第一篇：社會實踐福州三坊七巷

福建江夏學院2011年暑期社會實踐報告

福州市三坊七巷商鋪運營情況的調查

摘要：我們這次的實踐活動地點是在三坊七巷展開?；顒右灾郜F在，展望未來為主題，調查福州三坊七巷的商鋪運營情況，通過問卷調查，加深了解當今商鋪經營者的現狀，以期為大學生創業提供參考，懂得所面臨的機遇與挑戰。本次實踐以參觀、問卷調查、實地考察等調研形式開展，時間為六天，預計花費100 元。

關鍵詞： 三坊七巷，商鋪經營，學生創業

一、調查目的與基本方法

（一）實踐目的

1通過對福州三坊七巷的商鋪的調研，可以充分了解福州的三坊七巷商鋪發展形勢意義：

2對于當今大學必須緊跟時代，理解當今商鋪經營者的難處，理解當今大學生就業與創業的難處

3通過親身體會商鋪經營者面臨挑戰，懂得畢業后如何為基層服務

4通過開展此次暑期社會實踐活動，引導同學深入學習宣傳貫徹黨的兩會精神，深刻領會和積極踐行科學發展觀，進一步堅定理想信念、錘煉意志品質、提高綜合素質，促進大學生全面成長成才。

（二）大體的實踐步驟

在時間前期，我們小組確定實踐課題、目的、收集資料，在此基礎上設計“三坊七巷商鋪營情況”的調查問卷（電子和紙質版），并打印紙質問卷。最后小組分工、討論實施方案。在時間中期，我們先開展網上調查，然后到擬去地點實施問卷調查并定期記錄實踐情況。在實踐后期，我們小組收集、整理、分析材料并我組織小組成員討論、做出總結，最后撰寫實踐論文，提交報告。

（三）實踐時間及地點安排

整個寒假及下學期第一周（2月12-18日）各小組按照工作計劃在三坊七巷開展調研活動，要求調研期間組員每天做好調研日志。第二周（2月19-22日）各成員返回學校撰寫實踐報告，并在周三前提交實踐報告及附件材料（調查問卷、現場照片、調研日志、心得體會、ppt、考核手冊等）

二、調查成果

—1— 福建江夏學院2011年暑期社會實踐報告

（一）問卷調查分析報告

調查形式：書面問卷筆答；問卷實發100分，回收96份，問卷填寫完整程度75％。該調查群體基本屬三坊七巷商鋪者，但由于受問卷分析人員時間、精力、能力以及問卷填寫不完整性等諸多因素的影響，此次調查分析只能進行粗略分析。此次調查從問卷制作到分析歷經6個工作日

1接受調查商鋪者的個人基本信息分析 街上已經開始經營的店鋪共有96家，其中大致可分為中式食品小吃店31家、工藝品店45家、西式餐廳6家、休閑會所4家、裱褙店2家、國醫館1家、三坊七巷紀念郵局1家。

2接受調查商鋪當前現狀分析

金融危機后你認為商鋪的效益與之前相比如何?20%認為基本相同，80%認為差別不大。金融危機主要影響的是企業而對于這種由個人開的商鋪并沒有什么影響。況且我國的GDP還是增長的，基本與物價持平，這也就導致了商鋪的效益基本不變的原因。商鋪發展面臨的主要問題，您認為主要是什么？92%認為是地租，8%認為是人才缺乏。三坊七巷的地租每年都會提升許多，從最開始的2000多一平方到現在的5500多一平方，這樣的飛漲只用了4年。而且房地產還在增長，各個商家還不知道地租還會增長達什么地步。南后街作為商業旅游景點，這里的土地都是競標下來的，這也導致了租金的水漲船高，而租金的上升就標志的利潤的下降，如果是提高物價那在店鋪眾多的南后街就會缺少競爭力，顧客也將隨之減少。在這樣的條件制約下地租無疑就是大部分商家的主要問題。當然對于大型工藝品店而言，人才永遠是關鍵。優秀的人才能發現更多的機遇，從而獲得更多的收益。商鋪是否愿意繼續經營下去？被調查的商家都是選擇是。南后街是福州著名的旅游景點，每天的人流量是非常巨大的，而這樣的的人數，往往會帶給商家可觀的利潤。誠然目前由于地租這個對于絕大多數商鋪最大不利因素，但他們仍然相信福州會因為海峽兩岸的進一步的發展而更快更好的發展，中國會進一步融入世界。這會帶來更多的人流與資本來福州。所以，每個商鋪者對未來充滿了無限期望。

3接受調查的商鋪的消費人群及宣傳方式

您傾向與那種宣傳方式？86%選擇了沒有宣傳方式。10%選擇打折。南后街的店鋪以小吃和手工藝品居多，這樣的商鋪基本都是沒有宣傳方式的。對于西式餐廳，中式小吃店和大型工藝品店，他們都選擇了打折促銷。當然由于來三坊七巷的游客都是外地，大多無回頭客所以沒有選擇打折促銷。商鋪主要針對的消費者是由？這個問題大家都是選國內大陸。雖然福州臨近臺灣，而臺灣游客也很多。雖然臺灣游客很希望來這里欣賞本地的福州的傳統文化，但現在海峽兩岸仍未真正開放。所以國內的人數還是占了大多數的。

4接受調查商鋪者對于人才看法

貴商鋪經常參加招聘會，卻任然招不來人才嗎？90%選擇了難以招到滿意人才，10%選擇了招到滿意人才。由于當今一些大學生對于小吃和工藝品的偏見，所以他們很難招到滿意的人才。而大型的工藝品店對于招人情況比較滿意?；颈究飘厴I。你所在的商鋪領導重視人才工作嗎？都回答了是。在三坊七巷的商業圈里是以私營企業為主，主要經營的是小吃與手工藝品，在這里只有那些大型商鋪需要一些管理上的人才，可是人才往往不會選擇到這種地方工作，他們往往都是到一些大型的企業或工廠里工作，這也導致了三坊七巷的人才不是很多。甚至是

—2— 福建江夏學院2011年暑期社會實踐報告

缺少。而領導對人才的工作是很重視的，往往會給予更豐厚的待遇。加入你招聘人才你會選擇？61%選擇了一定實踐經驗的推銷者，29%選擇了一定的實踐經驗的推銷者，10%選擇了成績優秀的應屆畢業生。這里出現了分歧，賣工藝品點的商家都是選擇有一定實踐經驗的推銷者，因為他們需要的就是這樣的人才。而那些大型的企業或者老字號，他們的選項在有是、一定的實踐經驗的推銷者和成績優秀的應屆畢業生，因為他們的工資需求不高，又有動力與熱情。很適合三坊七巷的經營模式。您認為目前中小商鋪的人才缺乏的主要原因是？ 72%對于商鋪的偏見，10%選擇了商鋪難以提高待遇，18%選擇了沒有好的前景?？紤]到在三坊七巷里主要的是食品小吃業，而一些大學畢業生卻把這一類行業看成是不入流的，這樣也導致中小商鋪缺乏人才。有一部分人認為是商鋪難以提高薪酬和福利。在中小型的商鋪中，尤其是小型的商鋪，工資薪酬并不是那么高，而人才往往都會要求相對較高的工資和福利。自然人才就不會留下來。你感覺福州的商鋪留不住人才的主要原因是？50%選擇待遇低，24%選擇了社會保障不完整，26%選擇了缺少發揮的舞臺。工資待遇低，是由于三坊七巷的地租高，而又是以小吃，手工藝品為主，利潤有限，工資自然不會太高。社會保障體系不完整，我國還是發展中國家，社會體系不完善，而福州的經濟也不是非常發達，與北京，廣東，上海，南京等城市不能比的。這樣人才自然會流入大城市里。您所在的商鋪缺乏哪方面的人才？貴商鋪在招募人才方面采取了哪些措施？對人才的選擇與措施，在食品小吃業里并不需要什么特殊人才，只要勤勞，而對于那些大型的企業或商鋪則需要以些特殊的人才。比如國醫館，就需要專業的知識，這就是要大學畢業的人才了。而對于人才的招納措施商家的手法都是提高工資與休假等手段。

（二）問卷調查小結

街上已經開始經營的店鋪共有96家，其中大致可分為中式食品小吃店31家、工藝品店45家、西式餐廳6家、休閑會所4家、裱褙店2家、國醫館1家、三坊七巷紀念郵局1家。

政府重新接管了南后街意味著南后街的店面將重新分配，分配的方式自然是競標，價高者得，一個店鋪幾萬十幾萬的月租金自然不在話下，所以只有少數的百年老店可以得到政府的優惠政策重回南后街，比如裱褙老店“米家船”等、同利肉燕店等。這就直接導致了那些有雄厚經濟實力并且看準南后街這塊繁華地段，卻又實在不適合出現在古街里的經營項目可以花重金租到店面，而那些恰恰是最具有福州傳統文化內涵的小成本的民間手藝店，比如福州最傳統的手工花燈店、手工紙傘店就不可能有實力回到它的發源地，經濟因素在這里橫插一手，最終使得本末倒置，南后街的店鋪也在一步步流失掉自己原來的文化和特色

同時，由于租金昂貴，使得難以留住滿意的人才，對于大部分商鋪而言那些有一定經驗的營銷人員都是可望不可求的。這是制約三坊七巷大多數商鋪的最大瓶頸。

三、若干建議

（一）三坊七巷發展建議

在改造前魚龍混雜，商鋪質量參差不齊，急需政府出面管理。三坊七巷很大程度上是由于內部的居民自行改造房屋給破壞掉的的，有部分區域甚至動一根柱

—3— 福建江夏學院2011年暑期社會實踐報告

子會牽連到幾十戶人家，這也使得有些區域修復難度極大，不得不推倒重建，沒有商業化三坊七巷很難逃脫被時代淘汰的命運，時代在變，跟不上時代的東西最終都會被放進博物館——那時候它已經死掉了。

