第一篇：讀書有點感想

有點感想

姓名：文偉學(xué)號：14102102152班級：自動化—2BF

由古至今，只有書籍被留下來了，書籍是歷史的痕跡。書籍有時是一個王朝的興衰榮辱；有時會是一個人的悲歡離合；而有時呢//會是??可以這么來說：書籍包羅著萬千世界。常言道：“茶亦醉人何必酒，書能香我不需花。”我們渴望讀書，渴望獲得知識，但是我們卻常常會有這樣的疑惑：我們應(yīng)該如何讀書？自古以來，人們獲取知識的途徑多種多樣，而讀書作為其中一種既普通又直接但卻非常有效的求知方法沿用至今。作為大學(xué)生，從書本中獲取知識就顯得尤其重要。人類創(chuàng)造的知識財富，如同浩瀚的海洋，博大精深。作為21世紀的新人類更需要加強各方面的修養(yǎng)來提高自己。所以我們理應(yīng)多讀書，用書來凈化心靈，用書中的知識充實自己。

有一位先賢說過：“讀書，是將生命中寂聊的歲月變成巨大的享受時光。”白天勞作再辛苦，在人群中頭腦再煩亂，靜下來一冊書在手，頭腦中就會變得一片清涼。

在我認為，讀書是人生中最好的娛樂、消遣的方式，它不但能給予人無窮無盡的知識，而且可以給予人無限的樂趣并且培養(yǎng)人為人處事的的能力。在人們孤獨的時候，讀書變成了最大的樂趣。這時它既是人們豐富知識的工具，也是消遣的娛樂品，當(dāng)人們在這時看它時，會感到快樂、輕松；而在人們處理事務(wù)的時候，最能發(fā)揮由讀書而獲得的能力。從讀書中獲得的對自己有利的東西是無窮盡的，能力便是其中之一，多讀一些好書，對自己是有利無害的，如果能夠在實踐的時候不是單純的運用書本中的知識，而是在書中的知識的基礎(chǔ)上不斷的創(chuàng)新，結(jié)合自己的實際，靈活運用，才是讀好書的最高境界。

讀書是一種享受生活的藝術(shù)。五柳先生“好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食”。讀書心得體會當(dāng)你枯燥煩悶，讀書能使你心情愉悅；當(dāng)你迷茫惆悵時，讀書能平靜你的心，讓你看清前路；當(dāng)你心情愉快時，讀書能讓你發(fā)現(xiàn)身邊更多美好的事物，讓你更加享受生活。讀書是一種最美麗的享受。“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。” 書本也會帶我暢游世界。讀書是一種提升自我的藝術(shù)。“玉不琢不成器，人不學(xué)不知道。”讀書是一種學(xué)習(xí)的過程。一本書有一個故事，一個故事敘述一段人生，一段人生折射一個世界。“讀萬卷書，行萬里路”說的正是這個道理。讀詩使人高雅，讀史使人明智。讀每一本書都會有不同的收獲。“懸梁刺股”、“螢窗映雪”，自古以來，勤奮讀書，提升自我是每一個人的畢生追求。讀書是一種最優(yōu)雅的素質(zhì)，能塑造人的精神，升華人的思想。

讀書是一種充實人生的藝術(shù)。沒有書的人生就像空心的竹子一樣，空洞無物。書本是人生最大的財富。猶太人讓孩子們親吻涂有蜂蜜的書本，是為了讓他們記住：書本是甜的，要讓甜蜜充滿人生就要讀書。讀書是一本人生最難得的存折，一點一滴地積累，你會發(fā)現(xiàn)自己是世界上最富有的人。

讀書是一種感悟人生的藝術(shù)。讀杜甫的詩使人感悟人生的辛酸，讀李白的詩使人領(lǐng)悟官場的腐敗，讀魯迅的文章使人認清社會的黑暗，讀巴金的文章使人感到未來的希望。每一本書都是一個朋友，教會我們?nèi)绾稳タ创松Ｗx書是人生的一門最不缺少的功課，閱讀書籍，感悟人生，助我們走好人生的每一步。

書是燈，讀書照亮了前面的路；書是橋，讀書接通了彼此的岸；書是帆，讀書推動了人生的船。讀書是一門人生的藝術(shù)，因為讀書，人生才更精彩！

“讀萬卷書，行萬里路”是多少人秉持的終生愿望。擺在我面前的有兩本書，一本是文字，是千百年中一切人類先賢智慧的忠實記錄者，另一本是天地，這本書是最直觀的，超文字的，億萬年中人類及大自然的巨筆將一切文明遺產(chǎn)鐫刻在這本巨書上。“天地有大美而不言”，我也不言，因為我感覺到自己身處其中的渺小，我在這兩部巨著中無言地行走，用自己的思想對照兩本巨著互為印證，甘做一個虔誠的朝圣者，向他們頂禮膜拜--用我的全部生命在我的有生之后

