第一篇：高中政治趣味教學(xué)案例生活與哲學(xué)

知識(shí)改變命運(yùn)，學(xué)習(xí)成就未來(lái)

“一材兩用”趣味教學(xué)案例六則

社會(huì)生活中的一些故事、寓言、童話包含著深刻的經(jīng)濟(jì)學(xué)道理和哲學(xué)道理 , 把它們運(yùn)用在課堂教學(xué)中 ,不僅能把深?yuàn)W的道理通俗化 , 而且能增強(qiáng)課堂教學(xué)的趣味性。

一、分粥

有七個(gè)人曾經(jīng)住在一起 , 每天分一大桶粥。要命的是 , 這一大桶粥天天都不夠分。剛開(kāi)始 ,他們抓鬮決定誰(shuí)來(lái)分粥 , 每天輪一個(gè)。結(jié)果一周下來(lái) ,他們只有一天是能吃飽的 , 就是自己分粥的那一天。后 來(lái) ,他們決定推選出一個(gè)道德高尚的人 ,讓他給大家分粥。開(kāi)始有人就挖空心思地去討好、賄賂分粥的人 , 搞得整個(gè)小團(tuán)體烏煙瘴氣。然后 , 大家又組成三人分粥委員會(huì)及四人評(píng)選委員會(huì) , 還是互相攻擊、扯皮 , 當(dāng)粥吃到嘴里時(shí)已成涼的了。最后 , 又想出來(lái)一個(gè)方法 : 輪流分粥 , 但分粥的人要等其他人都挑完后 , 端剩下的最后一碗。為了不讓分粥人吃到最少的 , 大家都盡量分得平均些。這樣以來(lái) ,大家快快樂(lè)樂(lè)、和和氣氣 , 日子越過(guò)越好。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析 : 不同的分配制度 , 就會(huì)有不同的社會(huì)風(fēng)氣。分配制度要體現(xiàn) “ 效率優(yōu)先 ,兼顧公平”。我國(guó)現(xiàn)階段實(shí)行的以按勞分配為主體、其他分配方式并存的分配制度 , 即有利于調(diào)動(dòng)大家的積極性和主動(dòng)性 ,又能兼顧社會(huì)公平, 有利于良好社會(huì)風(fēng)氣的形成。

從哲學(xué)角度分析 : 唯物辯證法認(rèn)為 , 量變是質(zhì)變的前提和準(zhǔn)備 , 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。在事物總體數(shù)量不變的情況下 , 由于構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生變化也能引起質(zhì)變。這要求我們要注 意優(yōu)化結(jié)構(gòu) ,理順體制。“ 輪流分粥 ,但分粥人要等其他人都挑完后,自己才能端剩下的一碗 ” 是理順的 體制 ,是量變。“ 快快樂(lè)樂(lè)、和和氣氣 , 日子越過(guò)越好 ” 是質(zhì)變 ,、是量變的必然結(jié)果。

二、吃蛋原理

有這樣一個(gè)故事 ,一戶人家養(yǎng)了一只母雞 , 這只母雞每天下一個(gè)蛋。對(duì)于這戶人家來(lái)說(shuō) , 可有三種消費(fèi)方案：一是堅(jiān)持一天吃一個(gè)蛋一一收支平衡。二是把雞殺了吃掉一一透支。三是堅(jiān)持在一段時(shí)期少吃雞蛋 ,省出 10 個(gè) ,孵成小雞。如果成活 8 只 , 有 4 只母雞 ,4 只公雞 , 過(guò)上些日子 , 這家人一天可吃 5 個(gè)蛋 , 遇上特殊的日子 , 還可以殺只公雞改善一下生活。如果主人這樣堅(jiān)持下去 , 那么消費(fèi)水平便會(huì)不斷提高 , 積累也會(huì)越來(lái)越多。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析 : 上述例子在經(jīng)濟(jì)學(xué)中被稱作 “ 吃蛋原理 ”, 這一原理反映了積累和消費(fèi)的關(guān)系。積累和消費(fèi)是對(duì)立統(tǒng)一的。積累主要是擴(kuò)大再生產(chǎn) , 消費(fèi)主要是滿足個(gè)人、家庭和公共需要 , 在一定時(shí)期內(nèi) , 國(guó)民收入的總量是既定的 , 積累 和消費(fèi)兩部分是此消彼長(zhǎng)的關(guān)系;另一方面 , 二者是統(tǒng)一的 , 積累主要是擴(kuò)大再生產(chǎn) , 而生產(chǎn)的發(fā)展是提高消費(fèi)水平的基礎(chǔ) , 消費(fèi)是生產(chǎn)的目的 , 也是促進(jìn)生產(chǎn)發(fā)展的重要措施。因此 , 正確處理積累和消費(fèi)的關(guān)系,就要在生產(chǎn)發(fā)展、國(guó)民收入增加的基礎(chǔ)上 , 使積累和消費(fèi)都有所增長(zhǎng)。片面的高積累、低消費(fèi)和不切實(shí)際的高消費(fèi)、低積累都是有害的。

“ 吃蛋原理 ” 的

知識(shí)改變命運(yùn)，學(xué)習(xí)成就未來(lái)

謂的 “ 零 和 ”。“ 零和游戲 ” 之所以廣受關(guān)注 , 主要是因?yàn)槿藗儼l(fā)現(xiàn) , 在社會(huì)的方方面面都有與 “ 零和游戲 ” 類似的局面 , 勝利者的光榮后面往往隱藏著失敗者的辛酸和苦澀。但20 世紀(jì) 以來(lái) ,“ 零和游戲 ” 觀念正逐漸被 “ 非零和游戲 ” 即 “ 負(fù)和 ” 或 “ 正和 ” 觀念所取代。“ 負(fù)和游戲 ” 指 , 一方雖贏 但付出了慘重的代價(jià) , 得不償失 , 可 謂沒(méi)有贏家。贏家所得比輸家所失多 , 或者沒(méi)有輸家 , 結(jié)果為 “ 雙贏 ” 或 “ 多贏 ”, 稱為 “ 正和 ”。在競(jìng)爭(zhēng)的社 會(huì)中 , 人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到 “ 利己 ” 不一 定要建立在 “ 損人 ” 的基礎(chǔ)上。有效合作 , 得到的是皆大歡喜的結(jié)局。從 “ 零和 ” 走向 “ 正和 ”, 要求各方要 有真誠(chéng)合作的精神和勇氣 , 遵守游戲規(guī)則 , 不要耍小聰明 , 不要總想占別人的小便直 , 否則 ,“ 雙贏 ” 的局面 就不會(huì)出現(xiàn) , 吃虧的最終還是自己。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析 :平等是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般特征 , 也是市場(chǎng)交易 的重要原則。競(jìng)爭(zhēng)性是商品經(jīng)濟(jì)的 必然產(chǎn)物 , 只要存在著商品經(jīng)濟(jì) , 就必然存在競(jìng)爭(zhēng) , 競(jìng)爭(zhēng)也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì) 的特征。因而我們要樹(shù)立起平等意 識(shí)和正確的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí) , 對(duì)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手要平等相待 , 進(jìn)行有效合作 , 不 “ 損人 ” 也可 “ 利己 ”, 謀求 “ 雙贏 ”, 玩 “正和游戲”。