雖然改造是必須的，但是三坊七巷的改造仍有很多不讓人滿意的地方。雖然工藝品店占大多數，但是其中真正具有福州特色的卻是為數不多，有少數的木梳店、脫胎漆器店和字畫店，大多數的工藝品店還是與南后街本身氣質并不相符且毫無福州特色，比如現代珠寶店就有好幾家，還有一家世博紀念品店，更多的是一些毫無特色的所賣貨物繁雜的店鋪，這些店鋪占據了幾乎半壁江山，大部分當年在三坊七巷內的小成本民間手藝老店鋪已經不見蹤影，特別是最該見到的南后街最出名的花燈店還有紙傘店蹤跡全無。

在中式食品小吃店中，有老福州特色的小吃店有同利肉燕、永和魚丸、福記鼎邊糊、立日有/品日有肉松、耳聾依伯黃米糕、花生湯、木金肉丸、大世界橄欖等等，此外還有多家茶樓，這些店才是能夠真正讓人體會福州飲食魅力。但是，在中式食品小吃店中，卻也穿插著一些與這些傳統小吃格格不入的現代快餐店、奶茶店還有臺灣美食店等等。

這樣一條本應該古色古香的古街中，卻存在著西式餐廳和休閑會所這樣極具現代感的商店，這其中包括意大利冰淇淋店、菲牛牛排館、咖啡廳、酒吧、紅酒會所、商務會所等等。這些與三坊七巷總體風格完全不符的店面雖然為數不多在這樣一個試圖以“古雅”為“賣點”的街區中，總顯突兀。

所以，最大制約三坊七巷發展的因素是如何讓游客感受真正傳統的文化氣息。每一個來此游玩的顧客都希望買到那些代表福州文化產品，吃到傳統地道的小吃，欣賞這里傳統工藝。這就是他們為什么愿意在三坊七巷游玩而不在五一路的高樓大廈中游玩的原因。

這次改造把三七變得更像一個仿古式步行街，特色幾無，走在街上很難讓人覺得這是一條有上千年歷史的古街，載體改了，內容變了。皮之不存，毛將焉附？三坊七巷的輝煌實際上在改造前就已經不在了，我們能做的，只是逆著歷史的潮流去延緩它的衰弱，希望它消失的慢一些。但這次三坊七巷的文化保護的采取的手段并非如此，它直接終結了三坊七巷茍延殘喘的古典生命。或許這意味著古典三坊七巷的死亡，或許這意味著現代三坊七巷的新生，只能由時間來評判了。

（二）大學生創業建議

1務實

好多家傳統老字店強調踏踏實實從小事做起。創業不一定全是開大公司做大買賣，哪怕是傳統行業中一項具有革新意義的技術創新、哪怕是開個小店，這也是創業。關鍵就在于畢業生們有沒有從小做起、從實際做起的勇氣，對行業進行深度審視，對社會和大眾消費有一個深刻了解，不盲目，能從自身能力出發。比方說，位于交通運輸站的店鋪，應以經營日常用品以及價格低較且便于攜帶的消費品為主。位于住宅附近的商鋪，應以經營綜合性消費品為主。位于辦公樓附近的商鋪，應以經營文化辦公用品為主，且商品檔次應較高。位于學校附近的商鋪，應以文具，飲食，日常用品為主。在此基礎上可以盡量把店鋪開在著名連鎖店或強勢品牌店的附近，甚至可以開在它的旁邊，不僅可省去考察市場的時間和精力，還可以借助它們的品牌效應招攬顧客。

2奮斗

—4— 福建江夏學院2011年暑期社會實踐報告

也許有人看到這個標題會笑，但從我們采訪的商鋪經營者者中，沒有一個不強調，創業不是風花雪夜，其中的艱辛只有經歷過的人才懂得，每天從早上8時開始工作到凌晨3時休息，沒有周末，沒有娛樂，只有同樣的事情必須比別人做得更好，才能盈利。

三坊七巷商鋪者一致認為，創業的概念應該是廣義的，不管在哪個崗位，都可以看成是創業的開始，關鍵是提倡創業精神。為別人打工也是創業的一部分，可以視為資金、經驗的積累過程。創業可以分幾步走，先對社會、對市場增加了解，打工既可以增加閱歷，也有助于確定自己的目標。

3積累綜合素質

三坊七巷的很多老板強調綜合素質。這需要你在社會慢慢積累。創業者具有較高的多維素質，主要體現在知識儲備、行業經驗、資源整合、社會人際網絡建設、管理能力等方面。這樣能夠把握投資時機。在經濟形勢良好，商業景氣、商業利潤高于社會平均利潤，這個時期未必是投資商鋪的合適時機，在商業發達地區或商業繁榮的時期，投資者商鋪選址的空間很小，而且獲得成本很高。反之，在有發展潛力的區域內，商業氣候尚未或正在形成中，是商鋪投資的合適時機，投資者可以在較大的范圍進行商鋪選購。

附錄：商鋪發展狀況調查

—5— 福建江夏學院2011年暑期社會實踐報告

福州三坊七巷商鋪發展狀況調查問卷

首先感謝您在百忙之中能配合我們的調查，此次調查旨在了解現在福州三坊七巷地區商鋪發展所面臨的一些問題

1． 金融危機后您認為企業的效益與之前相比如何 A 有較大差別 B基本相同 C差別不大 請談談您的看法：

2商鋪的發展面臨很多問題，您認為最主要的是

A 融資問題 B 人才困乏 C 競爭中的不平等待遇 D管理水平跟不上E地租 貴商鋪的資金來源渠道有

A 自籌資金 B銀行貸款 C民間借貸 D內部集資 E其他 4 您傾向于那種宣傳方式 A 打折 B 發傳單 C 會員卡 5商鋪是否愿意繼續做下去？ A是 B否 商鋪主要針對什么消費者 A 國內大陸 B 國外 C 臺灣 制約商鋪發展的最大因素是什么？ A 資金 B配套政策 C 合適人才 D地租 貴商鋪會經常參加招聘會，卻仍然招不來合適的人才嗎 A 會 B不會

9你所在的企業領導重視人才工作嗎A重視 B不重視 10假如您招聘人才您會選擇

A 成績優秀的應屆畢業生 B 有一定實踐經驗的推銷者 C待遇要求很高的高級管理者

11您認為目前中小商鋪人才缺乏的主要原因是

A 社會對商鋪的歧視和偏見 B 商鋪難以提高薪酬和福利 C 沒有好的企業前景 12您是否感覺福州的商鋪留不住人才--------主要原因有 A工資待遇低 B 社會保障體系不完整 C 缺少發揮的舞臺 13 您所在的商鋪缺乏哪方面的人才

14貴商鋪在招募人才方面采取了哪些措施

—6—

第二篇：福州三坊七巷導游詞

三坊七巷自晉、唐形成起，便是貴族和士大夫的聚居地，清至民國走向輝煌。區域內現存古民居約有270座，有159處被列入保護建筑。以沈葆楨故居、林覺民故居、嚴復故居等9處典型建筑為代表的三坊七巷古建筑群，下面是小編收集整理的福州三坊七巷導游詞，歡迎借鑒參考。福州三坊七巷導游詞（一）

大家好，我是你們的導游，我叫鄭嶸，你們可以叫我小鄭。今天我將帶領大家游覽世界有名的五A級景區——三坊七巷。

這是大名鼎鼎的三坊七巷，它被人們譽為明清古建筑博物館。三坊七巷占地約38.35平方公頃。其三坊是衣錦坊、文儒坊、光祿坊。七巷分別是楊橋巷、朗官巷、塔巷、黃巷、安民巷、宮巷、吉庇巷。

大家跟我來，這是衣錦坊。到了衣錦坊，我就要給大家說一個故事。相傳，古代有一位書生，才高八斗，可次次應試都名落孫山，街坊鄰居都看不起他。后來，他終于考中了進士，做了官。晚年衣錦還鄉，其地就叫衣錦坊。

大家再看看這朗官巷，朗官巷是宋代有名的坊埠，因宋代劉濤居住在此，子孫數代皆為朗官。故名叫朗官巷。

你們瞧，這是宮巷里的沈葆楨故居。他于道光20年中舉人，過了七年中了進士。他是林則徐的次婿，是清代第一任船政大臣。

現在，我們要求品嘗一下福州的特色小吃——魚丸。魚丸是我們福州的美食亮點。那白白的魚丸皮，像棉花一樣軟軟的，咬一小口，肉的香味撲鼻而來，味道香濃，就是你一點兒也不想吃，也會被那香氣迷住。

時間過得真快，到了自由活動的時間了，我們可以自由玩耍，記住1小時后在這里集合，請您注意以下幾點：

1、請不要亂扔垃圾

2、請不要亂刻亂畫

3、請不要折花

4、請不要爬樹

希望您能做到，謝謝！

福州是一座擁有2200多年歷史的名城。唐開元十三年（725年）設福州都督府始稱福州。五代梁開平二年（908年）閩王王審知擴建城池，將風景秀麗的烏山、于山、屏山圈入城內，從此福州成為“山在城中，城在山中”的獨特城市?！叭健背闪烁Ｖ莸膭e名。

福州位于福建省東部閩江下游，是全省政治、經濟、文化中心。全市總面積11968平方公里，其中市區總面積1043平方公里；總人口48O多萬，其中城區人口116萬?！耙蛑荼庇懈Ｉ健?，故名福州，又因900多年前就遍植榕樹，“綠陰滿城，暑不張蓋”，故又有“榕城”的美稱?，F轄鼓樓、臺江、倉山、馬尾、晉安五個區和福清、閩侯、羅源、連江、長樂、平潭、閩清、永泰等二市六縣。居民以漢族為主，還有畬、滿、苗、回等20多個少數民族。福州依山傍海，氣候宜人，綠樹常青，屬暖濕的亞熱帶季風氣候。年平均氣溫為19.6℃，最冷1月平均氣溫為10.5℃，最熱7月平均氣溫為28.6℃，年均降水量1342.5毫米。最佳旅游季節為每年4～11月。市區內有聞名全國的溫泉。

