第一篇：“數學教學與人文關懷”方案實施小結

“數學教學與人文關懷”方案實施小結

一、目標回顧

1、建立和諧的師生關系，培養學生自尊、自信、自強不息的健康人格。倡導 “以人為本”，尊重學生人格，發展學生個性的“個性化教育理念”

2、培養學生良好的思維方法和道德品質，在傳授給學生數學知識技能、數學思想方法和科學思維方法的同時，也培養學生崇高的社會責任感

3、在教學方法上滲透人文精神，注重培養學生的好奇心、興趣感和良好的審美情趣

4、提高教師的語言修養、業務能力，促進教師自身素質的不斷提高

二、實施回顧

1、學習與實踐

組織備課組老師學習虹中綠色生命教育的內涵精神，并交流感想，了解“生命關懷”的內涵外延。以高一備課組為實踐單位，高

二、高三備課組為觀察單位，選擇高一（下）《三角》這部分內容作為試點教材，結合教材的相關知識內容，在教學中滲透人文精神和生命教育。

（1）在教學中進行數學史的滲透

在講授知識點的同時，選擇性地介紹相關知識點的背景資料，讓學生了解現在所學內容的由來，以及發展歷程，這也為學生今后的思維的發展提供了參考。（2）在教學中進行運動觀點的滲透

我們認為教科書上的例題屬于框架性的，而為了使知識框架更加豐滿，使整個高中教學更富有系統性，在備課過程中，我們堅持知識點到知識塊積累，適時適量適度地改編高考題型，使高

一、高二的同學在學習框架性知識的同時，也能以運動的、螺旋上升的思維模式去接受相關知識。

（3）在教學中進行類比思想的滲透

在教學過程中，可能有些知識點由于章節的前后，看似孤立，但如果能進行合適的類比，那么我們可以發現，很多知識點是承前啟后的。這也是從知識點到知識塊積累的基礎和保證。同時，我們一直通過課堂、通過作業等方式，嘗試培養學生的類比思想，以求通過三年的學習使我們的學生通過學習形成相應的學習能力和意識。（4）在教學中充分聯系生活實際

我們以高一備課組為實踐，通過組內公開課的模式，嘗試對于課堂引入模塊的創新，以課本為基礎，加入最新的實事內容，為此在方案實施過程中，李雪嬌老師的《三元基本不等式的探究》、莊志斌老師的《向量的數量積》和韓璽老師的《復數的幾何意義》等老師的相關組內教研課，都充分尊重學生認識的自然規律，讓學生在課堂里有效思考、有效討論和有效總結，讓學生懂得數學來源于生活的道理，也讓學生在學習數學的過程中體會到學習和思維的方法。此外，在即將編寫的相關校本習題中，我們也注重習題的生活性和時代性，主動放棄陳題或者改編相關陳題，使其煥發新的活力。

（5）注意學生認知能力的差異，重新解構和整合教材及習題內容，實施分層教學、分層練習

該工作我們開始的比較早，早在2005年我們組就開始針對我校高三學生的實際特點，本著整合教材，分層教學的原則，開始編寫第一輪和第二輪復習資料——全攻略。并在07年正式開始使用，實事證明，這樣的分層教學和練習取得了巨大的成功，在不降低學生學習幸福指數的同時，我校數學成績近年來在區里一直位列前茅，真正地開展了有效課堂和有效教學的實踐。之后，我們更在高

一、高二鋪開工作，如今我們三個年級已經形成了系統化、階段化和可持續化的部分校本教材和全套校本練習，使我們學生在學習中，既提高了學習成績和能力，也感受到了學習的樂趣和幸福。

2、階段性反思

通過教師自己的課后反思；備課組老師之間的討論、交流以及對學生的問卷調查，及時總結、調整教學內容。

三、方案實施過程中取得的效果

在數學教育中應根據學生情況，在注重“科學性”的同時恰到好處地滲透“藝術性”、“通俗性”等人文方面的性質，提高了學生的人文享受。

（1）在數學教育中滲透數學的“藝術性”，一定程度上培養了學生的好奇心、興趣感和良好的審美情緒，成功地挖掘出數學教育的美育功能——“美無處不在，只是在于發現”。（2）十分成功地在數學教育中滲透了數學的“通俗性”。

（3）構建了和諧的師生關系平臺，為每一個學生創造平等的參與學習的機會，在每節課上，我們都努力爭取與學生同樂、同哀、同思考，以達到“師生共情”的教學效果。

（4）主動承認學生的個體差異，積極關注后進生的發展，從課堂例題的設計到課后練習的編寫上，都遵循差異性、多樣性和分層性原則，讓每個學生在數學課堂上和課堂外都能感受到成功的喜悅。

四、新一輪方案實施展望

1、方案實施過程中存在的問題

（1）對于傳統模式的突破和傳統教法的創新

數學教育理念中非常重要的一點，就是要充分發揮學生的主體能動性，而長久的模式化教學，機械的課堂操作，就會產生負效應，會導致學生的思維形成定式，甚至思想麻木。在方案的實施過程中，由于課時和進度方面的顧慮，雖然在傳統模式和教法上有了一定程度的突破和創新，但是仍舊普遍性和持續性，這在下一階段的方案實施過程中要得到相應改變。（2）少一些答案，多一些問題，把時間還給學生，讓課堂充滿生命的互動

