第一篇：理論學習的基礎1

如何在音樂中進行有效的合唱教學

合唱教學由于具有一定的教學難度，在初中，特別是農村學校的音樂課堂中，進行合唱教學，一直以來都是個弱項。學習了東師理想教師研修培訓后，覺得合唱在課堂中的教學是勢在必行的，而且要不斷地去豐富和提高。那么，在有限的音樂課堂中，如何進行有效的合唱教學呢？這是一個值得研究和探討的問題，也是一項需要進行積極實踐的教學工作。就本人在課堂合唱教學的實踐過程和觀摩活動的經歷，來談談自己的一二點體會和心得。

一、有序的音準訓練是有效教學的“核心”

合唱中聲部音準的訓練是合唱教學工作的重中之重，無論是高，低聲部的旋律的音高，都要求準確，才能達到和諧，音準訓練時，可采用循序漸進的方法：先讓學生集體聽辯單音，再到旋律音程，待學生基本上達到要求（如：注意力集中能輕聲演唱，能及時、準確地唱準音高等）后，就將學生劃分為兩大組，進行二聲部的和聲音程訓練，再由單音漸進過渡到旋律片斷練習，當然這些訓練工作都要有針對性，選擇的音都是“采摘”于這首歌的。我們也可采用輔助教學手段，摩過一位某中學老師，用柯達伊手勢教學法，讓學生直觀地“看”到高音，然后讓學生根據各個手勢唱出各個音高，學生較快地掌握了音高與音準。

二、創造性的使用合唱作品是有效教學的“法寶”

對于教材中出現的一些具有一定難度的、學生較難勝任的合唱作品，適當地簡化或創編適合學生水平的低聲部旋律，不失為合唱教學中的另一條“蹊徑”，這樣可以避免我們采用統一演唱高聲部的無奈舉措。比如《雪絨花》的第二聲部旋律中出現了小二度音程（3-3|4--|3-3|4--|）準較難掌握，在一次觀摩課上，我見一位執教老師改變成以下：

第二聲部變成了一種“回聲”式的旋律，好記又好唱，這也不失為一種好辦法?；蛘邔Ω枨碾y點進行適當刪減。例如：歌曲《共青團員之歌》的最后一句合唱的教學十分的有難度，針對學生的演唱水平，我將此句化為齊唱，降低了整首歌曲的難度，讓學生在體會了前幾句合唱的效果后，整齊的唱出歌曲的結束句，讓學生快樂的、輕松的學習。

課堂合唱教學有別于合唱隊的訓練，進行課堂合唱教學時有劣勢：受人數或者聲音特點的限制，聲部可能不夠齊全，多少影響合唱效果。所以我覺得在音樂課堂教學中也不能太專業化，更多的是需要讓學生們認識、感受合唱的美。面對現狀，我們需要在課堂教學中長期運用合唱教學理念，也更需要探討與實踐經驗，不斷地交流和完善，來有效地進行課堂合唱教學。

第二篇：價值觀管理基礎理論學習心得體會

價值觀管理基礎理論學習心得體會

本次的價值觀課程對我來說就是一次生命的教育，是一次心靈的洗禮，更是一次生命的覺醒。在三天的課程時間里，頭腦一直就是活躍的，清晰的，心也一直就是通透的。課程收獲的不僅僅是知識層面的內容，更重要的是對自我，對生命有了更深一層的理解和認識。我相信，因為本次價值觀的課程，我的改變，我的突破也正在快速發生!

以下是我的學習收獲：

第一：讓我更加清晰的明白，行為結果的背后就是我們的信念和價值觀。能更形象的比喻為身體的行為與結果就是一個提線木偶，他的背后就是一個人的靈魂基因——價值觀。讓我看到生命的真相就是我們的意識，我們的信念和價值觀。所以，只有認識自己的基因，調整基因，提升價值觀的層級，生命的改變才能真正發生。

第二：生命就是關系的理解。關系包含著兩大部分，第一是我和自己的關系，這個關系創造了我們每個人的內在世界。第二是我和環境的關系，這個關系創造出了呈現在我們每個人面前的現實世界。有一個什么樣的內在世界，就會呈現出一個什么樣的外部世界，他們是一一對應的關系。內在世界是因，外部世界是果。有因必有果。想要創造出自己的一個新的世界，首先要解決的是我和自己的關系。就是說：讓自己的生命去覺知，去成長。就是讓自己清晰明白自己的核心價值觀，捋順自己的價值觀，提升自我價值觀的層級。