從哲學(xué)角度分析 : 物質(zhì)決定意 識(shí) , 要求我們做到一切從實(shí)際出發(fā)。從實(shí)際出發(fā) , 不是從單一的因素出發(fā) , 而是要從復(fù)雜的全面的實(shí)際出 發(fā) , 去具體分析每一個(gè)事實(shí) , 這樣才 能真正做到一切從實(shí)際出發(fā)。“ 零 和 ”“ 負(fù)和 ” 和 “ 正和 ” 是游戲結(jié)果的三種事實(shí) , 過(guò)去人們只從 “ 零和 ” 這個(gè)單一事實(shí)出發(fā) , 而不能從全面的實(shí)際出發(fā) , 尤其忽視了 “ 正和 ” 這一 事實(shí) ,從而導(dǎo)致人們形成了錯(cuò)誤的主觀認(rèn)識(shí) ,給個(gè)人和社會(huì)帶來(lái)了一定的損失。四、二八法則

1897 年 , 意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家帕列托在對(duì) 19世紀(jì)英國(guó)社會(huì)各階層的財(cái)富和收益統(tǒng)計(jì)分析時(shí)發(fā)現(xiàn) :80% 的社會(huì)財(cái)富集中在 20% 的人手里 ,而 80% 的人只擁有社會(huì)財(cái)富的 20%, 這就是 “ 二八法則 ”。“ 二八法 則 ” 反映了一種不平衡性 , 但它卻在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)及生活中無(wú)處不在。在商品營(yíng)銷中 ,商家往往會(huì)認(rèn)為所有顧客一樣重要;所有生意、每一種產(chǎn)品都必須付出相同的努力 , 所有機(jī)會(huì)都必須抓住。而 “ 二八法則 ” 恰恰指出了在原因和結(jié)果、投入和產(chǎn)出、努力和報(bào)酬之間存在這樣一種典型的不平衡現(xiàn)象 :80% 的成績(jī) , 歸功于20% 的努力;市場(chǎng)上 80% 的產(chǎn)品可能是 20% 的企業(yè)生產(chǎn)的;20% 的顧客可能給商家?guī)?lái) 80% 的利潤(rùn)。遵循 “ 二八法則 ” 的企業(yè)在經(jīng)營(yíng)和管理中往往能抓住關(guān)鍵的少數(shù)顧客 , 精確定位 , 加強(qiáng)服務(wù) , 達(dá)到事半功倍的效果。有些生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)單位始終堅(jiān)持會(huì)員制 , 就是基于這一經(jīng)營(yíng)理念。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析 : 在商品經(jīng)濟(jì)條件下 ,商品生產(chǎn)者的商品和服務(wù)只有通過(guò)市場(chǎng)交換才能實(shí)現(xiàn)商品 的價(jià)值 , 贏得利潤(rùn)。因此 ,他們必須調(diào)查了解市場(chǎng) , 面向市場(chǎng)組織生產(chǎn) , 才能賺取利潤(rùn) ,在競(jìng)爭(zhēng)中處于有利地位。遵循 “ 二八法則 ” 的企業(yè) , 在經(jīng)營(yíng)和管理中精確定位 ,達(dá)到事半功倍的效果 , 就說(shuō)明了這一點(diǎn)。

從哲學(xué)角度分析 : 唯物辯證法認(rèn)為 , 在復(fù)雜事物之中 , 存在著許多矛盾 , 主要矛盾在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位 , 起決定作用。主要矛盾和次要矛盾相互聯(lián)系、相互影響 , 這就要求我們要抓住重點(diǎn) , 集中精力解決主要矛盾。所有生意、每 一種產(chǎn)品都必須付出相同的努力 ,所有機(jī)會(huì)都必須抓住 , 這就是 “胡子眉毛一把抓”, 分不清主次。遵循 ‘二八法則 “ 的企業(yè) , 在經(jīng)營(yíng)和管理中往往能抓住關(guān)鍵的少數(shù)顧客 , 就 是抓住了主要矛盾 , 因而達(dá)到事半 功倍的效果。如何正確認(rèn)識(shí)取得成 績(jī)的原因的主要方面和產(chǎn)品、利潤(rùn)的來(lái)源的主要主面 ? 這就是帶來(lái) 80% 成績(jī)的 20% 的努力、帶來(lái) 80% 產(chǎn)品的 20% 的企業(yè)和給商家?guī)?lái) 80% 利潤(rùn)的 20% 的顧客。這一認(rèn)識(shí) 抓住了矛盾的主要方面 , 分清了主流和支流 , 體現(xiàn)了矛盾的主要方面 和矛盾的次要方面的對(duì)立統(tǒng)一。

五、250 定律

美國(guó)著名汽車推銷員喬·古拉德 , 連續(xù) 12 年榮登吉尼斯記錄大全 世界銷售

知識(shí)改變命運(yùn)，學(xué)習(xí)成就未來(lái)

著 250 個(gè)人 , 這些人是他比較親近的同事、鄰居、新戚、朋友。如果您 贏得了一位顧客的好感 , 就意味著 贏得了 250 個(gè)人的好感;反之 , 如果 你得罪了一名顧客 , 也就意味著得 罪了 250 名顧客。由于連鎖影響 ,如果一個(gè)推銷員在年初的一個(gè)星期 里見(jiàn)到 50 個(gè)人 , 其中只要有兩個(gè)顧 客對(duì)他的態(tài)度感到不愉快 , 到了年 底 , 就可能有 5000 個(gè)人不愿意和這 個(gè)推銷員打交道。喬·吉拉德得出 結(jié)論 , 在任何情況下 , 都不要得罪哪 怕是一個(gè)顧客。這一定律有力地論 證了 ” 顧客就是上帝 “ 的真諦。也讓我們得到啟示 , 必須認(rèn)真對(duì)待身邊的每一個(gè)人 , 因?yàn)槊恳粋€(gè)人的身后 ,都有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的、數(shù)量不小的 群體。善待一個(gè)人 , 就像撥亮了一 盞燈 , 照亮一大片。

從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度分析 :平等是市 場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般特征 , 也是市場(chǎng)交易 的重要原則。誠(chéng)實(shí)信用原則是現(xiàn)代 市場(chǎng)交易活動(dòng)的基本精神 , 它要求 人們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中不弄虛作假 , 要 言而有信。這樣可以帶來(lái)效益 , 提 高銷售者的信譽(yù) , 使消費(fèi)者 ” 信得 過(guò) " 銷售者 , 從而使交易活動(dòng)客流如 云 , 生意興隆 , 買賣越做越大。

從哲學(xué)角度分析 : 事物是普遍 聯(lián)系的 , 世界上的一切事物都處在 相互聯(lián)系之中 , 整個(gè)世界是相互聯(lián) 系的整體 , 事物之間及事物各要素 之間相互影響、相互制約。這就要求我們要分析事物之間相互影響、相互制約的關(guān)系 , 用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題、辦事情。每一位顧客身后都大約站著250 個(gè)人 , 這些人是他比較親近的同事、鄰居、親戚、朋友。如果您贏得了一位顧客的好感 , 就 意味著贏得了 250 個(gè)人的好感 , 這正是普遍聯(lián)系原理的具體體現(xiàn)。