讀書，是好事；讀大量的書，更值得稱贊。

不過，我們很容易忽略的是：有好書并不一定能讀好書。正如串燒，雖然零零碎碎地記住了不少知識，可當(dāng)人家問我們的時，我們肯定是七拉八扯說不清楚。這里的原因只有一個，那就是我們不是蠻善長于讀書，而只會“依著葫蘆來畫瓢”罷了。

大文豪——朱熹說過：“讀書之法，在循序漸進，熟讀而深思。”

所謂“循序漸進”，就是學(xué)習(xí)、工作等按照一定的步驟諑漸深入或提高。也就是說我們并不要求書有幾千甚至幾萬，根本的目的在于對自己的書要層層深入，點點掌握，關(guān)鍵還在于把握自己的讀書速度。至于“熟讀”，顧名思義，就是要把自己看過的書在看，在看，看的滾瓜爛熟，能活學(xué)活用。而“深思”則是“循序漸進”，“熟讀”的必然結(jié)果，也必然是讀書的要決。有了細致、精練的思索才能更高一層的理解書所要講的道理。

由此可見，讀書不在于多而在于是否讀的精。

現(xiàn)在的我們，這種“有書等于沒書”的現(xiàn)象是歷歷在目，也就是不會讀書。就說語文課本，大家都認為沒什么看頭；這樣一來，掌握的知識也相對于較為膚淺。因此更何況是其他書呢？我們讀書提倡：拳不離手，曲不離口。面對現(xiàn)在激烈競爭的社會，更需要我們的善讀。對于書，只有善讀，才能象蠶一樣，吃進去的是桑葉，吐出來的是絲。話又說回來，常言道：書到用時方恨少，事非經(jīng)過不知難

言而總之，書籍是個好東東，所以我們要多讀讀。當(dāng)然，也要仔仔細細的、慢慢的“品嘗”它。

第二篇：讀書感想

閱讀《藝術(shù)史的視野》中高居翰的《中國繪畫史方法論》心得

由于這是高居翰為美國大專藝術(shù)學(xué)會會議的兩個學(xué)術(shù)討論會所寫的演講稿，所以語言較為通俗易懂。但即便是這樣，由于知識缺乏，我在閱讀的過程中還是遇到了許多問題。下面我將針對我在閱讀過程中遇到的問題和我所做的思考展開論述。

一．文中提到：“我所謂的‘革新的’的方法，不同于我們在許多文章、正式論文中所常見的統(tǒng)一而定的方法；而是要去追溯藝術(shù)風(fēng)格形成的來源和他的影響；去探討風(fēng)格發(fā)展的前因后果；將風(fēng)格表現(xiàn)以外的價值寫出。”其中“風(fēng)格”這個詞讓我很費解，如果說將它用在別的領(lǐng)域，音樂或時裝設(shè)計等方面，我也許不會這么關(guān)注它，因為我可以輕而易舉地理解它的含義并且可以堅定地說出自己喜歡哪一種風(fēng)格。然而在繪畫方面，“風(fēng)格”遠不是那些意思了。它并不能使我具體可感，只是讓我這個無知的人覺得有些神秘罷了。我跑去問畢斐老師，畢老師的一個觀點似乎讓我悟到了些什么。老師說，“風(fēng)格”這個詞可以不嚴謹?shù)貙?yīng)到中美史研究中的“品”，對藝術(shù)品風(fēng)格的研究則對應(yīng)中國古典美術(shù)史中的品評。起初它是西方一種研究藝術(shù)作品的方式，現(xiàn)在逐漸被應(yīng)用到中美史的研究的革新中。

