第一篇：三坊七巷講解詞專題

三坊七巷講解詞

1、[從林則徐紀(jì)念館出發(fā)] 現(xiàn)在我們所處的位臵是澳門路，澳門路西側(cè)叫營房里，這里是清朝時“城守營”的駐地，城守營就是當(dāng)時福州城的守備部隊；澳門路東側(cè)是侯官縣前，是清時侯官縣衙的所在地。

2、[澳門路東側(cè)街有兩幢民國建筑] 這兩幢是民國時期的典型建筑，一座為“信康壽板行”，一座為“蔣源成石鋪”。

“信康壽板行”是當(dāng)時南街一帶最大的壽板行（棺材店），它的店匾額是清溥儀皇帝的老師陳寶琛題寫的。

“蔣源成石雕鋪”的原主人叫蔣仁文，清末民國時期人，祖籍惠安縣崇武鎮(zhèn)，祖上于清道光年間在福州開了一間石雕鋪，鋪名為“蔣源成”。1908年，慈禧太后在頤和園舉辦全國工藝比賽，蔣仁文所作鏤花鼓椅和青石圓桌等作品，譽居全國青石雕刻之冠，轟動中國工藝界，從此，南雕之名大振。后來他的作品有廣州黃花崗烈士墓龍柱雕刻、南京中山陵建設(shè)石雕工程。

3、[澳門橋] 澳門橋原名清遠(yuǎn)門橋，俗稱鴨門橋，因“鴨門”在福州話念法上與“澳門”偕音，故而演變?yōu)榻裉斓陌拈T橋。它在原有橋的基礎(chǔ)上，為交通便利，在橋面上鋪上水泥。澳門橋下就是三坊七巷的護(hù)城河——安泰河。過這座橋就進(jìn)入三坊七巷了。

4、[介紹三坊七巷由來] 三坊七巷成形于晉永嘉二年（308年），當(dāng)時中原戰(zhàn)亂，大量百姓南遷至此，歷史上稱為“衣冠南渡，八姓入閩?！蹦线w造成當(dāng)時晉安郡的人口激増，由于當(dāng)時的福州子城才三百步寬，呈月牙狀，較為狹小，內(nèi)住的是官員和士兵，已容納不下太多的人，于是許多中原南來的貴族、士人只能依托著子城南門虎節(jié)門外以南興建自己的宅院。

到了天復(fù)元年（901年），閩王王審知出于“守地養(yǎng)民”的需要，大規(guī)模地修筑唐羅城，將城界擴(kuò)展到了安泰河沿，這時古福州“三坊七巷”的格局已經(jīng)基本形成。

宋代，“三坊七巷”已經(jīng)成為福州達(dá)官顯貴、文士名流的成片聚居地。經(jīng)歷明、清兩代的經(jīng)營，到了清中葉至晚清，已發(fā)展到了鼎盛時期。現(xiàn)存大量有價值的古建筑大都形成于這個時期。

三坊七巷名字的出現(xiàn)是最早的記載在清道光年間，當(dāng)時的名字是“七巷三坊”。文人劉心香則將“三坊七巷”入詩：“七巷三坊記舊游，晚涼聲唱買花柔?！?/p>

三坊巷最后正名應(yīng)是民國初，著名詩人陳衍的名句：“誰知五柳孤松客，卻住三坊七巷間?！?/p>

5、[三坊七巷概括] 三坊七巷位于福州市中軸線八一七路南街段西側(cè)，占地面積661畝，自北向南，平行排列，以南后街為軸線，南后街兩旁輻射出去有十多條小街巷，西邊是坊，東邊是巷，形成坊中有巷，巷巷相通，呈棋盤狀的街巷格局，是古代里坊制度的活化石。

三坊七巷被譽為“明清建筑博物館”，現(xiàn)存有159處的古建筑中全國重點文物保護(hù)單位9處，省級文物保護(hù)單位8處。當(dāng)時聚居在這里的名人有林則徐、沈葆楨、林旭、林紓、嚴(yán)復(fù)、林覺民等共150多個，這些人都是對中國的近代史具有重要影響的人物。

6、[吉庇巷] 在我的右手邊就是七巷之一吉庇巷。上世紀(jì)五十年代，政府為了建消防通道，后來修建吉避路，據(jù)說在沒有巷名之前，這里叫“魁輔里”，住著一個窮秀才叫鄭性之，年關(guān)的時候向巷口屠夫的老婆賒了一塊豬肉，勢利的屠夫發(fā)現(xiàn)后竟追上門來，將鍋里半熟的豬肉撈了回去，還丟下一堆侮辱人格的話，后來鄭性之高中狀元，衣錦還鄉(xiāng)后竟叫人將屠夫抓來亂杖擊斃于天井下。這件事把巷子里的老百姓嚇得不輕，一見到大轎子的影子就躲避開，就這樣得有了“急避巷”的名字來，后來鄭性之就將巷名改為充滿庇佑吉祥美意的“吉庇”二字。

不過，鄭性之在福州還是做了不少好事的，他曾在閩江口的閩安鎮(zhèn)修了一座石橋“迥龍橋”。

7、[當(dāng)鋪] 這是民國時期，南后街唯一的當(dāng)鋪。

8、[南后街] 書肆、花燈、脫胎漆器

（1）現(xiàn)在我們所走的便是南后街，它北起楊橋路，南至澳門路，宋代稱“后街”，因位于南街之后又稱“南后街”。南后街南北走向，是三坊七巷的中軸線。由于三坊七巷是舊時官僚縉紳、文人學(xué)者聚居之地，南后街的書鋪業(yè)便應(yīng)運而興，并逐漸形成一條專營線裝古書和文房四寶的文化街。南后街像一條文化大動脈，將新鮮豐富的文化氧氣，經(jīng)過三坊七巷的支脈，輸送到分布在其中的名宅大院。南后街作為福州古籍書店的集中地，許多古書鋪買賣孤本、善本、古舊書籍和歷

代名人字畫，成為當(dāng)?shù)睾屯獾孛鲗W(xué)者經(jīng)常光顧留連的地方。清朝時曾有廣州旅閩的文人王國瑞逛完三坊七巷，寫了一首詩：“正陽門外琉璃廠，衣錦坊前南后街，客里偷閑書市去，見多未見足開懷”，把南后街比做北京正陽門外的琉璃廠，可見當(dāng)時的繁華景象。近當(dāng)代的顧頡剛、郁達(dá)夫、鄭振鐸、謝冰心等，只要在福州，都愛到南后街逛書坊，購買古舊善本書籍。

南后街的裱褙店久負(fù)盛名，知名的有 “二宜軒”、“青蓮閣”、“米家船”，后二者作為老字號至今仍開鋪承接業(yè)務(wù)。

（2）刻印書坊。書坊曾是南后街的品牌，大部分是文人開的，這些店主并不是以賺錢為主要目的，而是通過賣書、換書達(dá)到文化的交流。聚集在南后街的書坊有名可查的有醉經(jīng)閣、聚成堂、陸記、六一居、觀宜樓、味蕓廬、儲文晟等24家之多，這些書坊主要從事古舊書籍與字畫的鑒定、修補與展銷。

有的書坊還兼營刻書出版業(yè)務(wù)，前店后坊，邊印邊售。南后街塔巷口附近曾經(jīng)有吳玉田開的書坊，林紓、王壽昌首譯的《巴黎茶花女遺事》，就是在這里刊印成書的，當(dāng)時首批僅印了一百冊，多為送人之用。

南后街文儒坊口北側(cè)的董執(zhí)誼，在其宅院前的店面內(nèi)開有一家書店，即“味蕓廬”，這家書坊出書量極大，刊刻了許多著名的地方文獻(xiàn)，其中最出名的是“閩都別記”。

（3）青蓮閣裱褙店。民國時老板陳鐘祺出師后自立門戶營業(yè)，取店名為“青蓮閣”，其特色是蘇裱字畫。因“工細(xì)料精”福州的一些書畫名家，如陳子奮、沈覲壽也成為青蓮閣的座上客。沈覲壽先生還專門為他題寫“青蓮閣”。

（4）“米家船”裱褙店。創(chuàng)建于清代同治四年，百年歷史傳承四代?！懊准掖钡牡昝涑霰彼沃母缸赢嫾颐总篮兔子讶省Ｃ资细缸咏?jīng)常攜帶文房四寶游覽名山大川，古時交通不便，他們都以船為家，米友仁曾經(jīng)從江西到了福建，乘舟船沿閩江南下，見到美景就揮毫潑墨，民間有“米家書畫滿江灘”的說法。米家船的店名就此提煉而來。店名招牌是清末民國時期福州著名文人何振岱書寫的。

何振岱30歲才考中舉人第四名，1911年之后久居福州，重修福州《西湖志》，成為一代名士。

（4）南后街上舊時以經(jīng)營古藉、文房四寶為主，其中有專門制售毛筆的品

牌筆莊，產(chǎn)品曾遠(yuǎn)銷臺灣和東南亞。還經(jīng)營有花燈、家私、銅器、女鞋、皮箱、生漆、當(dāng)鋪等許多傳統(tǒng)工藝行業(yè)。

（5）花燈。南后街的花燈也是遠(yuǎn)近聞名，其始于宋代，鼎盛于清代。福州素有送燈的習(xí)俗，因為“燈”與“丁”福州方言是同音，送燈意為添丁。早年女兒出嫁了，不論有否生育，娘家都得送燈，沒生育的就送“觀音送子”燈或“天賜麟兒”燈；第二年送“孩兒坐盆”，第三年以后送“桔燈”。希望早添貴子。有了孩子，就按幾個送幾盞燈，年年都要送，一直送到孩子16歲。有的生兩個，送三盞，多的一盞叫“出頭燈”，希望孩子出人頭地，同時也圖個人丁興旺。南后街的燈市在正月初三開始，一直到十五，其中以初八到十二最為熱鬧。南后街的幾家專制花燈的店鋪，大多是家傳手藝，用紙、布、竹、木為材料制作成西瓜燈、蓮花燈、桔子燈等等，供春節(jié)元宵應(yīng)市，平時也制作一些大戶人家懸掛的大球燈、供寺廟使用的大燈籠以及用于節(jié)日的舞龍燈等。扎燈藝人還根據(jù)不同層次的需要，制作出一些精致的花燈，選用紗、綢、緞、絹等制作宮燈、走馬燈等。

（6）鞋市。南后街安民巷口的鞋市從清末開始，其特點是多制售女鞋，全盛時也達(dá)20多家。當(dāng)時這些店制售的女鞋是品種相當(dāng)豐富，根據(jù)時令變化，冬有棉鞋，夏有涼鞋，料精工好，制作講究，款式端莊、大方，倍受大家閨秀、大戶太太的歡迎，還遠(yuǎn)銷南洋各地。

（7）“五四”時期的三才女。南后街出了三位有名的才女，分別是謝冰心、廬隱、林微因。

廬隱。原名黃英淑儀（1899-1934年），著名進(jìn)步女作家，筆名廬隱，家住南后街北段。她發(fā)表了了大量的散文及小說，精品部分選入《廬隱小說集》，其中《或人的悲哀》被譯為德文連載。

林徽因，原名徽音(1904～1955年)，女，南后街人，生于杭州。1916年隨父林長民遷北京。早期注重文學(xué)、詩歌感興趣。后赴美入賓州大學(xué)美術(shù)學(xué)院，選修建筑課程。民國17年春，與梁啟超長子梁思成結(jié)婚?；找蛞越ㄖW(xué)和文學(xué)創(chuàng)作上的驚人才華被譽為“一代才女”。解放后曾多次參加共和國的重大建筑設(shè)計活動，如：天安門人民英雄紀(jì)念碑的設(shè)計和修建工作，承擔(dān)為碑座設(shè)計紋飾和花圈浮雕圖案的任務(wù)等。

謝冰心是中國當(dāng)代著名作家、詩人、翻譯家和社會活動家，原名謝婉瑩，長

樂人，1900年10月5日生。她的小說、散文集《冰心小說散文選》、《歸來以后》、《我們把春天吵醒了》、《櫻花贊》、《小桔燈》等。

9、[宮巷] 接下來我們參觀七巷之一的宮巷。在唐天寶元年，皇帝聽信于一個名叫田周秀的道士，在京城建方清宮、太微宮，在全國的每個州都建一個紫極宮，福州的紫極宮就建在這條巷內(nèi)，因此得名。宮巷是七巷中保存較為完好，而宮巷里住過和林則徐有著密切關(guān)系的人。如林則徐的二兒子林聰彝，林則徐的大女婿劉齊銜、二女婿沈葆楨、三女婿鄭葆中等。

10、[三山堂] 這里是福州城內(nèi)第一座天主教堂——三山堂的遺址。明天啟五年（1625年），當(dāng)朝宰相葉向高的好朋友，有“西來孔子”之稱的意大利籍的天主教傳教士艾儒略來到福州，是由葉向高的長孫帶頭集資歷在這里興建的。三山堂一直延續(xù)到了清朝時，由于清雍正至道光年間為禁洋教時期，禁止天主教傳播，這里的傳教士受到迫害，三山堂被充公改為關(guān)帝廟?，F(xiàn)在變?yōu)榛ㄏ镉變簣@。

驅(qū)毒社：林則徐的曾孫林炳章（陳寶琛的女婿）當(dāng)時任福建省財政廳廳長，在他的建議下修建了這座驅(qū)毒分社，總社在大廟山（福州四中）。

11、[宮苑里] 現(xiàn)在我們來到是一座明代建筑稱作宮苑里。據(jù)說是先是閩王王審知的侍姬，后為其子王延鈞 “皇后”陳金鳳的第二寢宮。陳金鳳是福建知名的女詞人之一，能歌善舞，民間稱其為“萬安娘娘”。其建筑第一進(jìn)廳堂面闊五間，進(jìn)深七柱，廳堂中間用插屏門隔成前后廳。廳堂的梁架、斗拱樸實、規(guī)整，基本保留明代建筑的原貌，廳堂前襻間上倒人字拱的底部刻有虎頭形狀，被稱為“虎頭拱”，像這種構(gòu)件，只有此處與光祿坊的許厝里才擁有。宮巷33號的建筑為宮苑里的花廳，據(jù)住戶介紹這里是下人居住的地方。