第三：超越了價值觀認知的本身。我們每個人都捋順了自己的范疇價值觀的順序，都找到了自己的核心價值觀。知道了什么對自己才是最重要的，明白了自己生命的主旋律，也清晰了自己是一個什么樣的人。這樣會讓我們的工作和生活更有序。身心更和諧，更高效。

第四：生命雖然是平等的，但生命的層級是有高低的。通過對人生各個范疇在不同基礎價值觀層級上面呈現的內涵不同，讓我們去認識什么是更有意義更有價值的生命!不斷的超越對現有的生命范疇的理解。不斷的從生命的“自我”中，擺脫出來。

第五：價值觀的學習讓“自我”不再是成長的障礙，讓他成為我們成長的動力。價值觀的學習是一個向內看的過程，向內看才能成為一個覺知化的個體，形成自我的精神。這種精神的存在會讓我們每個人建立一個理想化的自我。理想化的過程就是我們個體成長的動力。

第六：利用組織價值觀管理的知識能讓我更有效、高效的幫助企業團隊成長;首先在企業團隊行業的選擇，行業的格局與模式、整合資源和確立行業生命周期方面有了一些知識的認知。其次在組織的愿景，組織的架構設計，建立組織核心價值觀和基因，設計未來的發展模式等方面有了更好的理解。他會成為我做企業咨詢的有效工具。

第七：通過價值觀與人格的學習，讓我們每個人能夠發現并找到自己的生命成長軌跡。讓我們的人生更有目的，更有針對性，因此，讓我們的生命在成長的路上更高效!

總之：價值觀的學習讓我們每個人的人生更有方向性、目的性，活的更有意義，更有價值，也讓我們每個人明白：價值觀能夠更好的激發我們愛的能量。只有愛的能量才能讓我們的人生不斷的突破與超越。

第三篇：政論研究：馬克思主義基礎理論學習

馬克思主義基礎理論的教學和研究本來是黨校的優勢。隨著國際蘇東巨變和國內改革開放，傳統基礎理論已經無法很好地解釋和指導現實了，黨校的理論優勢逐漸失去?？蒲凶兂闪吮粍討獙ΜF實，教學變成了被動應對學員。理論的視野由基礎理論層面降低到了應用理論層面，說理不深、不透、不系統，從根本上制約著黨校作為理論武裝的陣地和黨性鍛煉的熔爐之作用。

扭轉這一局面的根本辦法，是創新基礎理論，使其重新獲得新的解釋力和指導性。

要區分基礎理論（認識性理論）與應用理論（實踐性理論，只針對某一時期或某一國家）。馬克思主義哲學（辯證唯物主義和歷史唯物主義）、政治經濟學（剩余價值學說）、科學社會主義屬于基礎理論，而馬恩的多國革命同時勝利論、列寧的一國革命首先勝利論、毛澤東的新民主主義革命理論及中國特色社會主義理論則屬于應用理論。應用理論的創新（中國特色社會主義理論的提出和發展）不能代替基礎理論的創新，相反，由于基礎理論的創新滯后，應用理論失去基礎理論的論證和支撐，影響到人們對其的正確理解和接受，影響到在實踐中的全面落實。

一、正本清源：基礎理論創新的突破口

基礎理論創新的方向，就是馬克思主義基礎理論的時代化、中國化。馬克思主義中國化的實質就是要把“蘇聯模式”的馬克思主義變成“中國模式”的馬克思主義。這其中包括在實踐上把馬克思主義的基本原理和中國實際相結合，走中國特色社會主義的現代化道路；包括在應用理論層次創立中國特色社會主義理論；也包括創立與中國特色社會主義理論相適應的基礎理論。

“蘇聯模式”包括高度集權的政治體制、計劃經濟體制，也包括與之相適應的理論體系。這個理論體系中的有些理論觀點，并不是馬克思和恩格斯的原意。例如，過去被認為是馬克思主義基本觀點的“五種社會形態說”，就不是馬克思的原意。

