第一篇：讀書感想

讀書遐想

古今中外很多學(xué)者都曾與書結(jié)緣，談過(guò)讀書的感想。如我國(guó)宋代理學(xué)家朱熹在《觀書有感》中寫道“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許?為有源頭活水來(lái)。” 國(guó)家總理周恩來(lái)青年時(shí)代撰寫過(guò)一首讀書聯(lián)：“與有肝膽人共事，從無(wú)字句處讀書。”前蘇聯(lián)著名作家高爾基曾言：“讀書，這個(gè)我們習(xí)以為常的平凡的過(guò)程，實(shí)際上是人的心靈和上下古今一切民族的偉大智慧相結(jié)合的過(guò)程。”英國(guó)著名哲學(xué)家、作家培根曾寫過(guò)《談讀書》，“讀書足以怡情，足以博彩，足以長(zhǎng)才。其怡情也，最見(jiàn)于獨(dú)處幽居之時(shí)；其傅彩也，最見(jiàn)于高談闊論之中；其長(zhǎng)才也，最見(jiàn)于處世判事之際”。凡此種種，他們都對(duì)讀書情有獨(dú)鐘，他們的生命和書都有千絲萬(wàn)縷的不解之緣。

書和人的生活息息相關(guān)，我們識(shí)字開始便有了與書的交流，每個(gè)人的心靈成長(zhǎng)史就是讀書史。不同時(shí)代不同背景下的人所讀的書有別，不同年齡階段每個(gè)人所讀的書不同，不同層次的人所讀書的種類有差異。

至于我本人，讀書有些年頭，但到目前為止無(wú)所建樹，屬于“死讀書”那類，讀書還算有些習(xí)慣，但還沒(méi)到如癡如醉的程度。曾記得讀連環(huán)畫冊(cè)成了兒時(shí)最美好的記憶。班級(jí)設(shè)了一個(gè)圖書角，每個(gè)人需要帶三本書放在那里，父親為此還專門帶我到新華書店挑選了三本連環(huán)畫冊(cè)，我高興地將自己的書與其他同學(xué)共享。每有閑暇，我們便拿圖書角的連環(huán)畫看，連環(huán)畫圖文并茂，引人入勝，有時(shí)甚至愛(ài)不釋手。稍微大點(diǎn)，認(rèn)字多了，開始看《故事會(huì)》、《兒童文學(xué)》、《童話大王》等，《故事會(huì)》中的“阿P正傳”幽默搞笑的故事，《童話大王》中的皮皮鹿古靈精怪的故事伴隨我走過(guò)了初中生活。

讀高中，學(xué)習(xí)理所當(dāng)然成了頭等大事，看書成了調(diào)劑的東西，只有寒暑假的時(shí)間涉獵古典文學(xué)名著充實(shí)自己的寒暑假生活，如《三國(guó)演義》、《紅樓夢(mèng)》等，看金庸、古龍、梁羽生等所著的武俠小說(shuō)。不過(guò)現(xiàn)在大部分內(nèi)容都時(shí)過(guò)境遷，不甚了了。

后來(lái)，我上了師范院校，自己可以支配的時(shí)間多了，又因?yàn)橹形南档木壒剩髮W(xué)的圖書館對(duì)我們開放。我們一有時(shí)間便可以到圖書館借書看，有時(shí)在圖書館

自習(xí)的時(shí)間邊看書邊自習(xí)，有時(shí)到大學(xué)的草坪上看書，回想起來(lái)，好不愜意溫馨。工作后，我成了一名人民教師，這時(shí)讀書就有選擇性，不能漫無(wú)邊際、信馬由韁，關(guān)注更多的是與教育教學(xué)有關(guān)的書籍，在教育的書籍報(bào)紙里面徜徉。理論類的書

籍枯燥乏味，有時(shí)只能硬著頭皮看，想到古詩(shī)人陶淵明在《五柳先生傳》中提到的“好讀書，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食。”我無(wú)限感慨，理論類的書籍何求錙珠必較呢？況且大哲學(xué)家培根也曾說(shuō)過(guò)，“讀史使人明智，讀詩(shī)使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭使人善辯，凡有所學(xué)，皆成性格。”因此，現(xiàn)如今只要是好書，我都囊括其中，有時(shí)做做簡(jiǎn)單的讀書筆記。不同的書靈活處理，有的書囫圇吞棗，有的書細(xì)嚼慢咽，有的書泛讀，有的書精讀，不一而足，與書為友，與古今中外一切偉大心靈溝通、交流、凝聚、融合。

生活因閱讀而充實(shí)，生命因閱讀而精彩。書成為了我的良師益友，每當(dāng)我單調(diào)孤寂時(shí)，我會(huì)造訪它，與書中的人物或者作者進(jìn)行對(duì)話，悄無(wú)聲息中心靈得到滋養(yǎng)；書是我進(jìn)步的階梯，每當(dāng)我思慮阻塞時(shí)，我會(huì)求助于書，從書中尋求解決問(wèn)題的良方，恍然間茅塞頓開，豁然開朗；書是我人生的坐標(biāo)，每當(dāng)我思想偏移時(shí)，我會(huì)想到書，在書山書海中搜羅先賢智者人生真諦，天南海北中參悟人生。讀書，開闊了我的眼界，增長(zhǎng)了我的知識(shí)，陶冶了我的情操，從中得到了快樂(lè)。有人曾說(shuō)：我們不能改變生命的長(zhǎng)度，但是我們可以左右人生的寬度。在有限的生命里，讀書何嘗不是左右人生寬度的美好事情呢。讀書可以跨越時(shí)空，上下五千年，縱橫幾萬(wàn)里。

讓閱讀成為我們的一種習(xí)慣吧，讓書香盈滿大家人生路！

郭俊峰

4/26/2010

第二篇：讀書感想

閱讀《藝術(shù)史的視野》中高居翰的《中國(guó)繪畫史方法論》心得

由于這是高居翰為美國(guó)大專藝術(shù)學(xué)會(huì)會(huì)議的兩個(gè)學(xué)術(shù)討論會(huì)所寫的演講稿，所以語(yǔ)言較為通俗易懂。但即便是這樣，由于知識(shí)缺乏，我在閱讀的過(guò)程中還是遇到了許多問(wèn)題。下面我將針對(duì)我在閱讀過(guò)程中遇到的問(wèn)題和我所做的思考展開論述。

