主義理論提出的明確要求。馬克思主義經(jīng)典著作思想深刻、內(nèi)容廣博，只有專心致志地讀、原原本本地讀，才能深入理解馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)。學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作與學(xué)習(xí)馬克思主義中國化最新成果是相輔相成的，應(yīng)有機(jī)結(jié)合起來。

要特別注重馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)。習(xí)近平同志指出：“掌握馬克思主義，最重要的是掌握它的精神實(shí)質(zhì)，運(yùn)用它的立場、觀點(diǎn)、方法和基本原理分析解決實(shí)際問題。”他特別強(qiáng)調(diào)：“在馬克思主義三個(gè)組成部分中，哲學(xué)是基礎(chǔ)。掌握馬克思主義哲學(xué)，是掌握馬克思主義完整科學(xué)體系的重要前提。”他還從黨的歷史經(jīng)驗(yàn)的角度指出：“我們黨自成立起就高度重視在思想上建黨，其中十分重要的一條就是堅(jiān)持用馬克思主義哲學(xué)教育和武裝全黨。學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，是我們黨的一個(gè)好傳統(tǒng)。”在習(xí)近平同志主持下，中央政治局專門以歷史唯物主義為主題進(jìn)行了集體學(xué)習(xí)。當(dāng)前，我國正處在全面建成小康社會的決定性階段，改革和發(fā)展面臨許多新的復(fù)雜問題，迫切需要以馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)世界觀和方法論為指導(dǎo)進(jìn)行新的探索。學(xué)習(xí)馬克思主義理論，首先要學(xué)好馬克思主義哲學(xué)，運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)世界觀和方法論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動工作。

深入開展馬克思主義理論研究，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新

馬克思主義是不斷生長著的理論，必須在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷向前發(fā)展。習(xí)近平同志指出：

“馬克思主義不是教條，只有正確運(yùn)用于實(shí)踐并在實(shí)踐中不斷發(fā)展才具有強(qiáng)大的生命力。”他強(qiáng)調(diào)，要深入進(jìn)行馬克思主義理論研究，“不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新”。

以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義，把堅(jiān)持和發(fā)展統(tǒng)一起來。習(xí)近平同志指出：“馬克思主義基本原理是普遍真理，具有永恒的思想價(jià)值，但馬克思主義經(jīng)典作家并沒有窮盡真理，而是不斷為尋求真理和發(fā)展真理開辟道路。”馬克思主義作為人類認(rèn)識的科學(xué)成果，是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。按照人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律，每一代人都是在他們所處的特定歷史條件下進(jìn)行認(rèn)識的，不可避免會受到這些歷史條件的限制和制約，這就需要后人在已有基礎(chǔ)上繼續(xù)開拓創(chuàng)新。對于馬克思主義理論來說同樣如此。我們不能拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下得出的某些具體結(jié)論，而應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，從時(shí)代的高度研究新形勢下的新問題，促進(jìn)馬克思主義理論不斷豐富和發(fā)展。要正確處理堅(jiān)持和發(fā)展的關(guān)系，將這兩個(gè)方面統(tǒng)一起來。正如習(xí)近平同志所指出的：“推進(jìn)理論創(chuàng)新，必須堅(jiān)持馬克思主義基本原理不動搖。這是發(fā)展馬克思主義的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，否則就會迷失方向走上歧途。同時(shí)，必須隨著實(shí)踐發(fā)展不斷豐富發(fā)展馬克思主義，不斷賦予馬克思主義新的生命活力，以更好地把馬克思主義堅(jiān)持下去。”