教師應尊重學生，給他們一個敢于提問題的“膽”；激勵學生，給他們勤于提問題的“心”；引導學生，給他們善于提問的“腦”。常言道：授人以魚，只供一餐所需；而授人以漁，終身受用不盡。學會是前提，會學才是目的。在課外，我們老師很成功地鼓勵了學生的探究和質疑，但是有時在課上，學生的自主時間還是偏少，我們要把學生領進精彩的問題空間。鼓勵探究質疑是數學教學凸現人文性的途徑之一。

2、新一輪方案實施中的改進

（1）繼續加強數學史在數學教育中的地位和作用。讀史使人明智，給人啟迪。數學家、科學家在成長和研究過程中的故事往往讓人對數學產生濃厚的興趣。

（2）繼續深化在數學教育中對“生活化”和“大眾化”理念的滲透，讓學生親近數學世界，使理論與實踐緊系。

（3）為了能使人文數學的理念有所推廣，在新一輪的實施過程中，我們要積極開拓選修課這一課程平臺。以現有的管理與營銷和數學希望杯等相關課程為啟發，結合學科特點在保持原有課程的基礎上，計劃再新開設其他課程。讓數學與學生更貼近，也讓學生對數學更具興趣。

五、結束語

我們要把學生從題海中解放出來，將課本與社會、人生的大教科書聯系起來，集課內課外于一體，熔學校社會為一爐，拓展學生視野，讓學生的精神世界多一分活氣，增一份靈氣。要縮小課堂與生活的距離，讓源頭活水流進課堂，滋潤數學教學的田園。在課堂教學中聯系學生的生活，讓數學與學生的生活貼近，找出課堂與學生的聯絡點，激發學生的共鳴，以完善個性。

第二篇：人文關懷方案

人文關懷方案

一、目的：

為培養出更加陽光愉悅的員工心態；營造出更加和諧融洽的團隊氛圍；提升團隊的凝聚力、創新力和執行力，推動企業戰略目標的實現。

二、人文關懷的原則

積極主動，創新滿意；用心用情，融入點滴；承諾必行，忌走形式。

三、關懷對象

員工關懷的對象覆蓋企業內所有員工，按照員工成長歷程和工作性質等要求

對員工具有針對性、差異性及時間段的人文關懷。

四、關懷內容

1、工作關懷

要求各部門直接領導每月主動與員工溝通一次，了解員工工作情況、生活困

難，讓員工感到親切和溫暖，提高員工的忠誠度。

2、健康關懷：

員工工作壓力較大，在自身身體健康上投入的精力不是很多，因此公司主管

領導、綜合管理部等都可將其作為關注點，建議每年組織一次全身體檢。

3、家庭慰問關懷

在春節、中秋節時，組織公司代表到具有代表性的員工家中進行家庭慰問，傳遞員工在公司良好表現的同時，表達對家屬工作支持的感激，從而體現公司對

員工的關懷。

4、生日祝福關懷

在員工生日時，送上一張直接領導親手簽名的賀卡，包含了對員工的祝福以

及鼓勵和期望，同時建議也可以同過生日聚會等方式傳遞領導對下屬的關注與關

懷。

5、節假日福利關懷

三八婦女節建議給女職員放假半日及發放節日福利；端午節、中秋節給員工

發放相關福利補貼。

6、法定節日放假安排

因目前是單休，法定節假日放假實際比國家法定節假日少放一天，建議執行

國家法定節假日放假，目的是為了員工節假日可以多陪陪家人。

7、公司組織外出旅游

主要是針對為公司奉獻多年的員工及工作滿一年且表現非常優秀者，公司每年組織一次，目的是為了充分調動員工的工作積極主動性，增加員工的歸屬感。人文關懷是一項潤細無聲的工作，需要我們用發自內心的真誠和感情去關注并關懷他人，尤其作為管理人員、綜合管理部門，一句簡單的問候，一個信任的眼神都可以成為員工關懷的一部分，通過實施人文關懷計劃的實施，能夠實現全員關懷習慣的塑造，形成公司特有的文化氛圍。

第三篇：兒科人文關懷反思小結

兒科人文關懷反思小結

隨著人們對兒科護理服務要求的提高和兒科患者因為年紀小、合作性差，加之患病往往起病急、來勢猛、變化快、用藥的特殊性強的特點，這就更要求我們醫護人員要有扎實的臨床技能。人文關懷也在兒科護理中的有著特定意義和特殊性。在兒科我們面對的是兒童，兒童是祖國的未來，也是家中的小皇帝、小寶貝，當其生病住院時，父母 格外緊張焦慮，往往會對醫護人員提出較高的要求，護士既要配合醫生醫治小兒機體上的疾病、考慮小兒心理需求，又要顧及多個家屬的情感需求，要根據不同年齡階段的小兒心理特點和患病小兒不同的心理反應，給予恰當的護理。

在兒科實習的四個星期，我積極的對患兒進行人文關懷。記得我們兒科住一名急性肺炎的患兒，患兒家屬心理非?？謶?，我就主動安慰并讓患兒和家屬了解病情并給予健康教育和各項治療和護理操作，我總是面帶真誠的微笑，支持、關心，也讓患兒及家屬獲得恢復健康的信心。

