第一篇：休謨《人性論》讀書摘抄及感想

休謨《人性論》讀書摘抄及感想

通常講大道理的書都不是那么有趣的，要靜下心來慢慢品味才能懂得，而且其中的道理就算不懂也不會影響到吃飯睡覺，但一旦明白后它就是我們的財富。也許我們會在今后某個時候發(fā)現(xiàn)它的用處，這時我們就高人一等了。

最近看了休謨的《人性論》，剛開始覺得看這么空的東西還不如看化學書，但我看了序言之后意識到看化學書之前必須明白其中的一些道理。它很好地回答了我對“人”這種奇怪生物的很多問題，以下是我的摘抄及感想。

“在休謨看來，哲學就是研究人性的科學，因為人性乃是一切科學的‘首都或心臟’，所有的科學都直接或間接地與人性有關，在不同程度上依賴于人，因而‘在我們沒有熟悉這門科學之前，任何問題都不能得到確實的解決。’”

在看到這句話之前我一直覺得科學是唯一不變的真理，它可不會因為人的心情而改變，它只是等著人去探索和了解。但我發(fā)現(xiàn)我錯了，科學的的確確是建立在人之上的，它是以人的角度來分析問題的。我們拿什么保證人眼中的事實就是真相？紅綠色盲的人眼中的世界和我們看到的不同，有什么可以證明我們大多數(shù)人看到的世界就是真正的世界？

“所有一般觀念都只是附加在一些特殊名詞上的特殊觀念，這些名詞賦予那些特殊觀念一種更為廣泛的意義，使它們在需要時召喚起那些別的與它們相似的觀念。”

比方我說人，我們在腦海中形成的是特定的某些人，而絕不是無窮盡的個體，我們也很清楚這某些個別的人不能代表所有人，人是更為廣泛的一個概念。

“心靈絕不會想到在被賦予形狀的物體中去區(qū)分一個形狀。”

就像剛看到圓形時我們永遠不會覺得它有特別之處，只是接收了這種印象，直到我們看到了方形，我們才逐漸發(fā)現(xiàn)兩者的區(qū)別，并形成了形狀的觀念。

有比較才會有發(fā)現(xiàn)，要多觀察事物進行比較。

“在形而上學中有一個基本原理：凡是心靈能夠清楚構想的東西，都包含可能存在的觀念，換句話說，凡是我們能夠想象的東西都是絕對可能的。我們能夠形成一座金色山巒的觀念，因此據(jù)此可以推斷這樣一座山巒是可能存在的。我們不能形成沒有山谷的山的觀念，因此就把它看作是不可能的。”

在這里我不想討論觀念的問題，我想說的是既然我們能想象的東西都是絕對可能的，我們?yōu)槭裁床话阉優(yōu)楝F(xiàn)實？既然我們已經能在腦中形成完整的概念，我們只要努力可能就會成為現(xiàn)實，何樂而不為？

“記憶和想象的區(qū)別在于記憶具有更大的影響力和活潑性。一個人可以放縱他的想象，去捏造任何過去冒險的情景；但想象的觀念如果不是較為微弱和模糊的話，就無法把想象的情景與同樣的記憶的情景區(qū)別開來。

一個記憶的觀念，可能由于失去了它的影響力和活潑性二衰退到這樣一個程度，以至于被當作室一個想象的觀念；同樣的，在另一方面，一個想象的觀念可以獲得這樣的影響力和活潑性，以至于被認為是一個記憶的觀念，并在信念和判斷中仿制這記憶同樣的效用。這種情況可以在撒謊者身上看到：通過頻繁地重復他們的謊言，最后他們就會把它們當作事實而相信和記住中它們；習俗和習慣在這種情況下也像在其他情況下一樣，對心靈產生了和自然一樣的影響力，并且給觀念灌注了同樣的影響力和活力。