12、[沈葆楨故居] 現(xiàn)在我們參觀沈葆楨故居。

（1）沈葆楨是林則徐的二女婿，曾任過福建船政大臣、兩江總督兼南洋通商大臣。他通過辦船政學(xué)堂和派遣留學(xué)生為近代中國培養(yǎng)了許多優(yōu)秀的造船、航海和其他科技人才。

沈的故居始建于明代天啟年間，清同治年間沈為官后購臵這座大屋。沈家祖訓(xùn)規(guī)定：這座宅院不能賣、不能租，因此現(xiàn)在居住在這里的都是沈家后代。沈葆楨故居于2006年被公布為全國重點文物保護(hù)單位。

沈家宅院占地兩千多平方米，坐北朝南。門頭房面闊三間，進(jìn)深三柱。正中

有6扇門。左右為房間，為轎房、聽差房。

（2）過了天井我們來到主座的一進(jìn)部分，這座建筑面闊五間，進(jìn)深七柱，這里采用的是“明三暗五”的格局，這個廳堂的旁邊還有兩間，被兩堵隔墻所隔，所以明看只有三間，其實是有五間。這座房子初建于明朝，因為當(dāng)時官制森嚴(yán)，要達(dá)到三品以上的官銜才能享受這五開間房子，所以當(dāng)時的房主取巧就建了這種格局，這就好比現(xiàn)在不同級別的干部享受不同面積的住宅是一樣的。特別要指出的是，為了使廳堂顯得高大、寬敞、開放，一般在廊軒的處理上著力，再加一根協(xié)助承檐的檁木，都特意采用粗大的又長的優(yōu)質(zhì)硬木材，并用減柱造的辦法，這是穿斗式與抬梁式混合的做法，使廳堂前無任何障礙，這在北方建筑及其他南方建筑中，都極少見到，這是福州古建筑的重要特色之一。大廳的梁架、斗拱樸實，規(guī)整，基本保留了明代建筑的原貌。

（3）第二、三進(jìn)房屋結(jié)構(gòu)相同，為七柱五開間，中間為廳堂，插屏門隔成前后廳，左右兩側(cè)有廂房，是主人居住的。

（4）第二進(jìn)后天井連接三進(jìn)處有覆龜亭，這覆龜亭又稱過雨亭，在我們福州的古建筑中，如果碰到下雨天，進(jìn)了大門后在院落里行走都不用撐傘。亭兩側(cè)設(shè)美人靠（也叫鵝項椅）。第三進(jìn)的后天井北側(cè)有一倒朝雙層樓，原為觀音閣，后為藏書樓。

（5）第二進(jìn)的后廊檐西側(cè)有門通往隔墻外的簽押房（沈的辦公處）。簽押房墻上有塊碑，碑原有兩塊，一塊在烏石山的沈家宗祠中，另一塊就嵌在這堵墻上（在文革時被破壞了），碑上的內(nèi)容摩的是一封血書。

這里講述的是巾幗英雄沈葆楨妻子林普晴的故事。

道光二十七年，朝庭任命沈葆幀擔(dān)任江西廣信知府。沈葆楨帶著夫人往戰(zhàn)火連天的廣信地區(qū)上任，廣信府位于江西省的東北部。當(dāng)時太平軍己攻下金陵（南京），正乘勢向四方出擊，廣信府是他們的攻擊目標(biāo)之一。當(dāng)?shù)乇τ邢蓿瑸榱朔乐固杰姷拇笈e進(jìn)攻，沈葆楨一到任就著手招募兵勇。

正當(dāng)沈葆幀到各屬縣募兵籌餉，只留下夫人林普晴坐鎮(zhèn)上饒時，大批的太平軍蜂涌而至，試圖拿下上饒城。城中無主帥，許多官員竟收拾了細(xì)軟，攜家眷倉惶出逃。有人勸沈夫人林普晴也趕快出城避難，然后再設(shè)法與丈夫會合；林普睛卻不為所動，既然丈夫托她守城她自當(dāng)誓死完成使命。

幸虧平時里受父親和丈夫的熏陶。林普晴對用兵之道也略知一二，她的性格也受父親的影響，頗能臨危不懼從容行事。她找到城中守軍的頭領(lǐng)，商議好守城之策，毫不猶豫地打開府庫，拿出所有的存糧犒軍。守軍在城墻上浴血奮戰(zhàn)，林普晴則親自率領(lǐng)城中婦女做飯送上城墻，軍中將士深為沈夫人的義舉所感動，都誓死守城。

然而畢竟寡不敵眾，城中的形勢日漸危急。林普晴想到距上饒不遠(yuǎn)的玉山鎮(zhèn)總兵饒廷選，他原是林則徐的舊部、又是福州人，現(xiàn)在只有請他出兵相援，才可能解上饒之急，可是玉山鎮(zhèn)那邊同樣是戰(zhàn)事緊張，饒總兵肯冒險相救嗎？為了能感動饒廷選，林普晴嚙破中指，以鮮血書下一封求援信，上寫：“賊眾己陷貴溪，上饒危在旦夕，賊首糾眾七萬，百道進(jìn)攻，氏夫葆楨，出城募兵，更赴河口籌餉，全城男婦數(shù)十萬生命，存亡呼吸系于一線之間。將軍營以三千眾而解嘉興之圍，奇勇奇功，朝野傾服，今聞駐軍玉山，近在咫尺氏噬血求援，長跽待命，生死人而肉白骨，是所望子將軍者。”

玉山鎮(zhèn)總兵饒廷選收到林普晴的求援血書，大為她的一片賢心所感動，當(dāng)即抽出數(shù)千兵馬，連夜馳向上饒增援。與此同時，在外募兵籌餉的沈葆楨也得到了上饒城受困的消息，率兵馬日夜不停地趕往上饒。如此以來，三支人馬里應(yīng)外合，血戰(zhàn)了七天七夜，終于解救了上饒之圍。

（6）到飲翠樓。這座樓是沈葆楨的大兒子結(jié)婚時所建，這座樓之所以取名飲翠樓，有兩個因素：一是當(dāng)時庭院內(nèi)種滿翠竹；二是登上二樓可以盡情飽覽烏石山翠綠的盛景。

13、[林聰彝故居]（1）站在門口。林聰彝是林則徐的第二個兒子，林則徐充軍新疆伊犁之時，林聰彝和弟弟林拱樞隨侍，之后林則徐帶病從福州赴廣西，林聰彝隨行。林則徐不幸病逝于廣東普寧時，是林聰彝扶其靈柩回福州。林聰彝曾任過浙江衢州知府、杭嘉湖兵備道，并署理過浙江按察使。

故居始建于明代，這片宅院是林聰彝為官之后所購臵的，總占地面積3000平方米，是明清時期福州最大的豪宅之一，2006年公布為國保單位。

（2）站在門頭房內(nèi)。這是三開間的門頭房，門頭房北側(cè)的墻頭上有灰塑，現(xiàn)在已斑駁不清，灰塑的內(nèi)容是這片宅院的立面地圖。

（3）沿西側(cè)石門框進(jìn)主座一進(jìn)，站在前天井上。南面的山墻上原有精美的灰塑，為獨角獸“獬”，在文革中被破壞，現(xiàn)在隱約看出當(dāng)時的痕跡。為什么塑的是獬呢？因為在明末時，清兵攻占南京，明朝流亡皇族、唐王朱聿鍵入閩，在福州稱帝時把大理寺設(shè)在此處，而“獬”是象征著正義的古獸，是明代大理寺建筑的重要標(biāo)志。

（4）入主座一進(jìn)廳堂。廳堂梁架采用減柱造（與沈葆楨故居格局一樣），是穿半式構(gòu)架與抬梁式構(gòu)架的混合做法。入廳堂過雨亭往右走是第二落的第二進(jìn)，南面是假山，假山是太湖石和海石堆砌而成，太湖石和海石都是做假山的最好原料，假山中有一個水池，現(xiàn)在已被填掉。這是歇山頂?shù)耐ぷ?，供主人休閑、娛樂。這里有假山、水池、大榕樹及亭臺樓閣，是三坊七巷中最大的庭院園林之一。

（5）現(xiàn)在我們來到第二落的第三進(jìn)，這里是花廳部分。這里是房主購得此宅后重新修繕過的，完全是清式建筑，這里的建筑構(gòu)件匯集了福州工匠的高超技藝。現(xiàn)在我們所處的位臵是花廳的回廊部分，檐下的懸鐘上刻有“佛手”的圖案；

轉(zhuǎn)過回廊至花廳廊檐。這里的檐下的懸鐘采用透雕的手法，下為花藍(lán)，上為牡丹圖案，檐柱下的青石柱上刻有浮雕動物圖案，以及回廊上的婦女兒墻極像鐵扇公主的芭蕉扇；再往上看這里的馬鞍與別處不同，這叫國公帽馬鞍墻，因為它的形狀就像隋唐演義中魯國公程咬金的帽子。這里完全是清代建筑，與主座的明代建筑簡潔、規(guī)整的風(fēng)格形成了鮮明對比。

（6）這里是第三落第三進(jìn)，石門框有一個灰塑，塑的是亭臺樓閣，保留相對完整；這是花園歇山亭的北側(cè)，隔墻上有漏窗，這種漏窗在三坊七巷的建筑中僅此一處，漏窗上的欄桿刻有竹節(jié)的圖案。

14、[劉齊銜故居] 劉齊銜是林則徐的大女婿，道光年間進(jìn)士，和他弟弟劉齊衢是“兄弟同榜兩進(jìn)士”，一時轟動福州。他的孫子劉崇倫接手家庭生意，創(chuàng)辦了第一家電氣公司，經(jīng)營電燈、電話。而他的另一個孫子劉崇佑曾東渡日本學(xué)習(xí)法律，畢業(yè)于日本明治法政黨堂?；貒螅c林長民一起創(chuàng)辦私立福建法政專門學(xué)校（即今福建師大的前身），任董事長。該校是當(dāng)時全國最大的三所私立法政大學(xué)之一。在“一二〃九“慘案中，南開大學(xué)進(jìn)步青年周恩來等人被捕。受天津?qū)W生聯(lián)合會委托，就是請劉崇佑為他們辯護(hù)。在法庭上，他據(jù)理力爭，迫使當(dāng)局釋放周恩來等人。而周恩來赴法國勤工儉學(xué)時，他曾贈銀500銀元資助他，留學(xué)期間還經(jīng)常提供生活費用。1942年他病逝后，周恩來稱贊說“劉崇佑先生是中國一位有正義感的大律師?！?/p>

劉齊銜故居建于清代，占地3000多平方米，門頭房三間，有轎房和洗澡房。第一進(jìn)面闊三間，進(jìn)深七柱，斗拱、梁等雕刻精美，門扇、窗檻都是用楠木制成的，東側(cè)還有兩層走馬樓。為省級文物保護(hù)單位。

15、[黃巷] “八姓入閩，衣冠南渡”之時，其中部分黃姓后裔居住于此，稱為黃巷。后來由于在唐朝末年，黃巢農(nóng)民起義軍途徑福州，聽說黃巷里住著儒家大學(xué)者黃璞，特地吩咐手下滅炬行走，不要驚擾到他。黃巷由此聲名大振。黃璞是福建省境內(nèi)第一位大學(xué)者。

16、[黃巷“小黃樓”] 這里曾住過三個名人，分別是黃璞、梁章鉅和趙新。在唐朝時這里是崇文閣校書郎黃璞的故居，現(xiàn)存的建筑為清代學(xué)者梁章鉅所建。梁章鉅曾任江蘇巡撫、署理兩江總督及兩淮鹽政，在任期間治理江淮水災(zāi)，幫助林則徐禁煙等，政績突出；他學(xué)識淵博，他的著作在當(dāng)時是同級官員中最多的。趙新是梁章鉅的女婿，曾任被朝廷冊封為琉球使節(jié)，經(jīng)常與梁章鉅在這里以詩會友。

這里是花廳部分，叫小黃樓。梁章鉅十分仰幕黃璞，將所建的花廳以小黃樓命名，以示對黃璞的崇敬之情。一般房子的主人只在主座的廳堂里會客，只有至交好友才被邀請到花廳做客；花廳是娛樂、休閑的地方，它在建筑上的設(shè)臵、布局非常能夠體現(xiàn)現(xiàn)房主的思想、風(fēng)格和情趣，花廳往往是庭院園林的重要體現(xiàn)。

小黃樓是三坊七巷內(nèi)清中后期的代表建筑，這座是重檐硬山頂?shù)碾p層樓房，一層兩側(cè)的弄道稱為“雪洞”，它是由石灰和糯米、紅塘塑制而成，具有冬暖夏涼的作用。

檐下的懸鐘、雀替雕刻精美，懸鐘上刻有松鼠、葡萄、玉米、谷穗等動植物，寓意百子千孫。

魚池：池內(nèi)結(jié)構(gòu)類似水井，池中的水常年不干涸，水池上的建有石橋在三坊七巷中僅此一處，橋的廊板上陰刻“知魚樂處”。這個典故出自于春秋戰(zhàn)國時期：有一天，莊子和惠子一道在濠水的橋上游玩。莊子說：“白儵魚游得多么悠閑自在，這就是魚兒的快樂?！被葑诱f：“你不是魚，怎么知道魚的快樂？”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚兒的快樂？”

魚池周圍的假山是用太湖石和海石壘制而成的，假山內(nèi)有臺階可通往假山東側(cè)的雙層半亭上，半亭上的木構(gòu)件都精雕細(xì)刻，不但有花鳥魚蟲也有福祿壽三星圖案。小黃樓亭臺樓閣建筑，具有鮮明的福州地方建筑風(fēng)格，頗能體現(xiàn)出江南園林的特色，是福州市目前保存最秀美且小巧玲瓏的古式花廳園林。