在給患兒打針或輸液、采血時，我也會說一些鼓勵性語言：“我知道你最勇敢了，你肯定會不哭的”，“小男子漢，你最堅強了，不怕痛的”等，這也體現了我的人文關懷，也有利于患兒配合治療。此外，我還會提供微笑服務，如主動觸摸患兒、微笑面對患兒、主動表揚患兒，表達關心、體現理解、安慰、支持，使患兒有安全感。

在我工作之余或休息時，我也會在巡視病房時和患兒做游戲、逗他們開心。一方面能增加我們之間的信任，消除患兒對陌生醫院環境的恐懼，表達我們的熱情和親切，另一方面也利于患兒恢復健康.我們兒科的人文關懷做的也很好，主動熱情接待新患兒，介紹病房環境，細心體貼親切對患兒，充分扮演著姐姐、媽媽、老師、護士的角色。為患兒提供活動室做游戲的地方，為患兒提供免費小兒讀物，免費提供針線及生活必需品，一切為患兒服務，努力為患兒提供舒適安全的病房環境。總之人文關懷讓病人感受到護士的關心與照顧，使護患關系更加融洽，病人的滿意度也大大提高，我們的整體護理質量和護理技術水平有明顯提高。充分體現了人文關懷在兒科的必要性和重要性。

第四篇：護理與人文關懷

護理與人文關懷

隨著整體護理、社會護理、多元文化護理的推廣,護理模式已由“以疾病為中心”開始向“以病人為中心”轉換。護理的理論體系、功能任務、工作內容、活動空間等方面都在發生變化,表現為:在護理實踐中更加注重人本觀和人文精神;護理服務領域在不斷擴展和延伸;護理管理科學化和標準化水平進一步提高；護理科研開始引領護理實踐等，這些無一不向社會昭示了護理學科的價值和作用，體現了護理是科技性和人文性完美結合與統一的專業.與此同時，護士作為知識、技術和人文素養集為一體的專業工作者的作用也日益凸現。然而，由于各種原因，我國護理人員的人文基礎比較薄弱，人文修養相對不足，這在很大程度上制約了護理質量的提高。因此，提高護士人文修養、體現護理人文關懷，已成為護理服務水平再上臺階的焦點話題。

在護理實踐中，人文精神集中體現在對患者的價值，即對患者的生命與健康、患者的權利和需求、患者人格和尊嚴的關心和關注，它既可體現為整體護理內外環境所需的人性氛圍，也可顯現為護士個體的素養和品格。人文精神是護理內在發展的動力和靈魂，嚴格護理管理、完善護理程序、強化護士的責任心等都是護理質量提升的促進要素，貫穿這些要素的是人文精神這根主線。護理技術的正確應用，護理程序中各項工作的有效實施，患者身心需求的合理滿足，都需要護士的人文修養加以保證。可以想象，一支缺乏人文精神的護理隊伍，如何做得到觀察人、認識人、理解人、尊重人、關懷人、照顧人，又怎么能適應護理的發展并提供高水平的護理服務呢？如果說，護理質量是一顆樹，那么護士的人文修養就是其賴以生存的土壤，土壤的肥沃與貧瘠，決定了這棵樹是否能枝繁葉茂，這也正是我們提高護士人文修養的出發點。

在護理實踐中，體現人文素養，實施護理人文關懷還需要從以下幾點出發：首先，護士要運用真摯的安慰性語言給患者以心靈撫慰，使患者感受到護士的關心和體貼；運用巧妙的告知性語言告訴患者其病情進展、治療護理措施、配合方法和注意事項等；運用合理的解釋性語言解答患者的問題，取得患者的理解；運用恰當的鼓勵性語言激發患者與疾病抗爭的勇氣和信心。此外，護士要書寫各種護理文書，如準確記錄患者的病情變化和治療護理措施、制訂護理計劃、書寫交接班報告等；要將自己的臨床工作經驗和科學研究結果撰寫成論文；要開展健康教育，需要收集、整理相關資料；要對護理實習生實施臨床帶教，需要書寫教案。而這一切都要求護士具備一定的語言文字功底，因此，護士的語言文字修養是實施護理人文關懷的第一步。

其次，處理好專業人際關系，包括領導與被領導關系，護士與患者及家屬關系，以及護士與護士、護士與醫生及其他醫務工作者之間的關系。有利于提高人的健康水平和群體的凝聚力，利于提高工作效率和完成工作目標。它是護士人際關系修養的水平的體現，它決定了護士的身心健康、工作質量和工作效率。

最后, 提高護士的倫理道德修養使護士樹立正確的人生觀和價值觀，增強道德責任感，理性地面對護理過程中的沖突和棘手事件，同時有助于護士懂得愛，體悟人生，有信仰，勇于奉獻。

人文是“為人之本”，沒有人文，人充其量也是腳踏實地地完成某一項工作，他們既缺乏高遠就的理想，也沒有寬闊的胸懷，既無智者的機智，也乏仁人的儒雅，當然人生的意義或價值也必然在他們的視域之外，更談不上具有專業責任感和使命感。因此我們要加強護士人文觀念的培養，除了進行理論提高（參加繼續教育、舉辦人文講座、推薦優秀的人文書刊）外，更應注重在護理實踐中幫助護士樹立人文觀念，在管理中引導護士將專業思維、專業理念、專業技巧滲透到每一個護理行為中，如一個稱呼、一個微笑、一個攙扶、一句問候、一聲致歉、一幅溫馨的畫、一次超越病人期望的服務等等。護理中的人文精神集中體現在一個“愛”字上，而潤物細無聲就是護理工作的真實寫照。因此護理實踐是提高護士人文修養的必由之路，護理管理者只有把人文知識和人文精神教育貫穿于護理活動的各個環節中才能有效提高護士的人文修養。