只有知覺的強力和生動性才構成了判斷的最初活動，并且當我們追溯因果關系時，奠定了我們根據(jù)這種判斷進行推理的基礎。”

記憶會因為時間久遠而變得好像是自己想象出來一樣，對于太久以前的事，我常會分不清那是真實發(fā)生還是自己的想象；而對于太過強烈的想象，就感覺那真的發(fā)生過。你也有這種感受嗎？

“普遍的規(guī)則是非常流行的，并不因為例外情況而有所改變。”

少數(shù)服從多數(shù)應該就是從這個觀點衍生出來的。

第二篇：休謨《人性論》讀后感

休謨《人性論》讀后感

在大概的看了下《西方哲學史》的情況下，我知道了休謨這位偉大的哲學家，他的《人性論》讓我很好奇，看書名，就讓我覺得比海德格爾的《存在與時間》，康德的《純粹理性批判》要有趣，當然哲學類的書籍都是非常枯燥難懂的，但只要懂了，那么在思想境界上就得到改造和提升。

休謨這位偉大的哲學家，我在上課時聽老師介紹后，甚是震驚。12歲的休謨已經是愛登堡大學的學生了。出于“一種對于學習哲學和知識以外所有事物的極度厭煩感” 和在哲學研究上的突破，休謨決定“拋棄其他所有快樂和事業(yè)，完全奉獻在這個領域（哲學）上。”，這時的他才18歲。我現(xiàn)在已經19歲了，還在拿“誰的青春不迷茫”這句話來作為自己迷迷糊糊的生活的托詞，實在慚愧。

《人性論》這本著作是休謨在他26歲時初步完成的，并在之后不斷地增加內容。這本偉大的著作在當時卻得不到重視，給辛苦研究的休謨帶來很重的挫折。

休謨認為一切科學都與人性有關，數(shù)學、自然科學和自然宗教，也都是在某種程度上依靠于人的哲學，科學是在人的認識范圍之內，并且根據(jù)人的能力和官能而被判斷的。因此休謨提出一個建立一個科學體系，即有關于人性的“人的科學”。在此之前，我認為科學是本身存在的，是不變的真理，它就在這個世界上，只能被同一地發(fā)現(xiàn)而不會有不同的認知。站在人的角度看，但是這世界在不同的人眼中是不一樣的，否則就不會存在問題的辯論了，其中關于克隆的問題就是一個例子。所以歸根到底，“人的科學是其他科學的唯一牢固的基礎”。

關于人性，休謨分成了三種：知性，情感和道德學。我僅對第一卷的《論知性》第一章《論觀念的起源、組合、抽象、聯(lián)系等》中的部分談談我的個人的體會，至于整個《人性論》的內容概括我還無法體會和概括。

《人性論》的第一卷，休謨認為人心靈的一切知覺可分為“印象”和“觀念”這兩種不同的類型。印象：初次進入人的靈魂中的最強烈的的知覺；觀念：我們的感覺、情感和情緒在思維和推理中的微弱的意象。這兩者是一般很容易區(qū)別，但是在少數(shù)的特殊例子上，兩者可能很相近，以至于難以區(qū)分兩者，所以需要一個東西作為區(qū)別，于是休謨就把印象和觀念分為簡單的和復合的這兩類，這樣就巧妙地消除了特殊例子對理論體系造成不嚴密性的漏洞威脅。

關于簡單的印象和觀念，書中所說“我們的全部簡單觀念最初出現(xiàn)時都是來自簡單印象，這種簡單印象和簡單觀念相應，而且為簡單觀念所精確地復現(xiàn)。，這里邊就存在著一個次序關系。次序的關系，”休謨用的正面證明例子是兒童對于顏色和味道的觀念，和官能出現(xiàn)事故類似天生就是盲人或聾子的人對于某些印象和觀念的的缺失。但是休謨又提出來一個矛盾的例子，就是在漸變連續(xù)的色調中的中間一個空白點，人是可以憑想象來補充這一缺陷的。當看到這里時，我在想：這矛盾似乎徹底的摧毀了關于印象和觀念的次序上的理論。但是休謨對這種例子作出了關于次生觀念的說明，觀念可以從新觀念中產生自己的意象，通過這個說明休謨完整嚴密地證明出了一切簡單觀念或是間接地或是直接地從它們相應的印象得來的這個說法仍然是正確的。

