第一篇：讀書感想

讀書感想

07級地理科學與規劃經濟地理專業 章逸洲07306797

首先要指出的是，意大利作家喬萬尼奧利的這部拙作是一本小說而非傳記。里面有多出作者為了文學表現力而添加的想象、夸張，也是不可避免的摻入了作者的主觀論斷。但這一切并不妨礙本書成為世界文學史上不可多得的佳作。在人類戰爭史中，反階級壓迫的戰爭占了相當的比例，在這種戰爭中涌現出的軍事歷史人物的事跡無不英勇悲壯，可歌可泣。在古羅馬奴隸制時代，奴隸領袖斯巴達克領導的大起義，曾經震動了真個西方世界，其不畏強權、前仆后繼求解放的斗爭精神曾影響了一代又一代奴隸，譜寫了奴隸乃至人類解放的光輝詩篇，至于斯巴達克斯與他的戰友在這場戰爭中表現出的英勇頑強、足智多謀，作者在書中已經有充滿激情的、詳細而不繁瑣的描述，再次我不重復。這篇讀后感，將要表達我對于英雄的崇拜，與對于起義本身的一些看法。

斯巴達克斯起義發生在羅馬共和國向羅馬帝國改變的前夜，那是個社會矛盾極具激化的時代，貴族們生活窮奢極欲極盡奢靡腐敗之能事，民眾生活窮困，而處在社會最底層的努力則更是忍受著駭人聽聞的剝削與非人的折磨。在政治上，曾經代表著人類文明高度發展的羅馬共和政體已經沒落，曾經無比光榮驕傲的羅馬公民已經淪為群氓，淪為暴民。從馬略到蘇拉，一個個獨裁者粉墨登場，羅馬的光芒已經暗淡。在書中，即將要成為羅馬最強大獨裁者的凱撒，曾對他極為欣賞的斯巴達克斯說過這么一段話；“你將有偉大的自我犧牲，但那將是毫無效果的無謂犧牲。我已經向你指出，你所采取的手段不足以達到你的目標，現在我還要向你指出，你的目標本身只是激動的想象的產物，只是外表誘惑人的幻想，猶如人類無法捕捉的幽靈。它在遠處看來是活生生的，它誘惑著你，但是你越是頑強的追上去，他就越是遠遠的離開你，當你覺得你好像捉住它的時候，他卻在你的眼前突然消失了。人類自從離開樹林住在一起，自由就消失了，奴隸制就產生了；因為每一條為了全體利益而限制個人權利的法律，就侵害了個人的自由。從此以后，不論在什么地方，不論在什么時候，總是有最強橫最狡猾的人統治群眾，而且老是有普通的人們服從他們。甚至好些最優良、用最英明的制度建立起來的共和國，也逃避不了這一規律。因為他的根源就存在于人的本性當中。底比斯、斯巴達、和雅典的不光榮的結局就是證明。就在我們這一以人民具有最高權利的原則為基礎的羅馬共和國，你已經看到了，一切政權都被那一部分貴族掌握，他們占有了一切財富，也因此掌握了一切力量。他們把共和國的政權變成了他們這一階級世代相傳的遺產。四十萬個沒有事物、住所和衣服抵御冬寒的羅馬公民能算自由民嗎？他們只不過是第一個遇到他們購買他們的選票的人的奴隸罷了，選舉的權利就是這些貧苦的“世界統治者”的唯一財產。因此在我們這兒“自由”這個詞早已失去了它的意義。雖然這調子永遠能夠在群眾的心坎里引起反響，但往往是一些暴君彈奏的更出色。斯巴達克斯，我遭到這些及其驕橫的貴族的壓迫，我同情平民的悲哀和痛苦，我明白只有消滅貴族，平民才能得到幸福，為了打垮這些豪門貴族的統治，必須鼓起平民階級的熱情，但同時必須在他們的嘴里裝上

馬勒子，用鐵一般的堅硬意志領導他們。因為人和人之間的關系跟豺狼一樣，因為人類一向氛圍豺狼和羔羊，老鷹和鴿子，一向分為吃人和不吃人兩種；我已經擇定了我的道路，確立了我的目標。我不知道，我是不是能夠解決這樣苦難的任務，但是我一定要奪取政權，從根本上改變雙方的命運：我要使壓迫變為被壓迫者，使吃人的家伙變成被吃的食料。“