著眼于當(dāng)代實(shí)踐的新要求，推動馬克思主義中國化不斷取得新成果。我們黨成立90多年來，努力將馬克思主義基本原理同我國具體實(shí)際相結(jié)合，在堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義方面進(jìn)行了不懈探索，形成了毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系兩大理論成果。這兩大理論成果前后相繼，都是對馬克思主義的堅(jiān)持和發(fā)展，是中國化的馬克思主義。習(xí)近平同志指出：“馬克思主義中國化的這兩大理論成果，是我們黨最可寶貴的政治和精神財(cái)富，是全黨全國各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，是指引黨和國家事業(yè)不斷從勝利走向勝利的行動指南。”當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展已進(jìn)入新的階段，我們正在全面深化改革，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗。新的實(shí)踐需要馬克思主義中國化的新成果來指引。正如習(xí)近平同志所指出的：“堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義，全面深化改革，有效應(yīng)對前進(jìn)道路上可以預(yù)見和難以預(yù)見的各種困難與風(fēng)險(xiǎn)，都會提出新的課題，迫切需要我們從理論上作出新的科學(xué)回答。我們要及時(shí)總結(jié)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)，不斷開辟馬克思主義中國化新境界，讓當(dāng)代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。”

加強(qiáng)馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)，多層次、多方面促進(jìn)馬克思主義理論研究。在我國哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系中，馬克思主義理論研究具有特殊重要的地位。長期以來，廣大哲學(xué)社會科學(xué)工作者從多個(gè)學(xué)科和角度進(jìn)行廣泛而深入的研究，取得了顯著成績。但從黨和國家事業(yè)發(fā)展的要求看，還存在差距和不足，必須再接再厲，繼續(xù)努力。就學(xué)科設(shè)置的具體情況而言，以往對于馬克思主義理論的研究更多是從哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等不同學(xué)科分別進(jìn)行的。自從國家學(xué)科體系中專門設(shè)置了馬克思主義理論一級學(xué)科之后，這一領(lǐng)域的綜合性、整體性研究得到了很大加強(qiáng)。在此基礎(chǔ)上，應(yīng)進(jìn)一步協(xié)調(diào)好各個(gè)學(xué)科之間的關(guān)系，把馬克思主義理論的綜合性研究與不同學(xué)科的分別研究結(jié)合起來，把基本理論研究與各種應(yīng)用研究結(jié)合起來，多層次、多方面加以推進(jìn)。同時(shí)，應(yīng)重視做好馬克思主義經(jīng)典著作編譯等基礎(chǔ)性工作。近年來，中央組織實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，起到了重要促進(jìn)作用；十八大之后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央針對新的形勢，對深入實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程作出新的部署。我們應(yīng)認(rèn)真貫徹中央精神，努力完成好工程的各項(xiàng)任務(wù)，進(jìn)一步推動馬克思主義理論研究。

大力加強(qiáng)馬克思主義理論宣傳，促進(jìn)意識形態(tài)領(lǐng)域的各項(xiàng)建設(shè)

在重視抓好馬克思主義理論學(xué)習(xí)和研究的同時(shí)，還必須加強(qiáng)馬克思主義理論宣傳。對此，習(xí)近平同志也提出了明確要求，我們應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹。

充分發(fā)揮馬克思主義理論對意識形態(tài)建設(shè)的指導(dǎo)和引領(lǐng)作用。馬克思主義不僅是我們黨的根本指導(dǎo)思想，同時(shí)也是我國社會的主流意識形態(tài)。習(xí)近平同志指出，宣傳思想工作就是要“鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，鞏固全黨全國人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基

礎(chǔ)。”他強(qiáng)調(diào)：“必須堅(jiān)持鞏固壯大主流思想輿論，弘揚(yáng)主旋律，傳播正能量，激發(fā)全社會團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的強(qiáng)大力量。”其中一項(xiàng)重要任務(wù)，便是大力開展馬克思主義理論宣傳，促使其廣泛傳播和滲透到意識形態(tài)的各個(gè)方面，指導(dǎo)和引領(lǐng)意識形態(tài)領(lǐng)域的各項(xiàng)建設(shè)。目前我們正在進(jìn)行社會主義核心價(jià)值觀的宣傳教育，而馬克思主義理論是社會主義核心價(jià)值觀的思想基礎(chǔ)。在理論宣傳中，應(yīng)著力講清楚二者的內(nèi)在聯(lián)系，引導(dǎo)人們在馬克思主義理論指導(dǎo)下培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀。