印象又可分為兩種：感覺印象和反省印象。其中說到“感覺印象是由我們所不知的原因開始產生于心中” 反省印象則即情感、欲望和情緒，大多數(shù)是由觀念得來的。我產生了這樣的迷惑其中的“所不知的原因”的得出又是什么原因呢？即為什么我們不知道？

關于印象在心中的復現(xiàn)的官能，休謨把它分成了兩種。一種保持原有的活潑程度即“記憶”，另一種則完全失掉那種活潑性，變成一個純粹的觀念即“想象”。通過字面上的意思可以理解兩者的不同，但是從生物學的角度研究會不會得出不同的結論呢？現(xiàn)在大腦的研究還不能解釋關于想象和記憶這兩者之間在生物水平上是否存在關于印象有著交錯的聯(lián)系，更不知道相關的活動機理，在休謨那個時代科技更沒有現(xiàn)在這么發(fā)達。假若這一分類在生物學方面不符合，是否就得推翻？或者通過修改詞意來補救？這純屬我的胡思亂想，恐怕貽笑大方了。

字數(shù)和體會都很有限。對休謨《人性論》的學習還在初步階段，學習到了休謨哲學的深刻迷人之處，也被他嚴密的邏輯推理所折服。學習過程中總是有許多不解、懷疑和矛盾的地方，看來哲學這門學科實在是博大精深，實在得下一番苦功鉆研。

第三篇：摘抄和感想

因為愛過，所以不會成敵人；因為傷過，所以不會做朋友；只能是最熟悉的陌生人。愛過知情重，醉過知酒濃。關于愛的記憶，應該好好收藏，只是今后的幸福，要各自去尋找。

愛是一種感覺，不愛也是一種感覺，而往往難以抉擇的是心中的感覺到底是愛還是不愛。原來握在手里的，不一定就是你們真正擁有的；你們所擁有的，也不一定就是你們真正銘刻在心的。