六、汽車的普及

世紀(jì)初 , 汽車是由技術(shù)工人手工打造而成的 ,成本較高 ,因而價(jià)格難以下降 , 汽車成了地位的象征 ,擁有汽車只是少數(shù)人的特權(quán)。福特的貢獻(xiàn)在于他把汽車變成了普通商 品。福特用大規(guī)模生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)了這一 點(diǎn) ,他們創(chuàng)造了

第二篇：生活與哲學(xué)趣味教學(xué)案例二則

生活與哲學(xué)趣味教學(xué)案例二則

1．老獵手用火滅火

故事發(fā)生在南美洲的一個(gè)大草原上。一天，一群游客正在一望無(wú)際的大草原上快樂(lè)地追逐嬉戲，忽然，他們身后竄出一團(tuán)大火，火借風(fēng)勢(shì)，直向游客們撲來(lái)。就在這驚險(xiǎn)時(shí)刻，一位老獵人出現(xiàn)在游客們的面前：“各位，別跑了，大家還是聽(tīng)我的話，動(dòng)手扯掉這一片干草，清出一塊地面來(lái)。”游客們見(jiàn)是一位老獵手，覺(jué)得他經(jīng)驗(yàn)豐富，就馬上按照他的吩咐，七手八腳地干起來(lái)，很快清出了一大塊地面。火是從北面燒過(guò)來(lái)的，老獵人讓大家站在空地的南端，自己跑到空地的北端，并把草堆搬到北邊去。望著漸漸靠近的大火，游客中有人恐慌地問(wèn)：“老獵人，火再燒過(guò)來(lái)怎么辦？”“別急，我自有辦法。”一會(huì)兒，大火快燒近時(shí)，老獵人才拿了一束很干的草點(diǎn)燃起來(lái)，堆在游客北面的草立刻熊熊地?zé)耍谷荒嬷L(fēng)迎著大火方向燒去，這兩股火立刻打起架來(lái)，火勢(shì)居然慢慢小了，而留給游客的空間越來(lái)越大。兩股大火斗了一陣子，終于“精疲力竭”，慢慢地熄滅了下來(lái)。當(dāng)獲救的游客向老獵人討教“用火滅火”的奧秘時(shí)，老獵人深深地吁出一口氣，說(shuō)：“在烈火上面的空氣受熱后會(huì)變輕而上升，各方面的冷空氣就會(huì)去補(bǔ)充。這樣，在火的邊界附近，一定會(huì)有迎著火焰流去的氣流。等到我們北面的大火接近我們的草堆時(shí)，我們把草堆點(diǎn)燃后，那么，我們這邊的火就會(huì)朝著風(fēng)的相反方面蔓延開(kāi)去，兩股火后面的草都沒(méi)有了，就會(huì)漸漸熄滅。當(dāng)然，火不能點(diǎn)燃得太早，也不能太遲。”游客們恍然大悟。

簡(jiǎn)析：規(guī)律是客觀的，這要求我們必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。老獵手以火滅火首先說(shuō)明，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。在這次草原大火中，老獵手充分地尊重了火的規(guī)律，把握了火的特點(diǎn)，并果斷地提出了以火滅火的方案，最終利用兩火“相斗”成功地?fù)錅缌舜蠡稹Ｒ虼耍_發(fā)揮主觀能動(dòng)性去認(rèn)識(shí)和改造客觀對(duì)象，就必須從對(duì)象本身的實(shí)際出發(fā)，從對(duì)象自身的規(guī)律出發(fā)。

老獵手以火滅火還說(shuō)明，想問(wèn)題、辦事情必須實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析，不同質(zhì)的矛盾必須用不同的方法來(lái)解決。

2.阿凡提染布

阿凡提開(kāi)了一個(gè)染坊，給鄉(xiāng)親們?nèi)静肌０鸵酪?jiàn)大家都夸阿凡提布染得好，十分妒忌，想要刁難他一下。一天，巴依挾著一匹布，來(lái)找阿凡提：“聽(tīng)說(shuō)你的布染得好，能不能給我染一染？”“你要什么顏色？”阿凡提問(wèn)道。“我要染這樣一種顏色，它不是紅的，不是綠的，不是黃的，也不是藍(lán)的，不是紫的，不是黑的，連白的也不是??不知道這種顏色你能不能染？”巴依洋洋自得地說(shuō)道。“當(dāng)然能染，染完后保你滿意。”“什么？你能染？那好。我取布的日期是哪一天呢？”“日期嘛！”阿凡提微微一笑，順手把布扔到柜里：“不是禮拜一，不是禮拜二，不是禮拜三，不是禮拜四??更不是禮拜日。我的巴依，到了那一天，你就來(lái)取吧！”

簡(jiǎn)析：唯物辯證法認(rèn)為，矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一、相互聯(lián)結(jié)的。普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。特殊性也離不開(kāi)普遍性，不包含普遍性的特殊性也是沒(méi)有的。我們?cè)谙雴?wèn)題、辦事情時(shí)要把矛盾普遍性與矛盾特殊性結(jié)合起來(lái)。材料中巴依否認(rèn)了普遍性寓

于特殊性中，阿凡提智用巴依的錯(cuò)誤反駁他，讓巴依啞口無(wú)言。

第三篇：高中政治-生活與哲學(xué)-歷史唯物主義

歷史唯物主義

原理

1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系 內(nèi)容：（1）人們的社會(huì)存在決定人們的社會(huì)意識(shí)，社會(huì)存在的性質(zhì)決定社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)，社會(huì)存在的變化發(fā)展決定著社會(huì)意識(shí)的變化發(fā)展。

（2）社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。從根本上說(shuō)，社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展，但它有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)會(huì)先于社會(huì)存在而變化發(fā)展。

（3）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確的預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用。

方法論：尊重社會(huì)實(shí)際，樹(shù)立實(shí)踐第一的思想，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；同時(shí)要確

立先進(jìn)的正確的社會(huì)意識(shí)，反對(duì)落后的消極的社會(huì)意識(shí)，重視社會(huì)主義精神文明建設(shè)，加強(qiáng)社會(huì)主義政治文明建設(shè)。反對(duì)機(jī)械唯物主義、歷史唯心主義。

原理

2、兩大基本規(guī)律的矛盾運(yùn)動(dòng) 內(nèi)容：（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時(shí)，就會(huì)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，就會(huì)阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。表明了生產(chǎn)關(guān)系一定適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。

（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況時(shí)，就會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善；反之，就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。表明了上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的又一基本規(guī)律。

方法論：尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺(jué)運(yùn)用唯物辯證法的矛盾觀點(diǎn)和矛盾分析方法，認(rèn)識(shí)和把握階級(jí)社會(huì)的各種現(xiàn)象；樹(shù)立改革創(chuàng)新的意識(shí)，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中不適應(yīng)生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷前進(jìn)。

原理

3、社會(huì)歷史發(fā)展趨勢(shì)

內(nèi)容：社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的。社會(huì)發(fā)展是在生產(chǎn)

力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)中，社會(huì)基本矛盾的不斷解決中實(shí)現(xiàn)的。

方法論：正確認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的前進(jìn)性和上升性。

原理

4、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

內(nèi)容：①人民群眾是社會(huì)歷史的主體（人民群眾是實(shí)踐的主體），人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