最后用可用5分時間自由參觀。

17、[衣錦坊] 衣錦坊最早的名字叫“通潮巷”，三坊七巷中最靠近福州西湖，據(jù)說，當(dāng)年西湖的潮水與巷子里的溝渠相通，充滿鄉(xiāng)野情趣。巷子里有人當(dāng)了大官后榮歸故里，先是北宋陸蘊、陸藻兩兄弟都當(dāng)?shù)搅酥菀洛\還鄉(xiāng)，改名棣錦坊，后來南宋的王益祥當(dāng)了更大的江東提刑，為了榮耀鄉(xiāng)里，從此改名衣錦坊。

18、[水榭戲臺] 是三坊七巷街區(qū)唯一的水榭戲臺，始建于明萬歷年間，清代道光年間為孫氏人家購得并加以擴(kuò)建，自西向東三座建筑分別為：主座大院、別院、花廳園林。主建筑大院坐北朝南，臨街六扇大門，入門有廳。第二、三進(jìn)面闊三間，每進(jìn)東側(cè)有小門通第二座別院。別院由書齋、佛堂、廚房、飯廳、庫房等構(gòu)成。再往東，又有小門通第三座花廳園林，花廳園林最大的特色，也是最精華之處就是水榭戲臺。戲臺是歇山頂亭狀的木構(gòu)建筑，方形平闇上有“團(tuán)鶴”和蝙蝠的彩繪，象征福壽。戲臺面積有30平方米，呈四方形，戲臺立于水池上，水池內(nèi)的水為地下涌泉，清澈見底，長年不干涸。中間隔著天井，北側(cè)是酒樓，酒樓是重檐歇山頂建筑，分上下兩層，與兩側(cè)的閣樓相連，酒樓正脊上的灰塑、造型獨特，別具風(fēng)格。孫宅是大戶人家，每年正月初三辦春酒或其他婚嫁等喜事是，主人都盛情地請來眾多親朋好友到宅內(nèi)聚會，男賓在一樓廳里宴客、品茶、聽?wèi)颍煸诙情w樓上看戲。

戲臺建在水池上，這不僅顯得擁有戲臺者的身份顯貴，氣質(zhì)高雅，更體現(xiàn)出建臺者的睿智和科學(xué)構(gòu)思。流動飄逸的水，不但能凈化戲臺周邊的環(huán)境，而且增強舞臺音響效果。因此，水榭戲臺是見證福州戲劇輝煌歷史的重要實物資料。

（入酒樓一層軒廊）這里是酒樓的一層軒廊部分，上面以卷棚飾頂，這是清后期裝飾精美的軟卷棚，上面的椽子刻著竹節(jié)，駝峰上雕刻精美，檐柱上的雀替有魚化龍的圖案，意為步步高升、飛黃騰達(dá)。

（順著側(cè)門入別院）這里有設(shè)計單位新做的水榭戲模型，大家可以認(rèn)真看參觀，這就是將來修復(fù)好后的水榭戲臺。

19、[歐陽花廳]（未整理）

歐陽珀王賓、歐陽玖兩兄弟，從閩侯竹岐鄉(xiāng)隨父親來到福州當(dāng)小伙計，后來靠自己的智慧，在福州開設(shè)自己的錢莊。隨著經(jīng)營范圍擴(kuò)大，他們又收購了由英國人連尼開辦的福州第一家西藥房——屈臣氏西藥房，并于清光緒十六年在衣錦坊購臵了一座帶有精美花廳的住宅。該建筑始建于清乾隆年間，為一位來自閩清的鹽商斥資興建的。建筑坐南朝北，土木結(jié)構(gòu)，四面風(fēng)火墻，總面積2350平方米。由正座兩進(jìn)和隔院前后花廳組成。整座大院最具特色是西隔院的花廳，也是整座建筑的精華所在。花廳面積約400平方米，占整座大院建筑總面積五分之二?；◤d一前一后，中隔一扇屏門，有門可通，前花廳專供男人休閑娛樂，又稱男花廳；后花廳供女人休閑娛樂，又稱女花廳，體現(xiàn)出封建社會男女有別，男尊女卑性別歧視的色彩。

花廳由客廳、書房、覆龜亭組成。每間書房都有四扇撐開式窗戶，覆龜亭建在前花廳的小天井中，亭兩側(cè)設(shè)美人靠?；◤d共有20扇雕花門、14扇雕花窗、15扇雕花隔扇及壁板、漏花等，用材考究，均用質(zhì)地優(yōu)良的楠木精雕細(xì)琢而成，制作工藝精湛。所有窗子都是雙重鏤空，冬天可夾紙防風(fēng)，夏天可蒙紗防蚊，廂房的八扇花窗門共鑲?cè)氚儆喾N用黃楊木雕刻的活動花鳥圖案，可隨意拆卸。最精美要算花廳上寶貴漏花，每個部件均用生漆膠合。該建筑于2006年公布為全國重點文物保護(hù)單位。

[閩山巷] 閩山巷是衣錦坊南通文儒坊的一條小巷。在福州古代各坊巷多有境，建有大王廟，供奉的是群眾心目中崇拜的地方之神。所以在三坊七巷內(nèi)供的神靈眾多，枚不勝數(shù)，有的在一個小廟中能供好多神靈，如烏石山上的呂祖宮，供的是呂洞賓，但當(dāng)?shù)匕傩諏⒂^音、照天君、齊天大圣等也都搬了進(jìn)去一起供奉。

（北巷口）這里有個小神龕，供的是財神趙公明，依舊是香火不斷。（沿巷道進(jìn)入）在閩山巷的東側(cè)古稱閩山境，供奉的是宋景祐年間的進(jìn)士、秀州判官卓佑之。（待補充陰兵拒敵的故事）

廟始建于宋朝，后歷代均有重修，到了清代時改為卓氏宗祠。這里在以前歷來歷來士女如云，香火不斷，每年到正月迎神賽會、大王生日的時候，這里熱鬧非凡；特別是元宵時福州的鰲山燈會都會在這里舉辦，這里還是明、清時期福州城區(qū)廟會集中的地方。

廟內(nèi)《重修閩山廟記》記載：每年的三月初三，是游神的節(jié)日，鄉(xiāng)里人排著長隊，前面為神像開道，后面跟的是穿著新奇的衣服，拿著不同的道具人，競相表演著節(jié)目，跟著游街隊伍穿梭坊巷之中。在廟周圍居住的人，共有二十四社，有災(zāi)難必到廟里祈禱，更多的還是到這里祈福的人。

（巷道南端）這里就是巷南端的巷門。這里是里坊制度的一個見證，三坊七巷的坊巷格局在宋代就已形成，當(dāng)時一個坊里可以分割成若干小塊，每個小塊均高墻隔離，這樣可便于管理，在文儒坊的東側(cè)巷道墻上鑲著一塊鄉(xiāng)約碑，這就好比現(xiàn)在的小區(qū)物業(yè)管理規(guī)定一樣。

20、[安民巷] 唐末黃巢起義軍路過安民巷時在巷口張貼“安民告示”，因此而得名為安民巷。

（觀音龕）這里原來供奉的是觀音，足見本地民間信仰豐富。

安民巷西頭兩側(cè)住著兩大福州知名的糕餅商，他們的店號分別是“謝萬豐糕餅行”和“觀我頤”糕餅行。謝萬豐糕餅行的主打產(chǎn)品是禮餅；觀我頤糕餅行的主打產(chǎn)品是豬油糕。

21、[鄢家花廳] 建于清乾隆年間，光緒和民國年間均有修建，是永泰縣姓鄢的商人購臵的宅院。鄢姓商人能以商人身份住進(jìn)安民巷內(nèi)的高尚住宅，足可見其社會地位的不一般。廳堂的襻間上一斗三升雕刻精美，左右兩次間的檻窗均為楠木制成。軒廊上卷棚飾頂，廊檐采用減檐柱造的做法，本建筑用材粗大，（手指檐下懸鐘）一個懸鐘上部刻花果、底部刻花籃；另一個為倒垂蓮花；象這么粗大的懸鐘在三坊七巷中較為少見。

（至天井部分）東南角的木構(gòu)半亭，小巧玲瓏，亭上部翹角筒瓦，如意頭扎口，檐下三個小型花籃式懸鐘，花紋細(xì)膩，亭下部設(shè)美人靠；西墻設(shè)有兩層石制的幾案式花架，專供擺設(shè)花盆，配上西側(cè)種一株百年楊桃樹，造型美觀，恰似一個大型盆景。這里是福州庭院藝術(shù)的又一種表現(xiàn)手法。

（過隔墻入二進(jìn)部分）這里是花廳的二進(jìn)部分，兩側(cè)的廂房原來是供女眷居住的，廳堂上方有一根六角形的燈杠，在民居古建筑中只有兩處有油漆，一處是插屏門，另一處就是燈杠。福州人十分看重?zé)舾?，因為“燈”在福州話中是“丁”諧音，意為子孫繁衍、生生不息。房子在交易后原主人要將燈杠帶走，新主人要重新做一條燈杠。燈杠的放臵也是一定的規(guī)則，放在中柱的內(nèi)側(cè)，說明這家主人

事業(yè)在本地區(qū)發(fā)展；在中柱在外側(cè)，說明這家主人事業(yè)在外地發(fā)展，甚至是漂洋過海。

后天井中有一口水井，這口水井的石井圈刻成南瓜狀，南瓜又稱為金瓜，意為金銀庫。

22、[文儒坊] 原稱“山陰巷”，后由于坊內(nèi)人物個個以“鴻儒”自居，于是改為“儒林”，宋時，國家最高學(xué)府的“校長”——國了監(jiān)祭酒鄭穆在此安居，里人學(xué)風(fēng)日盛，巷人引以為豪，大筆一揮改成了“文儒坊”。明清兩代坊內(nèi)文武官員聚居于此，有抗倭名將張經(jīng)、臺灣總兵甘國寶、五代世進(jìn)士陳承裘，大學(xué)者陳衍等。

23、[公約碑] 這是福州古坊巷僅存的鄉(xiāng)約碑，至今保存完好。碑文曰：“坊墻之內(nèi)，不得私行開門，并奉祀神佛、搭蓋遮蔽、寄頓物件，以防疏虞；三社官街，禁排列木料等物。光緒辛巳年文儒坊公約?！庇妙侒w書寫，這是福州在清代時期鄰里間的“共建文明公約”，社會學(xué)者從中可以看到當(dāng)時的文明景象，文化人可以從中看到近代書法遺墨。

24、[陳承裘故居] 陳承裘的六個兒子都是科第，三個舉人、三個進(jìn)士，當(dāng)年皇帝曾賜予“六子登科”牌匾，這在科舉制度盛行的1300多年中，這樣的家庭并不多見，在本地曾被傳為佳話。

（站在故居門口）本處建筑建于清初，這里是本組建筑的門頭房，門頭房上延伸出的一對馬頭墻的牌堵上有人物圖案的灰塑。大門上下半部分用藤條為主要原料，用銅釘固定成萬字圖案。下面的柱用青石打成八角形，并有精美的雕刻。

（站在一進(jìn)廳堂上）這里兩側(cè)的廂房隔扇是用楠木精雕而成，隔扇的隔心部分是用透雕的手法雕刻禮器的圖案，絳環(huán)板上是暗八仙圖案。陳承裘的一家主要住在倉山區(qū)的螺洲鎮(zhèn)，這里是他的一處房產(chǎn)，現(xiàn)在居住在這里的是陳承裘小兒子陳寶潢一支。

陳承裘的兒子中最出名的是陳寶琛，曾做過末代皇帝溥儀的老師，在福州創(chuàng)辦過全閩大學(xué)堂，這是全國最早創(chuàng)辦的師范學(xué)堂之一；陳寶琛的妻子王眉壽也不甘落后，在光祿坊的玉尺山房創(chuàng)辦女子師范傳習(xí)所，后來與福建女子職業(yè)學(xué)堂合并，改成福建女子師范學(xué)校，在這里畢業(yè)的學(xué)生中包括女作家謝冰心。

陳承裘的二女兒嫁給臺灣首富“板橋林”子弟林爾康，1895年馬關(guān)條約簽下臺灣割讓給日本，“板橋林”家族忍受不了屈辱，便遷回福州，在楊橋巷定居，林爾康的弟弟林爾嘉到廈門發(fā)展事業(yè)，任廈門商務(wù)總會總理，后在鼓浪嶼興建了著名的菽莊花園。

（站在二進(jìn)廳堂上）二進(jìn)的廂房隔扇與一進(jìn)的風(fēng)格又截然不同，隔扇的隔心部分都用的整塊楠木，以工筆手法陰刻，“梅鵲爭春”，“一路連科”、“富貴白頭”、“安居樂業(yè)”等花鳥圖案，是不可多得的古建筑裝飾藝術(shù)品，曾被收入《中國古建筑藝術(shù)》畫冊。這座房子的后廳堂上與眾不同，加蓋了二樓，挑廊上的欄桿用美人靠來裝飾。

由于親戚關(guān)系，這座房子里還住過抗日海軍名將曾以鼎。是一座花園式住宅，以用料考究、精雕細(xì)刻聞名。

（原路出來到花廳部分）這里沿街的寧波門，在卷書狀圖案門內(nèi)有個小拉窗，門內(nèi)的人打開小拉窗可以看到外面的情景，具有防盜功能。

通過四面環(huán)廊的小天井，左側(cè)石門框入東花園，園中建有雙層閣樓一座，名為“天香樓”，二樓挑廊上設(shè)木制美人靠，前面有魚池、假山和八角亭，假山石上還有題刻。這里還曾住過女士曾明，是“全閩第一刺繡”，曾明的刺繡作品曾獲得巴拿馬萬國博覽會金牌，其作品收藏于北京故宮博物院內(nèi)。