人生很多時候需要自覺的放棄，因為擁有的時候，你們也許正在失去，而放棄的時候，你們也許又在重新獲得。明白的人懂得放棄，真情的人懂得犧牲，幸福的人懂得超脫。

對不愛自己的人，最需要的是理解、放棄和祝福。過多的自作多情是在乞求對方的施舍。愛與被愛，都是讓人幸福的事情。不要讓這些變成痛苦。

既然你們已經經歷了，多年以后，偶爾想起，希望都是美好的回憶。活的自信些，開心些，把最美的微笑留給傷你最深的人，聰明的人知道自己要快樂。珍惜你愛的人和愛你的人。

人活在這個世界上，無非是為了使自己更加快樂幸福而已。我一直都是這么想的。認真地過好自己的每一天，就必須用心去感受生活的點點滴滴，從每一件小事情去尋求小快樂，生活一定會更加充實。曾記得一位作家說過：“一個人的性格決定一個人的命運，如果說你喜歡保持你的性格，那么，你就無權拒絕你的際遇。”因為，人的一生無論怎樣艱苦困難，都必須自己親身經歷，別人是無法代替的，生活是屬于自己的。而一個人只有在真正認識和了解自己之時，才能擁有一個獨立自主的性格，才有資格去選擇自己的愛好和習慣，不是要把快樂寄托在別人的身上，而是要自己去努力尋找的。學會快樂的生活，最重要的是要擺正自己的心態(tài)。其實每個人都有感情的波動，每個人都會有脆弱和堅強的一面，苦樂全憑自己的判斷。每件事情的好與壞，各人自有各人的看法，各人自有各人的道理。不是有句成語：“謀事在人，成事在天”嗎。如果一個人做任何一件事情總是患得患失，顧前想后，那肯定會影響自己的判斷能力，這并不是說是個缺點或者是軟弱的表現(xiàn)，但有時候這種猶豫不決的態(tài)度，優(yōu)柔懦弱的性情確實會使你帶來更多的煩惱和痛苦。該舍得就舍，該留得還是應該留，不要即想留也想舍，那樣，你永遠會被這種思想負擔所累，而無法找到真正的快樂。每天多給自己一點快樂的理由，不要為過去的煩惱所牽連。要學會用自己的思想理念和生活方式去尋找快樂的手段和目的。事情的對與錯、是與非，應該有自己特有的思想和觀點，如果自己認為這樣做值得的就行了，不必太在乎別人的看法，然后堅定不移地就朝這個方向去追求去努力，正確把握大方向，才能有心情去尋求每一天的快樂之源泉。我沒有什么超然的人生境界，也不想去追求什么人生的成功與榮譽，也不必去探討什么才是人生的真正意義，我不敢說自己有著怎樣高深的思想境界以及豪邁豁達的胸襟。平時多給自己創(chuàng)造小機會，保持一種恬淡的心情，輕松地去享受人生的一些小樂趣就已足夠了。人不可能每天都很快樂，困難的時候要學會超越痛苦，然后，給自己一個微笑，心超世外，平心靜氣，快樂就會來找你…

第四篇：讀書摘抄

小學教師讀書筆記精彩語錄

當然，感情并不能代替教育，但是我們的教育必須充滿感情，這就是要有一顆愛學生的心。而教師對學生真摯的愛是我們感染學生的情感魅力，師生在人格上是平等的，教師不應該自視比學生“高人一等”，因此我們對學生的愛，不應是居高臨下的“平易近人”，而是發(fā)自肺腑的朋友的愛。

——讀《愛心與教育》

作為剛踏入教育界的我來說，看完這本書，我覺得老師擁有很高的權力。我們的言行影響著學生是成功還是失敗，表揚學生還是批評學生，能促進學生還是抑制學生，是我們應該思考的問題，不加約束的權力會破壞班級里的信任關系，極大地阻礙學生的身心發(fā)展。

——讀《塑造教師》

縷縷書香，溢滿校園每個角落。教育理念化作甘霖，更好地服務于教育，讓每節(jié)課充滿詩情畫意，讓學生心靈放飛，用知識點燃智慧，書籍是無窮的知識寶藏，是浩瀚的知識海洋，師生在知識海洋中揚帆起航……

——讀《書籍是長生果》

對呀，揠苗助長不如順乎天性，為孩子遮風擋雨不如讓孩子經歷風雨。這本書中又何止這兩個教學方法呢？我還在細細品味。

——讀《世界名人家教智慧》

我深深地知道，只有樂學的教師，才能成為樂教的教師；只有教者樂學，才能變成教者樂教，學者樂學，才能讓學生在歡樂中生活，在愉快中學習。

——讀《拿著棍子讀書》

苦與甜本是一家，先苦后甜，才知甜滋味。正如余秋雨把書名取作《文化苦旅》，但苦中處處有希望的曙光！

——讀《文化苦旅》

看著講臺下的學生們聚精會神地聽著，時不時的流露出或喜或悲的表情，在這里也讓我看到了自己兒時的心情，像他們一樣，為公主與王子從此過上幸福的生活而喜極而泣，為丑小鴨變成白天鵝而歡呼雀躍。……雖然，這個世界充滿了灰色，讓人窒息、讓人傷感，但在其中我們也看到了一種希望和追求，在作品中也流露出作者的信仰，對美好世界的追求。

