第一篇：評價高中政治教材之哲學生活

簡述哲學教學之困惑

中學哲學教學是高中階段對學生進行人生第一次較系統(tǒng)的馬克思主義哲學教育，讓學生通過對本課程的學習,樹立科學的世界觀，人生觀和價值觀，初步具備辯證思維能力。由于課程的性質相對抽象，加之學生第一次接觸哲學，故學生學習比較困難。誠然，新編教材和新的課程標準也注意到這一點，在教材編寫，內(nèi)容選擇，形式及案例等方面下了許多工夫，然而在實際教學之中，學生在學習和教師在教學過程之中尚有一些困惑，現(xiàn)就此作一些簡單分析。

一、從教材體系來看，歸類有重大不當之處

大家知道，馬克思在繼承德國的古典哲學，特別是康德和黑格爾的唯物論與辯證法的基礎上，創(chuàng)造性的構建了馬克思主義哲學新體系，這個體系除社會主義板塊外，其余均是人類哲學的共性，現(xiàn)在連西方國家也在鉆研馬列著作。從宏觀來看，馬克思主義哲學包括辯證唯物主義和歷史唯物主義，其中前者主要研究自然領域，后者則研究社會歷史領域。辯證唯物主義又包括三大板塊：唯物論，辯證法和認識論。唯物論主要講物質和意識的辯證關系原理，這是馬克思主義主義哲學體系的基石，在此基礎上進一步講解主觀能動性和客觀規(guī)律的辯證關系原理。可我們的教材在第一課安排的是物質和意識的辯證關系原理，則在第二課的辯證法章節(jié)中的聯(lián)系的課程內(nèi)容之下安排規(guī)律的定義，然后是規(guī)律的客觀性，再在第五課第一節(jié)安排主觀能動性，最后總結主觀能動性與客觀規(guī)律的關系原理則不了了之。對于如此重要的哲學原理如此輕率，甚至沒有用系統(tǒng)黑體字來表述該原理的內(nèi)容，實在讓人難以想象。該教材體系風行這么多年，這也不能不說是本書的一大遺憾。學生在學習之中對主觀能動性和客觀規(guī)律的關系原理屬于唯物論，辯證法或者是認識論難以適從，更別說在思想上去尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事了。

中國幾千年文化中通篇是人的主宰，是圣人文化是君權思想，唯獨缺少的就是規(guī)律意識，結果自然而然是人說了算，過分夸大人的主觀能動性導致文化大革命給我們帶來的教訓尤其深刻。君主至上，皇權無限，打從公元前秦始皇開始甚至在今天仍有許多人都是表面講規(guī)律，實則是講個人權力，規(guī)則規(guī)律意思極其淡漠。歐洲在中世紀就沖突宗教神學的桎梏，按規(guī)律辦事，尊重規(guī)律，在自然科學和社會科學出現(xiàn)理論大突破，如達爾文的進化論，力學三大定律行星三大定律等，在社會領域如何亞當斯密的市場經(jīng)濟及約翰列克的民主政治理論等均有 1 突出貢獻，為今社會發(fā)展從理論上指明了方向。與此我們中國在這段三千年歷史進程中在理論領域基本無建樹，連偉大的四大發(fā)明也只能算是技術，沒有涉及到規(guī)律的層面。綜上所述，筆者認為將主觀能動性安排在物質與意思關系原理之后是比較科學的，一來說明它是唯物論范疇，二來是哲學第二個原理，突出其重要性就不言而喻。