（出小門入東花園后半部分）這里的園林與前邊又另辟蹊徑，南側(cè)為花圃，有六角半亭，種植有曼陀羅花等奇花異木；北側(cè)為三間排廂房，廂房內(nèi)的三間小屋均小隔扇隔開，隔扇的隔心部分水彩畫花鳥魚蟲，絳環(huán)板上暗八仙圖案，裙板下浮雕草龍圖案。

[郎官巷] 宋代有個叫劉濤的人居此在此地，他和他的子孫幾代都曾當(dāng)過郎官，因此巷名為郎官巷。我們福州從五代起就被稱為“海濱鄒魯”，宋朝福州著名學(xué)者“海濱四先生”之一的陳烈也居于此巷。在這條巷里住過的還有清代愛國詩人張際亮、戊戌變法“六君子”之一林旭、近代啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)，下面我們就到嚴(yán)復(fù)晚年的居住所嚴(yán)復(fù)故居。

[巷道] 現(xiàn)在我們走的巷道是由石板路鋪設(shè)的，“粉墻、黛瓦、石板路”是三坊七巷巷道的特色，就是兩側(cè)白色的石灰墻、墻頭黑色的板瓦及地面上鋪設(shè)的石板路構(gòu)成了三坊七巷巷道。

[二梅書屋] 這里就是全國重點文物保護(hù)林星章故居。

（站在巷道宅院入口中）現(xiàn)在我們位于這座宅院的主座部分，這座宅子坐南朝北，是清代的建筑，這一組建筑的裝飾構(gòu)件在三坊七巷內(nèi)較為豪華。臨街有大戶型的三開間門罩橫跨兩個馬頭墻之間，它的大氣與其它小戶的單披門罩截然不同，原來在這里的門額上有懸寶蘭底、金字的“進(jìn)士”牌匾。

（站在門頭房內(nèi)）這里是門頭房部分，頂部飾以彎椽卷棚，兩側(cè)駝峰鹿形浮雕的兩旁飾以蓮花。在插屏門兩側(cè)門柱上方排場“鶴鹿同春”浮雕。

（入石門框到一進(jìn)天井）這里是房子的前天井，前天井三面回廊，回廊檐下的梁與梁間的一斗三升距花完全以裝飾功能，上面雕記得的是卷草紋橫拱配三個梅花斗，東西兩側(cè)女兒墻（這是起到擋水功能，讓回廊瓦面的水不濺到廂房內(nèi)）。

（站在一進(jìn)大廳上）這里是主座一進(jìn)主厝，本建筑面闊三間，進(jìn)深七柱，穿斗式木構(gòu)架。挑檐下四出跳插拱兩側(cè)雀替透雕“如意云”圖案，出跳處飾以鴟吻（龍生九子之一，管消防的），檐柱下青石柱礎(chǔ)刻以“四季花卉”圖案。軒廊上施彎椽卷棚，明間、次間卷棚兩側(cè)梁架上駝峰均飾以“平安富貴”圖案。東側(cè)廂房北側(cè)六扇四抹隔扇，隔心藤條編織盤纏紋花飾（這是房主在民國的時候制作安裝的）。

明間廳堂前襻間倒人字拱上施一斗三升，廳堂上六角形褪色紅漆燈杠兩側(cè)配鎦金“孩童戲獅”圖案。廳堂四扇漆金插屏門，手屏門上有“瑞云夔龍”貼金紋飾。在福州古建筑中，只有插屏門和燈杠才有油漆。插屏門上花格窗缺失，襻間上施一斗三升倒人字拱。

（站在后廳堂內(nèi)）頂部與前廳堂的軒廊一樣，檐下施彎椽卷棚。這座房子的二進(jìn)部分基本與一進(jìn)相似，現(xiàn)在我們往東側(cè)進(jìn)本宅的主要部分二梅書屋。

（穿過跨院，沿狹長天井假山、雪洞至二梅書屋）現(xiàn)在站的這小院落自成體系，剛才我們穿過一個長條形的天井，堆砌有假山，還有用石灰、糯米、紅糖等原料制作的雪洞，當(dāng)時房子的主人將它稱為“七星洞”，這間房子就是這所房子內(nèi)的主要內(nèi)容二梅書屋，這間房子坐南朝北，共有兩間，一間為藏書屋、一間為書房，這間屋子南側(cè)天井中原來有房主親自種植的兩株梅花，因此而得名。

這座宅院清時的房主叫林星章，清道光年間進(jìn)士，歷任廣東石城、新會、龍門、茂名知縣，化州知州、廣東鄉(xiāng)試同考官，曾任過福州鳳池書院山長（現(xiàn)福一中前身）。死后被誥授奉政大夫。

（花廳部分）花廳坐北朝南，面闊三開間，前后四間廂房，所有隔扇、檻窗、墻裙等皆用楠木制成。窗子都是雙層漏花，冬夾窗紙，夏蒙窗紗。廳堂兩側(cè)的隔扇隔心部分都有水彩畫，有戲劇故事和花鳥樹木，背后還有書法題款。廳前小花園有兩側(cè)分別有兩座八角亭，中有一株百年的荔枝樹，樹后假山均用海石和太湖石壘砌而成，并設(shè)有臺階可上假山頂部，這是三坊七巷內(nèi)假山的共同之處。

第二篇：三坊七巷

三坊七巷

三坊七巷名人----林紓

林紓其人與玉尺山典屋

高一（6）班

38號

葉海旻

林紓（1852-1924），字琴南，號畏廬、冷紅生，晚號蠡叟、賤卓翁、餐英居士、射九，閩縣蓮塘（今鼓樓區(qū)蓮宅村）人。清光緒八年（1882年）舉人，后屢試進(jìn)士不第。先后在福州蒼霞精舍、杭州東城講舍，北京金臺書院、五城學(xué)堂、京師大學(xué)堂教書。林紓是一個不懂外文、憑借他人口譯的文學(xué)翻譯家，一生翻譯外國作品246種，其中已發(fā)表222種，未刊作品24種，涉及英國、法國、美國、俄國、希臘、德國、日本、比利時、瑞士、挪威、西班牙等11個國家107名作家。林紓不但是個翻譯家，而且還是個古文學(xué)家、詩人、畫家。他遺有長篇小說、文集、傳記、畫論等37部作品，并遺存115篇短小說、詩、詞曲，及數(shù)百成千幅畫卷。林紓是我國近代文學(xué)翻譯的奠基人，他打開我國通向世界的文學(xué)窗口，傳播西方的先進(jìn)文化思想。他精通古文，是我國文學(xué)巨匠，在中國文學(xué)發(fā)展史上具有很高的地位，魯迅、茅盾、郭沫若、鄭振鐸、廬隱、蘇雪林等作家都受其影響。郭沫若說：林譯小說“對于我后來文學(xué)傾向上有決定性的影響的”。林紓出生于福州，前半生在福州度過，先后住于蓮塘祖居、玉尺山典屋、橫山老屋、龍?zhí)毒?、蒼霞書院，并寓居馬尾。

林紓出生在何處問題尚有爭議，一說出生在侯官玉尺山，一說出生在閩縣蓮塘。筆者曾拜訪林紓孫子、北京農(nóng)業(yè)大學(xué)教授林大誠及林紓在福州的族親，他們認(rèn)為林紓出生在蓮堂祖居右?guī)?。張俊才《林紓年譜簡編》肯定林紓少時居住玉尺山，但否定其出生玉尺山之說，認(rèn)為“林紓父親林國銓，大約十三四歲時，也開始經(jīng)商。林紓出生后，林國銓隨鹽官在閩北建寧辦鹽務(wù)，逐漸攢了些錢，在??玉尺山典得房屋居住”。

玉尺山，又稱閩山，即今光祿吟臺一帶，在福州市烏石山北側(cè)，位于今光祿坊原福建省高等法院內(nèi)。

林紓居住的典屋早已毀沒。但林紓一家在玉尺山典屋被欺詐的遭遇，卻使他一生難忘。林紓在《先太母陳太孺人事略》記載：“是年叔父靜庵生，舉家漸漸得不餒。城中某公治鹺于建寧，廉先君能，則盡屬以事。于是積千金，典得屋宇于玉尺山之趺”。咸豐十年（1860年），林紓九歲時，“閩中使用鐵錢，錢千抵銅錢百。然典卷中但書錢數(shù)，不署其為銅錢。有陳蓮峰者，以孝廉武斷鄉(xiāng)曲，操卷提鐵錢一千五百緡贖吾屋，實則值錢百有五十。時閩俗厚禮重科名。陳蓮峰至吾家，飛擲杯碗，推折幾案??”林紓父母被迫退回典契，移家于今福州

第四中學(xué)所在地南臺山東北側(cè)的橫山三間陋室。

三坊七巷名人研究———林紓

高一（6）班

38號

葉海旻

其文字之秀美經(jīng)濟(jì)，可見一斑。林先生用文言翻譯西方小說，以中國文人認(rèn)可的“雅語”講述瑣碎而包容萬千的世俗人情，為填平中國千年文學(xué)雅與俗的鴻溝作了最初的可貴的嘗試。林紓自云“四十五以內(nèi)，匪書不觀”。自13齡至于20，“雜收斷簡零篇用自磨治”，校閱古籍2000余卷。31歲結(jié)識李宗言，見其兄弟積書連楹，一一借讀且盡。非但經(jīng)、子、史籍，凡唐宋小說家言也無不搜括。后由博覽轉(zhuǎn)為精讀。對生平所嗜書，沉酣求索，如味醇酒，枕籍至深。無有此種深厚功夫，焉得有如此華美文字。

《巴黎茶花女遺事》一書的轟動效應(yīng)，極大地激發(fā)了林紓的譯書熱。他自稱所選譯作，“力翻可以警覺世士之書，以振吾國人果毅之氣”，為“愛國保種之一助”。他每天工作4個小時，可翻譯6000字左右。從1901年開始，幾乎每年都有譯作問世，最多的年份竟達(dá)15種。據(jù)統(tǒng)計，林紓自46歲初涉翻譯，到70歲輟筆，與王壽昌、魏易、嚴(yán)培南、嚴(yán)璩、曾宗鞏、李世中、陳家麟、力樹萱、王慶驥、廖琨、王慶通等口譯者合作，共翻譯出版英、美、法、俄、德、日本、瑞士、希臘、挪威、比利時、西班牙等11個國家98位作家的184種作品，其中世界文學(xué)名著有40余種。有英國作家狄更斯的《塊肉余生述》(《大衛(wèi)#科波菲爾》)，英國哈葛德的《天女離魂記》，俄國托爾斯泰的《恨縷情絲》，西班牙塞萬提斯的《魔俠傳》(《唐吉訶德》)，法國森彼得的《離恨天》，英國司哥特的《撒克遜劫后英雄略》(《艾凡赫》)、笛符的《魯濱遜漂流記》，斯托夫人的《黑奴吁天錄》(《湯姆叔叔的小屋》)，蘭姆的《吟邊燕語》(《莎士比亞戲劇故事》)以及《孝女耐兒傳》(《老古玩店》)、《賊史》(《霧都孤兒》)、《海外軒渠錄》(《5格列佛游記》)、《伊索寓言》等等。對外國文學(xué)翻譯投入了大量精力的林紓，無疑成了中國近代文學(xué)翻譯的奠基人。

林紓小說一出，北大輿論一時嘩然，群情激憤。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，文化界正掀起聲勢浩大的白話文運動，提倡白話文，反對文言文，撼動了文言的主導(dǎo)地位，拉開了新文化運動文學(xué)革命的序幕。林紓小說的出籠，無疑被定論為開歷史的倒車。胡適等斷言“文言是死文字”、“古文是死文學(xué)”，說古文是“選學(xué)妖孽，桐城謬種“”，林紓對此極為不滿，作“論古文之不當(dāng)廢”一文起而反對，反唇相譏曰白話乃“引車賣漿之徒所操之語”，“不值一哂”。

真理往

往掌握在少數(shù)人手中?，F(xiàn)在回審，這場論戰(zhàn)孰是孰非，一目了然。雖然倡導(dǎo)白話文起到了文化普及的功效，有一定的積極意義，然矯枉過正，興“白”滅“文”的結(jié)果，不但截斷了中華語言文字的血脈，而且滋長了國人的惰性?？僧?dāng)時卻是以林紓“國粹派”的全面敗潰而告終的。在深愛著左(左思明)馬(司馬遷)班(班固)韓(韓愈)、將

古文奉若圭臬的林紓看來，廢除文言無異趨返野蠻，其實，縱觀歷史，林紓并不反對白話，他自己還身體力行寫過一些白話詩。他與新文化派的分歧，具體說就是是否提倡白話就一定要廢除古文。林紓痛心疾首的是新文化對古文傳統(tǒng)的斬盡殺絕姿態(tài)，林紓在“論古文之不當(dāng)廢”中疾呼“知臘丁之不可廢，則馬班韓柳亦有其不宜廢者”，歐洲文藝復(fù)興也沒有將他們的“古文”拉丁文廢除，中國的這批追隨歐洲文藝復(fù)興的年輕人何以比他們的精神導(dǎo)師更極端呢？