各位團友，今天我講解的內容是福州明清時期古建筑瑰寶——三坊七巷。

三坊七巷地處市中心，東臨八一七北路，西靠通湖路，北接楊橋路，南達吉庇巷、光祿坊，占地約40公頃，現居民3678戶，人口14000余人。三坊七巷是南后街兩旁從北到南依次排列的十條坊巷的簡稱。三坊是：衣錦坊、文儒坊、光祿坊；七巷是楊橋巷、郎官巷、塔巷、黃巷、安民巷、宮巷、吉庇巷。由于吉庇巷、楊橋巷和光祿坊改建為馬路，現在保存的實際只有二坊五巷。即使如此，在這個歷史悠久的居民區內，仍然保留著豐富的文物古跡，保存一批名人故居和明清時代的建筑。在這居民區內，坊巷縱橫，石板鋪地；白墻青瓦，結構嚴謹；房屋精致，匠藝奇巧，集中體現了閩越古城的民居特色，是閩江文化的薈萃之所，被建筑界喻為一座規模龐大的明清古建筑博物館。

“三坊七巷”是國家歷史文化名城——福州的主要標志，被譽為明清古建筑博物館。近代詩人陳衍詩云：“誰知五柳孤松客，卻住三坊七巷間。”這大約就是“三坊七巷”的由來。

三坊七巷的民風民俗也是福州民風民俗的代表，許多節俗活動常以三坊七巷為中心，它包括民間信仰、歲時節慶活動、建筑物中的民俗等。

“月光光，照池塘；騎竹馬，過洪塘；洪塘水深難得渡，等妹撐船來接郎。問郎長，問郎短，問郎幾時返？”這是唐朝觀察使常袞作的一首民謠。它曾給居住在三坊七巷的幾代百姓帶來多少童年的回憶。直到現在，特別是老一輩人聽到這首瑯瑯上口的民謠仍激動不已。

三坊七巷，以它近300座的明清民居古建筑物聞名于世。古老的街巷，完整的坊里，配以古河道、古橋梁、古榕樹，形成了古樸而富有特色的傳統風貌，引起了國內外許多文物考古專家的廣泛興趣，成為游客前來福州的必到之處。可以說，它是“全國少見，江南僅有”。而老家在福州的海外游子，三坊七巷是他們魂牽夢繞、難以忘懷的故園鄉土。

福州至今還保存相當一部分自唐宋以來就已經形成的坊巷，成為歷史文化名城的重要標志之一。

“三坊七巷”的“三坊”，系指衣錦坊、文儒坊和光祿坊。三坊均位于南后街之西側，隔街與東側之“七巷”相通、衣錦坊，舊名通潮巷。宋代宣和年間（1119—1125年）陸蘊、陸藻兄弟居于此地，兩兄弟才華橫送，名重一時。陸蘊官任福州知州，陸藻官任泉州知州，兩人回鄉時命此坊為“棣錦坊”。南宋淳熙年間，王樣任江東提刑，退休后也居于此地，將棣錦改名為衣錦，以示衣錦返鄉之意。

文儒坊，舊名山陰巷，初名儒林坊，以宋代祭酒鄭穆居于此，改為文儒坊。因為坊里除了鄭穆之外，還先后住有九門提督、寶島總兵甘國寶，抗倭名將、七省經略張經，清光緒皇帝老師陳寶琛之父陳承裘，《福建通志》主編陳衍等儒林名士，故稱儒林坊名符其實。

光祿坊，北宋熙寧元年（1068年）以光祿大夫身份任福州知州的程師孟，常到坊里的法禪寺游覽，見池畔有一塊大巖石，便登石吟詩，故被稱為“光祿吟臺”，而此坊也改名為光祿坊。程師孟題吟的“光祿吟臺”四個篆字石刻今尚存。

“三坊七巷”中的七巷均位于南后街之東側，由北向南分別為楊橋巷、郎官巷、塔巷、黃巷、安民巷、宮巷、吉庇巷。

福州這座具有2200多年歷史的古老城市中心，坐落著這片遐邇聞名的三坊七巷歷史文化街區。它占地約40公頃，由三個坊、七條巷和一條中軸街肆組成，分別是衣錦坊、文儒坊、光祿坊；楊橋巷、郎官巷、塔巷、黃巷、安民巷、宮巷、吉庇巷和南后街，因此自古就被稱為“三坊七巷”。

三坊七巷起于晉，完善于唐五代，至明清鼎盛，古老的坊巷格局至今基本保留完整，是中國都市僅存的一塊“里坊制度活化石”坊巷內保存有200余座古建筑，其中全國重點文物保護單位有九處，省、市級文保單位和歷史保護建筑數量眾多，是一座不可多得的“明清建筑博物館”。

三坊七巷因地靈而人杰，這里一直是“閩都名人的聚居地”林則徐、沈葆楨、嚴復、陳寶琛、林覺民、林旭、冰心、林紓等大量對當時社會乃至中國近現代進程有著重要影響的人物皆出自于此，使得這塊熱土充滿了特殊的人文價值和不散的靈性及才情，成為福州的驕傲。

習慣上講，我們都先說三坊后講七巷，其實，從建筑位置來分析應該是先有七巷后有三坊。唐代的先民們先是沿著城市的軸線——南街，建起了一組排列工整的“新村”。然后，再隔一條南后街，向西發展，建起一組坊巷，成為以南后街為中心軸線的“非”字形結構的街區。經過千百年的風雨變遷，大多于宋代定下坊巷之名，于明清時代形成今天建筑格局，成為福州歷史文化名城的標志性建筑。

從建筑空間的處理來看，三坊七巷在中軸線上的主廳堂，比北方的廳堂明顯高、大、寬，與其他廊、榭等建筑形成高低錯落，活潑而又極富變化的空間格局。廳堂一般是開敞式的，與天井融為一體。特別要指出的是，為了使廳堂顯得高大、寬敞、開放，一般在廊軒的處理上著力，承檐的檁木，或再加一根協助承檐的檁木，都特意采用粗大的而長的優質硬木材，并用減柱造的辦法，使的廳堂前無任何障礙，這在北方建筑及其他南方建筑中，都極少見到。例如宮巷林聰彝故居之轎廳以及祠廟的戲臺，均是如此處理。這是福州古建筑的重要特色之一。

三坊七巷除了在布局結構上與眾不同之外，在圍墻、雕飾、門面上都很有特色。

第三篇：福州三坊七巷導游詞

各位游客：

福州至今還保存相當一部分自唐宋以來就已經形成的坊巷，成為歷史文化名城的重要標志之一。

“三坊七巷”的“三坊”，系指衣錦坊、文儒坊和光祿坊。三坊均位于南后街之西側，隔街與東側之“七巷”相通.衣錦坊，舊名通潮巷。宋代宣和年間(1119—1125年)陸蘊、陸藻兄弟居于此地，兩兄弟才華橫送，名重一時。陸蘊官任福州知州，陸藻官任泉州知州，兩人回鄉時命此坊為“棣錦坊”。南宋淳熙年間(1174—1189年)，王益樣任江東提刑，退休后也居于此地，將棣錦改名為衣錦，以示衣錦返鄉之意。

文儒坊，舊名山陰巷，初名儒林坊，以宋代祭酒鄭穆居于此，改為文儒坊。因為坊里除了鄭穆之外，還先后住有九門提督、臺灣總兵甘國寶，抗倭名將、七省經略張經，清光緒皇帝老師陳寶琛之父陳承裘，《福建通志》主編陳衍等儒林名士，故稱儒林坊名符其實。

光祿坊，北宋熙寧元年(1068年)以光祿大夫身份任福州知州的程師孟，常到坊里的法禪寺游覽，見池畔有一塊大巖石，便登石吟詩，故被稱為“光祿吟臺”，而此坊也改名為光祿坊。程師孟題吟的“光祿吟臺”四個篆字石刻今尚存。

*廈門火燒嶼導游詞 ·日光巖導游詞 ·武夷山龍川大峽谷導游詞 ·永定土樓導游詞-

“三坊七巷”中的七巷均位于南后街之東側，由北向南分別為楊橋巷、郎官巷、塔巷、黃巷、安民巷、宮巷、吉庇巷。

第四篇：三坊七巷

三坊七巷

三坊七巷名人----林紓

林紓其人與玉尺山典屋

高一（6）班

38號

葉海旻

林紓（1852-1924），字琴南，號畏廬、冷紅生，晚號蠡叟、賤卓翁、餐英居士、射九，閩縣蓮塘（今鼓樓區蓮宅村）人。清光緒八年（1882年）舉人，后屢試進士不第。先后在福州蒼霞精舍、杭州東城講舍，北京金臺書院、五城學堂、京師大學堂教書。林紓是一個不懂外文、憑借他人口譯的文學翻譯家，一生翻譯外國作品246種，其中已發表222種，未刊作品24種，涉及英國、法國、美國、俄國、希臘、德國、日本、比利時、瑞士、挪威、西班牙等11個國家107名作家。林紓不但是個翻譯家，而且還是個古文學家、詩人、畫家。他遺有長篇小說、文集、傳記、畫論等37部作品，并遺存115篇短小說、詩、詞曲，及數百成千幅畫卷。林紓是我國近代文學翻譯的奠基人，他打開我國通向世界的文學窗口，傳播西方的先進文化思想。他精通古文，是我國文學巨匠，在中國文學發展史上具有很高的地位，魯迅、茅盾、郭沫若、鄭振鐸、廬隱、蘇雪林等作家都受其影響。郭沫若說：林譯小說“對于我后來文學傾向上有決定性的影響的”。林紓出生于福州，前半生在福州度過，先后住于蓮塘祖居、玉尺山典屋、橫山老屋、龍潭精舍、蒼霞書院，并寓居馬尾。