二、人生觀與價值觀，是并列抑或是包含？

在歷史唯物主義中，社會存在與社會意識的辯證關系原理是最基本的觀點，在此基礎上延生出價值觀與人生觀。因此價值觀與人生觀均是歷史唯物主義范疇這是勿容懷疑的。可是教材在這兩個基本觀點上卻模棱兩可，究竟是人生觀大于價值觀呢，還是價值觀包含人生觀？通過教材的學習我們很難得出結論，可是大量的練習題卻涉及到這個問題。是我們的教材忽略了這點還是我們的練習題陳舊呢？通過系統(tǒng)分析我們應這樣認識這個問題：價值觀是一種社會意識，人皆有之，它涉及到的是事物的屬性與人的需要之間的特定關系，即事物的屬性――－人的需要。如果事物的屬性對人的需要有積極意義，則它有價值，反之則無價值，由此形成斷定事物有無價值及其價值大小的根本觀點及評價標準就是價值觀。下面我們將這個觀點推廣到人與社會，即人（或社會）的屬性―――社會（或人）的需要，如果人的屬性能滿足社會的某種需要，則人對社會就有價值，這就是貢獻，反之，社會的屬性能滿足個人的某種需要，則社會對個人就有價值，這就是索取，由此形成斷定個人對社會是貢獻還是索取及其貢獻索取大小的根本觀點及評價標準就是人生觀。可見價值觀大于人生觀，人生觀是在特定領域即在個人與社會關系領域的價值觀。通俗一點人生觀就在人生方面的價值取向。那么后面的理想就應該屬于這個特定領域，順理成章地是也人生觀的內(nèi)容之一。當然，人生觀屬于價值觀范疇，那么理想也應屬于價值觀范疇，不管價值觀，人生觀還是理想也好，顯然均屬于社會意識，受到社會存在的決定。這樣，三者的歸屬問題就迎刃而解了。現(xiàn)實生活中我們經(jīng)常提到的科學的“三觀”就是世界觀，人生觀和價值觀，三者研究的應該是各自不同的領域。可我們的教材對此卻避而不談，讓學生困惑甚至讓我們部分教師為難。如果教材加上上面這段推理，我想歷史唯物主義部分的教學必將與辯證唯物主義部分教學一樣同樣清晰。

三、集體主義，克服個人利益，結果是克服別人的個人利益

我們社會主義道德的核心是為人民服務，樹立愛國主義、集體主義精神。集體主義是一種正確的價值取向，應在全社會推廣。集體主義要求把國家和集體利益放在首位，尊重和維護個人的正當利益，二者發(fā)生沖突時克服個人利益。這就好象一個笑話：夫妻舉行婚禮時禮賓司宣布三條原則：第一條，夫人永遠是對的；第二條，當夫人不對時，參照第一條辦理。我們的教材用的就是這個推理：第一條集體永遠是對的，第二條可以尊重個人利益，第三條，當二者發(fā)生沖突時參照第一條辦理。這樣的推理學生不接受，全體老百姓也不接受，就連我們?nèi)w黨員對這個推理也心存疑惑，更不要說讓全體學生，全體人民身體力行了。在現(xiàn)實生活中，很多人的正當利益被無情的剝奪，表面上一說到個人利益就覺得理虧，就是思想上落后，可實際呢，許多人是高調集體主義，為集體、國家社稷著想，暗地里是為個人和家庭著想，表面上是克服個人利益，暗地里是克服別人的個人利益來滿足于自己的個人利益。于是就形成了一種假象，資本主義天天都在宣揚個人主義，卻處處為他人和社會著想，我們天天在宣傳集體主義，為他人和社會著想，克服個人利益，卻處處在踐行著個人主義思想，克服別人的個人利益來滿足自己的個人利益。

與其這樣，不如我們用下面的推理方式：第一，人人都有個人利益，這是神圣不可侵犯，每個人的個人利益都應當?shù)玫骄S護和尊重，因為個人利益是每個人生存和發(fā)展自己所需的條件，包括物質條件和精神條件，沒有這些條件，個人就無法生存和發(fā)展。故個人利益是構建整個社會道德體系的基礎。第二，自己的個人利益如此重要，同理可得他人的個人利益也同等重要，尊重自己的個人利益也得尊重他人的個人利益。第三，在此基礎上就形成我們的道德價值判斷：追求個人的正當利益，正當且合法合乎道德；為追求個人利益而損害他人的正當利益，是不正當不合法且不合乎道德之舉；為維護他人利益而犧牲自己的個人利益，這就叫高尚。這高尚當然就是我們書上所說的集體主義原則。通過這樣的推理，我想學生在內(nèi)心上容易接受集體主義價值取向，在行動上追求個人利益的同時必須考慮他人利益。