其實，自漢語言誕生，文言文就伴隨中華民族(漢族為主)的繁茂衍生而不斷發(fā)展昌盛。它承載著厚重、古老的中華古文明，承載著中華民族創(chuàng)造的輝煌，也承載著中華民族創(chuàng)業(yè)的艱辛?？梢哉f，是中華古文明孕育了漢語言、漢字、文言文，而漢語言、漢字、文言文又忠實地記錄、親密地伴隨、強有力地促進(jìn)了中華古文明。沒有強大生命力的語言是不可能綿延數(shù)千年的。只看到文言文的缺陷，忽視文言文在中華古文明發(fā)展史中不可磨滅的歷史功績，那只能是一種割斷歷史傳承關(guān)系不負(fù)責(zé)行為。文言和中華古文明是一個不可分割的統(tǒng)一體，只要我們還需要汲取中華古文明的營養(yǎng)，我們也就永遠(yuǎn)無法拒絕文言文。將文言文和白話文簡單地比成新舊事物間的對抗,是非?；闹嚨?。文言文與白話文應(yīng)互相依存、互為補充，這才是漢語言嬗變發(fā)展的實際軌道。相較于綿延數(shù)千年的文言文，白話文尚為一黃口幼兒，需文言文之永遠(yuǎn)滋養(yǎng)。中國數(shù)千年的文化歷史、優(yōu)秀文學(xué)作品都是以古代漢語為載體的，要學(xué)習(xí)、研究、繼承古代文化，欣賞優(yōu)秀的古代文學(xué)作品，非掌握古代漢語不可。我們不能因其“難學(xué)難用”而加以拋棄。

三坊七巷名人研究———林紓

高一（6）班

38號

葉海旻

林紓是中國翻譯史上的開拓者,其譯作推進(jìn)了中國的文化現(xiàn)代性和中國現(xiàn)代文學(xué)話語建構(gòu)的進(jìn)程。林譯小說恰似一扇洞開的窗牖，國人首次從此洞悉西方世界的文化與人生。林譯小說滋養(yǎng)了新文學(xué)整整一代人，中國新文化的誕生，林紓實乃其先驅(qū)。

每次重讀林紓,筆者都為琴南先生博瞻秀美的文字功夫所懾服傾倒。林

譯小說恰似一扇洞開的窗牖，晚清國人首先從這里瞥見西方的文化與人生。林譯小說滋養(yǎng)了新文學(xué)的整整一代人，很多現(xiàn)代作家坦承，對西方文化之興趣，實從林譯小說始；中國小說現(xiàn)代敘事話語之成形，林譯小說實有開拓之功。中國小說作為“文學(xué)之上乘”地位之奠立，梁啟超的力倡自然功莫大焉，然林譯小說恰為梁氏言論之最有力支撐——如果沒有大量的林譯小說向人們展現(xiàn)小說本身的豐富美感，僅靠梁氏等數(shù)量有限而美感不足的政論文式的“政治小說”、“科學(xué)小說”，實難想象現(xiàn)代小說真的會在暫短時間徹底征服傳統(tǒng)文人，由“小道”、“下流”躍升為“上乘”，導(dǎo)致傳統(tǒng)小說觀念根本改變。中國新文化的誕生，林紓實乃其先驅(qū)。

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葉海旻

回眸20世紀(jì)上半葉，中國文壇群星璀璨，魯迅、胡適、梁實秋、郭沫若、老舍、巴金、曹禺、林語堂、穆旦、張愛玲等等，他們光華四射、文采灼灼、學(xué)貫中西、鑒古知今。與其說他們是文學(xué)大師，不如說他們是白話語言的大師。他們靈動地駕馭白話，“壘筑”起白話漢語的華彩篇章。與之形成鮮明對照的是，20世紀(jì)下半葉的中國文壇上下卻“黯然失色”、“頓失滔滔”，再也沒有涌現(xiàn)出一個靈動地駕馭白話的“大師群體”，堪稱“白話大師”的幾近于無。形成這種現(xiàn)象的原因固然很多，但一個最根本的原因。就是20世紀(jì)三四十年代開始，國人截斷了系統(tǒng)的文言教育的“血脈”。這使得在20世紀(jì)下半葉成為文壇主流的文人們，在孩童時期的語言“敏感期”階段，無法接受系統(tǒng)的、深入的文言教育。因此也就沒有了20世紀(jì)上半葉大師們具有的那種深厚、扎實、完整的文言根基，也就缺少了大師們少年時期就基本形成的文言本位的“語感”。這種文言本位的“語感”，伴隨他們終生，奠定他們文字表達(dá)的基本格局，形成了他們文字表達(dá)的“意識流”，使得他們運用語匯時，總是比較純粹、凝練、典雅、古樸，他們能夠自如、嫻熟地從古詩文中選取極富表現(xiàn)力和生命力的詞匯、詩句，生動、鮮活地或摹像、或?qū)懸狻⒒蜻_(dá)情，寥寥數(shù)語，便傳神極致。文言在幾千年的歷史發(fā)展中“積淀”了數(shù)量巨大的極富表現(xiàn)力的典故、語匯、辭章，而全民使用白話自“五四”誕生至今不過百年，還沒有創(chuàng)造出自己輝煌!豐厚的歷史“積淀”，白話基本源自文言，當(dāng)今白話的基本語匯幾乎依附于、脫胎于文言，白話的辭章文法也并沒有超脫文言。因此學(xué)習(xí)漢語言，宜古今兼選，不可偏執(zhí)一端，正如林語堂先生言：“古者則幽深

淡遠(yuǎn)之旨，今者則得親切逼真之妙。兩者須看時并用，方得文字機(jī)趣?！薄?國語要雅健,也必有白話文言二源?！毕愀壑Z言學(xué)者董橋先生對魯迅先生的點評：“(魯迅)‘先生之文，蒼然深邃，情致極焉’。文章‘雄厚冷峭，于書卷氣雜以斗士風(fēng)采’。仔細(xì)閱讀魯迅的白話文，不難發(fā)現(xiàn)他筆下其實‘白’中處處有‘文’，可見文言真是白話的基礎(chǔ)。”

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葉海旻 20世紀(jì)初，商務(wù)印書館開始以“林紓小說叢書”形式陸續(xù)刊行林紓的譯作，“林譯小說”也成為專有名詞受到社會承認(rèn)。胡適曾說：“林紓居然用古文翻譯了一百多種長篇小說。??古文的應(yīng)用，自司馬遷以來，從沒有這樣大的成績?！笨涤袨樵谥铝旨傂胖幸喾Q：“譯才并世數(shù)嚴(yán)林，百部‘虞初’救世心”。難怪精通多種外文、精通原文的文學(xué)大師錢鐘書先生在50多歲后還覺得林譯小說仍有其魅力，接二連三地重溫了大部分林譯，發(fā)現(xiàn)許多部林譯小說都值得重讀。盡管其作品有很多缺憾，但我們真心實意地感謝林紓，是他給中國早早地打開了一扇大門。這些西洋小說向中國民眾展示了豐富的西方文化，開拓了人們的視野。它們牢固地確立了林紓作為中國新文化先驅(qū)及譯界之王的地位。從這個意義上說，琴南先生無疑是失敗過的勝利者。

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葉海旻 20世紀(jì)初，商務(wù)印書館開始以“林紓小說叢書”形式陸續(xù)刊行林紓的譯作，“林譯小說”也成為專有名詞受到社會承認(rèn)。胡適曾說：“林紓居然用古文翻譯了一百多種長篇小說。??古文的應(yīng)用，自司馬遷以來，從沒有這樣大的成績?！笨涤袨樵谥铝旨傂胖幸喾Q：“譯才并世數(shù)嚴(yán)林，百部‘虞初’救世心”。難怪精通多種外文、精通原文的文學(xué)大師錢鐘書先生在50多歲后還覺得林譯小說仍有其魅力，接二連三地重溫了大部分林譯，發(fā)現(xiàn)許多部林譯小說都值得重讀。盡管其作品有很多缺憾，但我們真心實意地感謝林紓，是他給中國早早地打開了一扇大門。這些西洋小說向中國民眾展示了豐富的西方文化，開拓了人們的視野。它們牢固地確立了林紓作為中國新文化先驅(qū)及譯界之王的地位。從這個意義上說，琴南先生無疑是失敗過的勝利者。

林紓被公認(rèn)為中國近代文壇之開山祖師、譯界泰斗。他的翻譯推進(jìn)了中國的文化現(xiàn)代性和中國現(xiàn)代文學(xué)話語建構(gòu)的進(jìn)程。從內(nèi)容的轉(zhuǎn)達(dá)上說，林紓的翻譯同時達(dá)到了“再現(xiàn)”和“敘述“”的境地，他的譯作不但保持

了原文的風(fēng)格情調(diào)，大部分兼有文字和神韻之美，其中有些甚而高于原作。許多學(xué)者認(rèn)為，林紓是我國第一個“有創(chuàng)作精神”的文學(xué)翻譯家，其翻譯的狄更斯作品遠(yuǎn)比原作更勝一籌[3](P4)。他甚至連原作中的幽默風(fēng)味和巧妙的遣詞造句也能惟妙惟肖地表達(dá)出來。在錢鐘書先生看來，林譯的一個最大的成功之處就在于將外國的文字“歸化”為中國的文化傳統(tǒng)[4](P22)，從而創(chuàng)造出一種與原體既有相似之處又有更大差異的新的“歐化”了的中國現(xiàn)代文學(xué)話語。錢鐘書推心置腹的評論，為我們今天重新評價林紓作為中國現(xiàn)代文化翻譯和文學(xué)翻譯的先驅(qū)地位以及他的翻譯對中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的形成所產(chǎn)生的積極意義奠定了基調(diào)。

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葉海旻

作為一代翻譯家，如何面對西方，是討論林譯小說時不可能回避的問題，這必然同時關(guān)涉另一問題：如何看待傳統(tǒng)。

“傳統(tǒng)”是一個籠統(tǒng)的詞匯，尤其是對于一個有著千年文明或曰“傳統(tǒng)”的大國，很難講“傳統(tǒng)”到底具體指的是什么。從19世紀(jì)的最后幾十年起，中國已經(jīng)開始進(jìn)入了名副其實的亂世，及至后來，不僅是沒有改觀，甚至是越演越烈。從鴉片戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍到義和團(tuán)；從戊戌變法到后來的辛亥革命、張勛復(fù)辟、袁世凱稱帝??內(nèi)憂外患一起涌現(xiàn)，或者說，是“外患”的出現(xiàn)尤其凸現(xiàn)了“內(nèi)憂”，這令人不得不反思。于是，家國之夢的破滅使得林紓一代的知識分子不僅要審視“傳統(tǒng)”，而且要徹底改觀窳敗的現(xiàn)實，它的方法就是從洋務(wù)派就已開始的“倡西學(xué)”。

林紓是名副其實的中西文學(xué)交流的第一人，他也一度被視為一個先進(jìn)思想的提倡者：倡西學(xué)、興女學(xué)、辦實業(yè)。他知道 “存名失實之衣冠禮樂、節(jié)義文章，其道均不足以強國?！保旨偅骸稅蹏觽鬟_(dá)旨》，1907年）雖然這不足以說明林紓對數(shù)千年中國封建思想的支柱——儒學(xué)失去信心，但至少他已經(jīng)注意到空談傳統(tǒng)的弊端，于是他力主學(xué)習(xí)西方，倡西學(xué)——或曰新學(xué)，走向富強之路。這是他作為一介文人為積弱的天朝大國開出的救世良方，也是他努力譯書的目的所在。

“今當(dāng)變政之始，而吾書適成，人人既蠲棄故紙，勤求新學(xué)，則吾書雖俚淺，亦足為振作志氣，愛國保種之一助?！保旨偅骸逗谂跆熹洶稀?，1901年）他誠懇地勸慰青年后學(xué)“恣肆于西學(xué)，以彼新理，助我行文，則異日學(xué)界中，定更有光明之一日。”(林紓：《洪罕女郎傳跋語》，1905年）他嚴(yán)厲抨擊泥古不化、嗜痂成癖的守舊態(tài)度，認(rèn)為國人當(dāng)時對西方存有很多誤解，以為“

歐洲為不父之國”，“西學(xué)為不孝之學(xué)”，“故勛閥子弟有終身不近西學(xué)，寧鉆求于故紙者?！钡橇旨偟膽n慮是“顧勛閥子弟為仕至速，秉政亦至易。若秉政者斥西學(xué)，西學(xué)又烏能昌！”(林紓：《英孝子火山報仇錄序》，1905年）相對于同時代那些抱殘守缺的文人來說，林紓的思想可謂開明、豁達(dá)，這種毫不偏狹的文化交流的心態(tài)在本世紀(jì)初實屬不易。

但是，林紓希望在西方的書籍中“過濾”出一個強國之方，“想今日社會將漸漸化為巴黎矣！嗚呼！果能為巴黎者，雖不名為盛強，尚稱曰巨富；——若男不事生產(chǎn)，女不守閫范，但能襲巴黎淫蕩之風(fēng)，不能學(xué)法人治生之術(shù)，國不國矣！” 他害怕中國人的惰性使得國人被西方的浮靡和虛榮那些等而下之的風(fēng)氣所感染，違背了力介西學(xué)者的初衷。他還說：“歐人之傾我國也，必曰識見局，思想舊，泥古駭今，好言神怪，因之日就淪弱，漸即頹運。而吾國少年強濟(jì)之士，遂一力求新，丑詆其故老，放棄其前載，維新之從。余謂從之誠是也，顧必謂西人之夙行夙言，悉新于中國者，則亦譽人增其義，毀人益其惡而?！?林紓：《英國詩人吟邊燕語序》，1904年)西方固然可學(xué)，但也不能因此而產(chǎn)生迷信，甚至神化它。說西方比當(dāng)時之中國“新”，林紓沒有意見，但他使用了漢人桓譚《新論傷讒》中“譽人不增其義，則聞?wù)卟豢煊谛?；毀人不益其惡，則聽者不滿于耳”的典故，提醒人們，任意夸大西方的優(yōu)勢或?qū)⑦@種優(yōu)勢絕對化都并不是明智之舉。今日想來，林紓對國風(fēng)大變所懷有的興奮和焦慮倒是理智冷靜得多，絕不僅僅是一個“保守”所能簡單概括的。關(guān)于這一點，寒光在《林琴南》一文中早有發(fā)現(xiàn)。