一．文中提到：“我所謂的‘革新的’的方法，不同于我們?cè)谠S多文章、正式論文中所常見(jiàn)的統(tǒng)一而定的方法；而是要去追溯藝術(shù)風(fēng)格形成的來(lái)源和他的影響；去探討風(fēng)格發(fā)展的前因后果；將風(fēng)格表現(xiàn)以外的價(jià)值寫出。”其中“風(fēng)格”這個(gè)詞讓我很費(fèi)解，如果說(shuō)將它用在別的領(lǐng)域，音樂(lè)或時(shí)裝設(shè)計(jì)等方面，我也許不會(huì)這么關(guān)注它，因?yàn)槲铱梢暂p而易舉地理解它的含義并且可以堅(jiān)定地說(shuō)出自己喜歡哪一種風(fēng)格。然而在繪畫方面，“風(fēng)格”遠(yuǎn)不是那些意思了。它并不能使我具體可感，只是讓我這個(gè)無(wú)知的人覺(jué)得有些神秘罷了。我跑去問(wèn)畢斐老師，畢老師的一個(gè)觀點(diǎn)似乎讓我悟到了些什么。老師說(shuō)，“風(fēng)格”這個(gè)詞可以不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貙?duì)應(yīng)到中美史研究中的“品”，對(duì)藝術(shù)品風(fēng)格的研究則對(duì)應(yīng)中國(guó)古典美術(shù)史中的品評(píng)。起初它是西方一種研究藝術(shù)作品的方式，現(xiàn)在逐漸被應(yīng)用到中美史的研究的革新中。

二．文中還說(shuō):“認(rèn)為社會(huì)環(huán)境影響中國(guó)藝術(shù)作品的創(chuàng)作之研究文章，一直并不缺乏。不過(guò)，每一個(gè)人都只專注在研究畫家的生平傳略、時(shí)代的背景、道家和佛家思想與宗教藝術(shù)的關(guān)系等方面，這使研究成為一種固定的模式。然而我們卻很少仔細(xì)思考，這些客觀的因素與作品之間究竟可能存在何種關(guān)系。”我在想，既然高居翰先生以上列舉的這些因素是客觀因素，那么什么才是主觀因素呢？是不是對(duì)應(yīng)畫家要表達(dá)的思想情感，以及畫家在創(chuàng)作初期受到的一些社會(huì)影響？在下文中，我仿佛找到了答案，“如果我們都能朝著這種方向去研究，而不再只是去推測(cè)藝術(shù)作品是在表達(dá)畫家的何種思想、何種感覺(jué)的話（如此只會(huì)讓我們把作品的真正意義局限于畫家自己，而不是把它與社會(huì)環(huán)境作一聯(lián)系），那將使我們得到不同的研究結(jié)果，而我想我們將會(huì)更完整地了解我們所研究的藝術(shù)品。”其實(shí)我又在想，為什么當(dāng)我在文章中看到“客觀因素”的時(shí)候就一定會(huì)想到“主觀因素”呢？這是不是我的一種并不科學(xué)的思維定式呢？就像畢老師說(shuō)的那樣，在人文科學(xué)的學(xué)習(xí)中，學(xué)術(shù)研究有時(shí)像云彩那樣變幻無(wú)常，有時(shí)又像鐘表那樣精確入微，如果思考問(wèn)題形成了思維定勢(shì)，那必然會(huì)影響思考的結(jié)果。

三．文中還提到：“中國(guó)藝術(shù)研究的現(xiàn)階段，就是一方面要重視著錄、畫史，一方面須以批判的精神去對(duì)待它們。”其實(shí)這樣說(shuō)也不無(wú)道理，在中國(guó)有那么多的書史畫史被奉為圭臬，但他們的正確性卻很少有人去質(zhì)疑。在日常的學(xué)習(xí)中，我們精讀顧愷之的《畫論》，虞禾的《論書表》…..即使語(yǔ)言晦澀，但還是會(huì)生硬的背下來(lái)。雖然，我們可以再老師的指導(dǎo)下去理解那些古拙質(zhì)樸的語(yǔ)言，去理解古人那種思維方式，但我們也很明白，若想用古人的思維方式去思考去看畫也并不是件容易的事。若讓我說(shuō)一下背這些究竟有什么用，我自己也說(shuō)不出來(lái)。當(dāng)然。經(jīng)典之所以是經(jīng)典，他必然有被奉為臬的理由，但我們這些初學(xué)者也不應(yīng)該因?yàn)樽约旱谋拔⒍洸亮裂劬Α＿@也就是為何要用批判的精神去看待他們的原因。

第三篇：讀書感想

《做最好的班主任》讀后感

在《做最好的班主任》這本書中，李鎮(zhèn)西老師以一個(gè)語(yǔ)文老師的優(yōu)美文筆與才華折服了我；以一個(gè)班主任的細(xì)膩與認(rèn)真感動(dòng)著我！做一名人民教師，多一些書生氣，多一些書卷氣；多一些書香氣；多一些天之浩氣；多一些地之靈氣。讀懂社會(huì)，讀懂教育，讀懂學(xué)生，讀懂自己。遠(yuǎn)離浮躁與平庸。做一個(gè)閱讀者，生命將更加精彩。

李鎮(zhèn)西先生說(shuō)：在學(xué)生從幼年、童年、少年到青年的成長(zhǎng)過(guò)程中，我們應(yīng)該給他們的心田依次播下三粒人生的種子：“善良”、“正直”和“機(jī)智”。教師要善待學(xué)生，才能使學(xué)生善良之心逐漸占據(jù)主要位置。教師要用自己的人格積極影響學(xué)生，讓學(xué)生成為正直的人。教師要引導(dǎo)學(xué)生多學(xué)習(xí)文化知識(shí)，才能使學(xué)生成長(zhǎng)為有智慧的人。在課堂上，如果想與學(xué)生交流對(duì)話，沒(méi)有真愛(ài)是實(shí)現(xiàn)不了的。