四、全面的觀點，結果是什么都一分為二，模糊不清，生活中處處充斥著但書，是對還是錯到底誰能述說

矛盾論是哲學的精華部分，矛盾就是對立統(tǒng)一，就是一分為二，要求我們用全面的觀點看問題，反對形而上學片面的觀點。可是我們的現(xiàn)實生活中，處處都對事物一分為二，比如要批評一位學生：你總的來說表現(xiàn)還可以，但┅┅，好一個“但”字，可見我們思想工作水平之高。可是學生理解為：一，老師是表揚，你看我總的表現(xiàn)不錯，二，我犯了┅┅錯誤，老師是在批評我。這就是全面觀點濫用成災的結果。辯證法為我們認識世界和改造世界提供總的指導原則和方法，卻被我們在生活中如此理解，這不能不說是哲學的悲哀！大家知道，科學是求真，答案是科學真實的，是什么就應該是什么，不是什么就應該不是什么，怎么能這也可，那也可，那到底什么是真理呢，什么是謬誤呢？好一個“但”書，讓好的變味，讓壞的變香。改革決策失誤，說什么允許交的學費，學生優(yōu)秀就是優(yōu)秀，卻非要在最后加一句“但你在某方面應怎樣怎樣”？聽起來十分全面，但總覺得有點怪怪的感覺。事物都是一分為二的，但我們也要看主流和支流，抓住主流不放，不要左一個全面，右一個全面，結果是表面上看方方面面俱到，可實際上是無法有準確的界定以及使決策難以執(zhí)行。現(xiàn)實生活中主次顛倒，濫用全面觀點大有人在，這是對我們哲學全面觀點的一知半解，建議在教材上對此作專門說明。

哲學是理性，是真知灼見，是科學，是嚴肅認真。哲學教學是讓學生具備哲學思維思辨，為我們學生以后進入社會提供科學的世界觀，人生觀，價值觀來指導學生的學習，工作，生活。就此，哲學教材的變動和更正的重要性就不言而喻。照搬照抄馬克思主義哲學原著而不結合我們民族歷史，國人的思維特點將為我們民族發(fā)展帶來致命危害。

第二篇：高中政治2013版生活與哲學教材修訂點對照

2013版生活與哲學教材修訂點對照

大田一中 嚴鋼春

P8：刪除“哲學是人類對自然、社會和思維的各種知識進行概括、總結和反思的一門學問。”

P16：刪除“哲學屬于思想文化的范疇，??反作用于一定形態(tài)的經(jīng)濟和政治。” P20：最后一段修改為：“馬克思主義哲學確立了科學的實踐觀，堅持從實際出發(fā)認識周圍的世界，第一次在科學的基礎上實現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機結合，它把唯物辯證的觀點貫穿社會歷史研究領域，實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一。”

P21：“馬克思主義哲學之所以是科學的，就在于它堅持科學的實踐觀點” 修改為：“馬克思主義哲學之所以是科學的，就在于它正確反映了物質世界的本質和規(guī)律”

P21：刪除“如果說無產(chǎn)階級是人類解放??的頭腦。” P23：刪除“三個代表重要思想的本質是立黨為公、執(zhí)政為民。”

P23：最后兩段修改為：?科學發(fā)展觀是馬克思主義同當代中國實際和時代特征相結合的產(chǎn)物，是馬克思主義關于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，對新形勢下實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題作出了新的科學回答，把我們對中國特色社會主義規(guī)律的認識提高到新的水平，開辟了當代中國馬克思主義發(fā)展新境界。科學發(fā)展觀是中國特色社會主義理論體系最新成果，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結晶，是指導黨和國家全部工作的強大思想武器。科學發(fā)展觀同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個代表’重要思想一道，是黨必須長期堅持的指導思想。

中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、‘三個代表’重要思想、科學發(fā)展觀在內(nèi)的科學理論體系，是對馬克思列寧主義、毛澤東思想的堅持和發(fā)展。?

P31：“運動是物質的固有屬性” 修改為：“運動是物質固有的根本屬性”。

P33：最后一段修改為：“規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背客觀規(guī)律，必然受到規(guī)律的懲罰。”

P36：刪除“因此，意識是客觀存在的主觀映象。”

P38：“意識活動具有目的性和計劃性” 修改為：“意識活動具有目的性”。

P38：“意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性” 修改為：“意識活動具有自覺選擇性和主動創(chuàng)造性”

P40：“意識活動依賴于人體的生理過程，又對生理過程有著能動的反作用” 修改為：“意識活動依賴于人體的生理活動，又對生理活動有著能動的反作用”。

P40：增加一句并作為正文第三段：“總之，意識具有能動性，它是對物質的能動的反映，又對物質具有能動的反作用。”