——讀《安徒生童話》 我們必須記住，從根本上看信仰從來都不是，也無須一種言辭的表白，而是一個人的活動所展現(xiàn)出的他的存在方式。對于一個人是如此，對于一個民族未必不是如此。

——讀《法律與宗教》

最近學習了一篇關于“課堂上教師如何用語言鼓勵學生”的文章，深受啟發(fā)。當教師一個問題提出時，學生無人舉手，這時教師可用：同學們，把你不同的看法告訴大家好嗎？相信你能行。

——讀《教師，課堂上運用好你的語言》

我曾以蜻蜓點水的方式讀過《古文觀止》，除了提高了一點讀文言文的興趣外，最大的得益是我覺得讀這本書可以幫助我們了解我們國家古代的歷史，因為我們的歷史書實在是枯燥得很。所以讀此書既可以增進文言知識，又可以增進歷史知識。但愿“讀點文言也好”能成為更多人的觀點。

——讀《古代文言，必修之課》

這是一本小書，謂其小是因為它幾乎談不上鴻篇巨制，只是由一篇篇日記組合而成，另一方面也許是因為它的作者是一位年僅9歲的孩子，但我卻是一口氣讀完的，雖然我沒有流淚，課文的心已經承認這是一本洗滌心靈的書籍，吸引我的，似乎并不是其文學價值有多高，而在于那平凡而細膩的筆觸中體現(xiàn)出來的近乎完美的親子之愛，師生之情，朋友之誼，鄉(xiāng)國之戀……

——讀《愛》

前段時間，我閱讀了蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》。讀完這本書我發(fā)現(xiàn)，雖然現(xiàn)在教育形勢發(fā)生了很大改變，但蘇霍姆林斯基那光輝的教育思想對現(xiàn)在的教育工作者來說，絲毫不顯過時。蘇霍姆林斯基不愧為偉大的教育理論大師，針對教師們的困惑和不解，好像與教師面對面地交流一樣。讀完后，有豁然開朗的感覺。

——讀《給教師的建議》

教師要有創(chuàng)造性地工作，他們教育的對象——兒童經常變化，所以教學的內容永遠是新的，今天同昨天不一樣，我們的工作是培養(yǎng)人，這就使我們擔負著一種無可比擬的特殊任務。

——讀《淺談教師的職責》 這套書不遺余力地宣揚美的教育和情感教育，這至少應與思想教育和文化科學教育同等重要。如果一個人只是思想著的動物而缺少審美情調和情感，這種人的人格也是不健全的，因為我們在培養(yǎng)“完人”的意識中，更要考慮到個中元素對人的成長與生存的各種影響。

——讀小學卷《新人文讀本》

我不禁想起同行中一位人士說過的話：“不想當將軍的士兵不是好士兵，不想當優(yōu)秀教師的教師不是好教師。”首先你要敢想，那才有成為現(xiàn)實的可能性。

——讀《怎樣使自己成為教育工作行家》

通過學習，我感受到于永正老師是一位熱愛生命的人，不再靠自己，而是靠他所愛的東西活著，正是這種對教育事業(yè)的愛，對學生的熱愛，于老師在三十多年的小學教育生涯中，風風雨雨，坎坎坷坷，以教為榮，以教為樂，無怨無悔。

——讀《教海漫記》

我想，作為一名教師，既要講“言教”，更要講“身教”。你要求學生們做到的，自己必須先做到。古人云“己所不欲，勿施于人”，反之亦然。

——讀《榜樣的力量是無窮的》

課堂的傳道、探求，不如拓寬孩子們的空間，讓孩子們去書室感知一下古人的言與行，開展自我教育，領悟警言警句，理解人生的價值，激發(fā)孩子們的內心世界，促使孩子理解父母親的辛勞為了誰，教師的苦口婆心又是為了誰。