李老師對(duì)班主任的那份執(zhí)著，對(duì)愛(ài)那份堅(jiān)持讓人感動(dòng)。他把教育事業(yè)當(dāng)成自己的事業(yè)，把帶給學(xué)生一生的幸福當(dāng)成一生的追求。他對(duì)學(xué)生付出的是滿腔的愛(ài)心。他不僅是學(xué)生的老師，更是學(xué)生的朋友，而且是知心的朋友。正因?yàn)樗獙W(xué)生們的心，他就贏得了教育引導(dǎo)的主動(dòng)權(quán)，同時(shí)也贏得了學(xué)生對(duì)他的尊重。在讀到李老師對(duì)待“優(yōu)生”和“差生”的做法上，給了我很大的啟示：凌飛是一個(gè)從不太優(yōu)秀走向在在非常優(yōu)秀的典型。他一開始學(xué)習(xí)就不錯(cuò)，如果在普通班上，老師也許不會(huì)太多地給他約束和管教。可是李老師看到的卻不只是成績(jī)，而是他做人的心態(tài)和思想，對(duì)集體的感受和奉獻(xiàn)。讀過(guò)之后感慨良多：

1、成績(jī)優(yōu)秀的學(xué)生不一定各方面都是優(yōu)秀的，做為班主任一定要更看重學(xué)生的品德和人格，要引導(dǎo)學(xué)生做品學(xué)兼優(yōu)的優(yōu)秀生。

2、要正視優(yōu)秀生的錯(cuò)誤，不要認(rèn)為犯錯(cuò)是差生的專利，優(yōu)秀生一犯錯(cuò)老師就覺(jué)得不可饒恕，要記著他們也是普通的孩子，不是學(xué)生中的圣人。

3、對(duì)優(yōu)秀生要高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，不能因?yàn)槌煽?jī)優(yōu)秀而一味縱容。但又不能打擊積極性，要讓學(xué)生知道老師對(duì)他的期待和尊重。

李老師對(duì)“后進(jìn)學(xué)生”所付出的愛(ài)是真誠(chéng)的．他既注重對(duì)后進(jìn)生感情上的傾斜，想方設(shè)法喚起他們向上的信心，又講究有效的方法，引導(dǎo)集體的輿論。在教化“后進(jìn)學(xué)生”的過(guò)程中，李老師所采取的方法更是獨(dú)到，如：寫“每日九問(wèn)”，安排當(dāng)班干部，對(duì)手競(jìng)爭(zhēng)??“用心靈贏得心靈”是他教育的精髓，浮躁的心、生硬的態(tài)度，永遠(yuǎn)也不可能換來(lái)心與心真誠(chéng)的溝通。以后的生活中我會(huì)多試著從孩子的角度考慮問(wèn)題，用“學(xué)生的眼光” 看待，用“學(xué)生的情感” 體驗(yàn)，像李老師那樣，用真心、愛(ài)心、誠(chéng)心、耐心，換來(lái)孩子們純真的笑容，贏得孩子們的尊敬和愛(ài)戴。

《我與文明同行》讀后感

文明是見(jiàn)到師長(zhǎng)的主動(dòng)問(wèn)好，文明是“寫好中國(guó)字，做好中國(guó)人”的莊嚴(yán)承諾，文明是上車先投幣，見(jiàn)到老人要讓坐的禮貌謙讓??

點(diǎn)點(diǎn)滴滴仿佛都是文明。我思考著它，那蠢蠢欲動(dòng)的心跳動(dòng)得更加劇烈。我對(duì)著太陽(yáng)許下了心中美好的愿望：我要做一個(gè)文明的人，讓文明伴隨我成長(zhǎng)。

課堂上，老師的諄諄教導(dǎo)，教我們做一個(gè)文明的文通學(xué)子。老師苦口婆心的教誨，過(guò)去對(duì)于我來(lái)說(shuō)只是春風(fēng)灌我耳，左耳進(jìn)右耳出吧！在我的心中，只要做一個(gè)讀書人，是否需要文明并不重要。直到那次，改變了我的想法。

鬧鐘“滴滴”的聲音在耳邊響個(gè)不停，我操起鬧鐘，扔在了地上。房間里又恢復(fù)了平靜，靜得讓人害怕。大概過(guò)一個(gè)小時(shí)，我拖著有點(diǎn)昏沉的大腦，拿起地上被摔得支離破碎的鬧鐘，指針仍在頑強(qiáng)地完成著它的使命。我睜開朦朧的雙眼，迷迷糊糊地看到時(shí)針指向了“8”，我立即睜大了眼——天哪！八點(diǎn)五十分！天啊，今天早晨還有一個(gè)學(xué)科比賽要在九點(diǎn)舉行呢！

我以“神七上天”的速度洗漱好，飛奔上樓，車在車庫(kù)中被另一輛車卡死了，氣憤至極的我“咣”一聲將那輛車踹在了一邊。我的心中略帶些自豪，我騎著自行車，使勁地踩踏著。夏天太陽(yáng)熱得灼人，豆大的汗珠一粒又一粒地從腦門滲出，汗水好像已經(jīng)濕透了衣服，“五、四、三”看著前面的綠燈即將變?yōu)榧t燈，我使出了吃奶的力氣，前面的人卻悠哉悠哉地騎著車，任我怎樣使勁按下那像鴨子聒噪般的鈴聲，仍然沖不出前面的車行。

看著綠色逐漸變成刺眼的紅色，我?guī)ё吡宋易詈笠稽c(diǎn)希望，前面的人仍在談笑風(fēng)生，這使我更為氣憤，我喋喋不休直嘰咕，憑著自己是優(yōu)秀學(xué)生的資本，心中的不快好像都宣泄出來(lái)了，心情舒坦了許多，沒(méi)想到，周圍的人并沒(méi)有破口大罵，而是語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)：“孩子，趕時(shí)間固然要緊，可是這人生就像紅綠燈一樣，什么意外都只在一瞬間，況且，你們也都是學(xué)生，在街上這樣，恐怕不應(yīng)該吧??！”聽著那位穿著格正的中年男子的話，我不禁低下了頭。

是啊！學(xué)習(xí)知識(shí)固然重要，但做一個(gè)文明人的精神境界或許會(huì)更高，不知這是否應(yīng)了成材先成人這句話??