第五篇：大學建筑與人文關懷

關鍵詞：人文主義；大學建筑；有形空間文化；人文教育；現代主義

摘要：人文主義在中世紀后期進入大學，它不僅融入到大學課堂，也融入到大學建筑之中。此后，大學建筑成為大學校園有形空間文化的主體，并與教師一同發揮著人文教育功能。現代主義思維深刻影響著大學建筑，從整體建筑形態的價值取向、大學建筑布局理念、大學宿舍文化、大學建筑規劃的公共決策過程這些方面來看，人文關懷做得遠遠不夠，相反，以實用為核心、以管理為導向的建筑取向卻成為主流，實用主義與人文精神的決裂在現代大學建筑中越來越明顯。

中圖分類號：tu243

文獻標志碼：a文章編號：1009-4474（2015）04-0073-07

university architecture and humanistic concern

yuan li

（education research institute，xiamen university，xiamen 361005，china）

一、人文主義與大學建筑的相遇

早期的大學沒有自己的校園，大學是由一些同鄉會組成聯盟的稱號，從博洛尼亞大學創建時起，師生都是在租來的屋子里討論學習，在教堂中舉行各種典禮和考試。后來，巴黎大學開始擁有自己的部分學舍，學舍最初只是作為宿舍用，隨后慢慢地融合了教學、自習、討論、居住等功能。

隨著大學的發展和學生數量的增多，大學逐步獲得了屬于自己的固定資產。在1420年之后，出現了一種特殊類型的建筑，號稱“智慧之屋”，即在1365～1367年建成的以博洛尼亞的西班牙學社為原型的教學學舍，學舍房間圍繞著有拱頂的庭院建成。漸漸地，“智慧之屋”不再是居住的地方，在現代早期變成了正式的大學建筑，有著演講廳、討論室、圖書館、膳宿室、管理室、檔案室，以及一個舉行畢業典禮的大廳。“智慧之屋”也變成了這些華麗大學的大學建筑的通用名稱〔1〕“大學建筑和圖書館的出現。確實在知識方面獲得了幸運的結果，這就是人文主義便于傳播的因素之一”〔2〕。

中世紀后期的大學繼承了教堂的傳統，它們善于運用建筑形態來表達各自的理想。文藝復興時期的建筑是挑戰宗教舊倫理的先鋒，這一時期，以文藝復興建筑為代表，它在造型上排斥象征神權至上的哥特式建筑風格，建筑師基于對人道主義的肯定，希望借助古典的比例來重新塑造理想中古典社會的協調秩序。晚期中世紀大學紛紛完成以紀念性建筑來作為大學的標志，它們將大學風格和大學文化寓于它們獨創的建筑形態當中。

在大學產生之初，中世紀的大學和其他社會組織一樣，都受到教會神權的嚴格控制。在中世紀晚期，歐洲人逐漸意識到，人作為社會存在，能夠創造和使用語言是人特有的本質，自那時起，世界和人類形象的重心從關注事物的本質轉移到探討人類的本質上來，這是文藝復興運動的直接誘因。歷史學家為了突出人對自我意識的覺醒并與文藝復興區別開來，將這一時期在教育和文學領域中發生的運動稱作人文主義運動。十五世紀，人文主義最先興起在大學之外，爾后被意大利的大學首次吸收?！笆迨兰o中葉以后，除法國外，法國是1418年危機之前人文主義最先繁盛的地方，人文主義越過意大利的邊界，擴展到大學中；1500年之后，人文主義才在大學中確立了永久的地位”〔3〕。

當人文主義在大學確立了穩固的地位以后，它和人一樣，也通過特有的方式表達自己的訴求。人文主義除了以關于人文研究、人的研究和人文作品這樣的形式表達人文精神以外，另一個重要的途徑便是通過大學建筑表現出來?！叭宋闹髁x的語言觀同樣影響了文藝復興時期的藝術。通過人文研究的教學間接形成了藝術家的人文主義傾向”〔3〕。中世紀人文主義藝術家不僅在文學、雕刻、繪畫等方面弘揚人性，同樣也將人文精神融入到大學建筑之中，能讓身處其中的人在此環境中以自我教育的方式而獲得有益于自身的道德使命感。隨著大學的發展，人文主義成為大學自身的重要特征，這也是大學能夠超越其他組織的關鍵。現代大學由空間文化和非空間文化構成，建筑形態是表現空間文化的主體，教師和制度是體現非空間文化的主體，這兩種文化看似分離，實質卻是一致的，因為從建筑形態上體現出來的文化內涵由一所大學的歷史和人文決定。這兩種截然不同的文化形態各自以不同的方式在教育中發揮作用，無形的非空間文化的傳遞通過有形的教育方式有意識地進行，而有形的空間文化的傳播是以無形的陶冶方式自發進行的，它在一個更寬廣的知識層面影響著學生的意識，這種影響往往更深刻、更全面。從這個意義上來說，一所好的大學至少要有兩類大師，一類是教學大師，另一類就是大學建筑。這兩種大師以不同的方式從不同的層面豐富學生的知識和情感，影響人文傳播，并引導學生達到最終的善。如果大學建筑具備了大師的性格，那么它就實現了人文關懷的部分意義。