P41：刪除“在實踐中檢驗和發(fā)展真理。這是我們做好各種事情??的前提和依據(jù)。” P51：最后一段修改為：“解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實，是科學發(fā)展觀最鮮明的精神實質。堅持解放思想、實事求是、與時俱進、求真務實，才能使中國特色社會主義道路越走越寬廣，讓當代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒。” P75：“辯證否定觀與創(chuàng)新意識” 修改為：“辯證否定觀” P76：刪除“第一個活動框”

P76：刪除“辯證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，??的創(chuàng)新與發(fā)展。” P80：第一段修改為：“人類文化的發(fā)展是通過創(chuàng)新實現(xiàn)的。社會主義文化也不例外。中國特色社會主義文化是中國人民在實踐中不斷創(chuàng)新的成果。”

P83：“把科學發(fā)展觀貫徹落實到經(jīng)濟社會發(fā)展各個方面”修改為：“全面落實經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態(tài)文明建設五位一體總布局，促進現(xiàn)代化建設各方面相協(xié)調。”

P95：刪除“堅持立黨為公、執(zhí)政為民，??的根本出發(fā)點。”

P95：增加一段：“發(fā)展中國特色社會主義，必須堅持人民主體地位。中國特色社會主義是億萬人民自己的事業(yè)，必須發(fā)揮人民的主人翁精神，更好地保障人民權益，更好地保證人民當家作主。”

P96：刪除“在今天，人的貢獻主要是對工人階級為代表的廣大人民群眾的貢獻。” P98：正文第二、三兩段合并修改為：“價值觀是人生的重要向導。一個人走什么樣的人生道路，選擇什么樣的生活方式，都是在一定世界觀和價值觀的指導下進行的。價值觀不同，人們在面對公義與私利、生與死等沖突時作出的選擇也不同。”

P105：“社會提供的客觀條件是人們實現(xiàn)人生價值的基礎” 修改為：“社會提供的客觀條件是人們實現(xiàn)人生價值的前提”。

P109：“理論評析”的所有內(nèi)容修改為：

?理想、信念體現(xiàn)了人們對美好生活的向往和追求，它是人生的奮斗目標，也是推動人們前進的強大動力。對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，應該成為我們的政治靈魂，和精神支柱。實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，就是要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福。

人生的價值有多種實現(xiàn)途徑，無論哪種途徑，都離不開勞動，離不開對他人和社會的貢獻。每個人的前途命運都與國家和民族的命運緊密相連。只有把自己的價值選擇和理想追求與國家民族的命運和人類的幸福結合在一起，才能真正實現(xiàn)自己的人生價值。社會好，國家好，民族好，大家才會好。生活在我們偉大祖國和偉大時代的中國人民，共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長與進步的機會。

實現(xiàn)中華民族偉大復興的理想，必須走中國道路，必須弘揚中國精神，必須凝聚中國力量，必須緊緊依靠人民，不斷為人民造福。?

第三篇：2013年高中政治教材修改《生活與哲學》部分

2013年高中政治教材修改《生活與哲學》部分

1、P23：內(nèi)容修改“科學發(fā)展觀是中國特色社會主義理論體系最新成果，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結晶，是指導黨和國家全部工作的強大思想武器。科學發(fā)展觀同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個代表’重要思想一道，是黨必須長期堅持的指導思想。”

2、P31：小標題“運動是物質的固有屬性”改為“運動是物質固有的根本屬性”。

3、P36：刪除“意識是客觀存在的主觀映象”這一說法。

4、P38：“意識活動具有目的性和計劃性”改為“意識活動具有目的性”。“意識活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性”改為“意識活動具有自覺選擇性和主動創(chuàng)造性”。

5、P40：“意識活動依賴于人體的生理過程，又對生理過程有著能動的反作用”改為“意識活動依賴于人體的生理活動，又對生理活動有著能動的反作用”。增加一句“總之，意識具有能動性，它是對物質的能動的反映，又對物質具有能動的反作用。”

6、P76：刪除“辯證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。。。”這一段。

7、P105：“社會提供的客觀條件是人們實現(xiàn)人生價值的基礎”改為“社會提供的客觀條件是人們實現(xiàn)人生價值的前提”。

第四篇：高中政治-生活與哲學-歷史唯物主義

歷史唯物主義

原理

1、社會存在與社會意識的辯證關系 內(nèi)容：（1）人們的社會存在決定人們的社會意識，社會存在的性質決定社會意識的性質，社會存在的變化發(fā)展決定著社會意識的變化發(fā)展。