②人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。他們的生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。從事物質(zhì)資料生產(chǎn)、推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的人民群眾，是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。③人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。人民群眾的生活和實(shí)踐是一切精神財(cái)富形成和發(fā)展的源泉。人民群眾的實(shí)踐為精神財(cái)富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件。人民群眾還直接創(chuàng)造了豐碩的社會(huì)精神財(cái)富。④人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。（人民群眾在任何時(shí)期都是社會(huì)變革的主力軍。在階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)關(guān)系的變革，社會(huì)制度的更迭，都是通過(guò)人民群眾的革命實(shí)現(xiàn)的。人民群眾通過(guò)推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷創(chuàng)造和改變社會(huì)關(guān)系，從而不斷推動(dòng)社會(huì)歷史的進(jìn)步和發(fā)展。）

方法論：①堅(jiān)持立黨為公，執(zhí)政為民，權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀，實(shí)現(xiàn)好、維

護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，是我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)。樹(shù)立群眾觀點(diǎn)和群眾路線是我們的基本思想和根本方法。堅(jiān)決反對(duì)脫離群眾的傾向和作風(fēng)。在實(shí)踐中要正確處理個(gè)人和群眾的關(guān)系，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，為人民群眾謀利益；要積極參加社會(huì)實(shí)踐，一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。②反對(duì)從社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的前提出發(fā)，夸大英雄人物的作用，否認(rèn)人民群眾是社會(huì)歷史的主體，否認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，宣揚(yáng)少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史的歷史唯心主義的英雄史觀。

注：群眾觀點(diǎn)：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。

群眾路線：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去。

原理

5、價(jià)值觀的導(dǎo)向作用 內(nèi)容：（1）人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，會(huì)形成對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)，這就是價(jià)值觀。價(jià)值觀作為一種社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在具有重大的反作用，對(duì)人們的行為具有重要的驅(qū)動(dòng)、制約和導(dǎo)向作用。

（2）①價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)具有重要的導(dǎo)向作用。一方面，價(jià)值觀影響著人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。價(jià)值觀的不同，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)就不同。另一方面，價(jià)值觀影響著人們改造世界的活動(dòng)。②價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有重要的導(dǎo)向作用。

方法論：樹(shù)立正確的價(jià)值觀，自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，牢固樹(shù)立集體主義的價(jià)值觀，正確處理個(gè)人利益、集體利益和國(guó)家利益三者之間的關(guān)系。反對(duì)忽視價(jià)值觀修養(yǎng)的錯(cuò)誤思想。

原理

6、社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的辯證關(guān)系（人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)）

內(nèi)容：人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值，就在于對(duì)社會(huì)的

責(zé)任和貢獻(xiàn)，即通過(guò)自己的活動(dòng)滿足自己所屬的社會(huì)、他人以及自己的需要。（人既是 價(jià)值的創(chuàng)造者，又是價(jià)值的享受者。一方面人通過(guò)自己的活動(dòng)，付出了心血和勞動(dòng)，滿足了社會(huì)和他人的需要（社會(huì)價(jià)值）；同時(shí)自己也獲得相應(yīng)的勞動(dòng)報(bào)酬，得到社會(huì)對(duì) 自己價(jià)值的承認(rèn)，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我的滿足（自我價(jià)值）。）二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)和源泉，處于首要地位，社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重 和滿足是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基本前提和條件。

方法論：要求我們把社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)，在對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，反

對(duì)割裂二者關(guān)系，片面強(qiáng)調(diào)其中某一方面的錯(cuò)誤。

原理

7、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇 內(nèi)容：（1）人們對(duì)事物能否滿足主體的需要以及滿足程度作出判斷，就成為價(jià)值判斷。在價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上進(jìn)一步作出的選擇，就稱為價(jià)值選擇。

（2）特性：社會(huì)歷史性，階級(jí)性，主體性、多樣性。

（3）標(biāo)準(zhǔn)：①必須堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。

②我們要自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹(shù)立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)，維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求。

方法論：必須堅(jiān)持真理，遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。自覺(jué)遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，我們要自覺(jué)站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，牢固樹(shù)立為人民服務(wù)的思想，把獻(xiàn)身人民的事業(yè)，維護(hù)人民的利益作為自己最高的價(jià)值追求。

原理

8、價(jià)值的創(chuàng)造與實(shí)踐

（1）人要在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中體現(xiàn)和創(chuàng)造價(jià)值。人只有在勞動(dòng)中，才能創(chuàng)造價(jià)值。通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐和證明自己的價(jià)值。積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。

（2）要在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，充分利用好客觀條件。社會(huì)提供的客觀條件是人們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)。人的生存條件和發(fā)展條件、享受條件和工作條件都是由社會(huì)提供的。人的價(jià)值，只能在社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。（我們強(qiáng)調(diào)在與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，并不否認(rèn)追求人生的個(gè)性發(fā)展。但是，這種個(gè)性不應(yīng)表現(xiàn)為人的怪異和陋習(xí)，而應(yīng)表現(xiàn)于對(duì)他人、對(duì)社會(huì)的獨(dú)特的貢獻(xiàn)方式。）（3）在砥礪自我中走向成功。

①實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神。②實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)。③實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要有堅(jiān)強(qiáng)的理想信念，需要正確價(jià)值觀的引導(dǎo)。

重要問(wèn)題：

（1）社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點(diǎn)。

（2）價(jià)值的含義：哲學(xué)意義上的價(jià)值是指一事物對(duì)主體的積極意義，即一事物所具有能夠滿足主體需要的屬性和功能。

（3）怎樣處理好個(gè)人利益、集體利益、國(guó)家利益、人民群眾利益的關(guān)系：必須首先考慮并滿足最大多數(shù)人的利益要求。最大多數(shù)人的利益是最緊要和最具有決定性的因素。當(dāng)個(gè)人的利益同人民群眾利益發(fā)生沖突時(shí)，要自覺(jué)站在人民群眾的立場(chǎng)上進(jìn)行選擇；當(dāng)個(gè)人利益與他人利益發(fā)生沖突時(shí)，要善于從不同角度思考利益，理解和尊重他人的正當(dāng)選擇；當(dāng)個(gè)人利益與社會(huì)、集體和他人沒(méi)有沖突時(shí)，要把個(gè)人、集體、社會(huì)三者的統(tǒng)一作為自己的選擇標(biāo)準(zhǔn)，兩利相權(quán)取其重，兩弊相衡取其輕。

第四篇：高中政治練習(xí)生活與哲學(xué)

生活與哲學(xué)

本試卷分選擇題和非選擇題兩部分，滿分100分。

考試時(shí)間50分鐘

一、選擇題(在每小題列出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。每小題4分，共48分)1．(2012·太原模擬)為保證深圳市第26屆世界大學(xué)生夏季運(yùn)動(dòng)會(huì)的順利進(jìn)行，該市氣象部門提前做好了天氣的監(jiān)測(cè)及人工消減雨等準(zhǔn)備工作。這體現(xiàn)了()A．物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系

B．人們能夠認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律 C．物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的 D．自然界是可以控制的 【答案】B 【解析】對(duì)天氣的監(jiān)測(cè)以及人工消減雨等準(zhǔn)備工作，是對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用的體現(xiàn)，故B應(yīng)選。A、C與題意無(wú)關(guān)。D觀點(diǎn)不正確，人類應(yīng)該與自然和諧相處，而不是一味地控制它。