——瀏覽《增廣賢文》所想點滴

我們的課堂似乎不需要過多矯揉造作的客套，似乎也很需要太多精心得不著痕跡的安排，無論如何，如果一位真正能讀懂生活的樂趣、真正能從生命的角度審視課堂，并樂于將一切自己感受過快樂的東西帶給他人的老師也一定會懂得如何給自己的學生經常帶去親近大自然，親近生活、體驗生活樂趣的一堂課。

——讀《課堂親近生活》

作為一名班主任，“民主教育”是他的一大特色，“愛心教育”是他成功的基石。他的愛是博愛，是嚴愛，是充滿藝術魅力的關愛，他的教育方式是感性的，學生之于他是朋友而非機器。是啊，當我們以冷眼、責罵和各種各樣無休止的懲罰對待學生的時候，我們又怎能期望教育能深入學生的心靈？離開了對學生起碼的愛，一切教育都是一紙謊言！

——讀李鎮(zhèn)西《從批判走向建設》

第五篇：讀書摘抄

讀書摘抄(三月)

1、班主任的核心教導力：仁愛力、應變力、激勵能力、協(xié)調能力、組織管理能力、集體教育能力。

2、教育者的責任不是險隘的，僅僅立足于自己的班級園地，無論怎樣的耕種與收獲，都不過是險隘的“小農意識”教育。

3、科任教師萬不可有“孩子哭了抱給娘”教育思維。

4、關于愛的教育：孔子的“愛之，能無勞乎？”夏丏尊的“沒有愛就沒有教育”羅素的“凡是教師缺乏愛的地方，無論品格還是智慧都不能充分地或自由地得到發(fā)展”蘇的“我把整個心靈獻給孩子”

5、陶行知“您若變成小孩子，便有驚人的奇跡出現(xiàn)：師生立刻變成為朋友，學校立刻變成樂園；您立刻覺得是和小孩子一般兒大，一塊兒玩，一塊兒做工，誰也不覺得您是先生，您變成了真正的先生。”

6、裴斯泰洛齊在《與友人談斯坦茲經驗的信》中這樣寫道：“我決心使我的孩子們在一天中沒有一分鐘不從我的面部和我的嘴唇知道我的心是他們的，他們的幸福就是我的幸福，他們的快樂就是我的快樂。我們一同哭泣，一同歡笑。”用兒童的眼睛去觀察，用兒童的耳朵去傾聽，用兒童的興趣去探索，用兒童的情感去熱愛。

7、馬卡連柯說：“對學生要求愈嚴格，對他們就愈要尊重。”尊重學生可以使他們產生積極的情感和奮力拼搏的力量。列寧說過：“激情、熱情是人追求真理的本質力量??沒有人的情感，就從來沒有，也不可能有對真理的追求。”著名作家簡寧說：“一個人的最大的、最重要的能力是關心同情別人，一切學問都是從這里開始的。”

愛默生說：“教育成功的秘密在于尊重學生。”馬卡連科在總結自己教育經驗的本質時說：“要盡量多地要求一個人，也要盡可能地尊重一個人。”

等待是對生命發(fā)展規(guī)律的尊重，是尊重科學的智慧。馬克思說：“人不是一件東西，他是一個置身于不斷發(fā)展過程中的生命體。在生命的每一刻，他都在成為永遠尚未成為他能夠成為的那個人。”

8、夏丏尊老先生曾經說過：“教育之沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水，就不成其池塘，沒有愛，就沒有教育。”

9、鏡不幸而遇嫫母，硯不幸而遇俗子。

10、退一步是為了進兩步。

11、高爾基：“愛孩子是連母雞都會做的事，而如何教育好他們則是一件大事。”

馬卡連柯說：“教育技巧和必要特征之一就是要有隨機應變的能力。”

12、根據(jù)科學處理的原則，個別問題，悄然處理；一般問題，個別處理；涉及影響整體的問題，當眾處理；較嚴重的問題，個案處理。解決過程中，重在擺事實、講道理，力求做到心服口服。一般的說服教育，有的可批評；影響較大的可適當擴大范圍批評；個別情節(jié)嚴重、影響較壞的，可處分，但取慎重態(tài)度；極其個別情節(jié)惡劣、后果特別嚴重的，應交公安部門處理。