正如凱撒赤裸裸的表述那樣，公民已經成為“第一個遇到他們購買他們的選票的人的奴隸罷了”。曾經代表羅馬無限光榮也威嚴的元老院，已經成為一樁樁政治交易的交易所，已經退化成為一小群貴族追逐野心的斗獸場。在羅馬，有一個名為卡提麗娜的大貴族，似乎對角斗士們深表同情，甚至提出要提供幫助。但是最終斯巴達克斯悲憤的發現，他所尊敬的卡提麗娜只不過是想借角斗士們的力量來實現自己的野心，請看下面一段斯巴達克斯在卡提麗娜的別墅中所說的話“啊，卡提麗娜，我所尊敬而且崇敬的高貴的人吶。我是為了滿足你的要求才上這兒來的，但是我根本不指望你能說服這幾位高貴的貴族。雖然你真誠的相信你所說的話，但是在你心靈的深處，對這一點連你自己也是完全沒有信心的。請你和你高貴的客人們允許我袒露心聲，我要把我心坎里的話統統的告訴你們。由于豪門貴族的統治，你們這些自由的、出身高貴的公民被人家從管理國家大事的機構中排斥了出來，而且被剝削了財富和權利。這一家門貴族階級，對人們是敵視的，對勇敢的、想進行新的改革的人也是敵視的；他們的政權，使近百年來的羅馬充滿了悲慘的內亂和變動，而現在，他們比以往任何時期更集中的掌握了全部政權，他們可以任意的支配和通知你們。但是對你們來說，用武力舉行政變的目的就是推翻目前的元老院，用別的對人民更公平也是更有元件的把財富和權利加以平均分配的法律來代替現行的法律，用另一批從你們中間或者你們的朋友中間選擇出阿里的人組成新的元老院。對你們來說，對目前當政的人們來說也是一樣，住在阿爾卑斯山以北或者住在海外的人民永遠是野蠻人，你們還是希望他們跟過去一樣，仍舊在你們的統治之下，仍舊成為你們的附庸，為了顯示出你們貴族的身份，你們希望你們的宅邸里充滿了奴隸，在斗技場上，和目前一樣，不斷的舉行你們最心愛的表演——角斗士們的流血角斗。當你們在明天獲得了勝利而且掌握了政權以后，角斗士們的角斗就將成為調劑你們繁重政務的誤了休息。你們只希望這一帶你，對你們來說，也是最重要的一點，那就是：有你們自己來代替目前的執政者。

“但是我們這些不幸的角斗士們所關心的卻完全是另一回事。我們這些被一些人輕視的賤人被剝奪了自由、被剝奪了祖國、為了娛樂別人而被迫相互殺戮的人一定要獲得完全的、充分的自由。我們要奪回我們的祖國，我們的家！因此，我們起義的目標不僅要反對目前的執政者，而且要反對代替他們的人，不管他們叫做蘇拉或者卡提麗娜。但從另一方面來說，我們這些角斗士是不是有希望用我們自己的力量，單獨發動武裝起義來推翻強大的羅馬的統治呢？……“

斯巴達克斯起義發生的大的社會原因，是羅馬民主失敗沒落中社會矛盾的極具惡化。而我認為這種沒火是不可避免的，羅馬共和國到帝國，有其必然性。

民主的沒落，無非是少數人通過或收買或其它的手段竊取了大多數人的權利，而這能夠順利實現，則是因為民眾愚昧無知、貴族們狡猾兇殘。廣大的民眾之所以愚昧，在于他們沒有自己的財產，或者他們的財產被別人巧取豪奪。黑格

爾說過一句話：“一個人只有有了自己的財產，他才能夠獲得自己的自由。”羅馬大名鼎鼎的格拉古兄弟死后，元老院馬上瘋狂反攻，宣布任何四人占有意大利和行省工地皆屬私有。大土地的占有不再受任何限制。在這種背景下，小農紛紛破產。羅馬公民沒有自己的財產，所以只能獻出自己的自由。再往深處探究，我認為這一切的原因在于奴隸在羅馬的擴張帶來了大批的奴隸，他們代替了公民成為了國家的勞動力。但羅馬的奴隸不同于斯巴達的奴隸，他們是私產，且常常是貴族的私產。于是乎不可比買你的，出現了一輪輪的斗爭兼并，出現了一個個富可敵國能通天的政治寡頭。

羅馬與古希臘的民主，我認為是一種發端于原始社會的民主。在原始社會，每一個人都必須要依賴于集體，集體利益就是個人利益，一榮俱榮、一損俱損，離開集體個人將無法生存。在雅典，陶片放逐法能夠成為一種極嚴厲的刑罰的原因就在于此。當奴隸制到來財富與力量集中在少數人手中，當少數人的窮奢極欲能夠成功的建立在大部分人的痛苦之上時，民主就退化了。因為總有一些人，他們比別人更兇殘更狡猾，更有智慧或者更不擇手段。并且隨著知識智慧與財富的一起被壟斷，這些人成功的把自己的特權地位變成了世襲。

在這里我說點題外話，提出自己的一個想法。就是民主必須建立在社會普遍的開明智慧之上，它絕對不能成為一種流氓政治，那種民主不如不要。而再把智慧的種子廣泛傳播，把民主的光輝真正發揚光大的時候，一種所謂的開明專制可能不僅沒有害，反而必不可少，因為它在一個亂糟糟的社會中用強權掃開了一條大路，用“帶著絨線手套的鐵拳”趕著人民走向光明。名垂千古的法國大革命爆發在人民的鼎立支持上，建立在啟蒙運動開啟的廣泛的群眾覺醒上。然而，啟蒙運動的導師伏爾泰曾經寫過一本書叫做《路易十四時代》，其中勝贊以專制聞名于世的“太陽王”的統治，這實在是耐人尋味的。

民主失敗了，少數人掌握了經濟基礎，這讓他們可以為所欲為。曾經稍微被壓制的貪欲與獸性帶著百倍于前的兇猛吞沒了最后一點理性與善良。努力把奴隸們推向萬劫不復的深淵的同時，也埋下了一顆定時炸彈。