2．意象，是指客觀物象經(jīng)過(guò)創(chuàng)作主體獨(dú)特的情感活動(dòng)而創(chuàng)造出來(lái)的一種藝術(shù)形象。例如，落花是一種自然現(xiàn)象，但在我國(guó)古詩(shī)詞中卻賦予了它們以情感和生命。“落花流水春去也，天上人間”表達(dá)了國(guó)破家亡之恨，無(wú)可奈何之情；“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁”抒發(fā)了濃濃的郁悶之情，幽幽的相思之苦。“意象”反映了()A．人們可以擺脫客觀事物的原貌實(shí)現(xiàn)藝術(shù)形象的主觀創(chuàng)造 B．客觀事物本身存在能動(dòng)性，這種能動(dòng)性是客觀與主觀的統(tǒng)一 C．思維能夠指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)，把現(xiàn)實(shí)的東西變成意識(shí) D．意識(shí)活動(dòng)在藝術(shù)創(chuàng)作中具有獨(dú)特的創(chuàng)造性 【答案】D 【解析】物質(zhì)決定意識(shí)，意象是創(chuàng)作主體對(duì)客觀物象蘊(yùn)含情感的藝術(shù)創(chuàng)造，仍離不開(kāi)客觀事物，A錯(cuò)誤；意識(shí)具有能動(dòng)性，正確的意識(shí)反映了主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一，B錯(cuò)誤；這種藝術(shù)創(chuàng)造并未改變客觀事物本身，C錯(cuò)誤；意識(shí)具有主動(dòng)創(chuàng)造性，答案為D。

讀漫畫(huà)。據(jù)此回答第3～4題。

3．漫畫(huà)《工作匯報(bào)》中那位“專家”的錯(cuò)誤實(shí)質(zhì)是()A．近代形而上學(xué)唯物主義 B．主觀唯心主義 C．客觀唯心主義 D．辯證唯物主義 【答案】B 【解析】本題考查對(duì)主觀唯心主義的理解。漫畫(huà)中的“專家”以主觀愿望代替客觀現(xiàn)實(shí)，犯了主觀唯心主義的錯(cuò)誤，故選B而排除C；A，D未能正確揭示漫畫(huà)的實(shí)質(zhì)，應(yīng)排除。

4．漫畫(huà)給我們的哲學(xué)啟示是()

A．要一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是 B．堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)

C．尊重客觀規(guī)律要以發(fā)揮主觀能動(dòng)性為前提

D．堅(jiān)持對(duì)人民負(fù)責(zé)的原則，樹(shù)立求真務(wù)實(shí)的工作作風(fēng) 【答案】A 【解析】A正確反映了漫畫(huà)的寓意，應(yīng)選；B觀點(diǎn)與題意不符；C錯(cuò)誤，尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)；D不是哲學(xué)觀點(diǎn)，與題目要求不符。

5．如果你對(duì)周圍的任何事物都感到不舒服，那是你的感受造成的，并非事物本身。如果能夠?qū)Ω惺苓M(jìn)行調(diào)整，你就可以在任何時(shí)候都振作起來(lái)。這段話蘊(yùn)涵的哲學(xué)原理是()A．事物的存在并非是客觀的 B．理論對(duì)實(shí)踐具有反作用

C．事物的價(jià)值完全取決于主觀感覺(jué) D．人的意識(shí)活動(dòng)具有能動(dòng)性 【答案】D 【解析】A，C說(shuō)法錯(cuò)誤，B說(shuō)法與題意無(wú)關(guān)。

6．16世紀(jì)英國(guó)作家惠茲里特說(shuō)：“一個(gè)除了書(shū)本以外一無(wú)所知的純粹學(xué)者，必然對(duì)書(shū)本也是無(wú)知的。”與這句話在內(nèi)涵上相一致的名言還有()①紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行 ②盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū) ③天行有常，不為堯存，不為桀亡 ④飽經(jīng)風(fēng)霜的老人與缺乏閱歷的少年對(duì)同一句格言的理解是不同的

A．①③

B．②④

C．①②

D．③④ 【答案】C 【解析】題目中引言的含義是不能完全相信書(shū)本知識(shí)等間接經(jīng)驗(yàn)，還要重視直接經(jīng)驗(yàn)。“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”反映了僅憑間接經(jīng)驗(yàn)是不夠的，還要重視直接經(jīng)驗(yàn)，完整反映了題意；“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)”也是強(qiáng)調(diào)題中的思想；“飽經(jīng)風(fēng)霜”是指直接經(jīng)驗(yàn)豐富，“缺乏閱歷”則是指缺乏親身經(jīng)驗(yàn)，這二者對(duì)同一句格言的理解勢(shì)必不同。③強(qiáng)調(diào)的是規(guī)律的客觀性，所以③④皆不合題意。故選C。

7．“去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)。”這首詩(shī)揭示了()A．世界上的事物有的是變化的，有的是不變的

B．事物的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，“桃花依舊”是不符合客觀規(guī)律的 C．事物處于絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一之中

D．變是永恒的，因而人們無(wú)法把握事物發(fā)展的趨勢(shì) 【答案】C 【解析】A，B，D觀點(diǎn)錯(cuò)誤。

8．2011年4月23日是“世界讀書(shū)日”。我國(guó)傳統(tǒng)文化中有許多關(guān)于和諧文化的思想。《管子》說(shuō)：“和合故能諧。”就是說(shuō)，有了和睦、團(tuán)結(jié)，行動(dòng)就能協(xié)調(diào)，進(jìn)而就能達(dá)到步調(diào)一致。從哲學(xué)上看，“和合故能諧”體現(xiàn)了()A．整體功能大于各個(gè)部分功能之和

B．部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時(shí)，整體就具有全新的功能 C．矛盾的普遍性與特殊性是相互聯(lián)結(jié)的 D．量變與質(zhì)變的辯證統(tǒng)一 【答案】B 【解析】“和合故能諧”體現(xiàn)了當(dāng)部分以有序合理的結(jié)構(gòu)組成整體時(shí)，整體功能大于部分功能之和，故B正確。A錯(cuò)誤，C，D不符合題意。

9．(2012·太原模擬)中國(guó)、印度、日本三國(guó)都在實(shí)施探月工程，印度的最大特色在于將向月球表面發(fā)射撞擊器；日本是探測(cè)月球的重力場(chǎng)；中國(guó)則用微波輻射計(jì)來(lái)探測(cè)月球表面土壤的特征。這體現(xiàn)了：()A．矛盾特殊性寓于普遍性之中，并通過(guò)普遍性表現(xiàn)出來(lái) B．在矛盾特殊性指導(dǎo)下研究矛盾普遍性

C．矛盾普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái) D．矛盾的普遍性和特殊性在不同的場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化

【答案】C 【解析】中國(guó)、印度、日本三國(guó)都在實(shí)施探月工程，但各國(guó)實(shí)施探月工程的具體方法各不相同，體現(xiàn)了矛盾普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，故選C。

10．(2012·惠州調(diào)研)與“釜底抽薪”所體現(xiàn)的哲學(xué)道理不一致的是()A．十個(gè)指頭按跳蚤

B．畫(huà)龍點(diǎn)睛 C．提綱挈領(lǐng) D．牽牛要牽牛鼻子 【答案】A 【解析】“釜底抽薪”所體現(xiàn)的哲學(xué)道理是要集中力量解決主要矛盾，而十個(gè)指頭按跳蚤體現(xiàn)的哲學(xué)道理是不分主次，與“釜底抽薪”所體現(xiàn)的哲學(xué)道理不一致，故選A。