進(jìn)一步推動馬克思主義大眾化。要真正發(fā)揮馬克思主義理論的指導(dǎo)和引領(lǐng)作用，必須使它為廣大社會成員所理解和接受，推動馬克思主義大眾化。習(xí)近平同志指出：“馬克思主義大眾化，就是把馬克思主義理論用簡單質(zhì)樸的語言講清楚、用群眾喜聞樂見的方式說明白，使之更好地為廣大黨員和人民大眾所理解、所接受。”這就要求我們不斷創(chuàng)新馬克思主義理論宣傳的方式和手段，在廣泛性和實(shí)效性上下功夫，不斷增強(qiáng)感召力和親和力。應(yīng)組織編寫適合不同對象的馬克思主義通俗理論讀物，開展生動活潑的理論宣講活動；廣泛利用文學(xué)藝術(shù)的各種形式，借助圖書、報(bào)刊、廣播、電視、電影、展覽、展示等多種媒體和手段，特別是利用互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體，使理論宣傳更好地融入日常生活和活動中，真正做到“潤物細(xì)無聲”。

進(jìn)一步推動馬克思主義中國化最新成果“走出去”。習(xí)近平同志指出：“在全面對外開放的條件下做宣傳思想工作，一項(xiàng)重要任務(wù)是引導(dǎo)人們更加全面客觀地認(rèn)識當(dāng)代中國、看待外部世界。”同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)要精心做好對外宣傳工作，創(chuàng)新對外宣傳方式，著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音。其中就包括積極開展思想理論領(lǐng)域的對外交流。“中國理論”與“中國道路”緊密相聯(lián)，要了解“中國道路”，就必須了解“中國理論”。為此，應(yīng)進(jìn)一步推動馬克思主義中國化最新成果“走出去”，促進(jìn)外部世界對“中國理論”的認(rèn)識和了解，增強(qiáng)“中國理論”在世界思想理論領(lǐng)域的話語權(quán)和影響力。

（作者為中共中央編譯局局長）

《 人民日報(bào) 》（2014年07月17日 07 版）

第三篇：馬克思主義理論學(xué)習(xí)心得體會

文章標(biāo)題：馬克思主義理論學(xué)習(xí)心得體會

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各位領(lǐng)導(dǎo)、各位同學(xué)：

我是第三組的**。在這里代表第三組的10位同學(xué)向大家匯報(bào)我們在第一單元學(xué)習(xí)后的體會。

介紹

我們第三組的10位同學(xué)帶著問題投入馬克思主義理論的學(xué)習(xí)，以“學(xué)有所思、思有所悟、悟有所為”共勉。在對科學(xué)理論的學(xué)習(xí)、理解過程中碰撞思想，也泛起了不少思想的小浪花。不能在這里一一列舉，只向大家簡單地匯報(bào)其中的一條，也是解決了我們眾多思想困惑的基本認(rèn)識。我把它歸納為12個(gè)字——滿懷科學(xué)精神，牢筑思想根基。（題眼是科學(xué)精神）

引子

在政府機(jī)關(guān)工作，我們學(xué)馬列、講馬列已經(jīng)好多年，但是今天，對于“馬克思主義是什么？”這個(gè)問題卻有了更為鮮明的認(rèn)識。

經(jīng)常的，我們會在書本中看到，甚至自己也會這么寫——馬克思主義是工人階級及其政黨的行動指南，是共產(chǎn)主義者推動人類社會向前發(fā)展的不竭動力。但毋庸諱言的是，我們都曾經(jīng)在心里默默地問過為什么——它憑什么就成為行動指南了？它到底要把我們指向哪里？它因?yàn)槭裁炊芰繌?qiáng)大？它又能把我們推多遠(yuǎn)呢？——不能不說，那時(shí)的我們在認(rèn)識上還沒有找到馬克思主義的根，馬克思主義更沒有在我們的思想意識中扎根。因?yàn)樽焐夏苷f，其實(shí)不懂。

說不懂，心里還有些不服，我們學(xué)過馬克思主義的基本原理，理解只有理論聯(lián)系實(shí)際才能解決好問題，但是面對實(shí)踐中的種種問題，我們依然犯愁：