譯介西洋文學(xué)，提倡西學(xué)，被林紓看作是自己的“實業(yè)”。正是在對西方的譯介中，林紓獲得了一種新的視野，使他參照西方得以發(fā)現(xiàn)本國的問題。在譯作的序跋中，林紓對中國傳統(tǒng)中的官本位和專制政體的弊端大肆抨擊，他指出“中國結(jié)習(xí)，人非得官不貴”，因此為了得官，人人去學(xué)法政，因為“朝廷之取仕，非學(xué)法政者不能第上上，則已視實業(yè)為賤品。”(林紓：《愛國二童子傳達(dá)旨》，1907年)林紓對官本位的批判是與“實業(yè)興國”聯(lián)系在一起的，他借助域外小說的窗口，得以窺見西方昌盛的秘密，以自己的理解建構(gòu)了新的價值觀，發(fā)出了對中國傳統(tǒng)封建“官本位”的批判。

鴉片戰(zhàn)爭以來，中國人一直努力適應(yīng)世界的變化，希望走入現(xiàn)代化的洪流。從洋務(wù)運動、維新變法到光緒末年的預(yù)備立憲和廢除科舉都是自上而下的謀求現(xiàn)代化的努力。西方列強在開明的士大夫或如林紓般的知識分

子眼中，是作為敵人和老師這樣雙重角色被接受和理解的。在一種極端民族主義的態(tài)度下，中國人不得不低下頭來，以西方為師。這樣的緣起，使得中國的民族主義并沒有等到出現(xiàn)西方民族主義產(chǎn)生時成熟的現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展的要求，它在中國悠久的文化傳統(tǒng)的影響與近代西方武力入侵的激發(fā)下提早誕生了。于是中國近代的民族主義呈現(xiàn)了一種不同于西方民族主義，并且較之更復(fù)雜的面貌。在中國，無論哪個階層，對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)同是根深蒂固的，也許過去這種認(rèn)同是一種潛流，但一經(jīng)外力的作用，它便迅速躍升到激烈的表現(xiàn)，這種激烈的狀態(tài)需要有一定的寄托物，于是對于有著悠久傳統(tǒng)的泱泱大國來說，能夠代表并承載這份認(rèn)同的便常常表現(xiàn)為對一國之君的效忠，它盡管還談不上是現(xiàn)代真正的民族主義，但它已經(jīng)蘊含了現(xiàn)代民族主義中對主權(quán)和領(lǐng)土完整的認(rèn)同。林紓這種建立在中國式的民族主義情緒下的西方觀，使得他既大力提倡西學(xué)，同時又保持對西方的警覺；向往西方的富強，但又效忠清室，晚年甚至幾謁清陵。

雖然林紓在力倡西學(xué)，本人也在身體力行大量翻譯西書，然而他也像同時代的許多知識分子一樣，對西方保持著警覺。正如美國學(xué)者柯文在他的《在中國發(fā)現(xiàn)歷史》中所批判的那樣，西方對于中國并不是唯一的救世良方，當(dāng)時的中國也并不只是一個“踏步不前，‘惰性十足’的‘傳統(tǒng)’秩序，主要或只可能從無力與西方抗?fàn)幍慕嵌扔枰悦枋觯且环N活生生的歷史情勢，一種充滿問題與緊張狀態(tài)的局面，對這種局面無數(shù)中國人正力圖通過無數(shù)方法加以解決”，只不過“就在此時西方登場了。” 林紓的西學(xué)觀乃是承繼著中國傳統(tǒng)改革者的思路，在種種嘗試之下，再增添一種可能，只不過這種可能正因為有了前幾次的失敗顯得更迫切（但并不過于狂熱），因為對于林紓來說他只是想用西方的“器”和“用”做工具而已，這“工具”有弊端、有弱點的部分當(dāng)然應(yīng)該加以摒棄。

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葉海旻

林紓的前半生并無過人之處，他的真正成名是在中年以后，其原因一是古文做得好，被譽為清末桐城派古文的殿軍；一個是大量譯介域外小說，影響甚大。從這兩點看，一開始，林紓就被陷入了一個無法自拔的新舊沖突中，他自己更是由此而開始了曖昧不清的糾纏，開始了在這新舊雜陳時代的身份認(rèn)同危機(jī)。

中國近代的啟蒙者在外力（西方）的沖擊下，努力譯介著西方，這個“西方”也使得他們更清楚地關(guān)注到傳統(tǒng)中的痼疾，但是真正西方啟蒙主義的“理性”批判傳統(tǒng)還沒有

建立，于是中國知識分子所有對于“西學(xué)”、“女權(quán)”的認(rèn)識還只是以一個中國傳統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)者的面貌出現(xiàn)的。林紓在觀念上的開明和實際行為上的保守證明他只是在意識上朦朧地覺察到“變”之必然的趨勢。天朝大國幾千年來第一次不得不無奈地抬眼西望，不得不接受弱國寡民的現(xiàn)實，但是關(guān)于“變”的程度和標(biāo)準(zhǔn)，作為舊知識分子的林紓還沒有成熟的想法，或許他覺得這還不是實踐的時候。觀念意識的“超前”是那個時代知識分子的普遍現(xiàn)象，因為中國近現(xiàn)代的思想啟蒙總是首先開始于書面的討論，當(dāng)真正要面對行為時，他們不免要有顧慮、彷徨和困惑?！坝捎^念變遷、宣揚西化，到開始從實踐中改變行為、創(chuàng)造模式”那要等到“五四”新一代青年去實現(xiàn)它。

西方關(guān)于“身份”的理論內(nèi)容龐雜，主要說來有社會學(xué)和心理學(xué)兩大思潮。心理學(xué)家艾里克森（Erick Erikson）提出身份發(fā)展模式，他認(rèn)為“身份發(fā)展指的是個性的發(fā)展，是一種在個人所處的社會背景之中關(guān)于自我的固定的核心意識。身份的發(fā)展過程是通過發(fā)展的每一階段的一系列特殊任務(wù)來完成的，??基本上是一個內(nèi)在的心理過程，雖然它發(fā)生在社會環(huán)境的背景中?！倍鐣W(xué)的傳統(tǒng)認(rèn)為身份的“重點不在自我的內(nèi)心生活上，而在于身份的社會組成部分，以及變化的可能性?！?對于林紓來說構(gòu)成其身份的固然包括內(nèi)在心理，但身份的社會組成更為重要。每一個人都有對自己的行為預(yù)期，它處于個人和社會的交互作用之間，因此它是變化的，是人們?yōu)樽鳛榭腕w的自我所賦予的意義。

作為晚清的舉人，林紓絕對算不得是傳統(tǒng)士林的代表，但在新文化運動到來之后，他儼然又被視為封建的正統(tǒng)文人。而林譯小說的功用也不時發(fā)生著變化，張恨水曾兩讀林譯小說，目的卻不同。新文化運動前，他“從林譯小說學(xué)到許多描寫手法”，新文化運動高潮過去后，他已受朋友的影響致力于古文，于是他把自己家里的林譯小說“都拿出來仔細(xì)研究一番”。從西方小說描寫的范本，變成古文學(xué)習(xí)的榜樣，不過幾年時間，林譯小說從“新”變“舊”，林紓的身份也在翻譯家和古文家之間不斷游離飄忽。正如劉禾在論及中國文學(xué)新經(jīng)典的塑造時指出的那樣，從一開始，中國近代的知識分子就面臨一種困境：

這種困境的實質(zhì)在于中國人企圖利用非中國的或中國之外的東西來建構(gòu)中國人的同一性，從而使自己從矛盾的生存狀態(tài)中解脫出來。這種矛盾既支持又損害了他們那種前所未有的舉動，即讓中國文學(xué)和文化成為世界民族文學(xué)和文化之一員的努力。

曾幾何時，林紓所譯的域外小說為

封閉的國人打開了一扇窗，無論是小說的藝術(shù)手法，還是內(nèi)容上對國人的沖擊，或者是林紓在所譯小說的開頭和末尾對作品所作的“微言大義”的序跋，都給讀者留下了觀念激進(jìn)、思想開明的印象，但是從實際行為和后來事態(tài)的發(fā)展看，林紓還是成為了保守勢力的代表。1917年進(jìn)行的那幾場著名的論戰(zhàn)證明，在一場文言與白話之爭中，反對白話的領(lǐng)頭人正是曾經(jīng)廣譯西書的林紓，而新文化人的激進(jìn)，事實上也存在著有意為之的成分，他們所遵循的正是“取之上，得乎中”的古訓(xùn)。今天，作為后人客觀回望，我們也許才真正明白，趨于“保守”的如林紓者流，所提倡和實踐的的確是相對來說比較有節(jié)制的、是理智的。倡女權(quán)不是要女子肆意所為；批評“名禮”害人，但不是要顛覆儒家學(xué)說；批判傳統(tǒng)中的某些痼疾，也不是全盤反傳統(tǒng)。

譯介外國小說的林紓朦朧意識到西方文化絕不可完全替代中國文化，它在部分意義上是個“榜樣”，但還不是個至上的“權(quán)威”，只是后人在梳理這一段思想進(jìn)程時發(fā)現(xiàn)，林紓有限制地介紹的“西方”最終成了中國“現(xiàn)代性”的代名詞，于是他對西方的警覺在今天看來別具深意。

中國的社會現(xiàn)代化進(jìn)程畢竟不是在一個封閉的傳統(tǒng)社會內(nèi)部自足的產(chǎn)生的，它是在外部世界的刺激下首先在一部分先覺的知識分子的意識形態(tài)領(lǐng)域中開始的，這些知識分子在西方文化模式影響下形成了一種現(xiàn)代意識，這與固有的傳統(tǒng)社會之間存在著無法調(diào)和的整體性對立。林紓正是在這一文化斷層中：一方面他在中西文化的大交匯中獲取了現(xiàn)代意義上的價值與標(biāo)準(zhǔn)，另一方面又必然處在一種與這一現(xiàn)代意識相對立的傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)之中?？杀氖橇旨偟某踔允菍⑦@一對立的兩物調(diào)和起來，所謂“學(xué)堂中果能將洋、漢兩門，分道揚鑣而指授，舊者既精，新者復(fù)熟，合中西二文熔為一片?！保旨偅骸逗楹迸蓚靼稀罚?905年）可惜中國后來的知識分子在浸淫著由林紓一代人開啟的西化風(fēng)潮下，將自己的文化定位在了進(jìn)化鏈條上的被淘汰者，于是“合中西二文熔為一片”的理想終于還是沒能實現(xiàn)。而林紓與魯迅等下一代知識分子的最大區(qū)別便在于，對于自己的身份和必將充當(dāng)?shù)慕巧遣蛔灾模矡o法在不斷的反省和否定中獲得自身意義的認(rèn)知，他錯誤地將一個新時代的開啟強行拉回到一個舊結(jié)構(gòu)之中，將“顛覆”誤認(rèn)為是“修復(fù)”（嚴(yán)復(fù)又何嘗不是如此）。

林紓（1852—1924）原名群玉、秉輝，字琴南，號畏廬、畏廬居士，別署冷紅生。晚稱蠡叟、踐卓翁、六橋補柳翁、春覺齋主人。福建閩縣（今福州）人，我國近代

著名文學(xué)家。

林紓少孤，自云“四十五以內(nèi)，匪書不觀”。十一歲從同里薛錫極問古文辭，讀杜詩、歐文務(wù)于精熟。自十三齡至于二十，“雜收斷簡零篇用自磨治”，校閱古籍不下二千余卷。三十一歲結(jié)識李宗言，見其兄弟積書連楹，一一借讀且盡。非但經(jīng)、子、史籍，凡唐宋小說家言也無不搜括。后由博覽轉(zhuǎn)為精讀。對生平所嗜書，沉酣求索，如味醇酒，枕籍至深。

林紓崇尚程、朱理學(xué)，讀程朱二氏之書“篤嗜如飫粱肉”，卻能揭露“宋儒嗜兩廡之冷肉，凝拘攣曲局其身，盡日作禮容，雖心中私念美女顏色，亦不敢少動”的虛偽性，嘲笑“理學(xué)之人宗程朱，堂堂氣節(jié)誅教徒。兵船一至理學(xué)懾，文移詞語多模糊”。他維護(hù)封建禮教，指責(zé)青年人“欲廢黜三綱，夷君臣，平父子，廣其自由之途轍”，還說“蕩子人含禽獸性，吾曹豈可與同群”，又敢把與封建禮教不相容的《迦茵小傳》整部譯出。嚴(yán)復(fù)《甲辰出都呈同里諸公》詩云：

孤山處士音瑯瑯，皂袍演說常登堂。

可憐一卷茶花女，斷盡支那蕩子腸。

林紓的古文論，以桐城派提倡的義法為核心，以左、馬、班、韓之文為“天下文章之祖庭”，以為“取義于經(jīng)，取材于史，多讀儒先之書，留心天下之事，文字所出，自有不可磨滅之光氣”。同時林紓也看到了桐城派的種種弊病，反對墨守成規(guī)，要求“守法度，有高出法度外之眼光；循法度，有超出法度外之道力”。并提醒人們，“蓋姚文最嚴(yán)凈。吾人喜其嚴(yán)凈，一沉溺其中，便成薄弱”；專于桐城派古文中揣摩聲調(diào)，“亦必?zé)o精氣神味”。他認(rèn)為學(xué)桐城不如學(xué)左、莊、班、馬，韓、柳、歐、曾。并以為在學(xué)習(xí)中應(yīng)知變化，做到能入能出?！叭胝撸瑤煼ㄒ?；出者，變化也?！?/p>

林紓青年時代便關(guān)心世界形勢，認(rèn)為中國要富強，必須學(xué)習(xí)西方。中年而后，“盡購中國所有東西洋譯本讀之，提要鉤元而會其通，為省中后起英雋所矜式”。他不懂外語，不能讀原著，只靠“玩索譯本，默印心中”，常向馬尾船政學(xué)堂師生“質(zhì)西書疑義”。后來他與朋友王壽昌、魏易、王慶驥、王慶通等人合作，翻譯外國小說，曾筆述英、法、美、比、俄、挪威、瑞士、希臘、日本和西班牙等十幾個國家的幾十名作家的作品。一生著譯甚豐，翻譯小說達(dá)二百余種，為中國近代譯界所罕見，曾被人譽為“譯界之王”。