終于，斯巴達克斯第一個點燃了烽火，他將流芳百世。他站出來了，面對著把自己的雷霆之威儀放在整個西方世界，如大海一樣的羅馬，斯巴達克斯勇敢的亮劍，點起了漫天復仇的狼煙，不可一世的羅馬似乎在它最鄙夷的十萬奴隸們的怒吼中瑟瑟發抖，可也只是發抖而已。斯巴達克斯跳出來的太早了，正如他自己所意識到的那樣“在全意大利系著鐵鏈的一千多萬奴隸中，我們還征集不到十萬名手執武器投奔我們的人；因為我們的理想還不能深入到被壓迫的群眾中去，還不能把他們的心燃燒起來；因為羅馬的專制統治還沒有使被壓迫民族失去最后的忍耐力；因為羅馬的力量還很強大，而我們的力量還太弱小…….這就是我們不能也不會取得勝利的原因。如果我們有勝利的希望，那也只能在意大利之外，但在意大利境內我們注定是要失敗的，我們一定會死在這兒。“然而，英雄是不會屈服于命運的，如果歷史沒有給他機會，那么英雄就要自己去創造機會。哪怕注定要失敗，哪怕注定要犧牲，他也要像一個好幾次戰勝羅馬人的勇士那樣無謂的戰死在殺場。他的事業是神圣的，他絕不會隨著他的犧牲而滅亡。在走向勝利的道路中，必須流下不少鮮血，偉大的理想只有經過忘我的斗爭和犧牲才能勝利的實現。與其茍且偷生毋寧英勇戰死。他犧牲了，但是他與他的戰友留給我們的是

用鮮血染紅了的自由與平等的旗幟，留下了復仇和勝利的遺產。我們看到，在敗局已定的時候，在生命的最后關頭，他選擇了為戰而死，不是跪而生。自始至終他都是一個英雄，戰斗的時候是，犧牲的時候更是。他要跟羅馬這個巨人做生死斗爭，哪怕他不是海格力斯。奴隸制還沒有激起那被迫發出的最后后生，必敗無疑，必死無疑，但他的存在，并不是為了那一時一地的勝利，確實為了發出一生驚天的吶喊，一聲早了五百年的吶喊，五百年后，奴隸制終于與西羅馬帝國一起走進了墳墓。而為它唱挽歌的，是這五百年前的回音，為它填第一鏟土的，是這五百年前不屈的靈魂。

上帝欲其滅亡，必先令其瘋狂。早生了五百年的斯巴達克斯，企圖替代上帝來滅亡尚未瘋狂的罪惡，所以他站在了上帝的對立面。

他無比高貴，他必敗無疑，他為人類的苦難挺身而出，可冥冥之中，上帝在神秘的笑，就像宙斯對普羅米修斯神秘的笑一樣。

斯巴達克斯

他活著，只為了死去。他死去，是為了永生。

他已經踏著無窮的歲月昂昂二來，也必將踏著更多的歲月悠悠而去。

第二篇：讀書感想

閱讀《藝術史的視野》中高居翰的《中國繪畫史方法論》心得

由于這是高居翰為美國大專藝術學會會議的兩個學術討論會所寫的演講稿，所以語言較為通俗易懂。但即便是這樣，由于知識缺乏，我在閱讀的過程中還是遇到了許多問題。下面我將針對我在閱讀過程中遇到的問題和我所做的思考展開論述。

一．文中提到：“我所謂的‘革新的’的方法，不同于我們在許多文章、正式論文中所常見的統一而定的方法；而是要去追溯藝術風格形成的來源和他的影響；去探討風格發展的前因后果；將風格表現以外的價值寫出。”其中“風格”這個詞讓我很費解，如果說將它用在別的領域，音樂或時裝設計等方面，我也許不會這么關注它，因為我可以輕而易舉地理解它的含義并且可以堅定地說出自己喜歡哪一種風格。然而在繪畫方面，“風格”遠不是那些意思了。它并不能使我具體可感，只是讓我這個無知的人覺得有些神秘罷了。我跑去問畢斐老師，畢老師的一個觀點似乎讓我悟到了些什么。老師說，“風格”這個詞可以不嚴謹地對應到中美史研究中的“品”，對藝術品風格的研究則對應中國古典美術史中的品評。起初它是西方一種研究藝術作品的方式，現在逐漸被應用到中美史的研究的革新中。

二．文中還說:“認為社會環境影響中國藝術作品的創作之研究文章，一直并不缺乏。不過，每一個人都只專注在研究畫家的生平傳略、時代的背景、道家和佛家思想與宗教藝術的關系等方面，這使研究成為一種固定的模式。然而我們卻很少仔細思考，這些客觀的因素與作品之間究竟可能存在何種關系。”我在想，既然高居翰先生以上列舉的這些因素是客觀因素，那么什么才是主觀因素呢？是不是對應畫家要表達的思想情感，以及畫家在創作初期受到的一些社會影響？在下文中，我仿佛找到了答案，“如果我們都能朝著這種方向去研究，而不再只是去推測藝術作品是在表達畫家的何種思想、何種感覺的話（如此只會讓我們把作品的真正意義局限于畫家自己，而不是把它與社會環境作一聯系），那將使我們得到不同的研究結果，而我想我們將會更完整地了解我們所研究的藝術品。”其實我又在想，為什么當我在文章中看到“客觀因素”的時候就一定會想到“主觀因素”呢？這是不是我的一種并不科學的思維定式呢？就像畢老師說的那樣，在人文科學的學習中，學術研究有時像云彩那樣變幻無常，有時又像鐘表那樣精確入微，如果思考問題形成了思維定勢，那必然會影響思考的結果。