馬克思曾不止一次強調過他對于“奴隸制-→封建主義經濟制度-→資本主義經濟制度”的論述主要限于西歐。例如，他在1877年10-11月寫的《給〈祖國紀事〉雜志編輯部的信》中就曾說過，《資本論》中“關于原始積累的那一章只不過想描述西歐的資本主義經濟制度從封建主義經濟制度內部產生出來的途徑”，“他（指米海洛夫斯基，引者注）一定要把我關于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發展道路的歷史哲學理論，一切民族，不管它們所處的歷史環境如何，都注定要走這條道路,--以便最后都達到在保證社會勞動生產力極高度發展的同時又保證每個生產者個人最全面的發展的這樣一種經濟形態。但我要請他原諒，他這樣做，會給我過多的榮譽，同時也會給我過多的侮辱”。馬克思在1881年2月底3月初寫的《給維·伊·查蘇利奇的復信（初稿）》中再一次強調，“可見，我明確地把這一運動（指資本主義產生，引者注）的‘歷史必然性’限于西歐各國”。

然而，馬克思這種限于西歐經濟社會形態演進階段的理論傳入俄國之后，無論在其適用的地理范圍，還是其理論外延，都出現了不斷擴大的現象。以后逐漸形成了五種社會形態說。1938年，斯大林在其發表的《辯證唯物主義與歷史唯物主義》一文中最終把其作為定論確定下來。五種社會形態理論的實質是“單線發展”論，即認為人類社會都按照“原始社會-→奴隸社會-→封建社會-→資本主義社會-→社會主義社會”的單一模式發展的理論

“單線發展”論與非西方國家的歷史事實不符，造成許多牽強附會。它不能解釋這個重要的事實：為什么生產力水平和經濟發展水平最高的資本主義國家沒有進入社會主義歷史階段，而落后的俄國和更落后的中國卻最先進入社會主義歷史階段？為了解決這一難題，“單線發展”論提出了不發達國家和地區可以跨越資本主義“卡夫丁大峽谷”的觀點。但是，如果說生產力水平低、經濟落后的國家和地區可以進入比發達國家更高的發展階段和社會形態，那么，歷史唯物主義關于生產力是社會發展的最終決定力量、生產力決定生產關系、經濟基礎決定上層建筑的基本原理也不是要被打破嗎？可見，“單線發展”論對歷史和現實問題的解釋違背了歷史唯物主義的基本原理。

社會主義國家在不發達地區的建立，實際上只意味著這些國家“有可能不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷,而占用資本主義制度所創造的一切積極的成果”，走其他道路實現現代化，并不意味著這些國家可以“跨越”歷史階段，一躍而進入到比資本主義高一個歷史階段的社會形態。但是，按照“單線發展”論，社會主義只能是比資本主義高一個歷史階段的社會形態。在這樣的理論指導下，這些國家的執政黨（共產黨）照搬了馬恩關于社會主義的構想于現實。本來，現實中的“社會主義”已經不是馬恩所說的社會主義了，它的起點比后者低，需要重新定位，并采取與之相適應的制度和政策。社會主義國家開始時沒有這樣做，仍然堅持了書本上的“高”定位，照搬了書本上更“革命”的制度和政策，所以導致長期犯

“左”的錯誤。

十一屆三中全會以前，我國在社會主義建設的路線及指導思想方面，之所以長期出現“左”的傾向，根源就在于對“社會主義”的定位不準，把我們的社會主義看成是要與資本主義相對立并且要代替它的社會制度和社會，各方面都比資本主義優越和先進，從而不敢正視自己與資本主義發達國家的差距，不敢吸收和借鑒資本主義所創造的最新文明

成果。為了不使自己的社會走到資本主義道路上去，長期堅持“以階級斗爭為綱”，多次發動以防止“資本主義復辟”為目的的群眾運動，“寧要社會主義的草，不要資本主義的苗”，阻滯了生產力和經濟的正常發展。

在改革開放過程中，我們之所以長期受姓“社”姓“資”問題的困擾，之所以要“摸著石頭過河”，“不爭論”，就是因為在五種社會形態理論及傳統的社會主義理論中，找不到改革開放、發展社會主義市場經濟的路子。按照傳統的五種社會形態理論，社會主義是比資本主義高一個歷史階段的社會形態，我們的社會主義制度在各個方面都比資本主義優越：公有制比私有制優越，計劃經濟比市場經濟優越，所以，推動社會主義發展的辦法就是要不斷增加公有制所占的比例，提高公有制的形式，擴大計劃經濟的覆蓋面，防止資本主義復辟。在五種社會形態理論及傳統社會主義理論的框架內，一爭論就必然要否定改革開放，邁不開發展社會主義市場經濟的步子。那是一個在沒有基礎理論指導（甚至可以說是突破、“違背”傳統基礎理論）的情況下摸索的過程，結果卻走出了一條正確的“中國道路”。看不見路時只能“摸著石頭過河”?，F在我們過了“河”（最起碼是快要看見“河”對面了），就要瞻前顧后、左顧右盼，看清楚我們實際上走的是哪條路？