（2）社會意識具有相對獨立性。從根本上說，社會意識隨著社會存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展，但它有時會落后于社會存在，有時會先于社會存在而變化發(fā)展。

（3）社會意識對社會存在具有反作用，落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用，先進的社會意識可以正確的預見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用。

方法論：尊重社會實際，樹立實踐第一的思想，堅持一切從實際出發(fā)，實事求是；同時要確

立先進的正確的社會意識，反對落后的消極的社會意識，重視社會主義精神文明建設，加強社會主義政治文明建設。反對機械唯物主義、歷史唯心主義。

原理

2、兩大基本規(guī)律的矛盾運動 內(nèi)容：（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系，生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力具有反作用。當生產(chǎn)關系適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明了生產(chǎn)關系一定適應生產(chǎn)力發(fā)展狀況的規(guī)律是人類社會發(fā)展的基本規(guī)律。

（2）經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用。當上層建筑適合經(jīng)濟基礎狀況時，就會促進經(jīng)濟基礎的鞏固和完善；反之，就會阻礙經(jīng)濟基礎的發(fā)展和變革。表明了上層建筑一定要適應經(jīng)濟基礎發(fā)展的規(guī)律是人類社會發(fā)展的又一基本規(guī)律。

方法論：尊重社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺運用唯物辯證法的矛盾觀點和矛盾分析方法，認識和把握階級社會的各種現(xiàn)象；樹立改革創(chuàng)新的意識，不斷調整生產(chǎn)關系和上層建筑中不適應生產(chǎn)力和經(jīng)濟基礎發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，推動中國特色社會主義事業(yè)不斷前進。

原理

3、社會歷史發(fā)展趨勢

內(nèi)容：社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。社會發(fā)展是在生產(chǎn)

力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾運動中，社會基本矛盾的不斷解決中實現(xiàn)的。

方法論：正確認識社會歷史的前進性和上升性。

原理

4、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

內(nèi)容：①人民群眾是社會歷史的主體（人民群眾是實踐的主體），人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

②人民群眾是社會物質財富的創(chuàng)造者。他們的生產(chǎn)活動是社會存在和發(fā)展的基礎。從事物質資料生產(chǎn)、推動物質生產(chǎn)發(fā)展的人民群眾，是推動社會歷史發(fā)展的決定力量。③人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。人民群眾的生活和實踐是一切精神財富形成和發(fā)展的源泉。人民群眾的實踐為精神財富的創(chuàng)造提供了必要的物質條件。人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會精神財富。④人民群眾是社會變革的決定力量。（人民群眾在任何時期都是社會變革的主力軍。在階級社會中，生產(chǎn)關系的變革，社會制度的更迭，都是通過人民群眾的革命實現(xiàn)的。人民群眾通過推動生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷創(chuàng)造和改變社會關系，從而不斷推動社會歷史的進步和發(fā)展。）

方法論：①堅持立黨為公，執(zhí)政為民，權為民所用，情為民所系，利為民所謀，實現(xiàn)好、維

護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的出發(fā)點。樹立群眾觀點和群眾路線是我們的基本思想和根本方法。堅決反對脫離群眾的傾向和作風。在實踐中要正確處理個人和群眾的關系，全心全意為人民服務，一切向人民群眾負責，虛心向人民群眾學習，為人民群眾謀利益；要積極參加社會實踐，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。②反對從社會意識決定社會存在的前提出發(fā)，夸大英雄人物的作用，否認人民群眾是社會歷史的主體，否認人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，宣揚少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史的歷史唯心主義的英雄史觀。

注：群眾觀點：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務，一切向人民群眾負責，虛心向人民群眾學習。

群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

原理

5、價值觀的導向作用 內(nèi)容：（1）人們在認識各種具體事物的價值的基礎上，會形成對事物價值的總的看法和根本觀點，這就是價值觀。價值觀作為一種社會意識，對社會存在具有重大的反作用，對人們的行為具有重要的驅動、制約和導向作用。

（2）①價值觀對人們認識世界和改造世界的活動具有重要的導向作用。一方面，價值觀影響著人們對事物的認識和評價。價值觀的不同，人們對事物的認識和評價就不同。另一方面，價值觀影響著人們改造世界的活動。②價值觀對人生道路的選擇具有重要的導向作用。