如今，我已站在了人生的又一個(gè)十字路口，文明仿佛有一種巨大的力量，牽引著我走過(guò)它，尋找下一次的路口。而我要帶好行囊讓文明伴隨著我，走向通往成功的道路。

《經(jīng)典課堂的營(yíng)造者》讀后感

《經(jīng)典課堂的營(yíng)造者》這本書的右上角寫著“拿什么吸引學(xué)生”？這一行字立刻引起了我的閱讀興趣。作為教師，誰(shuí)不希望自己能像磁石一樣深深地吸引著學(xué)生呢？

這本書中四十二個(gè)名師授課經(jīng)典細(xì)節(jié)，一個(gè)細(xì)節(jié)一個(gè)主題，對(duì)課堂教學(xué)從各個(gè)角度進(jìn)行了具體、深層的透析。每個(gè)主題里各有一個(gè)“經(jīng)典案例”、“案例分析”。全書每個(gè)細(xì)節(jié)都相對(duì)獨(dú)立，讀一章有一章的思考，讀一章可以有一章的停頓。閱讀了這本書后，我感受頗深。我就以其中的兩個(gè)細(xì)節(jié)談?wù)勛约旱拈喿x感受。

（一）幽默、活色生香的課堂。其中的一個(gè)細(xì)節(jié)《幽默，課堂活色生香的最佳魔法》引發(fā)了我對(duì)小學(xué)課堂教育的更深認(rèn)識(shí)，尤其是看到錢夢(mèng)龍?zhí)丶?jí)教師的課堂案例，他引導(dǎo)學(xué)生提問(wèn)的語(yǔ)言以及跟學(xué)生之間的互動(dòng)，讓一節(jié)課保持著歡樂(lè)和輕松，為師生之間的交流起到了很好的作用，這點(diǎn)是非常值得我學(xué)習(xí)的。在教學(xué)中，教師富有哲理和情趣的幽默，能深深地感染和吸引著學(xué)生，使自己教得輕松，學(xué)生學(xué)得愉快。

（二）做個(gè)美的發(fā)現(xiàn)者。這個(gè)細(xì)節(jié)我也從中得到了一些啟示：老師的粗暴批評(píng)、諷刺挖苦會(huì)挫傷學(xué)生的信心，而真誠(chéng)的肯定則可以讓學(xué)生享受快樂(lè)，同時(shí)也獲得足夠的自信。“數(shù)子之過(guò)，不如贊子一功。”我們與其批評(píng)學(xué)生的缺點(diǎn)，不如賞識(shí)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)。要相信每個(gè)學(xué)生都有自己的閃光點(diǎn)。教師要做一個(gè)美的發(fā)現(xiàn)者，要有一雙火眼金睛，去發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)，并及時(shí)誠(chéng)懇地給予表?yè)P(yáng)，學(xué)生不僅不會(huì)驕傲，反而會(huì)良性心理循環(huán)。這我也有深刻的體會(huì)，我班有個(gè)孩子叫王宇軒，上學(xué)期剛開始聽課習(xí)慣特別不好，課堂上剛被我批評(píng)過(guò)，幾分鐘后又管不住自己了，后來(lái)當(dāng)他有一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步的時(shí)候，我就表?yè)P(yáng)他，漸漸地，課堂上身體坐得端正了，積極發(fā)言了，聽課習(xí)慣也變好了。

所謂的“經(jīng)典”細(xì)節(jié)說(shuō)不完、道不盡，它是無(wú)窮盡的。我們的教學(xué)問(wèn)題本身就不止那四十二方面。因此，我們?nèi)羰悄軌蛲ㄟ^(guò)讀這本“經(jīng)典”之作悟出些更為隱含的理念，那或許是我們讀這本書的深層次收獲。

閱讀是美麗的，閱讀也是快樂(lè)的。雖然我是一名普通老師，但是我在閱讀中不斷地得到啟發(fā)，我的課堂也變得更加生動(dòng)、有趣，深深地吸引著學(xué)生。今后，我將更加認(rèn)真、用心地走進(jìn)閱讀，不斷地充實(shí)、豐富自己。

《生命沉思錄》讀后感

最近，讀到曲黎敏的《生命沉思錄》，關(guān)于感悟生命的一書，感觸頗深。可以說(shuō)該書是一本充滿大智慧和富有哲理之作。作者從“養(yǎng)生”到“養(yǎng)心”，實(shí)現(xiàn)華麗轉(zhuǎn)身。面對(duì)當(dāng)下文化焦慮、社會(huì)變革，精神頹廢，價(jià)值失衡的現(xiàn)實(shí)。作者走筆春秋，揚(yáng)湯止沸，對(duì)衣食、男女、婚姻、性愛(ài)、人性、生死、靈魂、宗教等問(wèn)題進(jìn)行深入探討。全書詩(shī)情洋溢、哲思通透、禪意悠遠(yuǎn)，行文流暢。

中國(guó)當(dāng)代著名學(xué)者，哲學(xué)家，散文家周國(guó)平先生對(duì)此評(píng)價(jià)很高。他說(shuō)：“靈魂進(jìn)入肉體，于是有了人的生命。生命，靈魂是道，肉體是器。養(yǎng)生，不是調(diào)養(yǎng)肉體，而是調(diào)養(yǎng)靈魂，使之陽(yáng)光明媚，照亮肉體。真正善養(yǎng)生者，必善采人類智慧之精華以養(yǎng)心，且聽曲黎敏說(shuō)。”

是啊！曲黎敏告訴我們一個(gè)道理，就是養(yǎng)生不如養(yǎng)心。她說(shuō)：“醫(yī)藥只能部分地解決人肉體層面的問(wèn)題，而更大的問(wèn)題在于養(yǎng)心和養(yǎng)神。要想'離苦得樂(lè)',還要內(nèi)心的覺(jué)悟。”

由此可見(jiàn)，時(shí)下流行的養(yǎng)生詩(shī)話：“藥補(bǔ)不如食補(bǔ)，食補(bǔ)不如神補(bǔ)，”真的還是有些道理的。我們認(rèn)為，“補(bǔ)”是針對(duì)虛癥而言的。藥補(bǔ)的理由就是“有病治病，無(wú)病也可強(qiáng)身”。食補(bǔ)也是歷來(lái)醫(yī)家都極為推崇的。唐代藥王孫思邈在《千金方》中說(shuō)：“凡欲治療，先以食療。既食療不愈，后乃用藥爾。”那么，神補(bǔ)就是我國(guó)中醫(yī)的一大貢獻(xiàn)。中醫(yī)注重“得神者昌，失神者亡”，注意清靜養(yǎng)神，適度用神。動(dòng)靜結(jié)合，節(jié)欲守神，怡情暢神。