中國在十一屆三中全會以后，解放思想，實事求是，擺脫了傳統社會主義（計劃經濟）的模式，實行市場化改革和對外開放，非公有制經濟不斷發展，中國共產黨的性質在“中國工人階級的先鋒隊”基礎上、增加了“中國人民和中華民族的先鋒隊”及“三個代表”等規定性，允許私人企業主入黨，“全民所有”資產更名為“國有”資產，“中國特色社會主義”已經不能用傳統社會主義理論來解釋和說明了。另一方面，中國在改革開放過程中沒有像前蘇聯那樣，照搬西方模式，在政治上實行“民主化”和“公開性”，在經濟上推行“私有化”，但是卻取得了成功，因此，“中國特色社會主義”也不能用西方的自由民主理論來進行解釋和說明?！爸袊厣鐣髁x”只能用文明類型來解釋和說明。

“中國特色社會主義”是一個具有雙重規定性的概念。這個概念有兩個規定性：一個是“中國特色”，一個是“社會主義”。在這兩個規定性中，究竟以哪個規定性為主？如果說是以“社會主義”為主，“中國特色”只是對社會主義的修飾，那么“中國特色社會主義”還是傳統社會主義（公有制，按勞分配，計劃經濟）的模式。如果以“中國特色”為主，那么，這里的“社會主義”就要用“中國特色”來規定，“中國特色社會主義”就可以不是傳統社會主義的模式了。從實踐結果看，沿市場化改革道路走出來的“中國特色社會主義”已經不是傳統社會主義（計劃經濟）的模式了。

其次，“中國特色”是什么含義？是指人口多、生產力水平低、經濟和文化落后的一面（社會主義初級階段），還是指有幾千年文明傳統的一面。顯然，人口多、生產力水平低、經濟和文化落后是其他一些發展中國家共有的情況，不能作為“中國特色”；只有后一方面才可以作為“中國特色”。

接下來的問題就是：中國幾千年文明與其他文明有什么不同？這就需要研究文明類型。

二、實事求是：創立文明類型理論

文明類型研究繼承馬克思晚年對東方社會研究的遺產和遺愿，借鑒湯因比、亨廷頓等西方學者對世界不同文明的研究成果，運用馬克思主義的方法，透過現象抓住本質，找到了不同文明內在機制上的差異--主導性整合要素的差異。所謂主導性整合要素，就是在人類脫離原始狀態、分化出不同的階級和階層以后，能夠給社會以秩序的那種起決定性作用的力量或關系。綜觀人類文明發展史，只有三種力量或關系，才可以成為最基本的主導性整合要素，這就是：宗教的力量或關系；政治的力量或關系；經濟的力量或關系。主導性整合要素不同，就形成了不同的文明類型。在世界現存主要文明中，西方文明是經濟主導型文明，中華文明是政治主導型文明，印度文明是宗教主導型文明，伊斯蘭文明是“宗教/政治”（教政合一）主導型文明，日本文明是“宗教/政治/經濟”（民族主義宗教精神與政治、經濟一體化）主導型文明，俄羅斯文明和拉美文明是處于發展變化中的文明，非洲文明是正在形成中的文明。

人類社會總的發展趨勢是生產力水平由低到高，由自然經濟到商品經濟，但是，不同民族和國家的發展道路由其文明類型來決定，經歷的社會形態體現出不同特征。馬克思所描述的奴隸社會-→封建社會-→資本主義社會，是經濟主導型文明（西方文明）所經歷的發展階段和社會形態。政治主導型文明（中華文明）有與西方文明不同的發展道路，即經歷了宗法社會-→專制社會-→社會主義社會的發展階段和社會形態。中國的宗法社會與西方的奴隸社會、中國的專制社會與西方的封建社會、中國的社會主義社會與西方的資本主義社會，大體上處于同一發展階段。宗教主導性文明所經歷的發展階段和社會形態是：一教社會-→多教（派）社會-→泛教（派）社會。

建國開始，我國的制度和觀念，基本上是從蘇聯照搬過來的傳統社會主義的制度和觀念。鄧小平在領導改革開放和現代化建設的過程中所完成的突破，就是在傳統社會主義的實踐中增加了中國傳統和現代文明的成分，開始了由傳統社會主義向現代中華文明的轉變，不再固守傳統社會主義的觀念和目標，而是以加快現代中華文明（包括物質文明、精神文明和政治文明）的建設和發展（包括發展生產力、增強綜合國力和提高人民生活水平）為目標；同時，繼續堅持政治主導的優勢，堅持“四項基本原則”。中國“摸著石頭過河”，回到了政治主導型文明的正確發展道路。