三．文中還提到：“中國藝術研究的現階段，就是一方面要重視著錄、畫史，一方面須以批判的精神去對待它們。”其實這樣說也不無道理，在中國有那么多的書史畫史被奉為圭臬，但他們的正確性卻很少有人去質疑。在日常的學習中，我們精讀顧愷之的《畫論》，虞禾的《論書表》…..即使語言晦澀，但還是會生硬的背下來。雖然，我們可以再老師的指導下去理解那些古拙質樸的語言，去理解古人那種思維方式，但我們也很明白，若想用古人的思維方式去思考去看畫也并不是件容易的事。若讓我說一下背這些究竟有什么用，我自己也說不出來。當然。經典之所以是經典，他必然有被奉為臬的理由，但我們這些初學者也不應該因為自己的卑微而忘記擦亮眼睛。這也就是為何要用批判的精神去看待他們的原因。

第三篇：讀書感想

《做最好的班主任》讀后感

在《做最好的班主任》這本書中，李鎮西老師以一個語文老師的優美文筆與才華折服了我；以一個班主任的細膩與認真感動著我！做一名人民教師，多一些書生氣，多一些書卷氣；多一些書香氣；多一些天之浩氣；多一些地之靈氣。讀懂社會，讀懂教育，讀懂學生，讀懂自己。遠離浮躁與平庸。做一個閱讀者，生命將更加精彩。

李鎮西先生說：在學生從幼年、童年、少年到青年的成長過程中，我們應該給他們的心田依次播下三粒人生的種子：“善良”、“正直”和“機智”。教師要善待學生，才能使學生善良之心逐漸占據主要位置。教師要用自己的人格積極影響學生，讓學生成為正直的人。教師要引導學生多學習文化知識，才能使學生成長為有智慧的人。在課堂上，如果想與學生交流對話，沒有真愛是實現不了的。

李老師對班主任的那份執著，對愛那份堅持讓人感動。他把教育事業當成自己的事業，把帶給學生一生的幸福當成一生的追求。他對學生付出的是滿腔的愛心。他不僅是學生的老師，更是學生的朋友，而且是知心的朋友。正因為他知學生們的心，他就贏得了教育引導的主動權，同時也贏得了學生對他的尊重。在讀到李老師對待“優生”和“差生”的做法上，給了我很大的啟示：凌飛是一個從不太優秀走向在在非常優秀的典型。他一開始學習就不錯，如果在普通班上，老師也許不會太多地給他約束和管教。可是李老師看到的卻不只是成績，而是他做人的心態和思想，對集體的感受和奉獻。讀過之后感慨良多：

1、成績優秀的學生不一定各方面都是優秀的，做為班主任一定要更看重學生的品德和人格，要引導學生做品學兼優的優秀生。

2、要正視優秀生的錯誤，不要認為犯錯是差生的專利，優秀生一犯錯老師就覺得不可饒恕，要記著他們也是普通的孩子，不是學生中的圣人。

3、對優秀生要高標準、嚴要求，不能因為成績優秀而一味縱容。但又不能打擊積極性，要讓學生知道老師對他的期待和尊重。

李老師對“后進學生”所付出的愛是真誠的．他既注重對后進生感情上的傾斜，想方設法喚起他們向上的信心，又講究有效的方法，引導集體的輿論。在教化“后進學生”的過程中，李老師所采取的方法更是獨到，如：寫“每日九問”，安排當班干部，對手競爭??“用心靈贏得心靈”是他教育的精髓，浮躁的心、生硬的態度，永遠也不可能換來心與心真誠的溝通。以后的生活中我會多試著從孩子的角度考慮問題，用“學生的眼光” 看待，用“學生的情感” 體驗，像李老師那樣，用真心、愛心、誠心、耐心，換來孩子們純真的笑容，贏得孩子們的尊敬和愛戴。

《我與文明同行》讀后感

文明是見到師長的主動問好，文明是“寫好中國字，做好中國人”的莊嚴承諾，文明是上車先投幣，見到老人要讓坐的禮貌謙讓??

點點滴滴仿佛都是文明。我思考著它，那蠢蠢欲動的心跳動得更加劇烈。我對著太陽許下了心中美好的愿望：我要做一個文明的人，讓文明伴隨我成長。

課堂上，老師的諄諄教導，教我們做一個文明的文通學子。老師苦口婆心的教誨，過去對于我來說只是春風灌我耳，左耳進右耳出吧！在我的心中，只要做一個讀書人，是否需要文明并不重要。直到那次，改變了我的想法。

鬧鐘“滴滴”的聲音在耳邊響個不停，我操起鬧鐘，扔在了地上。房間里又恢復了平靜，靜得讓人害怕。大概過一個小時，我拖著有點昏沉的大腦，拿起地上被摔得支離破碎的鬧鐘，指針仍在頑強地完成著它的使命。我睜開朦朧的雙眼，迷迷糊糊地看到時針指向了“8”，我立即睜大了眼——天哪！八點五十分！天啊，今天早晨還有一個學科比賽要在九點舉行呢！

我以“神七上天”的速度洗漱好，飛奔上樓，車在車庫中被另一輛車卡死了，氣憤至極的我“咣”一聲將那輛車踹在了一邊。我的心中略帶些自豪，我騎著自行車，使勁地踩踏著。夏天太陽熱得灼人，豆大的汗珠一粒又一粒地從腦門滲出，汗水好像已經濕透了衣服，“五、四、三”看著前面的綠燈即將變為紅燈，我使出了吃奶的力氣，前面的人卻悠哉悠哉地騎著車，任我怎樣使勁按下那像鴨子聒噪般的鈴聲，仍然沖不出前面的車行。

看著綠色逐漸變成刺眼的紅色，我帶走了我最后一點希望，前面的人仍在談笑風生，這使我更為氣憤，我喋喋不休直嘰咕，憑著自己是優秀學生的資本，心中的不快好像都宣泄出來了，心情舒坦了許多，沒想到，周圍的人并沒有破口大罵，而是語重心長地說：“孩子，趕時間固然要緊，可是這人生就像紅綠燈一樣，什么意外都只在一瞬間，況且，你們也都是學生，在街上這樣，恐怕不應該吧??！”聽著那位穿著格正的中年男子的話，我不禁低下了頭。

是啊！學習知識固然重要，但做一個文明人的精神境界或許會更高，不知這是否應了成材先成人這句話??