因此，掃除種種煩惱，自我擺脫悲愁的情緒，都應(yīng)屬于“神補(bǔ)”的范圍，嚴(yán)格地講還包括精神心理調(diào)養(yǎng)、情趣愛(ài)好調(diào)養(yǎng)和道德品質(zhì)調(diào)養(yǎng)等方面。融合了傳統(tǒng)醫(yī)文化、宗教文化和民俗文化等內(nèi)容，都是有益身心健康的。

歸結(jié)起來(lái)一句話；生命誠(chéng)可貴，養(yǎng)生在養(yǎng)心。

《把班級(jí)還給學(xué)生》讀后感

俗話說(shuō)：“火車跑得快，全靠車頭來(lái)帶。“一個(gè)好的班集體，班干部所起的作用不容小視。一個(gè)成功的優(yōu)秀班集體，除了要有一名優(yōu)秀的班主任外，還必須有一支能干的班干部隊(duì)伍。我們的班主任之所以感到”累“和”煩“，主要是因?yàn)槲覀冊(cè)诎嗉?jí)管理中做事事關(guān)心，事事過(guò)問(wèn)，一切事務(wù)獨(dú)攬一身，沒(méi)有一去強(qiáng)有力的”特種部隊(duì)。“由此可見(jiàn)，建設(shè)一支強(qiáng)有力的”特種部隊(duì)“是管理好班級(jí)的前提和關(guān)鍵。

一、培養(yǎng)建立一支有責(zé)任心的班干部，工作實(shí)行精細(xì)化責(zé)任制。

1班主任工作非常辛苦，事務(wù)繁忙。怎樣才能把班主任工作做好，又能抽出更多的時(shí)間，研究備課，研究課堂，有更多的時(shí)間輔導(dǎo)學(xué)困生呢？我認(rèn)為，作為班主任一定要充分相信學(xué)生，許多工作放手讓學(xué)生去做，這樣既培養(yǎng)鍛煉了學(xué)生的能力，又使自己從繁雜的班級(jí)事務(wù)中解放出來(lái)。這需要班主任培養(yǎng)小干部，對(duì)班級(jí)管理做好指導(dǎo)。比如在我們班，班長(zhǎng)統(tǒng)領(lǐng)和協(xié)調(diào)檢查班級(jí)里的所有事情，有什么事直接和我溝通；衛(wèi)生委員負(fù)責(zé)值日安排，衛(wèi)生檢查；學(xué)習(xí)委員負(fù)責(zé)每天的早讀，課外作業(yè)的收交；體育委員負(fù)責(zé)廣播操，眼保健操檢查；文藝委員負(fù)責(zé)各種文藝活動(dòng)的安排檢查；把班級(jí)的諸項(xiàng)事務(wù)，與學(xué)生協(xié)商，實(shí)行自愿承包，責(zé)任到人。現(xiàn)在我們班是人人有事做，事事有人管，每當(dāng)我有事出去的時(shí)候，班級(jí)工作也是進(jìn)行的有條不紊。

做好小干部的指導(dǎo)。為了更好的指導(dǎo)小班干部們的工作，我每周至少開一次班委會(huì)，對(duì)每周的情況進(jìn)行簡(jiǎn)單總結(jié)，多鼓勵(lì)，多指導(dǎo)。指導(dǎo)他們應(yīng)如何負(fù)責(zé)好各自的工作，以及出現(xiàn)問(wèn)題如何處理等等。現(xiàn)在我慢慢地也感受到了做班主任也可以從瑣碎的班級(jí)工作中解脫出來(lái)，過(guò)舒心的日子，而班級(jí)的各項(xiàng)工作仍能照常開展

二、加強(qiáng)學(xué)生思想教育，培養(yǎng)學(xué)生的良好習(xí)慣。鄭老師認(rèn)為要正確地定位班主任的角色，班主任是一個(gè)教育者而不是一個(gè)管理者，教育的目教育學(xué)生完善的人格，即塑造受教育者的健全人格，使之趨于完美。管理者卻不是這樣，它重規(guī)則的執(zhí)行而輕習(xí)慣的養(yǎng)成，重外在行為的表現(xiàn)而輕個(gè)體人格的養(yǎng)成。我認(rèn)為學(xué)生良好習(xí)慣的養(yǎng)成，是順利開展班主任工作、形成良好班集體的基礎(chǔ)。而良好習(xí)慣的養(yǎng)成，必須從學(xué)生思想認(rèn)識(shí)的加強(qiáng)上來(lái)落實(shí)。因此，在開學(xué)之始根據(jù)我們班的情況，我主要從學(xué)生的思想教育入手，重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生各方面的良好習(xí)慣。并把“態(tài)度決定一切，習(xí)慣成就未來(lái)”作為我們班的班規(guī)。重點(diǎn)培養(yǎng)我們孩子的良好習(xí)慣。

第一、行為規(guī)范教育，也包括法制、社會(huì)公德教育。由于學(xué)生的年齡小，自我約束力差，所以對(duì)行為習(xí)慣的培養(yǎng)是常抓不懈。開學(xué)初組織學(xué)生學(xué)習(xí)有關(guān)規(guī)范內(nèi)容，督促學(xué)生在思想上提高認(rèn)識(shí)，平時(shí)，發(fā)現(xiàn)某些同學(xué)或者某個(gè)小組做得好的及時(shí)表?yè)P(yáng)，在班中樹立榜樣，發(fā)現(xiàn)不良現(xiàn)象及時(shí)糾正。在班里實(shí)行班干部分工負(fù)責(zé)，讓學(xué)生自己管理自己。對(duì)有些學(xué)生多講、多提醒、多督促，對(duì)隨地亂扔、說(shuō)臟話、不按時(shí)完成作業(yè)、上課不注意聽講等不好行為及時(shí)指出，要求改正。一學(xué)期來(lái)，絕大部分學(xué)生都能自覺(jué)遵守行為規(guī)范，維護(hù)集體榮譽(yù)。