“中國特色社會主義”就是現代政治主導型文明，其基本特點是：一心為公、為民的執政黨的領導；國家可掌控的市場經濟;“政治/倫理/科學”型的文化。傳統社會主義的基本特點是：公有制；按勞分配；計劃經濟。現代政治主導型文明與它有很大的不同?，F代政治主導型文明與現代經濟主導型文明也有很大區別，后者的基本特點是：以私有制為基礎的市場經濟；受經濟力量控制的議會制民主政治；“商業/宗教/科學”型的文化。中國現在堅持“四項基本原則”，不搞多黨輪流執政和“三權分立”，與西方的經濟主導型文明形成鮮明對照，受到西方的攻擊，認為中國“不民主”，“侵犯人權”，等等。這實際上是用西方文明的標準來衡量和要求與之不同的文明，如果照辦了，只能像前蘇聯那樣，導致整合機制的削弱甚至解體，使國家分裂、社會陷入混亂，無法保持經濟的持續快速增長和文化的健康發展。

在當代，文明類型有兩種重要的發展趨勢：一種是不同類型的文明之間相互吸收、借鑒，有趨近（不是趨同）之趨勢。例如，政治主導型文明的國家大力發展市場經濟，推進民主政治的建設；經濟主導型文明的國家加強政府對經濟、文化和社會生活的干預。另一種發展趨勢是宗教主導社會的作用不斷減弱，逐漸成為輔助性或普通的整合要素，宗教主導型文明向其他文明類型轉變。宗教主導型文明消失后，世界上就剩下兩大類型的文明--政治主導型文明和經濟主導型文明，但其中還會存在不同的亞文明類型。

任何文明類型都有優勢和劣勢兩個方面，因而，各種文明類型在發展過程中都會出現偏向和問題。政治主導型文明在發展過程中容易出現政治權力過分集中、干擾甚至阻礙經濟和文化按其本身的規律發展的偏向，容易出現人治和腐敗的問題。經濟主導型文明在發展過程中容易出現資本家和企業為了賺取利潤、而不斷擴大生產規模的偏向，這種偏向會形成對資源的過度開發利用，破壞生態環境，使全球氣候變暖，危害人類生存，影響可持續發展；容易出現為了經濟效益而忽視甚至不顧社會效益的偏向，導致道德淪喪，黃、賭、毒泛濫；容易出現商品交換關系的擴大化，使人際關系趨向冷漠，自然親情趨向淡化。對于每一種文明類型都會出現偏向和問題的情況必須辯證地去看待和對待：一方面，不要看到一種文明出現了與其他文明相對而言比較突出的缺陷和問題，就全盤否定（包括自我否定）其根本制度和觀念，甚至就斷定其社會制度存在不下去了；另一方面，對于自身文明所容易出現的偏向必須時刻注意防止和糾正,容易出現的問題必須及時解決,才能保持文明的健康發展.否則,即使曾經興盛過的文明也會衰落甚至消亡.在人類文明由農業文明階段進入工業文明階段后，經濟主導型文明比較適應。在人類文明由工業文明階段進入生態文明階段后，政治主導型文明將比較適應，因為在全球實現保護環境、減少溫室氣體排放、防止氣候變暖的目標，會減少資本集團的經濟利益，需要國家發揮作用，需要倫理道德發揮作用。這些都是經濟主導型文明的弱勢，而是政治主導型文明的強勢。當然，政治主導型文明只有在吸收了人類在工業文明的階段所創造的有益的文明成果后，才能夠提升其文明的水平，承擔起新的使命。中國的政治主導型文明還需要繼續提升和完善。改革開放以來，我國在保持經濟持續、快速發展方面，在應對金融危機方面，在戰勝洪水、瘟疫、冰凍、地震等自然災害方面，在控制人口增長、實行計劃生育方面，在實行大規模植樹造林、退耕還林、城市綠化等改善生態環境的工程方面，在成功舉辦奧運會等國際性活動方面所取得的舉世矚目的成就，初步顯示出政治主導型文明的優勢。