如今，我已站在了人生的又一個十字路口，文明仿佛有一種巨大的力量，牽引著我走過它，尋找下一次的路口。而我要帶好行囊讓文明伴隨著我，走向通往成功的道路。

《經典課堂的營造者》讀后感

《經典課堂的營造者》這本書的右上角寫著“拿什么吸引學生”？這一行字立刻引起了我的閱讀興趣。作為教師，誰不希望自己能像磁石一樣深深地吸引著學生呢？

這本書中四十二個名師授課經典細節，一個細節一個主題，對課堂教學從各個角度進行了具體、深層的透析。每個主題里各有一個“經典案例”、“案例分析”。全書每個細節都相對獨立，讀一章有一章的思考，讀一章可以有一章的停頓。閱讀了這本書后，我感受頗深。我就以其中的兩個細節談談自己的閱讀感受。

（一）幽默、活色生香的課堂。其中的一個細節《幽默，課堂活色生香的最佳魔法》引發了我對小學課堂教育的更深認識，尤其是看到錢夢龍特級教師的課堂案例，他引導學生提問的語言以及跟學生之間的互動，讓一節課保持著歡樂和輕松，為師生之間的交流起到了很好的作用，這點是非常值得我學習的。在教學中，教師富有哲理和情趣的幽默，能深深地感染和吸引著學生，使自己教得輕松，學生學得愉快。

（二）做個美的發現者。這個細節我也從中得到了一些啟示：老師的粗暴批評、諷刺挖苦會挫傷學生的信心，而真誠的肯定則可以讓學生享受快樂，同時也獲得足夠的自信。“數子之過，不如贊子一功。”我們與其批評學生的缺點，不如賞識學生的優點。要相信每個學生都有自己的閃光點。教師要做一個美的發現者，要有一雙火眼金睛，去發現學生的優點，并及時誠懇地給予表揚，學生不僅不會驕傲，反而會良性心理循環。這我也有深刻的體會，我班有個孩子叫王宇軒，上學期剛開始聽課習慣特別不好，課堂上剛被我批評過，幾分鐘后又管不住自己了，后來當他有一點點進步的時候，我就表揚他，漸漸地，課堂上身體坐得端正了，積極發言了，聽課習慣也變好了。

所謂的“經典”細節說不完、道不盡，它是無窮盡的。我們的教學問題本身就不止那四十二方面。因此，我們若是能夠通過讀這本“經典”之作悟出些更為隱含的理念，那或許是我們讀這本書的深層次收獲。

閱讀是美麗的，閱讀也是快樂的。雖然我是一名普通老師，但是我在閱讀中不斷地得到啟發，我的課堂也變得更加生動、有趣，深深地吸引著學生。今后，我將更加認真、用心地走進閱讀，不斷地充實、豐富自己。

《生命沉思錄》讀后感

最近，讀到曲黎敏的《生命沉思錄》，關于感悟生命的一書，感觸頗深。可以說該書是一本充滿大智慧和富有哲理之作。作者從“養生”到“養心”，實現華麗轉身。面對當下文化焦慮、社會變革，精神頹廢，價值失衡的現實。作者走筆春秋，揚湯止沸，對衣食、男女、婚姻、性愛、人性、生死、靈魂、宗教等問題進行深入探討。全書詩情洋溢、哲思通透、禪意悠遠，行文流暢。

中國當代著名學者，哲學家，散文家周國平先生對此評價很高。他說：“靈魂進入肉體，于是有了人的生命。生命，靈魂是道，肉體是器。養生，不是調養肉體，而是調養靈魂，使之陽光明媚，照亮肉體。真正善養生者，必善采人類智慧之精華以養心，且聽曲黎敏說。”

是啊！曲黎敏告訴我們一個道理，就是養生不如養心。她說：“醫藥只能部分地解決人肉體層面的問題，而更大的問題在于養心和養神。要想'離苦得樂',還要內心的覺悟。”

由此可見，時下流行的養生詩話：“藥補不如食補，食補不如神補，”真的還是有些道理的。我們認為，“補”是針對虛癥而言的。藥補的理由就是“有病治病，無病也可強身”。食補也是歷來醫家都極為推崇的。唐代藥王孫思邈在《千金方》中說：“凡欲治療，先以食療。既食療不愈，后乃用藥爾。”那么，神補就是我國中醫的一大貢獻。中醫注重“得神者昌，失神者亡”，注意清靜養神，適度用神。動靜結合，節欲守神，怡情暢神。

因此，掃除種種煩惱，自我擺脫悲愁的情緒，都應屬于“神補”的范圍，嚴格地講還包括精神心理調養、情趣愛好調養和道德品質調養等方面。融合了傳統醫文化、宗教文化和民俗文化等內容，都是有益身心健康的。

歸結起來一句話；生命誠可貴，養生在養心。

《把班級還給學生》讀后感

俗話說：“火車跑得快，全靠車頭來帶。“一個好的班集體，班干部所起的作用不容小視。一個成功的優秀班集體，除了要有一名優秀的班主任外，還必須有一支能干的班干部隊伍。我們的班主任之所以感到”累“和”煩“，主要是因為我們在班級管理中做事事關心，事事過問，一切事務獨攬一身，沒有一去強有力的”特種部隊。“由此可見，建設一支強有力的”特種部隊“是管理好班級的前提和關鍵。