林紓出生在何處問題尚有爭議，一說出生在侯官玉尺山，一說出生在閩縣蓮塘。筆者曾拜訪林紓孫子、北京農業大學教授林大誠及林紓在福州的族親，他們認為林紓出生在蓮堂祖居右廂房。張俊才《林紓年譜簡編》肯定林紓少時居住玉尺山，但否定其出生玉尺山之說，認為“林紓父親林國銓，大約十三四歲時，也開始經商。林紓出生后，林國銓隨鹽官在閩北建寧辦鹽務，逐漸攢了些錢，在??玉尺山典得房屋居住”。

玉尺山，又稱閩山，即今光祿吟臺一帶，在福州市烏石山北側，位于今光祿坊原福建省高等法院內。

林紓居住的典屋早已毀沒。但林紓一家在玉尺山典屋被欺詐的遭遇，卻使他一生難忘。林紓在《先太母陳太孺人事略》記載：“是年叔父靜庵生，舉家漸漸得不餒。城中某公治鹺于建寧，廉先君能，則盡屬以事。于是積千金，典得屋宇于玉尺山之趺”。咸豐十年（1860年），林紓九歲時，“閩中使用鐵錢，錢千抵銅錢百。然典卷中但書錢數，不署其為銅錢。有陳蓮峰者，以孝廉武斷鄉曲，操卷提鐵錢一千五百緡贖吾屋，實則值錢百有五十。時閩俗厚禮重科名。陳蓮峰至吾家，飛擲杯碗，推折幾案??”林紓父母被迫退回典契，移家于今福州

第四中學所在地南臺山東北側的橫山三間陋室。

三坊七巷名人研究———林紓

高一（6）班

38號

葉海旻

其文字之秀美經濟，可見一斑。林先生用文言翻譯西方小說，以中國文人認可的“雅語”講述瑣碎而包容萬千的世俗人情，為填平中國千年文學雅與俗的鴻溝作了最初的可貴的嘗試。林紓自云“四十五以內，匪書不觀”。自13齡至于20，“雜收斷簡零篇用自磨治”，校閱古籍2000余卷。31歲結識李宗言，見其兄弟積書連楹，一一借讀且盡。非但經、子、史籍，凡唐宋小說家言也無不搜括。后由博覽轉為精讀。對生平所嗜書，沉酣求索，如味醇酒，枕籍至深。無有此種深厚功夫，焉得有如此華美文字。

《巴黎茶花女遺事》一書的轟動效應，極大地激發了林紓的譯書熱。他自稱所選譯作，“力翻可以警覺世士之書，以振吾國人果毅之氣”，為“愛國保種之一助”。他每天工作4個小時，可翻譯6000字左右。從1901年開始，幾乎每年都有譯作問世，最多的年份竟達15種。據統計，林紓自46歲初涉翻譯，到70歲輟筆，與王壽昌、魏易、嚴培南、嚴璩、曾宗鞏、李世中、陳家麟、力樹萱、王慶驥、廖琨、王慶通等口譯者合作，共翻譯出版英、美、法、俄、德、日本、瑞士、希臘、挪威、比利時、西班牙等11個國家98位作家的184種作品，其中世界文學名著有40余種。有英國作家狄更斯的《塊肉余生述》(《大衛#科波菲爾》)，英國哈葛德的《天女離魂記》，俄國托爾斯泰的《恨縷情絲》，西班牙塞萬提斯的《魔俠傳》(《唐吉訶德》)，法國森彼得的《離恨天》，英國司哥特的《撒克遜劫后英雄略》(《艾凡赫》)、笛符的《魯濱遜漂流記》，斯托夫人的《黑奴吁天錄》(《湯姆叔叔的小屋》)，蘭姆的《吟邊燕語》(《莎士比亞戲劇故事》)以及《孝女耐兒傳》(《老古玩店》)、《賊史》(《霧都孤兒》)、《海外軒渠錄》(《5格列佛游記》)、《伊索寓言》等等。對外國文學翻譯投入了大量精力的林紓，無疑成了中國近代文學翻譯的奠基人。

林紓小說一出，北大輿論一時嘩然，群情激憤。19世紀末20世紀初，文化界正掀起聲勢浩大的白話文運動，提倡白話文，反對文言文，撼動了文言的主導地位，拉開了新文化運動文學革命的序幕。林紓小說的出籠，無疑被定論為開歷史的倒車。胡適等斷言“文言是死文字”、“古文是死文學”，說古文是“選學妖孽，桐城謬種“”，林紓對此極為不滿，作“論古文之不當廢”一文起而反對，反唇相譏曰白話乃“引車賣漿之徒所操之語”，“不值一哂”。

真理往

往掌握在少數人手中?，F在回審，這場論戰孰是孰非，一目了然。雖然倡導白話文起到了文化普及的功效，有一定的積極意義，然矯枉過正，興“白”滅“文”的結果，不但截斷了中華語言文字的血脈，而且滋長了國人的惰性?？僧敃r卻是以林紓“國粹派”的全面敗潰而告終的。在深愛著左(左思明)馬(司馬遷)班(班固)韓(韓愈)、將

古文奉若圭臬的林紓看來，廢除文言無異趨返野蠻，其實，縱觀歷史，林紓并不反對白話，他自己還身體力行寫過一些白話詩。他與新文化派的分歧，具體說就是是否提倡白話就一定要廢除古文。林紓痛心疾首的是新文化對古文傳統的斬盡殺絕姿態，林紓在“論古文之不當廢”中疾呼“知臘丁之不可廢，則馬班韓柳亦有其不宜廢者”，歐洲文藝復興也沒有將他們的“古文”拉丁文廢除，中國的這批追隨歐洲文藝復興的年輕人何以比他們的精神導師更極端呢？

其實，自漢語言誕生，文言文就伴隨中華民族(漢族為主)的繁茂衍生而不斷發展昌盛。它承載著厚重、古老的中華古文明，承載著中華民族創造的輝煌，也承載著中華民族創業的艱辛?？梢哉f，是中華古文明孕育了漢語言、漢字、文言文，而漢語言、漢字、文言文又忠實地記錄、親密地伴隨、強有力地促進了中華古文明。沒有強大生命力的語言是不可能綿延數千年的。只看到文言文的缺陷，忽視文言文在中華古文明發展史中不可磨滅的歷史功績，那只能是一種割斷歷史傳承關系不負責行為。文言和中華古文明是一個不可分割的統一體，只要我們還需要汲取中華古文明的營養，我們也就永遠無法拒絕文言文。將文言文和白話文簡單地比成新舊事物間的對抗,是非?；闹嚨?。文言文與白話文應互相依存、互為補充，這才是漢語言嬗變發展的實際軌道。相較于綿延數千年的文言文，白話文尚為一黃口幼兒，需文言文之永遠滋養。中國數千年的文化歷史、優秀文學作品都是以古代漢語為載體的，要學習、研究、繼承古代文化，欣賞優秀的古代文學作品，非掌握古代漢語不可。我們不能因其“難學難用”而加以拋棄。

三坊七巷名人研究———林紓

高一（6）班

38號

葉海旻

林紓是中國翻譯史上的開拓者,其譯作推進了中國的文化現代性和中國現代文學話語建構的進程。林譯小說恰似一扇洞開的窗牖，國人首次從此洞悉西方世界的文化與人生。林譯小說滋養了新文學整整一代人，中國新文化的誕生，林紓實乃其先驅。

每次重讀林紓,筆者都為琴南先生博瞻秀美的文字功夫所懾服傾倒。林

譯小說恰似一扇洞開的窗牖，晚清國人首先從這里瞥見西方的文化與人生。林譯小說滋養了新文學的整整一代人，很多現代作家坦承，對西方文化之興趣，實從林譯小說始；中國小說現代敘事話語之成形，林譯小說實有開拓之功。中國小說作為“文學之上乘”地位之奠立，梁啟超的力倡自然功莫大焉，然林譯小說恰為梁氏言論之最有力支撐——如果沒有大量的林譯小說向人們展現小說本身的豐富美感，僅靠梁氏等數量有限而美感不足的政論文式的“政治小說”、“科學小說”，實難想象現代小說真的會在暫短時間徹底征服傳統文人，由“小道”、“下流”躍升為“上乘”，導致傳統小說觀念根本改變。中國新文化的誕生，林紓實乃其先驅。

三坊七巷名人研究———林紓 高一（6）班

38號

葉海旻

回眸20世紀上半葉，中國文壇群星璀璨，魯迅、胡適、梁實秋、郭沫若、老舍、巴金、曹禺、林語堂、穆旦、張愛玲等等，他們光華四射、文采灼灼、學貫中西、鑒古知今。與其說他們是文學大師，不如說他們是白話語言的大師。他們靈動地駕馭白話，“壘筑”起白話漢語的華彩篇章。與之形成鮮明對照的是，20世紀下半葉的中國文壇上下卻“黯然失色”、“頓失滔滔”，再也沒有涌現出一個靈動地駕馭白話的“大師群體”，堪稱“白話大師”的幾近于無。形成這種現象的原因固然很多，但一個最根本的原因。就是20世紀三四十年代開始，國人截斷了系統的文言教育的“血脈”。這使得在20世紀下半葉成為文壇主流的文人們，在孩童時期的語言“敏感期”階段，無法接受系統的、深入的文言教育。因此也就沒有了20世紀上半葉大師們具有的那種深厚、扎實、完整的文言根基，也就缺少了大師們少年時期就基本形成的文言本位的“語感”。這種文言本位的“語感”，伴隨他們終生，奠定他們文字表達的基本格局，形成了他們文字表達的“意識流”，使得他們運用語匯時，總是比較純粹、凝練、典雅、古樸，他們能夠自如、嫻熟地從古詩文中選取極富表現力和生命力的詞匯、詩句，生動、鮮活地或摹像、或寫意、或達情，寥寥數語，便傳神極致。文言在幾千年的歷史發展中“積淀”了數量巨大的極富表現力的典故、語匯、辭章，而全民使用白話自“五四”誕生至今不過百年，還沒有創造出自己輝煌!豐厚的歷史“積淀”，白話基本源自文言，當今白話的基本語匯幾乎依附于、脫胎于文言，白話的辭章文法也并沒有超脫文言。因此學習漢語言，宜古今兼選，不可偏執一端，正如林語堂先生言：“古者則幽深