第二，集體主義教育。集體主義精神要求個(gè)人的行為融入集體之中，個(gè)人要服從集體。由于家庭、社會(huì)等多方面的影響，學(xué)生自我意識(shí)較強(qiáng)，缺乏顧全大局的意識(shí)和行為的自覺(jué)性。所以，開學(xué)來(lái)，通過(guò)學(xué)校的三操、趣味運(yùn)動(dòng)會(huì)比賽和各種豐富多彩的體育活動(dòng)及學(xué)校組織的集體活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生的集體榮譽(yù)感，樹立集體意識(shí)，教育學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作、互幫互學(xué)，增進(jìn)友誼，大家共同進(jìn)步，并通過(guò)參與，培養(yǎng)學(xué)生的一榮俱榮、一損俱損的集體意識(shí)，大大增進(jìn)了集體的凝聚力。在各種活動(dòng)中，我們班的孩子們都表現(xiàn)出了強(qiáng)烈集體榮譽(yù)感。

第三，學(xué)習(xí)重要性教育。開學(xué)初我發(fā)現(xiàn)我們班的孩子學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差、學(xué)習(xí)意識(shí)差，沒(méi)有養(yǎng)成好的學(xué)習(xí)習(xí)慣的學(xué)生，對(duì)學(xué)習(xí)的目的不明確，學(xué)習(xí)上缺乏主動(dòng)性和自覺(jué)性。因此，我有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生好好學(xué)習(xí)，多學(xué)知識(shí)和技能。一是加強(qiáng)和任課老師聯(lián)系，了解學(xué)生上課情況，對(duì)學(xué)習(xí)自覺(jué)性差的學(xué)生，共同教育、幫助；二是安排好學(xué)生與成績(jī)差的學(xué)生結(jié)對(duì)子，負(fù)責(zé)督促、檢查學(xué)習(xí)任務(wù)完成情況；三是注意對(duì)他們的教育方法。采取鼓勵(lì)與表?yè)P(yáng)相結(jié)合的方式。“激勵(lì)勝于頌揚(yáng)，表?yè)P(yáng)勝于批評(píng)”。在日常工作中，我總是告訴學(xué)生：“你是最棒的！你很聰明！老師相信你能做好。加油！老師為你們喝彩。讓學(xué)生在鼓勵(lì)中發(fā)揚(yáng)成績(jī)，在微笑中認(rèn)識(shí)不足，在輕松愉快的氛圍中受到愛(ài)的熏陶，情的感染，懂得理的澄清。一旦發(fā)現(xiàn)他們有一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步，就給予表?yè)P(yáng)，甚至進(jìn)行物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)。盡量克制自己，以免態(tài)度粗暴。同時(shí)，給予他們生活上的關(guān)心和學(xué)習(xí)上的幫助，經(jīng)常與他們談心，講解學(xué)習(xí)的重要性，使他們的學(xué)習(xí)積極性得到提高。學(xué)習(xí)進(jìn)步很大。

第四篇：讀書感想

鄉(xiāng)土本色

——讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》有感

早在滕尼斯的《公社與社會(huì)》一書中就用“公社”和“社會(huì)”來(lái)表明人類共同生活的兩種基本形式。涂爾干的社會(huì)團(tuán)結(jié)理論中，社會(huì)團(tuán)結(jié)的兩種類型”機(jī)械團(tuán)結(jié)”和”有機(jī)團(tuán)結(jié)”更是為研究時(shí)代變遷對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的影響提供了理論視角。

品讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，體味費(fèi)孝通先生對(duì)“鄉(xiāng)土中國(guó)”的解讀，“鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國(guó)的社會(huì)，那些影響同樣可以在中國(guó)基層社會(huì)里發(fā)生作用。”同時(shí)，費(fèi)孝通先生指出《鄉(xiāng)土中國(guó)》與他的《江村經(jīng)濟(jì)》、《祿村農(nóng)田》等調(diào)查報(bào)告性質(zhì)不同：《鄉(xiāng)土中國(guó)》不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫，而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念。從序言里了解了先生對(duì)“鄉(xiāng)土中國(guó)”的詮釋后，我開始進(jìn)入正文認(rèn)真閱讀這本書。

我借的這本是三聯(lián)書店84年出版的（這本書很火，借的時(shí)候只剩這一本了），泛黃的紙頁(yè)彰顯著時(shí)代的久遠(yuǎn)，但這絲毫不會(huì)影響對(duì)書本身的認(rèn)知。在我看來(lái)，書的整體脈絡(luò)主要從鄉(xiāng)土社會(huì)的維持要素（如道德、家族、禮治秩序、性別、血緣地緣等）和鄉(xiāng)土社會(huì)的特質(zhì)（如“土”、“私”、“愚”、差序格局、無(wú)訟和無(wú)為而治等）兩方面勾勒的。我也想從這兩方面著手，依據(jù)書本身，同時(shí)結(jié)合滕尼斯和涂爾干的理論談?wù)勛约洪喿x后的想法。

在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中，先生首先從“土”、“愚”和“私”三方面講述了他眼中的鄉(xiāng)土社會(huì)。