一、培養建立一支有責任心的班干部，工作實行精細化責任制。

1班主任工作非常辛苦，事務繁忙。怎樣才能把班主任工作做好，又能抽出更多的時間，研究備課，研究課堂，有更多的時間輔導學困生呢？我認為，作為班主任一定要充分相信學生，許多工作放手讓學生去做，這樣既培養鍛煉了學生的能力，又使自己從繁雜的班級事務中解放出來。這需要班主任培養小干部，對班級管理做好指導。比如在我們班，班長統領和協調檢查班級里的所有事情，有什么事直接和我溝通；衛生委員負責值日安排，衛生檢查；學習委員負責每天的早讀，課外作業的收交；體育委員負責廣播操，眼保健操檢查；文藝委員負責各種文藝活動的安排檢查；把班級的諸項事務，與學生協商，實行自愿承包，責任到人。現在我們班是人人有事做，事事有人管，每當我有事出去的時候，班級工作也是進行的有條不紊。

做好小干部的指導。為了更好的指導小班干部們的工作，我每周至少開一次班委會，對每周的情況進行簡單總結，多鼓勵，多指導。指導他們應如何負責好各自的工作，以及出現問題如何處理等等。現在我慢慢地也感受到了做班主任也可以從瑣碎的班級工作中解脫出來，過舒心的日子，而班級的各項工作仍能照常開展

二、加強學生思想教育，培養學生的良好習慣。鄭老師認為要正確地定位班主任的角色，班主任是一個教育者而不是一個管理者，教育的目教育學生完善的人格，即塑造受教育者的健全人格，使之趨于完美。管理者卻不是這樣，它重規則的執行而輕習慣的養成，重外在行為的表現而輕個體人格的養成。我認為學生良好習慣的養成，是順利開展班主任工作、形成良好班集體的基礎。而良好習慣的養成，必須從學生思想認識的加強上來落實。因此，在開學之始根據我們班的情況，我主要從學生的思想教育入手，重點培養學生各方面的良好習慣。并把“態度決定一切，習慣成就未來”作為我們班的班規。重點培養我們孩子的良好習慣。

第一、行為規范教育，也包括法制、社會公德教育。由于學生的年齡小，自我約束力差，所以對行為習慣的培養是常抓不懈。開學初組織學生學習有關規范內容，督促學生在思想上提高認識，平時，發現某些同學或者某個小組做得好的及時表揚，在班中樹立榜樣，發現不良現象及時糾正。在班里實行班干部分工負責，讓學生自己管理自己。對有些學生多講、多提醒、多督促，對隨地亂扔、說臟話、不按時完成作業、上課不注意聽講等不好行為及時指出，要求改正。一學期來，絕大部分學生都能自覺遵守行為規范，維護集體榮譽。

第二，集體主義教育。集體主義精神要求個人的行為融入集體之中，個人要服從集體。由于家庭、社會等多方面的影響，學生自我意識較強，缺乏顧全大局的意識和行為的自覺性。所以，開學來，通過學校的三操、趣味運動會比賽和各種豐富多彩的體育活動及學校組織的集體活動，增強學生的集體榮譽感，樹立集體意識，教育學生團結協作、互幫互學，增進友誼，大家共同進步，并通過參與，培養學生的一榮俱榮、一損俱損的集體意識，大大增進了集體的凝聚力。在各種活動中，我們班的孩子們都表現出了強烈集體榮譽感。

第三，學習重要性教育。開學初我發現我們班的孩子學習基礎差、學習意識差，沒有養成好的學習習慣的學生，對學習的目的不明確，學習上缺乏主動性和自覺性。因此，我有意識地引導學生好好學習，多學知識和技能。一是加強和任課老師聯系，了解學生上課情況，對學習自覺性差的學生，共同教育、幫助；二是安排好學生與成績差的學生結對子，負責督促、檢查學習任務完成情況；三是注意對他們的教育方法。采取鼓勵與表揚相結合的方式。“激勵勝于頌揚，表揚勝于批評”。在日常工作中，我總是告訴學生：“你是最棒的！你很聰明！老師相信你能做好。加油！老師為你們喝彩。讓學生在鼓勵中發揚成績，在微笑中認識不足，在輕松愉快的氛圍中受到愛的熏陶，情的感染，懂得理的澄清。一旦發現他們有一點點進步，就給予表揚，甚至進行物質獎勵。盡量克制自己，以免態度粗暴。同時，給予他們生活上的關心和學習上的幫助，經常與他們談心，講解學習的重要性，使他們的學習積極性得到提高。學習進步很大。

第四篇：讀書感想

鄉土本色

——讀《鄉土中國》有感

早在滕尼斯的《公社與社會》一書中就用“公社”和“社會”來表明人類共同生活的兩種基本形式。涂爾干的社會團結理論中，社會團結的兩種類型”機械團結”和”有機團結”更是為研究時代變遷對社會結構的影響提供了理論視角。

品讀《鄉土中國》，體味費孝通先生對“鄉土中國”的解讀，“鄉土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的的中國基層傳統社會里的一種特具體系，支配著社會生活的各個方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會，那些影響同樣可以在中國基層社會里發生作用。”同時，費孝通先生指出《鄉土中國》與他的《江村經濟》、《祿村農田》等調查報告性質不同：《鄉土中國》不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念。從序言里了解了先生對“鄉土中國”的詮釋后，我開始進入正文認真閱讀這本書。