淡遠之旨，今者則得親切逼真之妙。兩者須看時并用，方得文字機趣?！薄?國語要雅健,也必有白話文言二源?！毕愀壑Z言學者董橋先生對魯迅先生的點評：“(魯迅)‘先生之文，蒼然深邃，情致極焉’。文章‘雄厚冷峭，于書卷氣雜以斗士風采’。仔細閱讀魯迅的白話文，不難發現他筆下其實‘白’中處處有‘文’，可見文言真是白話的基礎。”

三坊七巷名人研究———林紓

高一（6）班

38號

葉海旻 20世紀初，商務印書館開始以“林紓小說叢書”形式陸續刊行林紓的譯作，“林譯小說”也成為專有名詞受到社會承認。胡適曾說：“林紓居然用古文翻譯了一百多種長篇小說。??古文的應用，自司馬遷以來，從沒有這樣大的成績?！笨涤袨樵谥铝旨傂胖幸喾Q：“譯才并世數嚴林，百部‘虞初’救世心”。難怪精通多種外文、精通原文的文學大師錢鐘書先生在50多歲后還覺得林譯小說仍有其魅力，接二連三地重溫了大部分林譯，發現許多部林譯小說都值得重讀。盡管其作品有很多缺憾，但我們真心實意地感謝林紓，是他給中國早早地打開了一扇大門。這些西洋小說向中國民眾展示了豐富的西方文化，開拓了人們的視野。它們牢固地確立了林紓作為中國新文化先驅及譯界之王的地位。從這個意義上說，琴南先生無疑是失敗過的勝利者。

三坊七巷名人研究———林紓

高一（6）班

38號

葉海旻 20世紀初，商務印書館開始以“林紓小說叢書”形式陸續刊行林紓的譯作，“林譯小說”也成為專有名詞受到社會承認。胡適曾說：“林紓居然用古文翻譯了一百多種長篇小說。??古文的應用，自司馬遷以來，從沒有這樣大的成績?！笨涤袨樵谥铝旨傂胖幸喾Q：“譯才并世數嚴林，百部‘虞初’救世心”。難怪精通多種外文、精通原文的文學大師錢鐘書先生在50多歲后還覺得林譯小說仍有其魅力，接二連三地重溫了大部分林譯，發現許多部林譯小說都值得重讀。盡管其作品有很多缺憾，但我們真心實意地感謝林紓，是他給中國早早地打開了一扇大門。這些西洋小說向中國民眾展示了豐富的西方文化，開拓了人們的視野。它們牢固地確立了林紓作為中國新文化先驅及譯界之王的地位。從這個意義上說，琴南先生無疑是失敗過的勝利者。

林紓被公認為中國近代文壇之開山祖師、譯界泰斗。他的翻譯推進了中國的文化現代性和中國現代文學話語建構的進程。從內容的轉達上說，林紓的翻譯同時達到了“再現”和“敘述“”的境地，他的譯作不但保持

了原文的風格情調，大部分兼有文字和神韻之美，其中有些甚而高于原作。許多學者認為，林紓是我國第一個“有創作精神”的文學翻譯家，其翻譯的狄更斯作品遠比原作更勝一籌[3](P4)。他甚至連原作中的幽默風味和巧妙的遣詞造句也能惟妙惟肖地表達出來。在錢鐘書先生看來，林譯的一個最大的成功之處就在于將外國的文字“歸化”為中國的文化傳統[4](P22)，從而創造出一種與原體既有相似之處又有更大差異的新的“歐化”了的中國現代文學話語。錢鐘書推心置腹的評論，為我們今天重新評價林紓作為中國現代文化翻譯和文學翻譯的先驅地位以及他的翻譯對中國現代文學經典的形成所產生的積極意義奠定了基調。

三坊七巷名人研究———林紓

高一（6）班

38號

葉海旻

作為一代翻譯家，如何面對西方，是討論林譯小說時不可能回避的問題，這必然同時關涉另一問題：如何看待傳統。

“傳統”是一個籠統的詞匯，尤其是對于一個有著千年文明或曰“傳統”的大國，很難講“傳統”到底具體指的是什么。從19世紀的最后幾十年起，中國已經開始進入了名副其實的亂世，及至后來，不僅是沒有改觀，甚至是越演越烈。從鴉片戰爭、八國聯軍到義和團；從戊戌變法到后來的辛亥革命、張勛復辟、袁世凱稱帝??內憂外患一起涌現，或者說，是“外患”的出現尤其凸現了“內憂”，這令人不得不反思。于是，家國之夢的破滅使得林紓一代的知識分子不僅要審視“傳統”，而且要徹底改觀窳敗的現實，它的方法就是從洋務派就已開始的“倡西學”。

林紓是名副其實的中西文學交流的第一人，他也一度被視為一個先進思想的提倡者：倡西學、興女學、辦實業。他知道 “存名失實之衣冠禮樂、節義文章，其道均不足以強國?！保旨偅骸稅蹏觽鬟_旨》，1907年）雖然這不足以說明林紓對數千年中國封建思想的支柱——儒學失去信心，但至少他已經注意到空談傳統的弊端，于是他力主學習西方，倡西學——或曰新學，走向富強之路。這是他作為一介文人為積弱的天朝大國開出的救世良方，也是他努力譯書的目的所在。

“今當變政之始，而吾書適成，人人既蠲棄故紙，勤求新學，則吾書雖俚淺，亦足為振作志氣，愛國保種之一助。”（林紓：《黑奴吁天錄跋》，1901年）他誠懇地勸慰青年后學“恣肆于西學，以彼新理，助我行文，則異日學界中，定更有光明之一日?！?林紓：《洪罕女郎傳跋語》，1905年）他嚴厲抨擊泥古不化、嗜痂成癖的守舊態度，認為國人當時對西方存有很多誤解，以為“

歐洲為不父之國”，“西學為不孝之學”，“故勛閥子弟有終身不近西學，寧鉆求于故紙者。”但是林紓的憂慮是“顧勛閥子弟為仕至速，秉政亦至易。若秉政者斥西學，西學又烏能昌！”(林紓：《英孝子火山報仇錄序》，1905年）相對于同時代那些抱殘守缺的文人來說，林紓的思想可謂開明、豁達，這種毫不偏狹的文化交流的心態在本世紀初實屬不易。

但是，林紓希望在西方的書籍中“過濾”出一個強國之方，“想今日社會將漸漸化為巴黎矣！嗚呼！果能為巴黎者，雖不名為盛強，尚稱曰巨富；——若男不事生產，女不守閫范，但能襲巴黎淫蕩之風，不能學法人治生之術，國不國矣！” 他害怕中國人的惰性使得國人被西方的浮靡和虛榮那些等而下之的風氣所感染，違背了力介西學者的初衷。他還說：“歐人之傾我國也，必曰識見局，思想舊，泥古駭今，好言神怪，因之日就淪弱，漸即頹運。而吾國少年強濟之士，遂一力求新，丑詆其故老，放棄其前載，維新之從。余謂從之誠是也，顧必謂西人之夙行夙言，悉新于中國者，則亦譽人增其義，毀人益其惡而?！?林紓：《英國詩人吟邊燕語序》，1904年)西方固然可學，但也不能因此而產生迷信，甚至神化它。說西方比當時之中國“新”，林紓沒有意見，但他使用了漢人桓譚《新論傷讒》中“譽人不增其義，則聞者不快于心；毀人不益其惡，則聽者不滿于耳”的典故，提醒人們，任意夸大西方的優勢或將這種優勢絕對化都并不是明智之舉。今日想來，林紓對國風大變所懷有的興奮和焦慮倒是理智冷靜得多，絕不僅僅是一個“保守”所能簡單概括的。關于這一點，寒光在《林琴南》一文中早有發現。

譯介西洋文學，提倡西學，被林紓看作是自己的“實業”。正是在對西方的譯介中，林紓獲得了一種新的視野，使他參照西方得以發現本國的問題。在譯作的序跋中，林紓對中國傳統中的官本位和專制政體的弊端大肆抨擊，他指出“中國結習，人非得官不貴”，因此為了得官，人人去學法政，因為“朝廷之取仕，非學法政者不能第上上，則已視實業為賤品?！?林紓：《愛國二童子傳達旨》，1907年)林紓對官本位的批判是與“實業興國”聯系在一起的，他借助域外小說的窗口，得以窺見西方昌盛的秘密，以自己的理解建構了新的價值觀，發出了對中國傳統封建“官本位”的批判。

鴉片戰爭以來，中國人一直努力適應世界的變化，希望走入現代化的洪流。從洋務運動、維新變法到光緒末年的預備立憲和廢除科舉都是自上而下的謀求現代化的努力。西方列強在開明的士大夫或如林紓般的知識分