“土”。第一篇《鄉(xiāng)土本色》中，費(fèi)孝通先生認(rèn)為“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”圍繞這一“鄉(xiāng)土性”，先生從多個(gè)方面對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了闡釋。首先從土字的基本意義是“泥土”、美國(guó)朋友的疑惑：中原人不論到什么樣的氣候、地形環(huán)境中依舊鋤地播種，試著直接向土地討生活的傳統(tǒng)，表明“我們的民族確是和泥土分不開了，從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛。”其次，由到異鄉(xiāng)水土不服用家鄉(xiāng)土煮湯喝的風(fēng)俗，闡述“土”在中國(guó)文化所占和應(yīng)當(dāng)占的地位。一捧用紅紙裹著的泥土不再是單純的泥土，更是一種對(duì)家鄉(xiāng)對(duì)祖國(guó)深切的情懷。接下來(lái)作者主要從“土”性上具體講述了鄉(xiāng)土社會(huì)——禮俗社會(huì)的特征：第一，流動(dòng)性較差。直接靠農(nóng)業(yè)謀生的人是粘著土地上的，因而在鄉(xiāng)土社會(huì)定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)；第二，村與村間關(guān)系獨(dú)立、隔膜、少聚居。主要因耕種活動(dòng)中分工程度很淺、專業(yè)化程度不高形成的。第三，聚村而居較為明顯，村落是中國(guó)鄉(xiāng)土社區(qū)的單位。不同于美國(guó)的一戶人家自成一個(gè)單位的鄉(xiāng)村形態(tài)，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)的生活富于地方性。這種地方性使鄉(xiāng)土社會(huì)成為一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，熟悉主要體現(xiàn)于時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺(jué)。在這個(gè)熟悉的社會(huì)中人是在熟人中長(zhǎng)大的，規(guī)矩不是法，是“習(xí)”出來(lái)的禮俗，從俗即是從心。“鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)距，熟悉到不加思索時(shí)的可靠性”。在涂爾干的社會(huì)團(tuán)結(jié)理論里，涂爾干認(rèn)為鄉(xiāng)村社區(qū)即是機(jī)械團(tuán)結(jié)的一種典型表現(xiàn)。對(duì)照機(jī)械團(tuán)結(jié)的特征，我們不難發(fā)現(xiàn)中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)即是機(jī)械團(tuán)結(jié)的一種。由一種根深蒂固的集體意識(shí)維系，通過(guò)特殊的規(guī)范約束，一種約束性的法律實(shí)際上就是“習(xí)”出來(lái)的禮俗。這讓我想到了我的家鄉(xiāng)，一個(gè)江蘇的小農(nóng)村，小時(shí)候從村頭一路玩到村尾不時(shí)碰到村里的人，記著家里頭的教育，“不管碰到誰(shuí)都要打招呼”。幾天下來(lái)，村里的男女老少就這樣在招呼聲中熟識(shí)了。現(xiàn)在放假回家時(shí)一到村頭，看到我時(shí)村里的老大爺都會(huì)感嘆，“這孩子是我們看著長(zhǎng)大的啊??”。似乎每一位年長(zhǎng)者都見(jiàn)證了年幼的成長(zhǎng)歷程，這一點(diǎn)都不夸張。一個(gè)村子里的人們相識(shí)相知，每逢別家有什么事（如紅、白喜事等）無(wú)需叫喊，大家都會(huì)自覺(jué)的幫忙，幫了忙也不會(huì)討什么報(bào)酬吃一頓家常飯就算了事了，可以說(shuō)一個(gè)村子每家的大事小事幾乎就是陽(yáng)光化的，“沒(méi)有不透風(fēng)的墻” 形容一個(gè)村的生活狀態(tài)再好不過(guò)了。但是不管自己村里出了什么大事，一般不會(huì)求救于別村的，村與村之間相對(duì)疏遠(yuǎn)。

“愚”。費(fèi)孝通先生的二、三篇《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》著重表達(dá)了在鄉(xiāng)土社會(huì)中，“在面對(duì)面的親密接觸中，反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字不認(rèn)得，而是沒(méi)有用字來(lái)幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要。”這一中心思想。這一點(diǎn)我深有感觸。隨著現(xiàn)代教育的普及，農(nóng)村越來(lái)越多的孩子受到教育，但這絲毫改變不了鄉(xiāng)土社會(huì)中一些本質(zhì)的東西。上面講了鄉(xiāng)土社會(huì)的一大特點(diǎn)就是這種社會(huì)里的人是在熟人中長(zhǎng)大的，在這樣一個(gè)面對(duì)面的社群里，語(yǔ)言本身便成為了不得已而采取的工具了。一方面，鄉(xiāng)土社會(huì)一種熟識(shí)的人際關(guān)系，就比如在我們家鄉(xiāng)那個(gè)小村里沒(méi)有不熟識(shí)的。在這樣的生活環(huán)境里，人們通過(guò)“眉目傳情”抑或“指石相證”來(lái)求更直接的會(huì)意，無(wú)形中便拋開了語(yǔ)言這一比較間接的象征原料，有一種“此時(shí)無(wú)聲勝有聲”的韻味。另一方面，年幼者是在年長(zhǎng)者的目睹下長(zhǎng)大的，那么年幼者犯的錯(cuò)誤抑或不懂的，年長(zhǎng)者那兒肯定有答案，年長(zhǎng)者的經(jīng)驗(yàn)足夠年幼者拿來(lái)使用，這些經(jīng)驗(yàn)必然在以后就是年幼者所會(huì)得到的。就如先生說(shuō)的，“時(shí)間的悠遠(yuǎn)是從譜系上說(shuō)的，從每個(gè)人可能得到的經(jīng)驗(yàn)說(shuō)，卻是同一方式的反復(fù)重演。”這在農(nóng)作方面也能夠體現(xiàn)，譬如小時(shí)候奶奶看到家門口一大群螞蟻忙忙碌碌，便會(huì)收拾曬的干草抱到灶間以便下雨天用或是趕緊到田地里搶收。類似的例子舉不勝數(shù)。這些個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)無(wú)需不斷累積，只需老是保存。于是，便如社會(huì)團(tuán)結(jié)理論中提到的，以機(jī)械團(tuán)結(jié)為紐帶的社會(huì)中，人們的活動(dòng)、經(jīng)歷和生活方式大體相同，成員間的同質(zhì)性程度較高。

“私”。在講到“私”時(shí)，費(fèi)孝通先生的一個(gè)很形象的比喻給我留下很深的印象。他說(shuō)，“我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某時(shí)間某地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。”我們的親屬關(guān)系和地緣關(guān)系即是這種石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)，即鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)是一種差序格局，在這種差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。我想，結(jié)合滕尼斯的公社概念就不難理解了。在滕尼斯看來(lái)，鄉(xiāng)村即是“公社”生活的現(xiàn)實(shí)形式之一，以血緣、感情、倫理團(tuán)結(jié)為紐帶。“公社”導(dǎo)源于本質(zhì)意志，本質(zhì)意志主要基于感情動(dòng)機(jī)，指的是人們?cè)趥鹘y(tǒng)和自然的感情紐帶基礎(chǔ)上的一致性和相互融洽。既是一種血緣、感情和倫理團(tuán)結(jié)為紐帶，那么“私”所衍生的私人情感、私人道德、私人關(guān)系等成為鄉(xiāng)土社會(huì)的一種特質(zhì)存在即有它的合理性了。