二．文中還說:“認為社會環(huán)境影響中國藝術(shù)作品的創(chuàng)作之研究文章，一直并不缺乏。不過，每一個人都只專注在研究畫家的生平傳略、時代的背景、道家和佛家思想與宗教藝術(shù)的關(guān)系等方面，這使研究成為一種固定的模式。然而我們卻很少仔細思考，這些客觀的因素與作品之間究竟可能存在何種關(guān)系。”我在想，既然高居翰先生以上列舉的這些因素是客觀因素，那么什么才是主觀因素呢？是不是對應(yīng)畫家要表達的思想情感，以及畫家在創(chuàng)作初期受到的一些社會影響？在下文中，我仿佛找到了答案，“如果我們都能朝著這種方向去研究，而不再只是去推測藝術(shù)作品是在表達畫家的何種思想、何種感覺的話（如此只會讓我們把作品的真正意義局限于畫家自己，而不是把它與社會環(huán)境作一聯(lián)系），那將使我們得到不同的研究結(jié)果，而我想我們將會更完整地了解我們所研究的藝術(shù)品。”其實我又在想，為什么當(dāng)我在文章中看到“客觀因素”的時候就一定會想到“主觀因素”呢？這是不是我的一種并不科學(xué)的思維定式呢？就像畢老師說的那樣，在人文科學(xué)的學(xué)習(xí)中，學(xué)術(shù)研究有時像云彩那樣變幻無常，有時又像鐘表那樣精確入微，如果思考問題形成了思維定勢，那必然會影響思考的結(jié)果。

三．文中還提到：“中國藝術(shù)研究的現(xiàn)階段，就是一方面要重視著錄、畫史，一方面須以批判的精神去對待它們。”其實這樣說也不無道理，在中國有那么多的書史畫史被奉為圭臬，但他們的正確性卻很少有人去質(zhì)疑。在日常的學(xué)習(xí)中，我們精讀顧愷之的《畫論》，虞禾的《論書表》…..即使語言晦澀，但還是會生硬的背下來。雖然，我們可以再老師的指導(dǎo)下去理解那些古拙質(zhì)樸的語言，去理解古人那種思維方式，但我們也很明白，若想用古人的思維方式去思考去看畫也并不是件容易的事。若讓我說一下背這些究竟有什么用，我自己也說不出來。當(dāng)然。經(jīng)典之所以是經(jīng)典，他必然有被奉為臬的理由，但我們這些初學(xué)者也不應(yīng)該因為自己的卑微而忘記擦亮眼睛。這也就是為何要用批判的精神去看待他們的原因。

第三篇：讀書感想

《做最好的班主任》讀后感

在《做最好的班主任》這本書中，李鎮(zhèn)西老師以一個語文老師的優(yōu)美文筆與才華折服了我；以一個班主任的細膩與認真感動著我！做一名人民教師，多一些書生氣，多一些書卷氣；多一些書香氣；多一些天之浩氣；多一些地之靈氣。讀懂社會，讀懂教育，讀懂學(xué)生，讀懂自己。遠離浮躁與平庸。做一個閱讀者，生命將更加精彩。

李鎮(zhèn)西先生說：在學(xué)生從幼年、童年、少年到青年的成長過程中，我們應(yīng)該給他們的心田依次播下三粒人生的種子：“善良”、“正直”和“機智”。教師要善待學(xué)生，才能使學(xué)生善良之心逐漸占據(jù)主要位置。教師要用自己的人格積極影響學(xué)生，讓學(xué)生成為正直的人。教師要引導(dǎo)學(xué)生多學(xué)習(xí)文化知識，才能使學(xué)生成長為有智慧的人。在課堂上，如果想與學(xué)生交流對話，沒有真愛是實現(xiàn)不了的。

李老師對班主任的那份執(zhí)著，對愛那份堅持讓人感動。他把教育事業(yè)當(dāng)成自己的事業(yè)，把帶給學(xué)生一生的幸福當(dāng)成一生的追求。他對學(xué)生付出的是滿腔的愛心。他不僅是學(xué)生的老師，更是學(xué)生的朋友，而且是知心的朋友。正因為他知學(xué)生們的心，他就贏得了教育引導(dǎo)的主動權(quán)，同時也贏得了學(xué)生對他的尊重。在讀到李老師對待“優(yōu)生”和“差生”的做法上，給了我很大的啟示：凌飛是一個從不太優(yōu)秀走向在在非常優(yōu)秀的典型。他一開始學(xué)習(xí)就不錯，如果在普通班上，老師也許不會太多地給他約束和管教。可是李老師看到的卻不只是成績，而是他做人的心態(tài)和思想，對集體的感受和奉獻。讀過之后感慨良多：

1、成績優(yōu)秀的學(xué)生不一定各方面都是優(yōu)秀的，做為班主任一定要更看重學(xué)生的品德和人格，要引導(dǎo)學(xué)生做品學(xué)兼優(yōu)的優(yōu)秀生。