三、明確方向：創建（創新）中國化馬克思主義基礎理論的新學科

文明類型理論為構建適應現代中華文明發展需要的、有別于西方的中國現代哲學社會科學指明了方向。西方的文明是經濟主導型文明，現代西方哲學社會科學反映和服務于這一文明；中國的文明是政治主導型文明，有與西方文明不同的內在機制、運行方式和發展規律，這些都需要中國現代哲學社會科學來加以總結和揭示，反過來指導中華文明的發展。

中華文明在思維方式方面也有自己的特征，這就是從整體出發，重視事物之間的相互聯系和相互轉化。這一特征體現在哲學社會科學的學科設置方面，應當主要以復合性學科為基本學科，如：唯物辯證法哲學，社會歷史文化哲學，國民經濟學，自然與科技哲學，辯證邏輯，政治與倫理，美與文學藝術，信仰與宗教，黨史與黨建，政策、法律與法規，行政與人事管理，經濟管理與企業文化，中國與世界歷史，教育與人力資源，新聞與宣傳，體育與健身，語言文字學，圖書文獻學，等等。下面對幾個與黨校教學密切有關的學科的內容作以初步探討。

1、社會歷史文化哲學。文明類型理論實際上就是一種社會歷史文化哲學。它在歷史唯物主義的基礎上，把研究的對象由“社會”擴展為“文明”。“文明”不僅包括經濟基礎和上層建筑，而且還包括文化、宗教、生態環境等“軟實力”及環境因素。廣義的文化（包括宗教）是一種對社會起長期作用的要素。不同文化傳統塑造不同民族、國家和地區的特征。文化與歷史緊密聯系在一起，又和現實聯系在一起。從“文明”的觀念看歷史和現實，與用傳統的“社會形態”的觀念看歷史和現實，會更加全面，會對人類在過去所創造的文化和精神的成果（如宗教、儒家思想等）給予更多的肯定。文明類型理論在堅持的基礎上創新了歷史唯物主義關于社會發展的原理，變“單線發展”為“多線互動”，實現了基礎決定（生產力是社會發展的最終決定力量）與整體決定（文明類型決定一個國家或地區的發展道路和社會形態）的統一，實現了歷史發展的必然性與偶然性的統一、一元論與多樣性的統一，糾正了傳統社會發展理論機械論的傾向。文明類型理論是最貼近中國改革開放和現代化建設實際的哲學理論，可以成為黨校最基本的哲學學科。

2、國民經濟學。國民經濟學是對傳統政治經濟學的創新，是適應社會主義市場經濟的需要而建立的有中國特色的經濟學。其基礎理論部分要通過對傳統政治經濟學概念和原理的創新，概括市場經濟發展的基本規律，總結社會主義市場經濟運行的基本原理。其應用理論部分是研究我國經濟發展中的各種關系，解決容易出現的問題，重點是“國”與“民”的關系，如國家與市場、“國營”與“民營”、政府財政與民眾福利的關系和容易出現的問題--這就是叫“國民經濟學”而不叫“政治經濟學”的原因。國民經濟學可以成為黨校最基本的經濟學科。

3、政治與倫理。這應當是把中國共產黨的執政經驗上升到政治學理論的高度而創立的有中國特色的新學科。在理論提升的過程中，要繼承和創新中國傳統的政治倫理，借鑒國外政治學理論。在中國的政治主導型文明中，政治和倫理密不可分，倫理是政治的合法性和生命力，政治是倫理的承擔者和推行者。西方的政治學主要研究制度和權力，中國古代的思想家主要研究政治倫理和個人修養，要把這二者結合起來進行研究，創建中國現代的“政治/倫理”學，使其成為學員提高黨性修養和執政能力的基礎課程。

4、政策、法律與法規。從歷史上看，中國古代的權力運行講得是“法、勢、術”的統一。從現實看，中國堅持共產黨的領導，不搞“三權分立”，所以在權力運行的過程中，就形成了政策、法律和法規同樣起作用的機制。對這種機制要進行研究，并加以規范，使其逐漸合理，不留盲區。這一學科的建立將有利于提高學員的法治意識和政策觀念，在工作中處理好有關關系，減少失誤和矛盾。

5、中國與世界歷史。過去歷史學科的劃分，世界史不講中國歷史，中國歷史不放在世界歷史中講。這樣不利于把中國與世界聯系起來，進行歷史的考察，總結歷史經驗，吸取歷史教訓。“中國與世界歷史”這門新學科要解決這個問題，立足中國，放眼世界，回顧和反思中華文明與世界文明發展的歷程，給學員以啟示和戒示。當然，這一學科的建立并不代替和排斥對中國史、世界史等歷史分門別類考察的原有學科。