13、班主任角色由限制型向發(fā)展型轉換。傳統(tǒng)教育意義上的班主任，在班級管理中往往用規(guī)章制度去限制學生；現(xiàn)代教育意義上的班主任，則不僅滿足于此，而是更著眼于發(fā)展、挖掘學生的潛能。

14、法國作家笛卡爾說：“人們犯錯誤最主要原因是建立于童年時代養(yǎng)成的偏見。”

15、“培養(yǎng)學生科學的思想方法及思維方式”這是班主任工作中的一個重要課題。

16、不要在冬天里砍掉一棵樹

在一個冬天，一位父親需要一些柴火，他找到一棵“死樹”，然后把它鋸倒了。到了春天，令他驚愕的是，樹干周圍綻發(fā)出了新芽。他說：“我認為他肯定死了，冬天里樹葉都落光了。但現(xiàn)在我看到樹根處依然保存著生命的活力”。因而，父親叮囑全家：“不要在冬天里砍到一棵樹，因為這會扼殺幼稚的生命，只要有一點生機，他就會綻出新芽，最終成為大樹。”

17、教育家蘇說：“生命既是一種強大的生命力，同時也是一種脆弱的極易損傷的珍品，有時只需一句冷酷無情的話，就足以扯斷一根纖細的生命線。”

18、“凡有的，還要加給他，叫他有余。沒有的，連他所有的也要奪過來。

19、感化、點化、使之變化、達到轉化。

20、羅丹有句名言：“生活中并不缺少美，而是缺少美的發(fā)現(xiàn)”

1、竇桂梅：“哪怕天下所有的人都看不起你的學生，做老師的也要眼含熱淚欣賞、擁抱、贊美他。”

2、是什么原因使青少年“一網情深”？一是信息需求；二是溝通需求；三是愉悅需求；四是參與需求；五是實現(xiàn)自我價值的需求。

3、車爾尼雪夫斯基所說：“把學生造成一個什么樣的人，你就該是這種人。”

4、我國教育家陳鶴琴先生說：“兒童不是‘小人’，兒童的心理與成人的心理不一樣，兒童的時期不僅作為成人之預備，亦有他的本身的價值，我們應當尊重兒童的人格，愛護他的天真爛漫。”

5、贊可夫說：“教師這個職業(yè)要求于人的東西很多，其中一條就是要自制??”

6、心理學家哈斯說：“造酒廠老板可以告訴你一種酒比另一種好，但你的朋友卻對你究竟選擇哪種酒，具有更大的影響。”

7、“小團體”的形成一般都基于以下幾種因素，即時空因素，心理因素和外界壓力。

8、不要輕信“眼見為實”

公元前489年，孔子和他的學生走到陳國與蔡國之間，被圍困了整整7天，期間沒有吃一粒米。這時顏回弄到一點米，連忙燒火做飯。飯塊熟了，孔子看到顏回迅速地從甄里抓了一把飯吃了。不一會，顏回恭恭敬敬地來拜見孔子，請他進餐。孔子假裝沒看見顏回抓飯吃，從床上爬起來，對顏回道：“剛才我夢見了死去的父親，飯要是干凈的話，我想祭奠他老人家。”顏回說道：“這飯不干凈，不能用來祭奠。剛才有

煙灰掉進甄里，臟了，倒掉可惜，我便抓出來吃了。”孔子嘆了一口氣，說道：“可以相信的是自己的眼睛，但，看來眼睛也不能完全相信啊！”

9、在道德生活中，羞恥感是十分重要的道德情感，它能使人譴責與匡正自己不良的行為動機。馬克思稱羞恥感為“內向的憤怒”力量，人若喪失了羞恥感，道德就很難對他發(fā)生作用了，其缺點錯誤也就很難糾正了。顧炎武認為，“廉恥立人之大節(jié)”，“恥尤為要”。