方法論：樹立正確的價值觀，自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上，進行正確的價值判斷和價值選擇，牢固樹立集體主義的價值觀，正確處理個人利益、集體利益和國家利益三者之間的關系。反對忽視價值觀修養(yǎng)的錯誤思想。

原理

6、社會價值和自我價值的辯證關系（人生的真正價值在于對社會的貢獻）

內(nèi)容：人的價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一。人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的

責任和貢獻，即通過自己的活動滿足自己所屬的社會、他人以及自己的需要。（人既是 價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者。一方面人通過自己的活動，付出了心血和勞動，滿足了社會和他人的需要（社會價值）；同時自己也獲得相應的勞動報酬，得到社會對 自己價值的承認，從而實現(xiàn)了對自我的滿足（自我價值）。）二者是辯證統(tǒng)一的關系，個人對社會的貢獻是實現(xiàn)人生價值的基礎和源泉，處于首要地位，社會對個人的尊重 和滿足是實現(xiàn)人生價值的基本前提和條件。

方法論：要求我們把社會價值和自我價值統(tǒng)一起來，在對社會的貢獻中實現(xiàn)自身的價值，反

對割裂二者關系，片面強調其中某一方面的錯誤。

原理

7、價值判斷和價值選擇 內(nèi)容：（1）人們對事物能否滿足主體的需要以及滿足程度作出判斷，就成為價值判斷。在價值判斷的基礎上進一步作出的選擇，就稱為價值選擇。

（2）特性：社會歷史性，階級性，主體性、多樣性。

（3）標準：①必須堅持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。

②我們要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標準，牢固樹立為人民服務的思想，把獻身人民的事業(yè)，維護人民的利益作為自己最高的價值追求。

方法論：必須堅持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，我們要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標準，牢固樹立為人民服務的思想，把獻身人民的事業(yè)，維護人民的利益作為自己最高的價值追求。

原理

8、價值的創(chuàng)造與實踐

（1）人要在勞動和奉獻中體現(xiàn)和創(chuàng)造價值。人只有在勞動中，才能創(chuàng)造價值。通過勞動實踐和證明自己的價值。積極投身于為人民服務的實踐，是實現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。

（2）要在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值，充分利用好客觀條件。社會提供的客觀條件是人們實現(xiàn)人生價值的基礎。人的生存條件和發(fā)展條件、享受條件和工作條件都是由社會提供的。人的價值，只能在社會中實現(xiàn)。（我們強調在與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)個人的價值，并不否認追求人生的個性發(fā)展。但是，這種個性不應表現(xiàn)為人的怪異和陋習，而應表現(xiàn)于對他人、對社會的獨特的貢獻方式。）（3）在砥礪自我中走向成功。

①實現(xiàn)人生價值，需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強拼搏、自強不息的精神。②實現(xiàn)人生的價值，需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質。③實現(xiàn)人生價值，需要有堅強的理想信念，需要正確價值觀的引導。

重要問題：

（1）社會生活在本質上是實踐的。馬克思主義的實踐觀點是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點。

（2）價值的含義：哲學意義上的價值是指一事物對主體的積極意義，即一事物所具有能夠滿足主體需要的屬性和功能。

（3）怎樣處理好個人利益、集體利益、國家利益、人民群眾利益的關系：必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素。當個人的利益同人民群眾利益發(fā)生沖突時，要自覺站在人民群眾的立場上進行選擇；當個人利益與他人利益發(fā)生沖突時，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當選擇；當個人利益與社會、集體和他人沒有沖突時，要把個人、集體、社會三者的統(tǒng)一作為自己的選擇標準，兩利相權取其重，兩弊相衡取其輕。

第五篇：高中政治哲學生活原理

政治哲學生活原理

一、唯物論

1、自然界的客觀性原理 W：自然界是客觀的

M：尊重自然，保護自然，與自然和諧相處

2、世界的物質性原理

W：世界是物質的世界，世界的真正的統(tǒng)一性在于它的物質性 M：要堅持一切從實際出發(fā)，使主觀與客觀實際相符合

3、物質和運動的辯證關系

W：物質是運動的物質，運動是物質的固有屬性和存在方式； 運動是物質的運動，物質是運動的承擔者

4、絕對運動與相對靜止的辯證關系 W：運動時絕對的，永恒的，無條件的

靜止是相對的，暫時的，有條件的 M：要堅持絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一

5、規(guī)律的客觀性原理

W：規(guī)律是客觀的、普遍的，它發(fā)生作用不以人的意志為轉移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅

M：①必須遵循客觀規(guī)律，按照規(guī)律辦事，不能違背規(guī)律

②在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在認識和把握規(guī)律的基礎上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類

6、意識的本質

W：①意識是物質社會長期發(fā)展的產(chǎn)物

②意識是人腦的機能

③意識是客觀存在的反映

7、意識的作用

W：意識對物質具有能動的反作用

① 人能夠你能動地認識世界（目的性、計劃性、、主動創(chuàng)造性、自覺選擇性）

② 人能夠能動地改造世界（意識對改造客觀世界具有指導作用，對人體生理活動具調節(jié)和控制作用）

M：要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺樹立正確的意識，客服錯誤的意識

8、物質與意識的辯證關系原理

W：物質決定意識，意識對物質具有能動的反作用

M：一切從實際出發(fā)，實事求是，重視意識的作用，重視精神的力量

9、怎樣一切從實際出發(fā)，實事求是

W：①要尊重物質運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)

② 充分發(fā)揮主觀能動性，堅持用科學的理論武裝頭腦，指導實踐，不斷解放思想，與時俱進，以求真務實的精神探索事物的本質和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理

③ 把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律相結合，把高度的革命精神和嚴謹踏實的科學態(tài)度相結合 ④ 既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調客觀條件，因循守舊，無所作為的思想

二、認識論

10、實踐的特點

W：實踐具有客觀物質性、主觀能動性、社會歷史性

11、實踐與認識的辯證關系 W：①實踐是認識的基礎

實踐是認識的來源

實踐是認識發(fā)展的動力

實踐是檢驗認識真理性的唯一標準

實踐是認識的目的和歸宿

②認識對實踐具有反作用

M：①要立足實踐，堅持實踐第一的觀點，積極參與實踐

③ 發(fā)揮真理性認識對實踐的指導作用

12、真理的客觀性原理

W：真理是客觀地，具體的，有條件的

M：要根據(jù)時間、地點、條件的變化發(fā)展和和完善真理

13、認識過程的反復性和無限性原理

W：追求真理是一個永無止境的過程人腦的認識具有反復性、無限性、上升行

M：與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理

三、辯證法

14、聯(lián)系的普遍性原理

W：世界上一切事物都處于普遍聯(lián)系之中

M：堅持用聯(lián)系的觀點看問題，認識和把握事物之間的聯(lián)系，反對用孤立的觀點看問題

15、聯(lián)系的客觀性原理

Ｗ：聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉移 Ｍ：①要從固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性

②人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，調整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系

16、聯(lián)系的多樣性原理

W：世界上的事物千差萬別，事物的聯(lián)系也是多樣的

M：聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點和條件為轉移

17、整體和部分的辯證關系原理 ①整體統(tǒng)率部分原理：

W：整體居于主導地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分不具有的功能；部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成為其部分。整體的功能機狀態(tài)及其變化也會影響到部分

M：樹立全局觀念，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果 ②部分影響整體原理 W：整體是由部分構成的，離開了部分，整體就不復存在，部分的功能及其變化會影響到整體的功能，關鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用

M：重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推到整體的發(fā)展

18、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法

W：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構成的統(tǒng)一整體，系統(tǒng)的基本特點是整體性，有序性和內(nèi)部結構的優(yōu)化趨向

M：用綜合的思維方式認識事物，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，著眼于事物的整體性，遵循內(nèi)部結構的有序性，注重系統(tǒng)內(nèi)部結構的優(yōu)化趨向

19、發(fā)展的普遍性

W：①世界上任何事物都是發(fā)展的，發(fā)展的普遍性

②發(fā)展的實質是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

M：要用發(fā)展、變化的眼光看待問題 20、事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一 W：事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的

M：既要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護新事物的幼芽，促使其成長壯大；又要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的困難，勇敢地接受挫折與考驗

21、量變與質變

W：①量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果 ②質變又為新的量變開辟道路，使事物在新質的基礎上開始新的量變

M：重視量變，積極做好量的積累，為實現(xiàn)事物的質變創(chuàng)造條件；抓住時機，促成質變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展

22、