二、整體建筑形態上的價值觀

在20世紀中期，現代建筑已在世界上確立了自己的地位。現代建筑以突破傳統建筑模式為特征，提倡以追求實用為首要目標，摒棄裝飾，表現自我個性。美國作為現代建筑的先鋒之一，很快將現代建筑引入大學校園。在現代建筑進入大學校園之始，耶魯大學發生了一件非常有趣的事情。

耶魯大學是美國高校藝術教育的重鎮，1961年，耶魯大學藝術與建筑學院決定開始建造自己的系館，并且交由當時藝術與建筑學院的院長保羅?魯道夫設計。保羅?魯道夫是世界著名現代建筑師，當年他提交了六份設計方案，均遭到否決，最終在他第七次方案提交之時得到校方批準。該系館于1963年建成，又被稱作a&a大樓。大樓共七層，但在七層內部包含各式層高的樓層超過30個，內部空間十分復雜，建筑外墻由現澆清水混泥土裝飾，整體上呈現桔黃色色調。由于采用的是全新的建筑風格，它所呈現的體量和特征都不具備傳統特色，并且外表顯得極度粗糙，因而被認為是世界著名的“粗野主義”建筑之一。現在，耶魯大學這棟a&a大樓被寫進建筑學教科書，成為現代建筑家們熱心宣揚的現代建筑范例。

對于保羅?魯道夫本人來說，這棟建筑無疑是他的杰作，對于缺乏人文素養和傳統美學積累的建筑師來說，他們更加為這棟敢于打破傳統的現代建筑作品而歡欣鼓舞。然而，當現代派建筑師在為此類建筑津津樂道的時候，他們可能并不關注發生在這棟建筑背后的一些災難。耶魯大學中心校園的大多建筑都保持中世紀的建筑風格，耶魯以其校園的哥德式建筑風格聞名〔4〕。在布局嚴謹、風格典雅的古老校園里，耶魯大學突然冒出這樣一棟極不協調的粗野建筑，而且這棟建筑出自建筑與藝術學院，那里的學生都有著非常高的藝術修養和審美追求，所以自從它建立開始就遭到耶魯學生的激烈反對。耶魯的學生感覺到這是一棟可怕的房子，“沒頭沒腦”的樣子極像一頭怪獸，它扼殺學生的審美情感，那些學生寧愿在校園的一個角落搭個帳篷上課，也不愿呆在自己不喜歡的怪房子里。耶魯學生的這種抗議方式并沒有受到校方的重視，學生們惱羞成怒，于是在1969年的某天夜里，憤怒的學生往大樓里點了一把火，終于燒毀了這個“怪獸”！

以保羅?魯道夫（paul rudolph）為代表的現代派建筑師秉承這樣的理念：建筑設計表現個人素質，如果要將建筑視為藝術品，那么參與設計過程的人越少越好，只有體現自我個性，才能成就獨一無二的作品。在這種理念的鼓舞下，現代建筑師刻意打破人們對建筑的常規印象，企圖以撕裂人們習以為常的審美習慣為途徑，來達到彰顯建筑師個人創造能力的目標。其實，那些被譽為成功的現代建筑師的作品，除了能給人在初次見面時就有“耳目一新”的效果以外，它們難以激起人們的共鳴，讓人產生一種“看久了就想走，走了就不想再來”的心理，它所使用的形式手段經不起時間考驗，以至于會發生耶魯學生燒建筑的悲劇。

上述事件在20世紀60年代的美國大學里發生并不是偶然，它僅僅是現代派建筑在企圖侵占傳統大學領地時而引起學生心理沖突的表現之一。透視整個事件，在學生排斥這些粗俗的現代建筑的情緒以外，它更加向現代建筑師傳遞了這樣一個信號：學生的感受不是可有可無的，大學建筑由不得建筑師為所欲為。這個信號的實質就是，設計師和學生之間在建筑形態的整體價值取向上產生沖突，學生呼喚大學建筑體現人文情懷。有人文情懷的建筑會激發人們交流的愿望，它讓每個人都想表達，并產生審美體驗。建筑的好壞不是看外表有多高，費用有多昂貴，而在于它是否能成功地把人們的生活經驗與情感統一起來，只有這一點做到了，一切維系大學建筑的系統結構和審美元素的基礎就會牢固，在這個基礎上再尋求變化與自由的建筑，才能為公眾認可，并成為大學里的優秀人文文化。

三、大學宿舍的人文關懷

大學建筑除了在表現和傳承人類基本的倫理觀以外，它并不排斥大學本身的性格?！敖ㄖ问奖憩F的審美特征是藝術的，但其精神功能卻是倫理的”〔5〕。大學建筑的倫理責任不等于要滿足學生的一切需要，因為它本身具備更長遠的責任，那就是，大學需要通過自身性格來影響學生未來的生活習慣，這個生活習慣有益于學生潛能的發揮和生活品質的提高，而不是默認讓學生停留在當前的生活狀態上?；诖朔N認識，大學建筑的倫理意義便與現代社會的享樂主義觀和服務價值觀迥然不同，因為，當前的享樂，會縱容學生不良習慣的生長并貽害無窮。