知道局部要服從整體、眼前要配合長遠(yuǎn)的道理。但是不符合規(guī)劃要求，卻關(guān)系到老百姓切身利益的老城區(qū)改造能不能做呀？

知道效率優(yōu)先兼顧公平的道理。但國有企業(yè)至今存在的人浮于事，不能與現(xiàn)代企業(yè)制度并軌，這條沉重的后腿能否斬?cái)嘌剑?/P>

知道人最終要實(shí)現(xiàn)自身全面和自由的發(fā)展。但是什么時(shí)候才能折斷中考、高考的指揮棒，擺脫所謂“文科班”、“理科班”、“特長班”的陰影，真正釋放個(gè)性地進(jìn)行教育教學(xué)呢？

當(dāng)我們把馬克思主義與這些問題放在一個(gè)籃子里的時(shí)候，我們面面相覷。

所以，我們充其量只是馬克思主義的Fans。（但這是我們對一周前的自己進(jìn)行的自畫像）

經(jīng)過一周的學(xué)習(xí)，我們有所不同了。當(dāng)然，我們依然不敢說自己已經(jīng)成為一名真正的馬克思主義者，但是值得欣慰的是，通過集中學(xué)習(xí)，我們豁然地找到了理論聯(lián)系實(shí)際的落腳點(diǎn)——馬克思主義的科學(xué)本質(zhì)。

那是陳章亮教授在課上的一句話醍醐灌頂般地把我們引出了誤區(qū)。他在分析國內(nèi)外無產(chǎn)階級革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)，尖銳地提出：“革命的敗痹在于沒有真正理解馬克思主義，而搞附加外來成分太多······長期以來用革命性替代科學(xué)性。”這就是在強(qiáng)烈要求我們把馬克思主義當(dāng)成一個(gè)博大精深的科學(xué)體系去重新學(xué)習(xí)。

內(nèi)容

一周以來，我們遵照陳教授的指引認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的科學(xué)世界觀、毛澤東思想的科學(xué)體系、鄧小平理論的科學(xué)體系，還學(xué)習(xí)了《江澤民文選》的理論精髓、建設(shè)社會主義和諧社會的基本理論。果然，一以貫之的學(xué)習(xí)使馬克思主義的科學(xué)性躍然成為我們引起強(qiáng)烈共鳴的焦點(diǎn)。

間接經(jīng)驗(yàn)

通過學(xué)習(xí)，我們了解到，馬克思主義從19世紀(jì)誕生至今的一個(gè)半世紀(jì)里，世界發(fā)生了劇烈和深刻的變動，特別在20世紀(jì)80年代末90年代初，東歐劇變、蘇聯(lián)解體、世界社會主義運(yùn)動遭受嚴(yán)重挫折，但是馬克思主義卻沒有被人遺忘，甚至還獲得了前所未有的發(fā)展；馬克思主義也沒有因?yàn)椤皟蓚€(gè)必然”和“兩個(gè)決不會”而被資本主義國家作為異己鏟除，反而被饒有興趣地進(jìn)行研究。150多年的歷史已經(jīng)替馬克思主義表白了，它不是向世人許諾天堂的《圣經(jīng)》，而是揭示客觀世界和人類社會發(fā)展規(guī)律的科學(xué)；它不是用來聊以慰藉心靈空虛的幻想，而是用來指導(dǎo)認(rèn)識世界和改造世界的方法論。

直接經(jīng)驗(yàn)

中國近一個(gè)世紀(jì)的革命與建設(shè)探索過程又將馬克思主義的科學(xué)性揮灑得淋漓盡致，成為活生生的教材。當(dāng)我們堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的時(shí)候，便產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，提出了科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會等一系列戰(zhàn)略思想，及時(shí)制定符合國情和人民愿望的路線方針政策，如新民主主義革命時(shí)期提出農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確道路，抗日戰(zhàn)爭時(shí)期提出建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的正確主張，新中國成立后制定過渡時(shí)期的總路線，改革開放時(shí)期提出“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的社會主義初級階段的基本路線，建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的重大理論、科學(xué)發(fā)展觀的重大戰(zhàn)略思想，等等，最終使人民物質(zhì)生活和精神生活均日