第三篇：三坊七巷導(dǎo)游詞

三坊七巷導(dǎo)游詞

各位游客大家好！歡迎來到三坊七巷景區(qū)參觀游覽，我是講解員**首先為大家簡要介紹一下三坊七巷景區(qū)的總體概況。三坊七巷景區(qū)位于千年古城福州市中心，占地面積約40公頃。三坊七巷最早形成是在西晉308年，建筑格局形成于唐天復(fù)元年代（901年），繁榮于明清時期，至今已有1700年的歷史。以南后街為中軸，向西伸出了三個坊（衣錦坊、文儒坊、光祿坊），向東伸出七條巷（楊橋巷、郎官巷、塔巷、黃巷、安民巷、宮巷、吉庇巷），排列整齊，縱向有序，形成“魚骨狀”傳統(tǒng)街巷格局，自古以來就被人們稱為“三坊七巷”。歷經(jīng)千余年來，仍完整保留著唐宋遺留下來的坊巷格局，這在全國范圍內(nèi)都極為罕見，被譽為“里坊制度活化石”；現(xiàn)存較為完好的明清古建筑200多座159處，包括國家級9處，省市級19處，歷史保護(hù)古建筑131處，文保單位眾多，集中程度堪稱全國唯一，被我國建筑學(xué)界譽為“明清建筑博物館”；不僅如此，三坊七巷還是歷代名人聚居地，在這不足40公頃的土地上曾先后走出歷代名人達(dá)400多位，尤其是曾涌現(xiàn)出了林則徐、嚴(yán)復(fù)、林覺民、冰心、林徽因、沈葆楨、陳寶琛等一大批對中國近代史進(jìn)程有著重要影響的人物，也因此而獲得了“一片三坊七巷，半部中國近現(xiàn)代史”的美譽；今天就讓我們一同來領(lǐng)略三坊七巷歷史神韻和閩都文化的精髓。

大家所看到的這是一座居住著近現(xiàn)代兩位名人的故居，一位是黃花崗七十二烈士之一——林覺民；另一位就是著名的女作家謝冰心。林覺民是辛亥廣州起義杰出代表人物，林覺民遇難后，臨時知縣的岳父陳元凱連夜托人到福州告知此事，全家為避禍搬到光祿坊的早題巷。后來，謝冰心的祖父謝鑾恩買下了這棟舊居。

說到林覺民我們不能不提到他的《與妻書》。這一如詩如畫的名篇寫得情真意切，感人肺腑，催人淚下，不僅表達(dá)了夫妻間深深的歉疚和殷殷的情意，而且表達(dá)了“樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下謀永福”的革命精神和偉大情懷，激勵了千千萬萬的熱血青年。具有極為珍貴的歷史價值和藝術(shù)價值。

我們現(xiàn)在來到的是三坊七巷的主入口牌坊。福州三坊七巷不僅僅是三條“坊”和七條“巷”，還有一條聞名遐邇的南后街。在南后街中我們可以看到福州的三寶，福州的脫胎漆器，牛角梳和油紙傘，還有福州著名的壽山石和軟木畫，各色各樣的福州小吃。

各位團(tuán)友！走過了楊橋路，我們首先來到左邊的這條巷就是七巷之一的郎官巷。為什么這叫郎官巷呢？北宋有個叫劉濤的人，他是郎官，他的子孫皆為郎官，所以叫此巷為郎官巷。接下來請大家參觀嚴(yán)復(fù)晚年的居所---嚴(yán)復(fù)故居。嚴(yán)復(fù)是中國近代著名的啟蒙思想家、翻譯家和教育家，是中國近代“向西方尋找真理”的先進(jìn)人物的杰出代表。嚴(yán)復(fù)還擔(dān)任過北京大學(xué)、上海復(fù)旦公學(xué)校長等職。嚴(yán)復(fù)譯述《天演論》。

現(xiàn)在大家看到的是黃巷，歷史上出現(xiàn)了衣冠南渡，八姓入閩，其中較大的一支黃氏家族入閩后，聚居于此，開始有了黃巷的地名。該巷以小黃樓著稱

我們來到三坊中的第一坊——衣錦坊。衣錦坊最早的名字叫“通潮巷”，是三坊七巷中最靠近福州西湖的。據(jù)說，當(dāng)年西湖的湖水與巷子里的溝渠相通。衣錦坊的水榭戲臺2006年被公布為全國重點文物保護(hù)單位。

“最憶市橋燈火靜，巷南巷北讀書聲”，讓我們再一次感悟到故鄉(xiāng)“三坊七巷”古老厚重的文化對我們的培養(yǎng)和熏陶。

各位團(tuán)友，“三坊七巷”的講解就到這里。我們集合的時間是×?xí)r×分，各位朋友可以在附近自由活動、照相，我們準(zhǔn)時在這里集中上車，謝謝大家。

第四篇：三坊七巷導(dǎo)游詞

三坊七巷導(dǎo)游詞范文

三坊七巷是國家5A級旅游景區(qū)，是福州老城區(qū)經(jīng)歷了建國后的拆遷建設(shè)后僅存下來的一部分。下面小編就為大家介紹一下三坊七巷導(dǎo)游詞范文，希望對大家有幫助!

三坊七巷導(dǎo)游詞范文【1】

福州至今還保存相當(dāng)一部分自唐宋以來就已經(jīng)形成的坊巷，成為歷史文化名城的重要標(biāo)志之一。

“三坊七巷”的“三坊”，系指衣錦坊、文儒坊和光祿坊。三坊均位于南后街之西側(cè)，隔街與東側(cè)之“七巷”相通.衣錦坊，舊名通潮巷。宋代宣和年間(1119—1125年)陸蘊、陸藻兄弟居于此地，兩兄弟才華橫送，名重一時。陸蘊官任福州知州，陸藻官任泉州知州，兩人回鄉(xiāng)時命此坊為“棣錦坊”。南宋淳熙年間(1174—1189年)，王益樣任江東提刑，退休后也居于此地，將棣錦改名為衣錦，以示衣錦返鄉(xiāng)之意。

文儒坊，舊名山陰巷，初名儒林坊，以宋代祭酒鄭穆居于此，改為文儒坊。因為坊里除了鄭穆之外，還先后住有九門提督、臺灣總兵甘國寶，抗倭名將、七省經(jīng)略張經(jīng)，清光緒皇帝老師陳寶琛之父陳承裘，《福建通志》主編陳衍等儒林名士，故稱儒林坊名符其實。

光祿坊，北宋熙寧元年(1068年)以光祿大夫身份任福州知州的程師孟，常到坊里的法禪寺游覽，見池畔有一塊大巖石，便登石吟詩，故被稱為“光祿吟臺”，而此坊也改名為光祿坊。程師孟題吟的“光祿吟臺”四個篆字石刻今尚存。

“三坊七巷”中的七巷均位于南后街之東側(cè)，由北向南分別為楊橋巷、郎官巷、塔巷、黃巷、安民巷、宮巷、吉庇巷。

三坊七巷導(dǎo)游詞范文【2】

各位游客：

大家好!今天我講解的內(nèi)容是福州明清時期古建筑瑰寶三坊七巷。

榕城福州，鼓樓區(qū)繁華鬧市的高樓之側(cè)，有一片巷陌縱橫、青石鋪地的古老街區(qū)。這就是被建筑界譽為“明清古建筑博物館”的福州三坊七巷。三坊七巷地處市中心，東臨八一七北路，西靠通湖路，北接楊橋路，南達(dá)吉庇巷、光祿坊，向西三條稱“坊”，向東七條稱“巷”，自北而南依次為：衣錦坊、文儒坊、光祿坊;楊橋巷、郎官巷、塔巷、黃巷、安民巷、宮巷、吉庇巷，總占地面積公頃(畝)。由于吉庇巷、楊橋巷和光祿坊改建為馬路，現(xiàn)在保存的實際只有二坊五巷。即使如此，在這個歷史悠久的居民區(qū)內(nèi)，仍然保留著豐富的文物古跡，保存一批名人故居和明清時代的建筑。在這居民區(qū)內(nèi)，坊巷縱橫，石板鋪地;白墻青瓦，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn);房屋精致，匠藝奇巧，集中體現(xiàn)了閩越古城的民居特色，是閩江文化的薈萃之所，被建筑界喻為一座規(guī)模龐大的明清古建筑博物館。

“三坊七巷”是國家歷史文化名城福州的主要標(biāo)志，被譽為明清古建筑博物館。近代詩人陳衍詩云：“誰知五柳孤松客，卻住三坊七巷間?！边@大約就是“三坊七巷”的由來。

三坊七巷的民風(fēng)民俗也是福州民風(fēng)民俗的代表，許多節(jié)俗活動中心常集中在三坊七巷，它包括民間信仰、歲時節(jié)慶活動、建筑物中的民俗等。

“月光光，照池塘;騎竹馬，過洪塘;洪塘水深難得渡，等妹撐船來接郎。問郎長，問郎短，問郎幾時返”這是唐朝觀察使常袞作的一首民謠。它曾給居住在三坊七巷的幾代百姓帶來多少童年的回憶。直到現(xiàn)在，特別是老一輩人聽到這首瑯瑯上口的民謠仍激動不已。

三坊七巷，以她近三百座的明清民居古建筑物聞名于世。古老的街巷，完整的坊里，配以古河道、古橋梁、古榕樹，形成了古樸而富有特色的傳統(tǒng)風(fēng)貌，引起了國內(nèi)外許多文物考古專家的廣泛興趣，成為游客前來福州的必到之處。可以說，她是“全國少見，江南僅有”。而老家在福州的海外游子，三坊七巷是他們魂牽夢繞、難以忘懷的故園鄉(xiāng)土。

“三坊七巷”的路，絕對是小路，也許幾百年來就是這樣小，小得只能并排走兩頂轎子吧!然而“山不在高，有仙則靈!”路不在大，有人則名。就是從這樣的小巷里，歷代走出了多少風(fēng)流人物，多少英雄豪杰他們走出幽深的坊巷，走向八閩大地，走向五湖四海，成就了一番大事業(yè)。他們?yōu)椤叭黄呦铩痹龉?，“三坊七巷”也為有他們而驕傲?/p>

三坊七巷的古建筑風(fēng)貌主要表現(xiàn)在：石板深巷，青瓦粉墻，各式精雕細(xì)刻的門罩，風(fēng)火墻式的多進(jìn)院落，從高處府視猶如海上層層波浪，那此起彼落的萬傾波濤既無比壯觀又震撼人心。

三坊七巷不僅以她的古建筑聞名于世，她還代表了福州人重教育，好讀書的優(yōu)良傳統(tǒng)，科舉之盛，在全國也屬罕見。南宋著名學(xué)者，被稱為與朱熹、張軾齊名的東南三賢之一的呂祖謙，在福州寫下了一首膾炙人口的詩篇：“路逢十客九青矜，半是同袍舊弟兄。最憶市橋燈火靜，巷南巷北讀書聲?！边@首詩也是三坊七巷的生動寫照，說明了福州讀書人之多，以及深夜苦讀的生動景象。

“三坊七巷”是福州歷史的的見證;“三坊七巷”是閩江流域人民智慧的結(jié)晶;“三坊七巷”更是福州人文薈萃的縮影。它記錄了唐末五代時閩王王審知立國的史實，記錄了宋末端宗南明隆武皇帝在福州稱帝的經(jīng)歷。它吹灑著辛亥革命的風(fēng)雨，傳播著北京“五四”運動在福州的影響。三坊七巷歷代累計出過舉人300多名、進(jìn)士150多名，這些坊巷內(nèi)曾經(jīng)居住過上百名高官顯貴、學(xué)者名流，唐著名學(xué)者黃璞，宋理學(xué)家陳襄、晚唐詩人陳烈、狀元鄭性之、明抗倭名將張經(jīng)、清巡撫沈葆楨、近代啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)等等都曾在三坊七巷居住過，還有黃花崗著名烈士林覺民。說到林覺民我們不能不提到他的《與妻書》。林覺民犧牲后，全家為了避禍匿居在光祿坊早題巷一處許家院宅。一天晚上，有人悄悄地將林覺民寫給父親及妻子的遺書塞進(jìn)門縫，林覺民的妻子一直將這封信珍藏到辛亥革命福州光復(fù)后。這一如詩如畫的名篇寫得情真意切，感人肺腑，催人淚下，不僅表達(dá)了夫妻間深深的歉疚和殷殷的情意，而且表達(dá)了“樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下謀永?！钡母锩窈蛡ゴ笄閼?，激勵了千千萬萬的熱血青年。具有極為珍貴的歷史價值和藝術(shù)價值。

《與妻書》中也十分細(xì)膩地表達(dá)了烈士對故里“三坊七巷”的眷戀之情，有一段是這樣描寫的：“后街之屋，入門穿廊，過前后廳，又三四折，有小廳，廳旁一屋，為吾與汝雙棲之所，初婚三四個月，適冬之望日前后，窗外疏梅篩月影，依稀掩映??”看到這，我們怎能不為烈士犧牲前對親人和美麗家園“三坊七巷”深深眷戀之情所震憾呢!誰沒有親人，誰沒有自己的家園可林覺民卻英勇奮戰(zhàn)，在負(fù)傷被擒受審時仍表示：“只要革除暴政，建立共和，能使國家富強則吾死瞑目矣”，這就是革命者何等博大情懷!