大學宿舍是大學建筑體現人文關懷的一個重要方面。在中世紀，宿舍不僅是休息場所，它同樣是學習場所，并且從14世紀末開始，一些大學學舍成了真正的知識生活的中心〔6〕。早期大學的宿舍都有公共活動空間，如圖書館、自習室、討論室。學生與學生之間像家庭成員一樣共同享用公共空間，例如公共自習場所有些像精致的咖啡館，以至于每個人都愿意來到這里學習和交流。在這樣的環境里，人的心靈是自由開放的，學生的學習與生活可以很好地結合起來，很少有人會在這樣的環境里產生孤立感。昔日陳嘉庚先生在設計廈門大學宿舍的時候充分考慮到了這一點，他設計的宿舍有公共走廊，它的外形上顯得十分優美，有拱券，有柱子，有瓷器欄桿。這種走廊是半開放空間，既是公共過路場所，也是學生學習場所，因為走廊上可以放置書桌、椅子、茶幾，學生們可在這公共走廊上自由學習，這種環境就突出了大學的性格，它綜合了圖書館、休閑和宿舍多種功能，和中世紀大學學舍非常相似。如今，新建的大學宿舍與賓館相似，它和商品房一樣進行標準化生產，設計師在設計時，完全從實用主義角度出發，這樣生產出來的宿舍既粗陋，又奢侈，每個人都獨自占用固定的私人空間，其利用率大大降低。學生在這樣的環境里養成了自我特性，他們不愿與他人共處，不想與他人交流，左鄰右舍可能老死不相往來，他們在孤立別人的同時，也被別人孤立。這樣的環境儼然一個收容所，它不僅不利于學生人格的發展，而且背離大學教育的目標。

大學建筑倫理責任的另一層含義，就是它擔負著傳播人類某些重要價值觀的任務。這些價值觀有益于社會風氣的進步，有益于人類文明的傳承，它是理想社會所必需的品質。這些重要的價值觀在類似學舍的宿舍里可以得到很好地傳播，那是由于早期宿舍的設計形式沒有把人從集體中分離開來，它充滿生活元素，創設足以吸引學生交往和學習的環境，為每個人提供溝通的機會，那樣的宿舍環境是有人情味的。

大學的人文關懷和現代社會的人文關懷所面臨的危險一樣，那就是人不再被動地遭受明顯的制度戕害，而是轉為主動地淪為物質的奴隸。這種危險在大學中不斷加深，尤其是在建筑上，現代建筑從設計方面迫使人屈從于有限的物質環境，很多人忽略了這種潛在危險的存在。這種危險是隱形的，影響卻是久遠的。大學的主要目標之一是幫助學生為未來生活做準備，要確定讓學生在大學里所受到的影響不至于給未來生活帶來壞處，那么，創設必要的條件極力讓學生抵制這種危險，則是新時期人文關懷的應有之義，這種人文關懷在大學建筑上以倫理責任體現出來。

大學建筑是從事高等教育活動的人接觸最多的，也是對高等教育活動本身產生重大影響的事物，然而，無論是教師還是教育研究者，他們對大學建筑的關注卻最少。大學建筑的使用主體忽視了大學建筑的深層意義，加上現代教育活動中美學教育的極度匱乏，這兩個因素是造成當今大學建筑背離人文的關鍵。

四、大學空間布局的人文反映

校園建筑的空間布局結構往往是學校管理思維與治學理念的反映，可從中窺視學校的人文傳統。我們來到當今大學城就會發現，那里都是整齊的水泥馬路，兩旁各自栽上一排樹；千篇一律的建筑排列在馬路兩旁，都是一個朝向，一排又一排，與工廠沒有任何差異，造型極其呆板；有專門的綠化地帶，這些綠化是可見的禁區，房子、人、綠化地完全分離；也有運動場地，自成一區?？傊?，教學區、生活區、運動區、道路、綠化區層次分明，各自獨立地被摻雜在一起，像個大雜儈，沒有形成一個整體。人身在其中倍感壓抑，來了一次，不想再來。這種由功能區組合而成的校園就是典型的空間文化荒蕪的校園，雖然表面看似功能完善，實際上并不符合人的各種需要，甚至它還讓人從心理上感到煩亂。

國內東部某高校的新校區就是典型的例子。你一靠近大門，就發現一條偌大的畫滿各種交通線的柏油路，可以明顯看到它直接通往校園最深處。另外，校門已經突破了傳統門的觀念，它變成一個名副其實的收費站，形象地說，這個校門與高速公路的收費入口沒有任何差別，車輛在通行桿面前走走停停，步行的人只能從兩邊狹小的旁道中進去，進去后還擔心身后的車輛會撞過來，因為主干道是為車輛設計的。在寬敞的柏油路上，車輛由于暢通無阻因而可以加快速度，人只能沿著小小的路邊謹慎行走。從最近的入口走到教學樓，大概平均要十幾分鐘，在這個過程中，你幾乎可以一眼看到校園里所有的柏油路，它毫無遮掩，所以在校內和校外的感覺幾乎沒有差別。教室的設計是最失敗的，因為它都是采用中間走廊式布局，教室單面采光，這種單面采光的教室只有靠外邊的墻有窗戶，而走廊一面卻不開窗，無論是學生還是老師，他們必須忍受來自一側光線的刺激，為了緩和由光線和封閉空間帶來的不適，教室里一年四季要打開空調和電燈，僅從生態和人性化角度來講，它是典型的失敗范例。除了教室、門和馬路，校園在整體上設計也非常牽強，它故意用一大片人造草地和湖泊將宿舍區和教學區隔離得非常遠，從教學樓穿過湖區到達宿舍的最短路程要走二十幾分鐘，這樣的綠化除了起著美化和隔離的作用以外，反而阻礙了學生生活。