11．(2012·湖北武漢模擬)下面漫畫(huà)《不要錢的蘿卜》告訴我們的哲學(xué)寓意是()

A．要做到一切從實(shí)際出發(fā) B．要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略

C．要用聯(lián)系的、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題 D．要敢于承認(rèn)矛盾、解決矛盾 【答案】C 【解析】漫畫(huà)的啟示是“不要因?yàn)樘}卜不要錢，就可以只吃好的部分，扔掉其他的部分。”應(yīng)用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題。A、B、D不符合題意。

12．(2012·湖南長(zhǎng)沙調(diào)研)中國(guó)古代神話《山海經(jīng)》里提到了一種神奇的泥土，只需有一點(diǎn)點(diǎn)落在人間，即如酵母發(fā)面、核子裂變般生長(zhǎng)不息，這就是“息壤”。青島有個(gè)“微塵”，數(shù)次為社會(huì)公共事業(yè)捐款，每次都不留真名。他(她)總是以平常心對(duì)待社會(huì)的贊譽(yù)，一貫以低姿態(tài)回避媒體的追尋，卻一次次向需要幫助的人們獻(xiàn)上愛(ài)心、伸出援手。人們都說(shuō)他(她)就像愛(ài)的“息壤”。這一事例給我們青年學(xué)生的人生啟示是()①實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值并不排斥追求個(gè)人利益 ②要在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值 ③要在為社會(huì)、為人民的奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值 ④要緊緊依靠人民群眾

A．①②③ B．②③ C．①②④ D．②③④ 【答案】B 【解析】本題考查學(xué)生對(duì)人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的理解。社會(huì)提供的客觀條件是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的基礎(chǔ)，要在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的根本途徑。青島“微塵”一次次向需要幫助的人們獻(xiàn)上愛(ài)心、伸出援手，卻總是以平常心對(duì)待社會(huì)的贊譽(yù)，一貫以低姿態(tài)回避媒體的追尋都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。因此②③符合題意，①④與材料無(wú)關(guān)，故選B。

二、非選擇題(本題包括2小題，共52分)13．材料一：人口、資源、環(huán)境和發(fā)展是人類共同關(guān)心的問(wèn)題。自然資源是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)。幾千年的

文明史是人類不斷地認(rèn)識(shí)、開(kāi)發(fā)和利用自然資源的歷史，也是人與自然資源的矛盾不斷加深的歷史。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，存在著人口與土地等資源的矛盾。隨著工業(yè)化進(jìn)程的加快及人口數(shù)量的增加，人口與礦產(chǎn)等資源的矛盾又進(jìn)一步凸顯出來(lái)。人口膨脹與自然資源短缺的

矛盾，已經(jīng)威脅到人類的生存。要樹(shù)立人類的資源危機(jī)意識(shí)，促進(jìn)人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展。

(1)結(jié)合材料，從認(rèn)識(shí)論角度分析人與自然資源矛盾的變化，并從認(rèn)識(shí)論角度就當(dāng)前人與自然資源的矛盾提出解決思路。(12分)材料二：共鑄一個(gè)誠(chéng)信社會(huì)，應(yīng)該從每個(gè)人做起，從每一件小事做起。其實(shí)守信是做人的根本，人無(wú)信不立，社會(huì)的穩(wěn)定、事業(yè)的發(fā)展都需要誠(chéng)信。每個(gè)人必須在工作和生活當(dāng)中恪守誠(chéng)信做人的準(zhǔn)則，把擁有一顆純正樸實(shí)的心當(dāng)作一種美德。比如在工作當(dāng)中，你要愛(ài)護(hù)你的職業(yè)、你的崗位，你要忠于職守，把國(guó)家和社會(huì)事業(yè)放在第一位，誠(chéng)禮相見(jiàn)，不弄虛作假。

(2)從辯證法的角度談?wù)劊簶?gòu)建誠(chéng)信社會(huì)，為什么要從每一個(gè)人做起，從每一件小事做起？(12分)【答案】(1)①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，人的認(rèn)識(shí)要不斷深化。人和自然資源的矛盾始終存在，在不同時(shí)期的表現(xiàn)形式有所不同。隨著實(shí)踐的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到人與自然資源矛盾的嚴(yán)重性。(6分)②認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用，正確的認(rèn)識(shí)推動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展。要解決人與自然資源的矛盾，必須形成對(duì)二者關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)，并以此為指導(dǎo)推動(dòng)人類社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。在實(shí)踐中發(fā)揮主觀能動(dòng)性，限制人口數(shù)量，節(jié)約資源，開(kāi)發(fā)再生資源，以促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展。(6分)(2)①唯物辯證法告訴我們，量變與質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的，任何事物的變化都是從量變開(kāi)始的，量變是質(zhì)變的前提和必要的準(zhǔn)備，這就要求我們必須重視量的積累。因此，我們必須從每一個(gè)人做起，從每一件小事做起。(6分)②整體與部分是緊密聯(lián)系的，整體離不開(kāi)部分，部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分的功能及其變化甚至對(duì)整體的功能起決定作用。因此，我們必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展；必須正確處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，通過(guò)個(gè)人的自覺(jué)努力促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。所以，我們必須從每一個(gè)人做起，從每一件小事做起。(6分)14．材料：為了慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立90周年，某班班委組織召開(kāi)“暢談建黨90年成就”班會(huì)，以下是三位同學(xué)在班會(huì)上的發(fā)言。

甲：90年的歷程，也是我國(guó)不斷改革的歷程，改革我們的經(jīng)濟(jì)制度、改革我們的政治制度，正是因?yàn)椴粩喔母铮覀儌ゴ蟮淖鎳?guó)才日益繁榮昌盛。

乙：南方的冰凍雪災(zāi)、汶川的大地震、全球性的金融危機(jī)等，都在考驗(yàn)著我國(guó)的發(fā)展；我國(guó)的發(fā)展中還存在一些問(wèn)題，如收入差距不斷加大，社會(huì)不和諧因素依然存在，還有一些民族分裂分子蠢蠢欲動(dòng)等，我們偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨的前進(jìn)不會(huì)是一帆風(fēng)順的。

丙：胡錦濤在黨的十七大報(bào)告中指出，改革開(kāi)放以來(lái)我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來(lái)就是：開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，最根本的就是要堅(jiān)持這條道路和這個(gè)理論體系。要保證我國(guó)繼續(xù)繁榮昌盛，就要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。

(1)運(yùn)用社會(huì)發(fā)展規(guī)律的知識(shí)，分析甲、乙兩位同學(xué)的發(fā)言。(14分)(2)指出丙同學(xué)的發(fā)言中包含的歷史唯物主義道理。(14分)【答案】(1)①生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況，是人類社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。我國(guó)60年的發(fā)展，是不斷改革的歷程，改革使我國(guó)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)了生產(chǎn)力、上層建筑適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的要求，大大促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。我國(guó)的改革是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展，符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的要求，其道路和方向是正確的。(8分)②社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，發(fā)展的過(guò)程是曲折的。我國(guó)發(fā)展中存在的矛盾和問(wèn)題，體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展過(guò)程的曲折性，必須通過(guò)繼續(xù)深化改革、加快發(fā)展來(lái)解決。(6分)(2)①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中，是對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)社會(huì)存在的反映。(7分)②社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確預(yù)見(jiàn)社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起到積極的推動(dòng)作用。因此，要堅(jiān)定不移地堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。(7分)