“最憶市橋燈火靜，巷南巷北讀書聲”，讓我們再一次感悟到故鄉(xiāng)“三坊七巷”古老厚重的文化對我們的培養(yǎng)和熏陶。

各位團(tuán)友，“三坊七巷”的講解就到這里。我們集合的時間是×?xí)r×分，各位朋友可以在附近自由活動、照相，我們準(zhǔn)時在這里集中上車，謝謝大家。

第五篇：三坊七巷教案

第3課制作圖文并茂的幻燈片

教學(xué)內(nèi)容

本節(jié)課的主要內(nèi)容是制作圖文并茂的幻燈片。以制作介紹福州三坊七巷原貌的幻燈片為活動主題。通過活動讓學(xué)生學(xué)習(xí)插入圖片的操作方法，同時還進(jìn)行文本框填充顏色設(shè)置的操作；通過活動讓學(xué)生學(xué)習(xí)在幻燈片中插入自選圖形、在自選圖形中添加文字、設(shè)置自選圖形格式等操作方法；通過活動讓學(xué)生學(xué)會設(shè)置圖片為幻燈片背景的操作方法。圖片是制作幻燈片的重要素材之一，圖片素材可以用于點綴幻燈片版面、渲染情境，一張圖文并茂的幻燈片更能直觀地表達(dá)主題。本課是PowerPoint知識模塊的第三節(jié)課，它是在上一節(jié)課學(xué)生學(xué)會制作文字幻燈片的基礎(chǔ)上，繼續(xù)學(xué)習(xí)在幻燈片中插入圖片和圖形的操作方法，制作圖文并茂的幻燈片，豐富幻燈片內(nèi)容，使幻燈片更有效地表達(dá)主題，是制作演示文稿的延續(xù)和拓展。本課知識的學(xué)習(xí)，能幫助學(xué)生鞏同word軟件中插入圖片和自選圖形的操作，學(xué)會在PowerPoint中插入圖片、自選圖形和設(shè)置背景的方法，認(rèn)識圖片素材在制作幻燈片中的作用，感受圖片表達(dá)信息的強大功能。學(xué)情分析

教學(xué)對象是五年級的學(xué)生，他們對許多事物充滿好奇，求知欲強，學(xué)生的創(chuàng)作欲望強，表現(xiàn)力強，對于教師布置的任務(wù)能夠認(rèn)真對待。因此本節(jié)課中，鼓勵他們獨立完成作品，培養(yǎng)他們熱愛自然，熱愛環(huán)境，熱愛家鄉(xiāng)的意識。因為有Word軟件的學(xué)習(xí)經(jīng)驗，學(xué)生在學(xué)習(xí)PowerPoint 軟件時會有似曾相識的感覺，很多的知識點都已學(xué)習(xí)過，所以教師不要拘泥于教材，要根據(jù)學(xué)生的實際情況，有的放矢，充分激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，最大限度挖掘?qū)W生的創(chuàng)造潛能。但是學(xué)生之間還存在一定差異，信息技術(shù)認(rèn)知能力，實際操作能力和知識水平都存在一定的差異。教材分析

《圖文并茂的幻燈片》是閩教版社信息技術(shù)五年級上冊第三課中的內(nèi)容。PowerPoint是微軟辦公自動化軟件Office中的一個極為重要的組件之一，它具有功能強大，操作方便等特點，是比較常見的多媒體作品形式之一，它不僅可以實現(xiàn)交互的控制，還提供了豐富的動態(tài)效果。而且，五年級學(xué)生已經(jīng)學(xué)過Word的操作，而它們又出于同一家族，它們有許多相似之處，PowerPoint的許多菜單，工具的操作會有一種似曾相識之感，教學(xué)過程中，要注意引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行知識的遷移，這些都有助于學(xué)生輕松進(jìn)入PowerPoint的世界。教學(xué)目標(biāo)

1．會在幻燈片中插入圖片及自選圖形，調(diào)整圖片大小與位置，設(shè)置自選圖形格式。2．會將圖片設(shè)置為幻燈片的背景。

3．能較合理地選擇圖片、自選圖形、設(shè)置背景，豐富幻燈片內(nèi)容，體驗制作的樂趣。教學(xué)重點和難點

1.教學(xué)重點 在幻燈片中插入圖片、自選圖形，并進(jìn)行調(diào)整。2．教學(xué)難點 設(shè)置圖片為幻燈片背景。教學(xué)方法

1．情境教學(xué)法：觀賞和對比作品，導(dǎo)入本課。2．觀察、討論、知識遷移法：觀察、討論Word軟件中插入圖片的操作，將其遷移到PowerPoint插入圖片的操作中，并將前一課學(xué)習(xí)的插入文本框的操作知識遷移到本課的插入自選圖形的操作中。

3．自主探究、演示法：自主探究插入圖片、自演示設(shè)置幻燈片背景等。4．展示、評價法：展示和評價學(xué)生作品。教學(xué)準(zhǔn)備

1．教學(xué)環(huán)境。硬件環(huán)境：計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)教室、多媒體廣播控制系統(tǒng)。

軟件環(huán)境：Powel“P0int 2003、Word 2003。

2.教學(xué)資源。演示課件、福州三坊七巷圖片和文字素材、介紹家鄉(xiāng)的圖片和文字素材、教材開闊視野范例、上一節(jié)課學(xué)生作品、福州三坊七巷演示文稿半成品。教學(xué)過程

一、導(dǎo)課

1.展示教材開闊視野范例與上節(jié)課學(xué)生作品．引導(dǎo)學(xué)生觀察分析：(1)哪一幅作品表現(xiàn)效果好?(2)范例里增加了哪幾個方面的修飾? 2．引導(dǎo)學(xué)生思考并小結(jié)：圖片是制作幻燈片的重要素材之一，圖片素材可以用于點綴幻燈 片版面，渲染情境，一張圖文并茂的幻燈片更能直觀地表達(dá)主題。3．出示課題：制作圖文并茂的幻燈片。

設(shè)計意圖：將學(xué)生上節(jié)課作品與其他圖片做對比，從學(xué)生感興趣的主題入手,旨在激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

二、制作“衣錦坊”幻燈片

1．分小組討論在Word軟件中插入圖片的方法。2．引導(dǎo)學(xué)生嘗試在PowerPoint中插人圖片。

3．請能順利完成本任務(wù)的同學(xué)演示并講解。其他同學(xué)補充和評價。4.通過演示強調(diào)插入圖片的操作要領(lǐng)： 方法一：①單擊“插入”； ②選擇“來自文件“；

③選擇圖片素材存放的路徑； ④選擇要插入的圖片； ⑤單擊“插入”。

方法二：單擊“繪圖工具欄”的“插入圖片”圖標(biāo)。

5．布置任務(wù)：閱讀教材P14～1 6，參照教材的操作步驟，完成活動1。

思考問題：(1)觀察在圖片插入的同時彈出的“圖片工具欄”，試一試?yán)脠D片工具欄可以做些什么?(2)你是怎樣調(diào)整圖片的大小和位置的?(3)你能不能為文本框設(shè)置其他更豐富的填充色? 6．成果展示。(1)師生交流“思考問題”。(2)針對“思考問題“ 教師演示。

①利用“圖片工具欄”可以進(jìn)行圖片的顏色、對比度、亮度、裁剪、旋轉(zhuǎn)等操作。

②圖片位置和大小的調(diào)整與文本框的操作相似。

③設(shè)置文本框填充色為漸變色。

設(shè)計意圖：通過教師提出問題并給以提示——學(xué)生自己操作并演示——教師講解的方式，是為了把空間還給學(xué)生，把時間還給學(xué)生，把時間還給學(xué)生，把學(xué)習(xí)的權(quán)利還給學(xué)生，學(xué)生從中獲得了學(xué)習(xí)知識的方法和樂趣，培養(yǎng)學(xué)生知識遷移的能力。

三、制作介紹“郎官巷”幻燈片

1．之前我們學(xué)習(xí)了如何插入文本框和藝術(shù)字．自選圖形的插入方法跟它們是類似的． 想不想自己嘗試去做呢? 2．布置任務(wù)：閱讀教材第l 6頁內(nèi)容，參照教材的操作步驟，完成活動2。

思考問題：

(1)怎樣插入自選圖形，如何在自選圖形中添加文字 ?(2)你還能對自選圖形做哪些格式設(shè)置，讓其更美觀? 3．作品成果展示與交流。(1)集中交流。

(2)針對“思考問題" 教師演示。

①插入自選圖形及添加文字。

②自選圖形的格式設(shè)置(填充顏色、線條等)，大小的改變，旋轉(zhuǎn)與翻轉(zhuǎn)，調(diào)整控點與旋 轉(zhuǎn)控點等。

4．展示個別同學(xué)作品評價并小結(jié)：自選圖形有多種樣式，對美化作品起到很好的作用，所以我們在使用自選圖形時應(yīng)該根據(jù)文中的內(nèi)容恰當(dāng)?shù)剡x擇、應(yīng)用。

設(shè)計意圖：讓學(xué)生進(jìn)行知識遷移，增強操作的熟練性，培養(yǎng)創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神，利于及時了解學(xué)習(xí)情況，查漏補缺。

四、制作介紹福州三坊七巷幻燈片的背景圖 1．背景圖片設(shè)置

師：“剛才我下來巡視了一下大家的學(xué)習(xí)效果，老師覺得大家都做的很好。看樣子大家都很聰明，那么老師就教一個比較難的知識，大家有沒有信心學(xué)好？” 生：“有信心?！?師：“那么我們大家一起來研究一下如何在幻燈片中插入背景圖片。以前我們學(xué)習(xí)過用不同顏色以及來做背景，那么怎么用圖片來做背景呢？細(xì)心的同學(xué)不難發(fā)現(xiàn)，其實操作方法是一樣的。同學(xué)看老師操作一遍?！?/p>

2．演示設(shè)置幻燈片背景的兩種方法：

(1)通過“插入”菜單插入圖片、調(diào)整圖片大小、設(shè)置圖片的疊放次序。

(2)通過右擊幻燈片，選擇“背景?”選項的方法將圖片設(shè)置為背景。課件展示關(guān)鍵步驟：

①右擊幻燈片一>“背景?”一>“填充效果?”；

②“圖片”，一> “選擇圖片?”一> “鎖定圖片縱橫比”一> “確定”； ③“應(yīng)用”。師：“大家看這樣的有圖片又有背景的幻燈片才能真正地稱作是圖文并茂的幻燈片呢。好了接下來的時間，請大家打開我的電腦，進(jìn)入D盤，看見我的故鄉(xiāng)長泰。但是要注意，幻燈片上的文字內(nèi)容要和你選的圖片相匹配，千萬不要張冠李戴！” 學(xué)生練習(xí)，教師巡視，并做個別指導(dǎo)。4．欣賞部分同學(xué)作品 師：“老師巡視了一圈就覺得這位同學(xué)的作品做得不錯，播出來給大家看一下。”(有時間選2-3件作品)師：“我相信下面還有很多優(yōu)秀的作品，由于時間關(guān)系我不一一展現(xiàn)給大家看了，下課后我會把做得優(yōu)秀的作品放到學(xué)校的網(wǎng)站上去?！?/p>

設(shè)計意圖：師生共同研究操作，同時進(jìn)行知識遷移，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情,熱愛環(huán)境,熱愛家鄉(xiāng)的情感。通過對作品的點評,學(xué)生不僅熟練掌握了信息技術(shù)的知識和技能,而且能將所學(xué)的知識靈活運用到自己創(chuàng)作的作品中,體會到了應(yīng)用信息技術(shù)的樂趣和獲得成功的喜悅。

五、課堂小結(jié) 師：“現(xiàn)在我們來回憶下，這節(jié)課我們學(xué)習(xí)了什么？我們學(xué)習(xí)了在幻燈片中插入剪貼畫、圖片的方法以及用圖片文件來作為背景的方法。這些方法你們都掌握了嗎？” 師：“老師用一句名言結(jié)束今天這堂課：計算機(jī)技術(shù)的發(fā)展正在改變著人們的生活，正在推動著整個人類社會的進(jìn)步。”

設(shè)計意圖：通過小結(jié)鞏固本堂課的主要內(nèi)容，明確本堂課的學(xué)習(xí)任務(wù)，同時讓學(xué)生了解計算機(jī)對人類生活的影響，激發(fā)學(xué)生的求知欲。

設(shè)計說明

本課的教學(xué)目標(biāo)是讓學(xué)生掌握在文檔中插入圖片的正確方法和步驟，同時通過師生間的交流，給學(xué)生以方法、以膽量、以鼓勵、以成功，讓學(xué)生享受成就感，樹立自信心。要達(dá)到以上的教學(xué)目的，在本課的教學(xué)中，重點就是要讓學(xué)生在輕松的環(huán)境中自行探究知識，在不知不覺中學(xué)會方法，最后能夠很好地完成任務(wù)。信息技術(shù)是一門現(xiàn)代化的課程，它的綜合性很強。在教學(xué)中，我時刻記著全部的教學(xué)活動應(yīng)以學(xué)生為主體，師生互動，將學(xué)生對知識的自行探究和主動參與放在了重要位置，讓學(xué)生快樂參與，全體參與。通過創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生興趣；利用讓學(xué)生欣賞作品引入新課，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)本課的興趣，使學(xué)生迫不及待地想進(jìn)行操作。再由學(xué)生自主探索，學(xué)習(xí)新知，在任務(wù)設(shè)計上，將教學(xué)目標(biāo)經(jīng)過加工，融入到具體的三個任務(wù)中，以小組合作學(xué)習(xí)的形式，充分發(fā)揮學(xué)生的個人特長，并培養(yǎng)合作精神。學(xué)生根據(jù)所學(xué)知識，發(fā)揮自己的能力運用所學(xué)知識解決實際問題；最后進(jìn)行評價反饋，形成知識；在評價反饋上，注重學(xué)生的自評、互評和教師評相結(jié)合，評價的形式也多樣化，同時注意過程的評價，使每位學(xué)生都有成功的體驗，對自己充滿信心。整節(jié)課我主要是以學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)為主，并通過網(wǎng)絡(luò)真正實現(xiàn)教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的交互和交流，為這一課的教學(xué)提供了方便。