學科的分化導致知識分裂，使共同語言在校園中慢慢減少，人被分割在一個個狹小的知識域中，彼此之間難以對話。除此以外，現代管理理念深入大學內部，校園布局以管理為導向，各種功能集中、分工明顯的校舍成批建立，使現代校園看似一個整體，實際卻由無數個封閉的小世界組合而成，這種以管理為導向的布局理念將人置于學校的邊緣。很多大學不僅不重視新建筑的意義，就連對舊有的建筑也十分冷漠。許多歷史悠久的古老大學將自己的老建筑當做珍品一樣去保護，而國內許多大學則不但不重視老建筑，反而將老建筑視為一種負擔，急于將其拆毀重建，如某大學拆舊校門仿造舊的新校門；或者全盤翻新，如福建某校對古建筑的里里外外全部按照現代房屋標準化整改；更有甚者，為了發展新校區而將某些老校區整體變賣出去。

國內大學如此對待他們的建筑不得不引起我們深思：它們究竟是以舊事物為恥呢，還是根本沒有看到建筑對于一所大學的意義？如果是以舊建筑為恥，那說明以前的建筑留不住今天的人心，由于它的粗糙和低劣，明顯地讓人產生厭惡感，這是因為“審美是一種精神活動，審美要有一定的物質基礎，也就是說，沒有這個物質基礎，審美就成為不可能”〔7〕。但前車之鑒，后事之師，今天的人們應該會將學校建設得更有人文氣息，可事實是，就如許多大學城校區一樣，它的新建筑越來越遠離大學的特色和味道，它們不僅在形式上離大學的特征越來越遠，而且它讓大學的人文氣息消失殆盡。形式上的大學消失之后，精神上的大學還會存在嗎？

五、建筑規劃中的人文關懷

與國內大學不同的是，臺灣的大學在對建筑保護和建筑規劃上更注重體現人文精神，一個典型的案例就是國立臺灣大學（以下簡稱“臺大”）的人文大樓。臺大的人文大樓屬于臺灣大學文學院，是為了因應文學院內空間不足、院內系所之間過于分散而籌劃興建。但其興建經歷了一些阻礙，包括經費不足、土地選擇問題以及建筑設計爭議，至2012年，此工程案第三度提交給環保署環評審查會，但因為多位教授與藝文界人士的反對，最終環評會決議“補件再審”〔8〕。之前從2008年開始，到2010年的時候，人文大樓建筑規劃方案已經經歷了“基地確定”、“量體確定”、“量體設計”、“建筑設計”、“細部設計”這幾個階段。按校規劃小組統計，為了征求公眾意見，全校舉行公開說明會6次，專家座談會2次，校園規劃小組委員會提案討論8次，校務發展規劃委員會提案討論5次〔9〕。那為何在經過如此慎密的討論之后，這個項目到了七年后的今天依然會被否決呢？這中間是否隱藏著特別的公共決策游戲規則？ 臺大文學院最初只有歷史系、中文系和哲學系，后來經過擴展，規模有很大的變化，逐漸造成使用空間不足的問題。由于校方經費短缺，它只能依靠社會捐贈來改善辦公條件。在2006年，華碩電腦董事長施崇棠同意給臺大捐贈五億四千萬修建人文大樓，但前提是，臺大需要把人文大樓的設計權交給由施崇棠資助的觀樹教育基金會執行。學院的長期發展目標是希望能建立一個完整的人文藝術學園，以文學院、藝術學院和外國語文學院為主要機構，同時設立各種綜合性的人文研究中心，成為一個完整并具有特色的人文藝術學區，也期待新的大樓建成之后，能讓人一進校門就能感受到臺大豐厚的人文和藝術氣息〔9〕。

接受到巨額的捐贈讓文學院的理想看似即將實現了，意想不到的是，在有了錢之后，文學院連同全校師生開始進入一個恐慌時期。文學院新人文大樓基地被確定在校園入口左側，而附近正好有三棟古老的建筑，由于這些老建筑外形有洞，風格特殊，大家又稱之為“洞洞館”，如果不拆除這些老建筑，則影響新人文大樓的建設空間，因而校方只能計劃拆除之。校方的決定立即引起師生的反對，“當校方接受5.4億元捐款后，即將要拆洞洞館之際，引起一些學生與教授的反彈。他們反對拆除這三棟具有歷史的建物，有的人甚至認為這是校方向錢低頭的表現”〔10〕。