我借的這本是三聯書店84年出版的（這本書很火，借的時候只剩這一本了），泛黃的紙頁彰顯著時代的久遠，但這絲毫不會影響對書本身的認知。在我看來，書的整體脈絡主要從鄉土社會的維持要素（如道德、家族、禮治秩序、性別、血緣地緣等）和鄉土社會的特質（如“土”、“私”、“愚”、差序格局、無訟和無為而治等）兩方面勾勒的。我也想從這兩方面著手，依據書本身，同時結合滕尼斯和涂爾干的理論談談自己閱讀后的想法。

在《鄉土中國》中，先生首先從“土”、“愚”和“私”三方面講述了他眼中的鄉土社會。

“土”。第一篇《鄉土本色》中，費孝通先生認為“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”圍繞這一“鄉土性”，先生從多個方面對鄉土社會進行了闡釋。首先從土字的基本意義是“泥土”、美國朋友的疑惑：中原人不論到什么樣的氣候、地形環境中依舊鋤地播種，試著直接向土地討生活的傳統，表明“我們的民族確是和泥土分不開了，從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛。”其次，由到異鄉水土不服用家鄉土煮湯喝的風俗，闡述“土”在中國文化所占和應當占的地位。一捧用紅紙裹著的泥土不再是單純的泥土，更是一種對家鄉對祖國深切的情懷。接下來作者主要從“土”性上具體講述了鄉土社會——禮俗社會的特征：第一，流動性較差。直接靠農業謀生的人是粘著土地上的，因而在鄉土社會定居是常態，遷移是變態；第二，村與村間關系獨立、隔膜、少聚居。主要因耕種活動中分工程度很淺、專業化程度不高形成的。第三，聚村而居較為明顯，村落是中國鄉土社區的單位。不同于美國的一戶人家自成一個單位的鄉村形態，中國的鄉土社會的生活富于地方性。這種地方性使鄉土社會成為一個“熟悉”的社會，熟悉主要體現于時間里、多方面、經常的接觸中所發生的親密感覺。在這個熟悉的社會中人是在熟人中長大的，規矩不是法，是“習”出來的禮俗，從俗即是從心。“鄉土社會的信用并不是對契約的重視，而是發生于對一種行為的規距，熟悉到不加思索時的可靠性”。在涂爾干的社會團結理論里，涂爾干認為鄉村社區即是機械團結的一種典型表現。對照機械團結的特征，我們不難發現中國的鄉土社會即是機械團結的一種。由一種根深蒂固的集體意識維系，通過特殊的規范約束，一種約束性的法律實際上就是“習”出來的禮俗。這讓我想到了我的家鄉，一個江蘇的小農村，小時候從村頭一路玩到村尾不時碰到村里的人，記著家里頭的教育，“不管碰到誰都要打招呼”。幾天下來，村里的男女老少就這樣在招呼聲中熟識了。現在放假回家時一到村頭，看到我時村里的老大爺都會感嘆，“這孩子是我們看著長大的啊??”。似乎每一位年長者都見證了年幼的成長歷程，這一點都不夸張。一個村子里的人們相識相知，每逢別家有什么事（如紅、白喜事等）無需叫喊，大家都會自覺的幫忙，幫了忙也不會討什么報酬吃一頓家常飯就算了事了，可以說一個村子每家的大事小事幾乎就是陽光化的，“沒有不透風的墻” 形容一個村的生活狀態再好不過了。但是不管自己村里出了什么大事，一般不會求救于別村的，村與村之間相對疏遠。

“愚”。費孝通先生的二、三篇《文字下鄉》和《再論文字下鄉》著重表達了在鄉土社會中，“在面對面的親密接觸中，反復地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字不認得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要。”這一中心思想。這一點我深有感觸。隨著現代教育的普及，農村越來越多的孩子受到教育，但這絲毫改變不了鄉土社會中一些本質的東西。上面講了鄉土社會的一大特點就是這種社會里的人是在熟人中長大的，在這樣一個面對面的社群里，語言本身便成為了不得已而采取的工具了。一方面，鄉土社會一種熟識的人際關系，就比如在我們家鄉那個小村里沒有不熟識的。在這樣的生活環境里，人們通過“眉目傳情”抑或“指石相證”來求更直接的會意，無形中便拋開了語言這一比較間接的象征原料，有一種“此時無聲勝有聲”的韻味。另一方面，年幼者是在年長者的目睹下長大的，那么年幼者犯的錯誤抑或不懂的，年長者那兒肯定有答案，年長者的經驗足夠年幼者拿來使用，這些經驗必然在以后就是年幼者所會得到的。就如先生說的，“時間的悠遠是從譜系上說的，從每個人可能得到的經驗說，卻是同一方式的反復重演。”這在農作方面也能夠體現，譬如小時候奶奶看到家門口一大群螞蟻忙忙碌碌，便會收拾曬的干草抱到灶間以便下雨天用或是趕緊到田地里搶收。類似的例子舉不勝數。這些個別的經驗，就等于世代的經驗，經驗無需不斷累積，只需老是保存。于是，便如社會團結理論中提到的，以機械團結為紐帶的社會中，人們的活動、經歷和生活方式大體相同，成員間的同質性程度較高。