第五篇：趣味高中政治教學(xué)案例

趣味高中政治教學(xué)案例

哲學(xué)比較抽象，難以理解，特別是一些哲學(xué)原理的理解和運(yùn)用方面，是困擾學(xué)生的難題。但是，我們可以在有趣味的案例中加深對(duì)知識(shí)點(diǎn)的理解。

一、分橙子

有一個(gè)媽媽把一個(gè)橙子給了鄰居的兩個(gè)孩子。這兩個(gè)孩子便討論起來(lái)如何分這個(gè)橙子。兩個(gè)人吵來(lái)吵去，最終達(dá)成了一致意見(jiàn)，由一個(gè)孩子負(fù)責(zé)切橙子，而另一個(gè)孩子選橙子。結(jié)果，這兩個(gè)孩子按照商定的辦法各自取得了一半橙子，高高興興地拿回家去了。

第一個(gè)孩子把半個(gè)橙子拿到家，把皮剝掉扔進(jìn)了垃圾桶，把果肉放到果汁機(jī)上打果汁喝。另一個(gè)孩子回到家把果肉挖掉扔進(jìn)了垃圾桶，把橙子皮留下來(lái)磨碎了，混在面粉里烤蛋糕吃。經(jīng)濟(jì)學(xué)思考：一個(gè)孩子扔掉果皮，一個(gè)孩子扔掉果肉，這是資源的極大浪費(fèi)。如果他倆有過(guò) 溝通和交換，就可以互通有無(wú)，調(diào)劑余缺，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，使雙方各自的利益達(dá)到最 大化，獲得“雙贏”的結(jié)果。由此可見(jiàn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，談判和貿(mào)易是多么重要。

哲學(xué)思考：聯(lián)系指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之問(wèn)的相互影響、相互制約的關(guān)系，事物的聯(lián)系具有普遍性和客觀性，這要求我們想問(wèn)題辦事情應(yīng)堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)。兩個(gè)小孩在吃橙子上存在著相互影響、相互制約的關(guān)系，而且這種聯(lián)系是客觀的，割裂它（不溝通不交換）就要受到懲罰（兩個(gè)小孩都吃不好）。

二、換個(gè)角度

在一次歐洲籃球錦標(biāo)賽上，保加利亞隊(duì)與捷克斯洛伐克隊(duì)相遇。當(dāng)比賽剩下8秒鐘時(shí)，保加利亞隊(duì)以2分優(yōu)勢(shì)領(lǐng)先，一般來(lái)說(shuō)已穩(wěn)操勝券。但是，那次錦標(biāo)賽采用的是循環(huán)制，保加利亞隊(duì)必須贏球超過(guò)5分才能取勝。可要用僅剩下的8秒鐘再贏3分，談何容易。

這時(shí)，保加利亞隊(duì)的教練突然請(qǐng)求暫停。暫停后，比賽繼續(xù)進(jìn)行。球場(chǎng)上出現(xiàn)了眾人意想不到的事情：只見(jiàn)保加利亞隊(duì)員突然運(yùn)球向自家籃下跑去，并迅速起跳投籃，球應(yīng)聲入網(wǎng)。全場(chǎng)觀眾目瞪口呆，全場(chǎng)比賽時(shí)間到。但是，當(dāng)裁判員宣布雙方打成平局需要加時(shí)賽時(shí)，大家才恍然大悟。保加利亞隊(duì)這出人意料之舉，為自己創(chuàng)造了一次起死回生的機(jī)會(huì)。加時(shí)賽的結(jié)果，保加利亞隊(duì)贏了6分，如愿以償?shù)爻鼍€了。

經(jīng)濟(jì)學(xué)思考：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行就好像一場(chǎng)籃球比賽。保加利亞隊(duì)與捷克斯洛伐克隊(duì)之間有著激烈的競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)兩隊(duì)之間又是一種平等的關(guān)系，這就像市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有平等性和競(jìng)爭(zhēng)性的特征一樣。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有法制性的特征，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的法制就如同籃球比賽的規(guī)則，沒(méi)有規(guī)則，比賽就無(wú)法進(jìn)行下去，沒(méi)有法制，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就會(huì)混亂無(wú)序。保加利亞隊(duì)的教練遵守籃球比賽規(guī)則，并且合理利用規(guī)則，取得了意想不到的戰(zhàn)功，說(shuō)明他有很高的業(yè)務(wù)素質(zhì)。這如同企業(yè)的經(jīng)營(yíng)者對(duì)一個(gè)企業(yè)的生存和發(fā)展有著重要的作用一樣。

哲學(xué)思考：創(chuàng)造性思維就是以科學(xué)理論為指導(dǎo)，面對(duì)實(shí)際，敢于提出新問(wèn)題，解決新問(wèn)題。創(chuàng)造性思維，很重要的是敢于打破常規(guī)，進(jìn)行逆向思維、求異思維和發(fā)散思維，敢于獨(dú)辟蹊徑，標(biāo)新立異。保加利亞隊(duì)的教練在遵守規(guī)則的前提下敢于獨(dú)辟蹊徑，獲得出線，令人拍案叫絕。

高二政治趣味教學(xué)案例

異想天開(kāi) 有一位家長(zhǎng)帶著上初中的孩子去池塘摸魚(yú)。摸魚(yú)前，他吩咐兒子摸魚(yú)時(shí)不要弄出聲音，否則，魚(yú)就會(huì)嚇得往水深處跑，就捉不到魚(yú)了。

有一天，兒子一個(gè)人去捉魚(yú)，竟捉了半盆魚(yú)。家長(zhǎng)忙問(wèn)怎么捉的。兒子說(shuō)，您不是說(shuō)一有聲響魚(yú)就會(huì)往深處跑嗎？所以，我就先在池塘中央挖了一個(gè)深水坑，再向池塘四周扔石子，當(dāng)魚(yú)跑進(jìn)深坑，我只管摸魚(yú)就是了。

在分析與綜合的思維過(guò)程中，如果伴隨著合理想象與創(chuàng)造性思維，人的認(rèn)識(shí)能力會(huì)得到進(jìn)一步發(fā)揮，認(rèn)識(shí)成果甚至是驚人的。此事例說(shuō)明，家長(zhǎng)看到的是幾條魚(yú)，而孩子看到的是整個(gè)池塘的魚(yú)。成人隨歲月的增長(zhǎng)思維受到了束縛，喪失了思維的創(chuàng)造性。而孩子則不然，少了許多束縛。21世紀(jì)的學(xué)生應(yīng)該異想天開(kāi)，發(fā)揮創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)自己的創(chuàng)新能力。

標(biāo)準(zhǔn)答案

小學(xué)語(yǔ)文老師考學(xué)生：“雪融化了是什么？”一全學(xué)生回答：“雪化了是春天。”老師說(shuō)：“錯(cuò)。答案是泥水。”學(xué)生沒(méi)有得分。