子眼中，是作為敵人和老師這樣雙重角色被接受和理解的。在一種極端民族主義的態度下，中國人不得不低下頭來，以西方為師。這樣的緣起，使得中國的民族主義并沒有等到出現西方民族主義產生時成熟的現代工業發展的要求，它在中國悠久的文化傳統的影響與近代西方武力入侵的激發下提早誕生了。于是中國近代的民族主義呈現了一種不同于西方民族主義，并且較之更復雜的面貌。在中國，無論哪個階層，對中國傳統文化的認同是根深蒂固的，也許過去這種認同是一種潛流，但一經外力的作用，它便迅速躍升到激烈的表現，這種激烈的狀態需要有一定的寄托物，于是對于有著悠久傳統的泱泱大國來說，能夠代表并承載這份認同的便常常表現為對一國之君的效忠，它盡管還談不上是現代真正的民族主義，但它已經蘊含了現代民族主義中對主權和領土完整的認同。林紓這種建立在中國式的民族主義情緒下的西方觀，使得他既大力提倡西學，同時又保持對西方的警覺；向往西方的富強，但又效忠清室，晚年甚至幾謁清陵。

雖然林紓在力倡西學，本人也在身體力行大量翻譯西書，然而他也像同時代的許多知識分子一樣，對西方保持著警覺。正如美國學者柯文在他的《在中國發現歷史》中所批判的那樣，西方對于中國并不是唯一的救世良方，當時的中國也并不只是一個“踏步不前，‘惰性十足’的‘傳統’秩序，主要或只可能從無力與西方抗爭的角度予以描述，而是一種活生生的歷史情勢，一種充滿問題與緊張狀態的局面，對這種局面無數中國人正力圖通過無數方法加以解決”，只不過“就在此時西方登場了。” 林紓的西學觀乃是承繼著中國傳統改革者的思路，在種種嘗試之下，再增添一種可能，只不過這種可能正因為有了前幾次的失敗顯得更迫切（但并不過于狂熱），因為對于林紓來說他只是想用西方的“器”和“用”做工具而已，這“工具”有弊端、有弱點的部分當然應該加以摒棄。

附件(0 個)

高一（6）班

38號

葉海旻

林紓的前半生并無過人之處，他的真正成名是在中年以后，其原因一是古文做得好，被譽為清末桐城派古文的殿軍；一個是大量譯介域外小說，影響甚大。從這兩點看，一開始，林紓就被陷入了一個無法自拔的新舊沖突中，他自己更是由此而開始了曖昧不清的糾纏，開始了在這新舊雜陳時代的身份認同危機。

中國近代的啟蒙者在外力（西方）的沖擊下，努力譯介著西方，這個“西方”也使得他們更清楚地關注到傳統中的痼疾，但是真正西方啟蒙主義的“理性”批判傳統還沒有

建立，于是中國知識分子所有對于“西學”、“女權”的認識還只是以一個中國傳統文化的挑戰者的面貌出現的。林紓在觀念上的開明和實際行為上的保守證明他只是在意識上朦朧地覺察到“變”之必然的趨勢。天朝大國幾千年來第一次不得不無奈地抬眼西望，不得不接受弱國寡民的現實，但是關于“變”的程度和標準，作為舊知識分子的林紓還沒有成熟的想法，或許他覺得這還不是實踐的時候。觀念意識的“超前”是那個時代知識分子的普遍現象，因為中國近現代的思想啟蒙總是首先開始于書面的討論，當真正要面對行為時，他們不免要有顧慮、彷徨和困惑?！坝捎^念變遷、宣揚西化，到開始從實踐中改變行為、創造模式”那要等到“五四”新一代青年去實現它。

西方關于“身份”的理論內容龐雜，主要說來有社會學和心理學兩大思潮。心理學家艾里克森（Erick Erikson）提出身份發展模式，他認為“身份發展指的是個性的發展，是一種在個人所處的社會背景之中關于自我的固定的核心意識。身份的發展過程是通過發展的每一階段的一系列特殊任務來完成的，??基本上是一個內在的心理過程，雖然它發生在社會環境的背景中?！倍鐣W的傳統認為身份的“重點不在自我的內心生活上，而在于身份的社會組成部分，以及變化的可能性?！?對于林紓來說構成其身份的固然包括內在心理，但身份的社會組成更為重要。每一個人都有對自己的行為預期，它處于個人和社會的交互作用之間，因此它是變化的，是人們為作為客體的自我所賦予的意義。

作為晚清的舉人，林紓絕對算不得是傳統士林的代表，但在新文化運動到來之后，他儼然又被視為封建的正統文人。而林譯小說的功用也不時發生著變化，張恨水曾兩讀林譯小說，目的卻不同。新文化運動前，他“從林譯小說學到許多描寫手法”，新文化運動高潮過去后，他已受朋友的影響致力于古文，于是他把自己家里的林譯小說“都拿出來仔細研究一番”。從西方小說描寫的范本，變成古文學習的榜樣，不過幾年時間，林譯小說從“新”變“舊”，林紓的身份也在翻譯家和古文家之間不斷游離飄忽。正如劉禾在論及中國文學新經典的塑造時指出的那樣，從一開始，中國近代的知識分子就面臨一種困境：

這種困境的實質在于中國人企圖利用非中國的或中國之外的東西來建構中國人的同一性，從而使自己從矛盾的生存狀態中解脫出來。這種矛盾既支持又損害了他們那種前所未有的舉動，即讓中國文學和文化成為世界民族文學和文化之一員的努力。

曾幾何時，林紓所譯的域外小說為

封閉的國人打開了一扇窗，無論是小說的藝術手法，還是內容上對國人的沖擊，或者是林紓在所譯小說的開頭和末尾對作品所作的“微言大義”的序跋，都給讀者留下了觀念激進、思想開明的印象，但是從實際行為和后來事態的發展看，林紓還是成為了保守勢力的代表。1917年進行的那幾場著名的論戰證明，在一場文言與白話之爭中，反對白話的領頭人正是曾經廣譯西書的林紓，而新文化人的激進，事實上也存在著有意為之的成分，他們所遵循的正是“取之上，得乎中”的古訓。今天，作為后人客觀回望，我們也許才真正明白，趨于“保守”的如林紓者流，所提倡和實踐的的確是相對來說比較有節制的、是理智的。倡女權不是要女子肆意所為；批評“名禮”害人，但不是要顛覆儒家學說；批判傳統中的某些痼疾，也不是全盤反傳統。

譯介外國小說的林紓朦朧意識到西方文化絕不可完全替代中國文化，它在部分意義上是個“榜樣”，但還不是個至上的“權威”，只是后人在梳理這一段思想進程時發現，林紓有限制地介紹的“西方”最終成了中國“現代性”的代名詞，于是他對西方的警覺在今天看來別具深意。

中國的社會現代化進程畢竟不是在一個封閉的傳統社會內部自足的產生的，它是在外部世界的刺激下首先在一部分先覺的知識分子的意識形態領域中開始的，這些知識分子在西方文化模式影響下形成了一種現代意識，這與固有的傳統社會之間存在著無法調和的整體性對立。林紓正是在這一文化斷層中：一方面他在中西文化的大交匯中獲取了現代意義上的價值與標準，另一方面又必然處在一種與這一現代意識相對立的傳統文化結構之中。可悲的是林紓的初衷是將這一對立的兩物調和起來，所謂“學堂中果能將洋、漢兩門，分道揚鑣而指授，舊者既精，新者復熟，合中西二文熔為一片?！保旨偅骸逗楹迸蓚靼稀?，1905年）可惜中國后來的知識分子在浸淫著由林紓一代人開啟的西化風潮下，將自己的文化定位在了進化鏈條上的被淘汰者，于是“合中西二文熔為一片”的理想終于還是沒能實現。而林紓與魯迅等下一代知識分子的最大區別便在于，對于自己的身份和必將充當的角色，他是不自知的，也無法在不斷的反省和否定中獲得自身意義的認知，他錯誤地將一個新時代的開啟強行拉回到一個舊結構之中，將“顛覆”誤認為是“修復”（嚴復又何嘗不是如此）。

林紓（1852—1924）原名群玉、秉輝，字琴南，號畏廬、畏廬居士，別署冷紅生。晚稱蠡叟、踐卓翁、六橋補柳翁、春覺齋主人。福建閩縣（今福州）人，我國近代

著名文學家。

林紓少孤，自云“四十五以內，匪書不觀”。十一歲從同里薛錫極問古文辭，讀杜詩、歐文務于精熟。自十三齡至于二十，“雜收斷簡零篇用自磨治”，校閱古籍不下二千余卷。三十一歲結識李宗言，見其兄弟積書連楹，一一借讀且盡。非但經、子、史籍，凡唐宋小說家言也無不搜括。后由博覽轉為精讀。對生平所嗜書，沉酣求索，如味醇酒，枕籍至深。

林紓崇尚程、朱理學，讀程朱二氏之書“篤嗜如飫粱肉”，卻能揭露“宋儒嗜兩廡之冷肉，凝拘攣曲局其身，盡日作禮容，雖心中私念美女顏色，亦不敢少動”的虛偽性，嘲笑“理學之人宗程朱，堂堂氣節誅教徒。兵船一至理學懾，文移詞語多模糊”。他維護封建禮教，指責青年人“欲廢黜三綱，夷君臣，平父子，廣其自由之途轍”，還說“蕩子人含禽獸性，吾曹豈可與同群”，又敢把與封建禮教不相容的《迦茵小傳》整部譯出。嚴復《甲辰出都呈同里諸公》詩云：