“私”。在講到“私”時，費孝通先生的一個很形象的比喻給我留下很深的印象。他說，“我們的社會結構好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。每個人在某時間某地點所動用的圈子是不一定相同的。”我們的親屬關系和地緣關系即是這種石頭形成同心圓波紋的性質，即鄉土社會的社會結構是一種差序格局，在這種差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯系的增加，社會范圍是一根根私人聯系所構成的網絡。我想，結合滕尼斯的公社概念就不難理解了。在滕尼斯看來，鄉村即是“公社”生活的現實形式之一，以血緣、感情、倫理團結為紐帶。“公社”導源于本質意志，本質意志主要基于感情動機，指的是人們在傳統和自然的感情紐帶基礎上的一致性和相互融洽。既是一種血緣、感情和倫理團結為紐帶，那么“私”所衍生的私人情感、私人道德、私人關系等成為鄉土社會的一種特質存在即有它的合理性了。

鄉土社會有其獨有的特質，那么自然而然就有維持這些特質的因素存在著。《鄉土中國》一書主要從道德、家族、禮治秩序、性別和血緣地緣這幾方面講述了其對鄉土社會的維持作用。其中，從“男女有別”這方面講它對鄉土社會穩定的維持讓人耳目一新，至少我以前不是這么認為的。費孝通先生在講“男女有別”之前提到了兩種文化模式：亞普羅式和浮士德式。這兩種文化觀可以用來了解鄉土社會和現代社會在感情定向上的差別。鄉土社會是亞普羅式而現代社會是浮士德式的。浮士德式社會中男女感情是把感情的激動、不斷的變作為生命的主脈，而這恰恰會使得社會關系不能穩定。在鄉土社會中這種浮士德式精神是不存在的，鄉土社會不需要創造社會關系，社會關系是生下來就決定的，它更害怕社會關系的破壞，因為鄉土社會所求的是穩定，是亞普羅式的。男女關系必須有一種安排，使他們之間不發生激動性的感情——男女有別的原則。在我的家鄉據我的觀察，事實上很多夫婦是“用不著多說話的”，“實在沒有什么話可說的”。一大早起來就各忙各的事，沒有功夫說閑話，即使不是農忙季節也總能找出很多事，除了吃飯睡覺一般兩個人不是經常性呆在一起的。在我們那兒有一種不成形的說法，“男人留在家里守著老婆是沒出息的”。男人一般和男人在一起，女人一般和女人在一起拉家常，大家有說有笑，熱熱鬧鬧的，回到家，夫婦間合作順利，各人做好各人的事情，做得好，沒事，也沒話；合作的不對勁，鬧一場，動手動腳，說不上親熱。男女有別的界限，使中國傳統的感情定向朝同性方面去發展。總之，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著，當然與此同時男女有別的界限在鄉土社會里頭看起來是那么的順其自然，大家并沒有覺得哪兒不對勁。

閱讀《鄉土中國》，盡管做了思考也按照老師要求去寫感想，但內心里的感想并不是三言兩語所能完全表達的。將書本中的想法、知識回歸到現實中，特別是在我的家鄉一帶，發現理論和現實是有機結合的。在讀大家的著作時也在不知不覺中領略著大家的人格魅力，一種對學術求真求實的精神。在書的《后記》中了解到先生與前妻一同到廣西瑤山去研究當地瑤民的生活時在山中遭遇不幸，前妻生亡。在扼腕嘆息時也在內心深處對自己定下一個要求：用心去讀，在秉承敬畏之心的同時用一種辯證的眼光去讀著作。每一本著作都是作者心血之勞！

丁慶

社工081

2008442046

第五篇：讀書感想

1、強化記憶，使自己學習的成果牢固地貯存在大腦里，以便隨時取用。

2、查漏補缺，保證知識的完整性。影響學習的因素很多，在一個工作的過程中，很難保證各種因素都處于最佳狀態。因此，完整的知識學下來，難免出現漏洞和缺欠，通過在學習復習，自己檢查出來后就可以及時補上。

3融會貫通，使知識系統化。有人說；“智慧不是別的，而是一種組織起來的知識體系。”這里所說的“一種組織起來的知識體系”，就是指系統化的知識。可以說。形成系統化的知識理論結合實踐。通過復習時的全面回顧，查漏補缺，又保證了知識的完整性。把長期學習的各部分知識有機地“組裝”起來，或者說，將學過的各部分知識融會貫通，透徹理解。這個學習加工整理過程，直到掌握了各部分知識之間的區別和聯系，完成了知識系統化的任務為止。得到謂融會貫通，編織知識之網。古人所說“溫故知新”，就是說溫習舊的知識，獲得新的理解和體會，這個新的理解和體會，主要指形成系統化的知識。

理論結合實踐是讀書最行之有效的方法，當你在讀書的時候出現的這樣那樣的問題，最好找機會找時間去接觸下實際東西，有些書面很難理解的東西，一接觸實際就迎刃而解，只要弄明白了，也從而會從中得到興趣。找一兩個現實的問題，必須是與專業書有關的，先自己想一下答案，然后從專業書中找答案，看專業書怎么解釋的。

1.。在尋求真理的長河中，唯有學習，不斷地學習，勤奮地學習，有創造性地學習，才能越重山跨峻嶺。作者:華羅庚

2.學而時習之，溫故而知新。作者:《論語》

o 不讀書的人，思想就會停止 作者:狄德羅

o 處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人 作者:陶行之

o 同君一席話，勝讀十年書。作者:（清）劉鶚

人天天都學到一點東西，而往往所學到的是發現昨日學到的是錯的。作者:B.V

o 業精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨 作者:韓愈