讀書摘抄（五月）當然，感情并不能代替教育，但是我們的教育必須充滿感情，這就是要有一顆愛學生的心。而教師對學生真摯的愛是我們感染學生的情感魅力，師生在人格上是平等的，教師不應該自視比學生“高人一等”，因此我們對學生的愛，不應是居高臨下的“平易近人”，而是發(fā)自肺腑的朋友的愛。

——讀《愛心與教育》

作為剛踏入教育界的我來說，看完這本書，我覺得老師擁有很高的權力。我們的言行影響著學生是成功還是失敗，表揚學生還是批評學生，能促進學生還是抑制學生，是我們應該思考的問題，不加約束的權力會破壞班級里的信任關系，極大地阻礙學生的身心發(fā)展。

——讀《塑造教師》

縷縷書香，溢滿校園每個角落。教育理念化作甘霖，更好地服務于教育，讓每節(jié)課充滿詩情畫意，讓學生心靈放飛，用知識點燃智慧，書籍是無窮的知識寶藏，是浩瀚的知識海洋，師生在知識海洋中揚帆起航??

——讀《書籍是長生果》

對呀，揠苗助長不如順乎天性，為孩子遮風擋雨不如讓孩子經歷風雨。這本書中又何止這兩個教學方法呢？我還在細細品味。

——讀《世界名人家教智慧》

我深深地知道，只有樂學的教師，才能成為樂教的教師；只有教者樂學，才能變成教者樂教，學者樂學，才能讓學生在歡樂中生活，在愉快中學習。

——讀《拿著棍子讀書》

苦與甜本是一家，先苦后甜，才知甜滋味。正如余秋雨把書名取作《文化苦旅》，但苦中處處有希望的曙光！

——讀《文化苦旅》

看著講臺下的學生們聚精會神地聽著，時不時的流露出或喜或悲的表情，在這里也讓我看到了自己兒時的心情，像他們一樣，為公主與王子從此過上幸福的生活而喜極而泣，為丑小鴨變成白天鵝而歡呼雀躍。??雖然，這個世界充滿了灰色，讓人窒息、讓人傷感，但在其中我們也看到了一種希望和追求，在作品中也流露出作者的信仰，對美好世界的追求。

——讀《安徒生童話》

我們必須記住，從根本上看信仰從來都不是，也無須一種言辭的表白，而是一個人的活動所展現(xiàn)出的他的存在方式。對于一個人是如此，對于一個民族未必不是如此。

——讀《法律與宗教》

最近學習了一篇關于“課堂上教師如何用語言鼓勵學生”的文章，深受啟發(fā)。當教師一個問題提出時，學生無人舉手，這時教師可用：同學們，把你不同的看法告訴大家好嗎？相信你能行。

——讀《教師，課堂上運用好你的語言》

我曾以蜻蜓點水的方式讀過《古文觀止》，除了提高了一點讀文言文的興趣外，最大的得益是我覺得讀這本書可以幫助我們了解我們國家古代的歷史，因為我們的歷史書實在是枯燥得很。所以讀此書既可以增進文言知識，又可以增進歷史知識。但愿“讀點文言也好”能成為更多人的觀點。

——讀《古代文言，必修之課》

這是一本小書，謂其小是因為它幾乎談不上鴻篇巨制，只是由一篇篇日記組合而成，；另一方面也許是因為它的作者是一位年僅9歲的孩子，但我卻是一口氣讀完的，雖然我沒有流淚，課文的心已經承認這是一本洗滌心靈的書籍，吸引我的，似乎并不是其文學價值有多高，而在于那平凡而細膩的筆觸中體現(xiàn)出來的近乎完美的親子之愛，師生之情，朋友之誼，鄉(xiāng)國之戀??

——讀《愛》