師生們對于老建筑的情懷不得不引起校方的重視，但新人文大樓的興建也是大勢所趨，在新與舊之間究竟作何取舍呢？在經過多方商議之后，最終以“拆除兩棟，保留一棟”為妥協方案。然而一波未平，一波又起，在基地的選址確定之后，新建筑的設計又引起更大的爭議。由教育基金會委托的建筑師所設計出來的人文大樓引起臺大師生的強烈反對，原因就是大樓的設計方案與臺大傳統風格不協調，超高層建筑破壞了校園歷史感與和諧感，讓校園里的人倍感壓抑，師生抗議這棟建筑的設計嚴重違背了人文關懷這一傳統，并批判其為“公共決策的災難”。根據臺大主頁介紹，由于新人文大樓位于校門入口、椰林大道之始點位置，兼處校園與都市介面空間，將成為重要地標性建筑物。另外，基地所在位置位于校門口左側，對教職員及學生而言具有相當歷史情感與時代使命，更是凝聚師生校園意識的精神指標，學校充分公開意見，以使整個設計過程能加入各種不同觀點，拓展所考慮之觀點與理念的范圍，并求在傳統與現代、歷史記憶與自身風格之間取得平衡〔9〕。

建筑師設計的超高層建筑完全不顧及臺大整體風格與傳統，人文大樓建案量體太大，高度太高，校方希望降低人文大樓總量體，并兼顧校園歷史建筑的風格，維持椰林大道整體景觀的和諧。在廣大師生的抗議下，人文大樓的修建一直沒有進展，設計師只得多次更改建筑設計方案。師生代表要求建筑設計手法要考慮與校園整體空間歷史文化的一致，希望能彰顯校園人文精神，但建筑師卻堅定地表明自己體現的正是人文精神。從建筑師的回應來看，建筑師所認為的人文精神和大學師生所理解的人文精神不但不一樣，而且截然相反。站在建筑師的角度來講，能夠體現建筑師個人意志的，便是人文精神表現；而在師生角度來看，個人意志必須服從整體風格和歷史傳統，使建筑表現人們共同情感并與整個校園文化協調起來才是人文精神的表現。馬歇爾?伯曼（marshall berman）指出：“現代性是對空間、時間、自我及他人的一種共通而普同的生活經驗方式，應允許我們冒險、成長、樂觀、轉變自己及世界――但同時又威脅著我們要破壞我們所有的一切，所知的一切，所在的一切?！雹僬乾F代建筑師所秉承的現代性理念從根本上觸犯了堅持人文傳統的人們，人文大樓的爭議才會如此激烈。這讓我們思考：校園建筑究竟如何來接續人文傳統，是在現有的空間文化上積累已有的人文傳統，還是要隔斷已有的傳統而以不連續的方式來創造新的人文精神？

設計人文大樓的很大難處便在于如何和附近建筑物取得和諧，如何與農業陳列館在建筑上相得益彰，以及如何將此建筑賦予“人文素養”，如何營造“臺大校門意象”。有些人認為建筑師的設計不具人文素養，而建筑師則認為自己是希望透過現代主義建筑傳遞“人文精神”，展現“當代性”并且連結跟老建筑的關系。如此一來，便產生了“一個人文，‘各自表述’”的情況。畢竟每個人都有一套自己的美學觀點，因此想要形成共識，只有經過不斷的討論與協調才可能做到〔11〕。建筑師與大學成員的觀點一直處于僵持階段，2013年，6年過去了，建筑師提出了第十個修改方案，臺大和捐贈方依然沒有就人文大樓的建造規劃達成一致。

文學院自籌建以來，每一個規劃圖都根據學校行政程序，經過院、規劃組、校發會，每個過程都要開說明會、公聽會，還會將相關內容在公共網頁及時公開，讓所有人都能了解到規劃過程，并征求公眾的意見。人文大樓的建設過程充分體現了公眾參與、民主決策的人文精神，它是臺大精神的具體表現。在人文大樓興建計劃被確定前，已歷時6年多，這個過程之所以如此漫長，是因為臺大校方充分尊重師生與社會人士的意見，尊重所有人對大學建筑的意見，既讓所有人參與設計，也讓建筑融合每個人的情感，這是人文精神的必然要求。從中可以看出，校園建筑并非一個簡單的功能組合體，它從規劃決策之始一直到為后人所用，整個過程中的人文意義遠遠大于實用功能本身。

六、結語

自從中世紀人文主義進入大學以來，大學一直將人文精神視為自身的重要特征之一，并通過人文研究、人文傳播、人文制度構建來表達對人文精神的關懷。大學建筑是構成大學有形空間文化的主體，也是體現大學人文精神的重要部分，在建筑中弘揚的人文精神是大學人文關懷的一部分。要成功地把學生的生活經驗與情感統一起來，只有這一點做到了，一切維系大學建筑的系統結構和審美元素的基礎就會牢固，在這個基礎上再尋求變化與自由的建筑，才能為公眾認可，并成為大學里的優秀人文文化?？山袢盏男@建筑在這方面做得還遠遠不夠，由于現代管理理念深入大學內部，建筑規劃以管理為導向，各種功能集中、分工明確的校舍成批建立，這種以管理為導向的建筑理念將人置于學校的邊緣，實用精神與人文精神的決裂是現代大學建筑的最大現實。注釋：①

見夏鑄九的《積累或是斷裂？臺灣大學人文大樓的設計爭議》，收入《大學與積累――2013海峽兩岸大學的校園學術研討會論文集》第9頁。