唯物辯證法告訴我們，世界上的一切事物都是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物，這就要求我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，要與時(shí)俱進(jìn)，有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的面長(zhǎng)和壯大，實(shí)現(xiàn)事物的發(fā)展。老師的答案雖然是“標(biāo)準(zhǔn)”答案，但卻扼殺了學(xué)生的創(chuàng)造性，不利于學(xué)生提高發(fā)散性思維能力和多角度、多層次分析問(wèn)題，不利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，違背了教育規(guī)律。

沒(méi)問(wèn)題

一個(gè)禿頭的男人坐在理發(fā)店里。發(fā)型師問(wèn)：“有什么可以幫你嗎？”那全人解釋說(shuō)：“我本來(lái)去做頭皮移植，但實(shí)在太痛了，如果你能夠讓我的頭發(fā)看起來(lái)像你的一樣，而且沒(méi)有任何痛苦，我將付你5000美元。”

“沒(méi)問(wèn)題。”發(fā)型師說(shuō)。然后他很快將自已和對(duì)方剃了個(gè)光頭。

在思維過(guò)程中，需要合理想象與創(chuàng)造性思維，只有這樣，人的認(rèn)識(shí)能力才能得到進(jìn)一步發(fā)揮，認(rèn)識(shí)成果往往出其不意。而創(chuàng)造性思維的一個(gè)表現(xiàn)是，敢于打破常規(guī)，進(jìn)行逆向思維。這個(gè)小幽默中的發(fā)型師面對(duì)禿頭的顧客提出的苛刻要求，他不是按照常規(guī)在顧客身上做文章，而是從自己身上做文章，贏了顧客。

開(kāi)燈的哲學(xué) 有一個(gè)盲人住在一幢樓里，每天晚上他都會(huì)到樓下花園散步。奇怪的是，無(wú)論上樓還是下樓，他雖然只能順著墻摸索，卻一定要按亮樓道里的燈。

一天，一個(gè)鄰居忍不住好奇地問(wèn)他：“你的眼睛看不見(jiàn)，為何還要開(kāi)燈呢？”盲人笑笑說(shuō)：“開(kāi)燈能給別人上下樓帶來(lái)方便，也會(huì)給我?guī)?lái)方便。”鄰居疑惑地問(wèn)：“開(kāi)燈能給你帶來(lái)什么方便呢？”盲人說(shuō)：“開(kāi)燈后上下樓的人都會(huì)看見(jiàn)路，就不會(huì)把我撞倒了，這不是給我方便嗎？”鄰居這才恍然大悟。

在社會(huì)生活的各個(gè)方面，要正確處理個(gè)人與他人的關(guān)系。這位盲人雖然有生理缺陷，但他卻能夠想到別人，關(guān)心他人，給別人以熱情的幫助。人生的真諦是“我為人人，人人為我”。開(kāi)燈的這位盲人首先給他人提供方便，同時(shí)也方便了自己。

評(píng)說(shuō)玫瑰

一對(duì)孿生小姑娘跟隨她們的媽媽走進(jìn)玫瑰園去玩。不久，其中一個(gè)小姑娘跑過(guò)來(lái)對(duì)母親說(shuō)：“媽媽，這里是個(gè)壞地方！”“為什么呢？我的孩子。”“因?yàn)檫@里的每朵花下面都有刺。”不一會(huì)兒，另一個(gè)小姑娘跑回來(lái)對(duì)母親說(shuō)：“媽媽，這是個(gè)好地方！”“為什么呢？我的孩子。”“因?yàn)檫@里的每叢刺上都有花。”

母親聽(tīng)了深思起來(lái)??

意識(shí)能正確地反映客觀事物，但由于立場(chǎng)不同，思維方法不同，對(duì)客觀事物的結(jié)論也不同。這對(duì)孿生姐妹由于看問(wèn)題的角度不同，思維方法不同，對(duì)玫瑰的認(rèn)識(shí)得出的結(jié)論也不同。因而也對(duì)該地方的認(rèn)識(shí)得出了不同的結(jié)論。

世界上的任何事物都包含著既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面。這要求我們不僅要承認(rèn)矛盾，還要堅(jiān)持用一分為二的觀點(diǎn)撲克問(wèn)題。世間萬(wàn)物既有好的一面，又有壞的一面，關(guān)鍵在于你從哪個(gè)角度去看。

何時(shí)來(lái)思考

盧瑟福是一位著名的物理學(xué)家。他培養(yǎng)人、教育人都有特殊的方法。有一次已是深夜，盧瑟福走進(jìn)實(shí)驗(yàn)室，看見(jiàn)一個(gè)學(xué)生仍然在工作臺(tái)上伏身工作。“這么晚了，你還在做什么？”盧瑟福問(wèn)。“我在工作，老師。”學(xué)生回答。“那么你白天在做什么呢？”“在工作。”“那你早晨也在工作嗎？”“是的，教授。早上我也在工作。您說(shuō)這樣好嗎？”學(xué)生期待著教師的贊賞。盧瑟福略微遲疑了一下，隨即問(wèn)道：“那么，這樣一來(lái)，你用什么時(shí)間來(lái)思考呢？”學(xué)生的臉?biāo)⒌囊幌录t了，他明白了老師的用意。從那以后，這個(gè)學(xué)生開(kāi)始合理安排時(shí)間，且特別注意思考問(wèn)題，學(xué)習(xí)較以前更為出色。

實(shí)踐是有意識(shí)、有目的的能動(dòng)性的活動(dòng)，實(shí)踐含有人的主觀因素。人們改造客觀世界總是在某種意識(shí)的指導(dǎo)下進(jìn)行的，受人的理性、意志的支配。因此，實(shí)踐離不開(kāi)認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)，特別是理性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)。人們必須在實(shí)踐基礎(chǔ)上發(fā)揮思考的作用，使感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，這是我們認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)，也是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一飛躍。然后，再把理性認(rèn)識(shí)運(yùn)用到實(shí)踐中去，指導(dǎo)實(shí)踐，并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，使之得以修正和完善，以實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍。盧瑟福的學(xué)生一天到晚都在實(shí)踐而不注重思考，只能是一種盲目的實(shí)踐難以獲得成功，經(jīng)過(guò)盧瑟福的指導(dǎo)后，他把思考和實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，學(xué)習(xí)自然就比以前出色多了。

標(biāo)點(diǎn)符號(hào)很重要

從前，有一家三口，年年與別人打官司，打得又怨恨又厭煩。大年夜，三人決定多說(shuō)吉利話，保佑來(lái)年運(yùn)氣好，不惹官司。父親先說(shuō)：“新年好。”大兒子接著說(shuō)：“晦氣少。”小兒子也道：“不得打官司。”他們把三句話的11個(gè)字，請(qǐng)人寫(xiě)一條橫幅，貼在中堂上，可是他們忘了加標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。年初一清早，有人來(lái)拜年，見(jiàn)到橫幅便朗讀到：“新個(gè)好晦氣，少不得打官司。”父子三人聽(tīng)了急得直跺腳，連聲道：“倒霉、倒霉！”

量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開(kāi)始的。不僅事物在數(shù)量上的增減，即事物在大小、速度、程度和規(guī)模等方面的變化能夠引起質(zhì)變，而且事物在總體上數(shù)量不變，只是由于構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生了變化，也能引起質(zhì)變。橫幅字?jǐn)?shù)沒(méi)變，客人作了不同的組合意思則發(fā)生了質(zhì)的變化。