6、信仰與宗教。人不能沒有信仰。信仰可分為宗教信仰和非宗教信仰兩大類。宗教組織往往不是簡單的信仰組織，它們或多或少地還具有經濟、政治、文化和社會等組織功能。非宗教信仰的情況也很復雜，有信祖宗、信神鬼、信算卦占卜、信一種學說、崇拜個人、崇拜某種偶像，等等。要把這些都聯系起來進行比較研究，以指導個人和社會的信仰。這對于領導干部來說，尤為重要。

除上述學科外，其它學科也是要把有密切關系的領域和問題聯系起來考察，以盡可能比較全面地看問題、講原理、找規律、提措施。西方的理論思維以形式邏輯為工具，分門別類地進行研究、建立學科。這樣建立起來的哲學社會科學學科體系有其清晰、明白的長處，也有其割斷了聯系的短處?，F在他們也開始注意糾正這一偏向，形成了一些新的邊緣學科、交叉學科，等等。中國的社會本身就關系復雜、整體性強，傳統使用的是辯證邏輯。所以，建立現代中國哲學社會科學學科體系，就要以復合型學科為基本學科。黨校的教學對象是各級領導干部，考慮問題要從全局出發，所以黨校更應該、也更有條件建立起復合型學科。這些學科實事求是地建立起來了，能夠給高校及其他社科界起帶動作用。經過大家的長期努力，就能完成馬克思主義基礎理論的時代化、中國化，建立起中國現代哲學社會科學。

第四篇：理論學習

理論學習----一個合格的老師必須送給學生的四件禮物

“生活中有許多事當忍則忍，能讓則讓。忍讓和寬容不是懦怯膽小，而是關懷體諒。忍讓和寬容是給予，是奉獻，是人生的一種智慧，是建立人與人之間良好關系的法寶。一個人經歷一次忍讓，會獲得一次人生的亮麗，經歷一次寬容會打開一道愛的大門?！庇行├蠋煛昂掼F不成鋼”，對于學生的缺陷、錯誤譏笑挖苦，甚至還有違規動作。這是不利于他們彌補缺陷、改邪歸正的。老師沒有吸引力、集體沒有溫暖，是促使學生犯罪的重要因素之一。一個人犯了錯誤，不論其大小，最希望別人的理解和信任。對于有缺陷、犯錯誤的學生，老師要多給他們一些溫暖，用愛來感化他們。歧視只會使他們自暴自棄。教師可以運用現代通訊工具，及時地傳達表揚的內容。如給家長通個電話，使受表揚的學生在父母的鼓勵下得到很大的滿足，而其他學生也會爭取讓家長借電話熱線喜獲佳音，并得到全體學生的喜愛。把握真情，飽含激情。

說實話，在平時的教學中，讓我們每一節課都面對笑容去上課，還真是個難題，以前上課前，發現學生寫不完作業就會控制不了自己的情緒，向學生發火，現在想來真的錯了。作為教師，我們不僅要尊重每一位學生，還要學會贊賞每一位學生。贊賞每一位學生的獨特性、興趣、愛好、專長；贊賞每一位學生所取得的哪怕是極其微小的成績；贊賞每一位學生所付出的努力和所表現出來的善意；贊賞每一位學生對教科書的質疑和對自己的超越。學會微笑，傳遞快樂給每位學生。

作為教師的我有責任去發現他們，重視他們，為他們擦拭，幫他們發亮。也許他們的光是微弱的，但是我們要相信有光就會有希望。他們的接受能力差，我們要不厭其煩地一遍又一遍地為他們講解。讓這些孩子不斷地取得進步，慢慢跟上班集體前進的腳步。

第五篇：理論學習

語文課程評價的目的不僅是為了考察學生達到學習目標的程度，更是為了檢驗和改進學生的語文學習和教師的教學，改善課程設計，完善教學過程，從而有效地促進學生的發展。不應過分強調評價的甄別和選拔功能。

突出語文課程評價的整體性和綜合性，要從知識與能力、過程與方法、情感態度與價值觀幾方面進行評價，以全面考察學生的語文素養。語文學習具有重情感體驗和感悟的特點，因而量化和客觀化不能成為語文課程評價的主要手段。應避免語文評價的繁瑣化。