第四篇：馬克思主義理論學(xué)習(xí)心得體會

在政府機(jī)關(guān)工作，我們學(xué)馬列、講馬列已經(jīng)好多年，但是今天，對于“馬克思主義是什么？”這個(gè)問題卻有了更為鮮明的認(rèn)識。

經(jīng)常的，我們會在書本中看到，甚至自己也會這么寫——馬克思主義是工人階級及其政黨的行動指南，是共產(chǎn)主義者推動人類社會向前發(fā)展的不竭動力。但毋庸諱言的是，我們都曾經(jīng)在心里默默地問過為什么——它憑什么就成為行動指南了？它到底要把我們指向哪里？它因?yàn)槭裁炊芰繌?qiáng)大？它又能把我們推多遠(yuǎn)呢？——不能不說，那時(shí)的我們在認(rèn)識上還沒有找到馬克思主義的根，馬克思主義更沒有在我們的思想意識中扎根。因?yàn)樽焐夏苷f，其實(shí)不懂。

說不懂，心里還有些不服，我們學(xué)過馬克思主義的基本原理，理解只有理論聯(lián)系實(shí)際才能解決好問題，但是面對實(shí)踐中的種種問題，我們依然犯愁：

知道局部要服從整體、眼前要配合長遠(yuǎn)的道理。但是不符合規(guī)劃要求，卻關(guān)系到老百姓切身利益的老城區(qū)改造能不能做呀？

知道效率優(yōu)先兼顧公平的道理。但國有企業(yè)至今存在的人浮于事，不能與現(xiàn)代企業(yè)制度并軌，這條沉重的后腿能否斬?cái)嘌剑?p>www.tmdps.cn【xiexiebang.com范文網(wǎng)】

知道人最終要實(shí)現(xiàn)自身全面和自由的發(fā)展。但是什么時(shí)候才能折斷中考、高考的指揮棒，擺脫所謂“文科班”、“理科班”、“特長班”的陰影，真正釋放個(gè)性地進(jìn)行教育教學(xué)呢？

當(dāng)我們把馬克思主義與這些問題放在一個(gè)籃子里的時(shí)候，我們面面相覷。

所以，我們充其量只是馬克思主義的fans。（但這是我們對一周前的自己進(jìn)行的自畫像）

經(jīng)過一周的學(xué)習(xí)，我們有所不同了。當(dāng)然，我們依然不敢說自己已經(jīng)成為一名真正的馬克思主義者，但是值得欣慰的是，通過集中學(xué)習(xí)，我們豁然地找到了理論聯(lián)系實(shí)際的落腳點(diǎn)——馬克思主義的科學(xué)本質(zhì)。

那是陳章亮教授在課上的一句話醍醐灌頂般地把我們引出了誤區(qū)。他在分析國內(nèi)外無產(chǎn)階級革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)，尖銳地提出：“革命的敗痹在于沒有真正理解馬克思主義，而搞附加外來成分太多······長期以來用革命性替代科學(xué)性。”這就是在強(qiáng)烈要求我們把馬克思主義當(dāng)成一個(gè)博大精深的科學(xué)體系去重新學(xué)習(xí)。

內(nèi)容

一周以來，我們遵照陳教授的指引認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的科學(xué)世界觀、毛澤東思想的科學(xué)體系、鄧小平理論的科學(xué)體系，還學(xué)習(xí)了《江澤民文選》的理論精髓、建設(shè)社會主義和諧社會的基本理論。果然，一以貫之的學(xué)習(xí)使馬克思主義的科學(xué)性躍然成為我們引起強(qiáng)烈共鳴的焦點(diǎn)。

間接經(jīng)驗(yàn)

直接經(jīng)驗(yàn)