孤山處士音瑯瑯，皂袍演說常登堂。

可憐一卷茶花女，斷盡支那蕩子腸。

林紓的古文論，以桐城派提倡的義法為核心，以左、馬、班、韓之文為“天下文章之祖庭”，以為“取義于經，取材于史，多讀儒先之書，留心天下之事，文字所出，自有不可磨滅之光氣”。同時林紓也看到了桐城派的種種弊病，反對墨守成規，要求“守法度，有高出法度外之眼光；循法度，有超出法度外之道力”。并提醒人們，“蓋姚文最嚴凈。吾人喜其嚴凈，一沉溺其中，便成薄弱”；專于桐城派古文中揣摩聲調，“亦必無精氣神味”。他認為學桐城不如學左、莊、班、馬，韓、柳、歐、曾。并以為在學習中應知變化，做到能入能出?！叭胝?，師法也；出者，變化也?！?/p>

林紓青年時代便關心世界形勢，認為中國要富強，必須學習西方。中年而后，“盡購中國所有東西洋譯本讀之，提要鉤元而會其通，為省中后起英雋所矜式”。他不懂外語，不能讀原著，只靠“玩索譯本，默印心中”，常向馬尾船政學堂師生“質西書疑義”。后來他與朋友王壽昌、魏易、王慶驥、王慶通等人合作，翻譯外國小說，曾筆述英、法、美、比、俄、挪威、瑞士、希臘、日本和西班牙等十幾個國家的幾十名作家的作品。一生著譯甚豐，翻譯小說達二百余種，為中國近代譯界所罕見，曾被人譽為“譯界之王”。

第五篇：福州三坊七巷六分鐘導游詞

三坊七巷起于晉，完善于唐五代，至明清鼎盛，古老的坊巷格局至今基本保留完整，是中國都市僅存的一塊“里坊制度活化石”坊巷內保存有200余座古建筑，其中全國重點文物保護單位有九處，省、市級文保單位和歷史保護建筑數量眾多，是一座不可多得的“明清建筑博物館”。接下來是小編為大家整理的關于福州三坊七巷六分鐘導游詞，方便大家閱讀與鑒賞!

福州三坊七巷六分鐘導游詞1

大家好，我是大家的導游，小顧，首先，小顧代表福州人民歡迎大家的到來。今天，小顧將要帶大家游覽福州明清時期古建筑瑰寶----三坊七巷。

三坊七巷地處市中心，東臨八一七北路，西靠通湖路，北接楊橋路，南達吉庇巷、光祿坊，占地約40公頃，現居民3678戶，人口14000余人。三坊七巷是南后街兩旁從北到南依次排列的十條坊巷的簡稱。三坊是：衣錦坊、文儒坊、光祿坊;七巷是楊橋巷、郎官巷、塔巷、黃巷、安民巷、宮巷、吉庇巷。由于吉庇巷、楊橋巷和光祿坊改建為馬路，現在保存的實際只有二坊五巷。即使如此，在這個歷史悠久的居民區內，仍然保留著豐富的文物古跡，保存一批名人故居和明清時代的建筑。在這居民區內，坊巷縱橫，石板鋪地;白墻青瓦，結構嚴謹;房屋精致，匠藝奇巧，集中體現了閩越古城的民居特色，是閩江文化的薈萃之所，被建筑界喻為一座規模龐大的明清古建筑博物館。

“三坊七巷”是國家歷史文化名城----福州的主要標志，被譽為明清古建筑博物館。近代詩人陳衍詩云：“誰知五柳孤松客，卻住三坊七巷間?！边@大約就是“三坊七巷”的由來。

三坊七巷的民風民俗也是福州民風民俗的代表，許多節俗活動中心常集中在三坊七巷，它包括民間信仰、歲時節慶活動、建筑物中的民俗等。

“月光光，照池塘;騎竹馬，過洪塘;洪塘水深難得渡，等妹撐船來接郎。問郎長，問郎短，問郎幾時返?”這是唐朝觀察使常袞作的一首民謠。它曾給居住在三坊七巷的幾代百姓帶來多少童年的回憶。直到現在，特別是老一輩人聽到這首瑯瑯上口的民謠仍激動不已。

好了，我們的三坊七巷之旅就要結束了，接下來大家可以自由活動一個小時，大家可以走走看看，有什么問題也歡迎大家過來問我，小顧一定知無不言!

福州三坊七巷六分鐘導游詞2

各位團友，今天我講解的內容是福州明清時期古建筑瑰寶——三坊七巷。

三坊七巷地處市中心，東臨八一七北路，西靠通湖路，北接楊橋路，南達吉庇巷、光祿坊，占地約40公頃，現居民3678戶，人口14000余人。三坊七巷是南后街兩旁從北到南依次排列的十條坊巷的簡稱。三坊是：衣錦坊、文儒坊、光祿坊;七巷是楊橋巷、郎官巷、塔巷、黃巷、安民巷、宮巷、吉庇巷。由于吉庇巷、楊橋巷和光祿坊改建為馬路，現在保存的實際只有二坊五巷。即使如此，在這個歷史悠久的居民區內，仍然保留著豐富的文物古跡，保存一批名人故居和明清時代的建筑。在這居民區內，坊巷縱橫，石板鋪地;白墻青瓦，結構嚴謹;房屋精致，匠藝奇巧，集中體現了閩越古城的民居特色，是閩江文化的薈萃之所，被建筑界喻為一座規模龐大的明清古建筑博物館。

“三坊七巷”是國家歷史文化名城——福州的主要標志，被譽為明清古建筑博物館。近代詩人陳衍詩云：“誰知五柳孤松客，卻住三坊七巷間?！边@大約就是“三坊七巷”的由來。

三坊七巷的民風民俗也是福州民風民俗的代表，許多節俗活動常以三坊七巷為中心，它包括民間信仰、歲時節慶活動、建筑物中的民俗等。

“月光光，照池塘;騎竹馬，過洪塘;洪塘水深難得渡，等妹撐船來接郎。問郎長，問郎短，問郎幾時返?”這是唐朝觀察使常袞作的一首民謠。它曾給居住在三坊七巷的幾代百姓帶來多少童年的回憶。直到現在，特別是老一輩人聽到這首瑯瑯上口的民謠仍激動不已。

三坊七巷，以它近300座的明清民居古建筑物聞名于世。古老的街巷，完整的坊里，配以古河道、古橋梁、古榕樹，形成了古樸而富有特色的傳統風貌，引起了國內外許多文物考古專家的廣泛興趣，成為游客前來福州的必到之處?？梢哉f，它是“全國少見，江南僅有”。而老家在福州的海外游子，三坊七巷是他們魂牽夢繞、難以忘懷的故園鄉土。

福州三坊七巷六分鐘導游詞3

各位朋友：大家好，今天我們來到了有國家歷史文化名城福州地標意義的“明清建筑博物館”、“城市里坊制度的活化石”之稱的中華第一街——“三坊七巷”參觀游覽。在20__年6月揭曉的首屆“中國十大歷史文化名街區評選”中，三坊七巷歷史文化街區與北京國子監街、平遙南大街、哈爾濱中央大街等共同參選，以最高票獲得文化部、國家文物局授予的“中國十大歷史文化名街”榮譽稱號。

公元前220__年，福州城初建時，稱“冶城”，統治者是勾踐的后裔無諸。過了兩百多年，西晉時期的福州已經稍有規模了。晉安郡首任太守嚴高嫌城太小，便在今屏山南麓建成一座郡城，稱為“子城”。三坊七巷源于唐末閩王王審知擴建新城。王審知當政時，嫌原有子城太小，在子城外以錢紋磚砌筑起“羅城”，據說這是當時全國唯一的磚城。羅城南面以安泰河為界，城北是政治中心，多為貴族居住;城之南為平民居住區及商業區，也就是在此時，三坊七巷成為羅城西南的重要區域，坊巷格局初步形成。

今天的“三坊七巷”地處福州市中心，東臨八一七北路，西靠通湖路，北接楊橋路，南達吉庇巷、光祿坊，占地約40公頃?！叭弧笔牵阂洛\坊、文儒坊、光祿坊;“七巷”是：楊橋巷、郎官巷、安民巷、黃巷、塔巷、宮巷、吉庇巷，以南后街為中心軸線從北到南排列整齊，縱向有序，形成“棋盤狀”的傳統街巷格局。在城市變遷過程中，吉庇巷、楊橋巷和光祿坊被改建為馬路，因此：我們今天講三坊七巷實際只有二坊五巷。

“三坊七巷”歷經許多年，格局依舊，基本保留著唐宋遺留下來的坊巷格局，保存較為完好的明清民國建筑計200多座，其中水榭戲臺、嚴復故居、沈葆楨故居等全國重點文物保護單位有9處，是中國目前在市中心保留的規模最大、最完整的明清古建筑街區。“三坊七巷”體現了閩越古城的民居特色，體現福州古名居特有的時代特征和地域特色。建筑結構布局、建筑用材上適應福州潮濕溫熱的氣候特點;院落庭院布局上體現傳統家族倫理觀念;園林精巧雅致，體現親近山水的風雅情趣，被建筑界喻為一座規模龐大的“明清古建筑博物館”。

除明清時代的建筑外，更令人驚嘆的是三坊七巷的文化底蘊。近代詩人陳衍作詩提到：“誰知五柳孤松客，卻住三坊七巷間?！比黄呦镒詴x、唐代形成起，便是貴族和士大夫的聚居地。特別是到了清代中后期，福州士子固有的憂國憂民意識在世道變遷之中表現得更加強烈。這里涌現出一批對當時社會乃至中國近現代史進程產生重要影響的人物。林則徐、沈葆楨、林旭、嚴復、林覺民、林紓、林徽因、冰心、廬隱、郁達夫、郭化若、吳石……翻動歷史，你會驚奇地發現，一大串在中國近現代舞臺上風起云涌的人物，他們的生活背景都或多少映現在三坊七巷，可圈可點的達150多人之眾。