鄉(xiāng)土社會(huì)有其獨(dú)有的特質(zhì)，那么自然而然就有維持這些特質(zhì)的因素存在著。《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書主要從道德、家族、禮治秩序、性別和血緣地緣這幾方面講述了其對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的維持作用。其中，從“男女有別”這方面講它對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)穩(wěn)定的維持讓人耳目一新，至少我以前不是這么認(rèn)為的。費(fèi)孝通先生在講“男女有別”之前提到了兩種文化模式：亞普羅式和浮士德式。這兩種文化觀可以用來(lái)了解鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)在感情定向上的差別。鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的。浮士德式社會(huì)中男女感情是把感情的激動(dòng)、不斷的變作為生命的主脈，而這恰恰會(huì)使得社會(huì)關(guān)系不能穩(wěn)定。在鄉(xiāng)土社會(huì)中這種浮士德式精神是不存在的，鄉(xiāng)土社會(huì)不需要?jiǎng)?chuàng)造社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系是生下來(lái)就決定的，它更害怕社會(huì)關(guān)系的破壞，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)所求的是穩(wěn)定，是亞普羅式的。男女關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情——男女有別的原則。在我的家鄉(xiāng)據(jù)我的觀察，事實(shí)上很多夫婦是“用不著多說(shuō)話的”，“實(shí)在沒(méi)有什么話可說(shuō)的”。一大早起來(lái)就各忙各的事，沒(méi)有功夫說(shuō)閑話，即使不是農(nóng)忙季節(jié)也總能找出很多事，除了吃飯睡覺(jué)一般兩個(gè)人不是經(jīng)常性呆在一起的。在我們那兒有一種不成形的說(shuō)法，“男人留在家里守著老婆是沒(méi)出息的”。男人一般和男人在一起，女人一般和女人在一起拉家常，大家有說(shuō)有笑，熱熱鬧鬧的，回到家，夫婦間合作順利，各人做好各人的事情，做得好，沒(méi)事，也沒(méi)話；合作的不對(duì)勁，鬧一場(chǎng)，動(dòng)手動(dòng)腳，說(shuō)不上親熱。男女有別的界限，使中國(guó)傳統(tǒng)的感情定向朝同性方面去發(fā)展。總之，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著，當(dāng)然與此同時(shí)男女有別的界限在鄉(xiāng)土社會(huì)里頭看起來(lái)是那么的順其自然，大家并沒(méi)有覺(jué)得哪兒不對(duì)勁。

閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，盡管做了思考也按照老師要求去寫感想，但內(nèi)心里的感想并不是三言兩語(yǔ)所能完全表達(dá)的。將書本中的想法、知識(shí)回歸到現(xiàn)實(shí)中，特別是在我的家鄉(xiāng)一帶，發(fā)現(xiàn)理論和現(xiàn)實(shí)是有機(jī)結(jié)合的。在讀大家的著作時(shí)也在不知不覺(jué)中領(lǐng)略著大家的人格魅力，一種對(duì)學(xué)術(shù)求真求實(shí)的精神。在書的《后記》中了解到先生與前妻一同到廣西瑤山去研究當(dāng)?shù)噩幟竦纳顣r(shí)在山中遭遇不幸，前妻生亡。在扼腕嘆息時(shí)也在內(nèi)心深處對(duì)自己定下一個(gè)要求：用心去讀，在秉承敬畏之心的同時(shí)用一種辯證的眼光去讀著作。每一本著作都是作者心血之勞！

丁慶

社工081

2008442046

第五篇：讀書感想

1、強(qiáng)化記憶，使自己學(xué)習(xí)的成果牢固地貯存在大腦里，以便隨時(shí)取用。

2、查漏補(bǔ)缺，保證知識(shí)的完整性。影響學(xué)習(xí)的因素很多，在一個(gè)工作的過(guò)程中，很難保證各種因素都處于最佳狀態(tài)。因此，完整的知識(shí)學(xué)下來(lái)，難免出現(xiàn)漏洞和缺欠，通過(guò)在學(xué)習(xí)復(fù)習(xí)，自己檢查出來(lái)后就可以及時(shí)補(bǔ)上。

3融會(huì)貫通，使知識(shí)系統(tǒng)化。有人說(shuō)；“智慧不是別的，而是一種組織起來(lái)的知識(shí)體系。”這里所說(shuō)的“一種組織起來(lái)的知識(shí)體系”，就是指系統(tǒng)化的知識(shí)。可以說(shuō)。形成系統(tǒng)化的知識(shí)理論結(jié)合實(shí)踐。通過(guò)復(fù)習(xí)時(shí)的全面回顧，查漏補(bǔ)缺，又保證了知識(shí)的完整性。把長(zhǎng)期學(xué)習(xí)的各部分知識(shí)有機(jī)地“組裝”起來(lái)，或者說(shuō)，將學(xué)過(guò)的各部分知識(shí)融會(huì)貫通，透徹理解。這個(gè)學(xué)習(xí)加工整理過(guò)程，直到掌握了各部分知識(shí)之間的區(qū)別和聯(lián)系，完成了知識(shí)系統(tǒng)化的任務(wù)為止。得到謂融會(huì)貫通，編織知識(shí)之網(wǎng)。古人所說(shuō)“溫故知新”，就是說(shuō)溫習(xí)舊的知識(shí)，獲得新的理解和體會(huì)，這個(gè)新的理解和體會(huì)，主要指形成系統(tǒng)化的知識(shí)。

理論結(jié)合實(shí)踐是讀書最行之有效的方法，當(dāng)你在讀書的時(shí)候出現(xiàn)的這樣那樣的問(wèn)題，最好找機(jī)會(huì)找時(shí)間去接觸下實(shí)際東西，有些書面很難理解的東西，一接觸實(shí)際就迎刃而解，只要弄明白了，也從而會(huì)從中得到興趣。找一兩個(gè)現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，必須是與專業(yè)書有關(guān)的，先自己想一下答案，然后從專業(yè)書中找答案，看專業(yè)書怎么解釋的。

1.。在尋求真理的長(zhǎng)河中，唯有學(xué)習(xí)，不斷地學(xué)習(xí)，勤奮地學(xué)習(xí)，有創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，才能越重山跨峻嶺。作者:華羅庚

2.學(xué)而時(shí)習(xí)之，溫故而知新。作者:《論語(yǔ)》

o 不讀書的人，思想就會(huì)停止 作者:狄德羅

o 處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時(shí)，人人是創(chuàng)造之人 作者:陶行之

o 同君一席話，勝讀十年書。作者:（清）劉鶚

人天天都學(xué)到一點(diǎn)東西，而往往所學(xué)到的是發(fā)現(xiàn)昨日學(xué)到的是錯(cuò)的。作者:B.V

o 業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨 作者:韓愈