中國近一個(gè)世紀(jì)的革命與建設(shè)探索過程又將馬克思主義的科學(xué)性揮灑得淋漓盡致，成為活生生的教材。當(dāng)我們堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的時(shí)候，便產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想，提出了科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建社會主義和諧社會等一系列戰(zhàn)略思想，及時(shí)制定符合國情和人民愿望的路線方針政策，如新民主主義革命時(shí)期提出農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的正確道路，抗日戰(zhàn)爭時(shí)期提出建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的正確主張，新中國成立后制定過渡時(shí)期的總路線，改革開放時(shí)期提出“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的社會主義初級階段的基本路線，建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的重大理論、科學(xué)發(fā)展觀的重大戰(zhàn)略思想，等等，最終使人民物質(zhì)生活和精神生活均日漸豐富起來。但是，當(dāng)我們急于求成，堅(jiān)信“人定勝天”，將馬克思主義別在胸前的時(shí)候，國民經(jīng)濟(jì)比重嚴(yán)重失調(diào)，生產(chǎn)資料嚴(yán)重浪費(fèi)，人民生活水平嚴(yán)重下降。

所以，馬克思主義作為思想武器的前提是它的科學(xué)性，這是由歷史和實(shí)踐作為作證的。

結(jié)論

當(dāng)我們搞清楚了這一條，我們進(jìn)而就明白了——馬克思主義既不是山歌用來唱的，也不是鐵鍬用來鏟的。但是現(xiàn)實(shí)當(dāng)中卻存在這些現(xiàn)象。

第五篇：馬克思主義理論學(xué)習(xí)心得體會

馬克思主義理論學(xué)習(xí)心得體會

在昨天的學(xué)員論壇上，我們組的同學(xué)作了題為《科學(xué)的權(quán)力觀——中青年干部實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)的必由之路》的發(fā)言，并強(qiáng)調(diào)了主觀自律的重要。之后我們組的同學(xué)又進(jìn)行了深入討論，我以腫瘤形成的生物機(jī)理做比方來說明自律的決定性。我們當(dāng)然不指望癌細(xì)胞通過學(xué)習(xí)來恢復(fù)自律功能，但是作為黨員的我們就一定要自覺地通過學(xué)習(xí)科學(xué)理論來保持共產(chǎn)黨人的生機(jī)和活力，不然就一定會有變成“毒瘤”的危險(xiǎn)。

把馬克思主義當(dāng)作鐵鍬來鏟的例子就不必多舉了，在我發(fā)言一開始就提到的三個(gè)問題就是生動的例子。其實(shí)質(zhì)就是企圖用馬克思主義的方法論來直接解決實(shí)踐中的具體問題，在現(xiàn)在看來真的是幼稚的想法。其實(shí)道理很簡單——方法與方法論不同。方法論是幫助找到正確方法的思路。我們從學(xué)會運(yùn)用科學(xué)的方法論到找到正確的方法之間有一段路程，需要付出無比艱辛的努力，甚至要以反復(fù)的失敗和犧牲作為代價(jià)。如果不把馬克思主義當(dāng)作科學(xué)來進(jìn)行研究、探秘，又有誰愿意快樂而坦然地接受這個(gè)責(zé)任呢？又有誰能夠在殘酷的現(xiàn)實(shí)打擊中依然抱有無產(chǎn)階級終將勝利的堅(jiān)定信念呢？又有誰能耐得住寂寞，靜靜等待機(jī)遇來臨，或積極推動時(shí)機(jī)成熟呢？

所以，滿懷科學(xué)精神地去學(xué)習(xí)馬克思主義，才能毫無畏懼地去實(shí)踐馬克思主義，才能始終保持實(shí)事求是的態(tài)度，才能牢固樹立為人民服務(wù)的思想。

事實(shí)求是和為人民服務(wù)都是馬克思主義的本質(zhì)，實(shí)事求是馬克思主義“真”的本質(zhì)，為人民服務(wù)是馬克思主義“善”的本質(zhì)。當(dāng)我們滿懷科學(xué)精神，一往無前地去追求馬克思主義的“真”、“善”本質(zhì)時(shí)，一幅社會主義和諧社會“美”的畫卷就儼然打開了。我想就此與大家共勉，為早日繪成這幅美麗的畫卷而勇敢的追求真理！