可以說，三坊七巷成為福州人文薈萃的縮影，凸顯著福州人追求正統教化的人文性格與開拓進取的海洋文化精神的相互融合。作為福州城市精神集結地、福州名賢文化紀念地、福州傳統商賈文化傳承地、福州民俗文化展示地，三坊七巷承載了福州城市發展豐富的歷史文化積淀，充分體現三坊七巷歷史文化街區物質與非物質文化的特色與價值，是名符其實的中國名片。

每個城市都有獨特的歷史文化基因，城市在發展過程中要格外珍惜自己的文化遺產。福州也曾走過彎路。上世紀末，全國舊城改造熱中，三坊七巷也曾面臨相同的被“改造”危險。福建省、福州市及時調整思路，終止了用于房地產開發的原有改造項目。近年來，福建省委、省政府和福州市委、市政府高度重視三坊七巷歷史文化街區的保護修復工作，將保護修復福州三坊七巷工作提上重要議事日程。三坊七巷由開發、改造轉為整體保護、修復，政府投入逐步加大，保護修復工程支出主要投向民生，使三坊七巷的改造不僅成為物質文化和非物質文化的保護工程，更是改善市民的居住條件、生活條件的安居工程、民心工程。

“三坊七巷要成為活態的文化遺產”國家文物局局長單霽翔給予三坊七巷修復改造工程很高的評價。福州市的探索之可貴，在于同時保護生活形態和非物質文化遺產。修復后的三坊七巷不是排斥了原有居民原生態的旅游區，而是將三坊七巷打造成保持傳統文化特色的居住社區，成為具有獨特文化景觀的城市活力地帶。中共福建省委、宣傳部長唐國忠說的好：三坊七巷是福州人文薈萃的縮影，閩臺深厚淵源活化石，她的成功保護不僅僅是福州的財富，更是海峽兩岸、海西經濟區的共同榮耀，需要世世代代傳承下去。

福州三坊七巷六分鐘導游詞4

各位團友大家好，首先代表我們陽光旅行社的全體人員對大家的到來表示熱烈的歡迎，同時也感謝大家對我們旅行社的支持和信任。我叫__X，是陽光旅行社的導游員，大家可以叫我__。這位是我們的隨隊司機劉師傅，劉師傅的駕駛經驗非常豐富，相信大家在乘車的旅途中一定會感到既舒適又安全的。今天能擔任本團的導游工作，認識這么多朋友，我感到非常榮幸。如果大家在旅途中有什么困難和要求，請您及時的提出，我將竭盡全力為大家服務。也希望大家能積極地支持和配合我的工作，在這里預祝大家旅途愉快!能夠高興而來，滿意而歸。

今天我們要游覽的是有國家歷史文化名城福州具有地標意義的“三坊七巷”參觀游覽。三坊七巷又有“城市里坊制度的活化石”、“明清建筑博物館”的圣譽。在20__年6月揭曉的首屆“中國十大歷史文化名街區評選”中，三坊七巷歷史文化街區與北京國子監街、平遙南大街、哈爾濱中央大街等共同參選，以最高票獲得文化部、國家文物局授予的“中國十大歷史文化名街”榮譽稱號。

今天的“三坊七巷”地處福州市中心，東臨八一七北路，西靠通湖路，北接楊橋路，南達吉庇巷、光祿坊，占地約40公頃。“三坊”是：衣錦坊、文儒坊、光祿坊;“七巷”是：楊橋巷、郎官巷、安民巷、黃巷、塔巷、宮巷、吉庇巷，以南后街為中心軸線從北到南排列整齊，縱向有序，形成“棋盤狀”的傳統街巷格局。在城市變遷過程中，吉庇巷、楊橋巷和光祿坊被改建為馬路。因此，我們今天講三坊七巷實際只有二坊五巷。我們的車已經到南后街門口了，現在請大家拿好自己的隨身物品隨我下車參觀。

現在我們來到了郎官巷，這里是二梅書屋，即現在的福建民俗博物館。我們往里面走，這里有門檻，大家要小心。

大家看到大廳上的貼金祥云了嗎?為什么是金色的呢?因為古時候的房子大多為木質，所以多發生火災，而五行中，金生水，水克火所以貼金飾紋有防火的寓意。大廳左邊有個小屋，你們知道圖中三個人的關系嗎?這里可是有三代同堂哦。這源自福州孝文化中很具代表性的“拗九節”，拗九節又稱后九節、孝九節和送窮節，即在正月二月廿九日，已出嫁的女兒要帶上以糯米、紅糖、花生和荸薺等制成的糕點回家看望父母，以求父母平安。

現在我們來上大廳桌子上的這個漆金人物饃盒，大家知道它是用來做什么的嗎?看來沒有人能說出來哦，它是祭祀用品，古時候只有官員才能用這種長方形的饃盒，尋常百姓是不能用的。

大家再看我們上頭的燈桿，它擺放的位置也是很講究的，如果燈桿在中柱的內側，說明這家主人的事業在本地發展;如果燈桿在中柱的外側，說明主人的事業在外地甚至海外發展。福建方言中燈與丁同音，所以橫梁上有幾個燈桿，就代表這家有幾個兒子。大家可以看到上面有三個燈桿，即代表這家主人有三個或三個以上的兒子。

現在我們來到大廳后面，這是古時候放在女子閨房內用來祭拜祖先的。大家看到左右兩邊的文字，每個字體都像花瓶一樣的形狀。我們稱之為花瓶文字。從左到右依次寫的是，玉堂印春色，朱樹發秋香。

我們繼續往這邊走，大家看，這塊地面可不普通哦，它叫“三合土”，建于清朝中期，歷經近兩百多年后被泥土、砂石覆蓋了約五十厘米厚。后來在對二梅書屋進行修復改造時才發現這塊保存較為完整的地面。其制作原料為沙、黃土、生石灰，并加入糯米漿以達到粘稠堅固的目的?！叭贤痢苯涍^反復敲打壘砸，形成光滑平坦的地面后。用繩子在上面壓印似草紋的吉祥圖案，寓意“連綿不斷，生生不息”。我們整個宅院叫二梅書屋，其實書屋只有面前的這一小部分，因為主人林星章特別喜歡梅樹，所以在自己的書屋前面栽種這樣兩株梅樹，于是取名叫二梅書屋。書屋旁邊呢是一個洞，林星章將它稱為七星洞，我們把它叫作雪洞。它采用的材料是紅糖、糯米、生石灰。最大的作用就是冬暖夏涼。二梅建筑中以假山、學雪洞為通道。在全國居民建筑中獨居特色，也是福州明清時期典型的民居代表。

我們知道在三坊七巷中居住的人身份地位都是很高的，所以每座宅院都有自己的花廳園林部分，接下來我們看到的是宅院主人自己設計的花廳園林，大家可以看到整個園林把福州的美景都濃縮在里面了。大家看到的鰲峰和白塔都是福州的美景。旁邊是一顆兩百多年的荔枝樹，它每年都結果，3月到4月是荔枝樹開花的季節，那個時候就會看到白色的荔枝花。

出了二梅書屋，我們來到的是塔巷，全長295米。為什么叫塔巷呢?大家順著我手指的方向，看到巷門坊口上的小塔了嗎?塔巷有千年歷史，顧名思義，在這挑巷子里曾經有座塔，是唐代閩王王審知的部下所建，名為“育王塔”福州在五代時有大大小小700多座寺廟和佛塔，宋太守謝泌曾寫道：城里三山千簇寺，夜間七塔萬枝燈。七塔是當時福州城內的一大奇觀，包括現在的白塔，烏塔以及這條巷子里的育王塔。育王塔被視為福州文運興盛的象征，但是明代時廢棄消失了，到了清代的時候才在巷門上又立起了一座袖珍塔，作為留念。

各位團友，因為時間關系，這一部分的導游講解到這里先告一段落，在這里我代表陽光旅行社全體人員再次感謝各位朋友的光臨，同時非常感謝各位一路上對我工作的支持，途中如果有什么不足之處還請大家多多包涵。希望大家在最后的幾分鐘里給我提出寶貴的意見和建議，我們將不斷提高服務質量。接下來留給大家一段自由活動的時間。最后，祝各位朋友旅途愉快，一路順風!期待大家下次的光臨。謝謝大家。

福州三坊七巷六分鐘導游詞5

各位游客：

福州至今還保存相當一部分自唐宋以來就已經形成的坊巷，成為歷史文化名城的重要標志之一。

“三坊七巷”的“三坊”，系指衣錦坊、文儒坊和光祿坊。三坊均位于南后街之西側，隔街與東側之“七巷”相通.衣錦坊，舊名通潮巷。宋代宣和年間(1119—1120__年)陸蘊、陸藻兄弟居于此地，兩兄弟才華橫送，名重一時。陸蘊官任福州知州，陸藻官任泉州知州，兩人回鄉時命此坊為“棣錦坊”。南宋淳熙年間(1174—1189年)，王益樣任江東提刑，退休后也居于此地，將棣錦改名為衣錦，以示衣錦返鄉之意。

文儒坊，舊名山陰巷，初名儒林坊，以宋代祭酒鄭穆居于此，改為文儒坊。因為坊里除了鄭穆之外，還先后住有九門提督、臺灣總兵甘國寶，抗倭名將、七省經略張經，清光緒皇帝老師陳寶琛之父陳承裘，《福建通志》主編陳衍等儒林名士，故稱儒林坊名符其實。

光祿坊，北宋熙寧元年(1068年)以光祿大夫身份任福州知州的程師孟，常到坊里的法禪寺游覽，見池畔有一塊大巖石，便登石吟詩，故被稱為“光祿吟臺”，而此坊也改名為光祿坊。程師孟題吟的“光祿吟臺”四個篆字石刻今尚存。

“三坊七巷”中的七巷均位于南后街之東側，由北向南分別為楊橋巷、郎官巷、塔巷、黃巷、安民巷、宮巷、吉庇巷。

福州三坊七巷六分鐘導游詞