形成性評價和終結性評價都是必要的，但應加強形成性評價。提倡采用成長記錄的方式，收集能夠反映學生語文學習過程和結果的資料，如，關于學生平時表現和興趣潛能的記錄、學生的自我反思和小結、教師和同學的評價、來自家長的信息等.定性評價和定量評價相結合，更應重視定性評價。學校和教師要對學生的語文學習檔案資料和考試結果進行分析，客觀地描述學生語文學習的進步和不足，并提出建議。用最有代表性的事實來評價學生。對學生的日常表現，應以鼓勵、表揚等積極的評價為主，采用激勵性的評語，盡量從正面加以引導。

實施評價，應注意教師的評價、學生的自我評價與學生間互相評價相結合。加強學生的自我評價和相互評價，還應該讓學生家長積極參與評價活動。在評價時要尊重學生的個體差異，促進每個學生的健康發展。要綜合采用多種評價方式，考試只是評價的方式之一。根據各學段目標達成的要求，抓住關鍵，突出重點，進行全面、綜合的評價。

(一)識字與寫

1.漢語拼音能力的評價，重在考察學生認讀和拼讀的能力，以及借助漢語拼音認讀漢字、糾正地方音的情況。

2.評價識字要考察學生認清字形、讀準字音、掌握漢字基本意義的情況，以及在具體語言環境中運用漢字的能力，借助字典、詞典等工具書識字的能力。不同的學段應有不同的側重。

3.關注學生日常識字的興趣，關注學生寫字的姿勢與習慣，重視書寫的正確、端正、整潔，激發學生識字寫字的積極性，不能簡單地用罰抄的方式來達到糾正錯別字的目的。(二)閱讀

1.閱讀評價要綜合考察學生閱讀過程中的感受、體驗、理解和價值取向，考察其閱讀的興趣、方法與習慣以及閱讀材料的選擇和閱讀量。重視對學生多角度、有創意閱讀的評價。語法、修辭知識不作為考試內容。2.朗讀、默讀的評價。

能用普通話正確、流利、有感情地朗讀課文，是朗讀的總要求。根據階段目標，各學段可以有所側重。評價學生的朗讀，可從語音、語調和感情等方面進行綜合考察，還應注意考察對內容的理解和文體的把握。

期中教學反思

期中考試總結反思，無論是對突出新課程三維目標的落實，還是教學質量的監控，都有著十分重要的積極意義。經過反思，我認為，在今后的教學中，該做好以下幾方面的工作：

1、深化課改，學得扎實。

“教學質量是教育的生命”，語文課堂教學效率的高低直接關系到語文教學質量的高低，因此，在每一堂的課堂教學中，我們都要注重精講精練，夯實語文基礎，只有強化語文基礎知識教學，學生能力的形成、素養的提升才有依托。

（1）教師是課堂的引導者

語文教學要主則詳，次則略，不可平均用力，如果認為什么都很重要，平均使用力量進行教學，就難以培養能力，發展智力，教學效率必然低下。教師必須做到，“任它千瓢水，我只取一瓢飲?！闭n堂上要緊緊圍繞目標進行教學，內容要講到點子上，力求精講點撥。只要緊抓住課文的重點，緊扣這一重點進行教學設計，就可以“牽一發而動全身”，收到事半功倍之效。

（2）學生是課堂的主體

一節課只有短短的40分鐘，如果老師多占一分鐘，就意味著學生將失去自主學習的一分鐘。因此，我們要牢記“惜時如金”四個字。我們在課堂上必須千方百計地提高40分鐘的利用率。要節省教學時間，把節省出來的時間還給學生，讓學生在課堂上有更多的時間讀、背、思考、記憶，讓他們在課堂上聽、說、讀、寫，從聽讀中感悟、積累，在說寫中運用、提高。留出更多的時間讓學生自己去獨立思考，去分析和解決問題，使他們的能力得到提高。

（3）有效的訓練是學生成長的途徑

在“精講精練”的過程中，我們把重點放在對學生能力的訓練上。語文教學的最終目的，是使學生具備聽說讀寫的能力。而能力是在訓練過程中培養的，因此，課堂教學必須把教學重點放在能力訓練上。要做到這一點，首先要徹底改革以知識學習為中心的基本教學體系和以教師講析為主的基本教學形式，而代之以能力訓練為中心的基本教學體系和教師指導下以學生自主學習的基本教學形式。要堅持以訓練為主線，在聽說讀寫訓練的全過程中引導學生主動掌握字、詞、句、段、篇等知識。為了使訓練更有成效，教師必須善于設計，精講巧問，不搞題海戰術，要練得精，練得巧，練得有實效。