2、要正視優(yōu)秀生的錯誤，不要認為犯錯是差生的專利，優(yōu)秀生一犯錯老師就覺得不可饒恕，要記著他們也是普通的孩子，不是學(xué)生中的圣人。

3、對優(yōu)秀生要高標準、嚴要求，不能因為成績優(yōu)秀而一味縱容。但又不能打擊積極性，要讓學(xué)生知道老師對他的期待和尊重。

李老師對“后進學(xué)生”所付出的愛是真誠的．他既注重對后進生感情上的傾斜，想方設(shè)法喚起他們向上的信心，又講究有效的方法，引導(dǎo)集體的輿論。在教化“后進學(xué)生”的過程中，李老師所采取的方法更是獨到，如：寫“每日九問”，安排當(dāng)班干部，對手競爭??“用心靈贏得心靈”是他教育的精髓，浮躁的心、生硬的態(tài)度，永遠也不可能換來心與心真誠的溝通。以后的生活中我會多試著從孩子的角度考慮問題，用“學(xué)生的眼光” 看待，用“學(xué)生的情感” 體驗，像李老師那樣，用真心、愛心、誠心、耐心，換來孩子們純真的笑容，贏得孩子們的尊敬和愛戴。

《我與文明同行》讀后感

文明是見到師長的主動問好，文明是“寫好中國字，做好中國人”的莊嚴承諾，文明是上車先投幣，見到老人要讓坐的禮貌謙讓??

點點滴滴仿佛都是文明。我思考著它，那蠢蠢欲動的心跳動得更加劇烈。我對著太陽許下了心中美好的愿望：我要做一個文明的人，讓文明伴隨我成長。

課堂上，老師的諄諄教導(dǎo)，教我們做一個文明的文通學(xué)子。老師苦口婆心的教誨，過去對于我來說只是春風(fēng)灌我耳，左耳進右耳出吧！在我的心中，只要做一個讀書人，是否需要文明并不重要。直到那次，改變了我的想法。

鬧鐘“滴滴”的聲音在耳邊響個不停，我操起鬧鐘，扔在了地上。房間里又恢復(fù)了平靜，靜得讓人害怕。大概過一個小時，我拖著有點昏沉的大腦，拿起地上被摔得支離破碎的鬧鐘，指針仍在頑強地完成著它的使命。我睜開朦朧的雙眼，迷迷糊糊地看到時針指向了“8”，我立即睜大了眼——天哪！八點五十分！天啊，今天早晨還有一個學(xué)科比賽要在九點舉行呢！

我以“神七上天”的速度洗漱好，飛奔上樓，車在車庫中被另一輛車卡死了，氣憤至極的我“咣”一聲將那輛車踹在了一邊。我的心中略帶些自豪，我騎著自行車，使勁地踩踏著。夏天太陽熱得灼人，豆大的汗珠一粒又一粒地從腦門滲出，汗水好像已經(jīng)濕透了衣服，“五、四、三”看著前面的綠燈即將變?yōu)榧t燈，我使出了吃奶的力氣，前面的人卻悠哉悠哉地騎著車，任我怎樣使勁按下那像鴨子聒噪般的鈴聲，仍然沖不出前面的車行。

看著綠色逐漸變成刺眼的紅色，我?guī)ё吡宋易詈笠稽c希望，前面的人仍在談笑風(fēng)生，這使我更為氣憤，我喋喋不休直嘰咕，憑著自己是優(yōu)秀學(xué)生的資本，心中的不快好像都宣泄出來了，心情舒坦了許多，沒想到，周圍的人并沒有破口大罵，而是語重心長地說：“孩子，趕時間固然要緊，可是這人生就像紅綠燈一樣，什么意外都只在一瞬間，況且，你們也都是學(xué)生，在街上這樣，恐怕不應(yīng)該吧??！”聽著那位穿著格正的中年男子的話，我不禁低下了頭。

是啊！學(xué)習(xí)知識固然重要，但做一個文明人的精神境界或許會更高，不知這是否應(yīng)了成材先成人這句話??

如今，我已站在了人生的又一個十字路口，文明仿佛有一種巨大的力量，牽引著我走過它，尋找下一次的路口。而我要帶好行囊讓文明伴隨著我，走向通往成功的道路。

《經(jīng)典課堂的營造者》讀后感

《經(jīng)典課堂的營造者》這本書的右上角寫著“拿什么吸引學(xué)生”？這一行字立刻引起了我的閱讀興趣。作為教師，誰不希望自己能像磁石一樣深深地吸引著學(xué)生呢？

這本書中四十二個名師授課經(jīng)典細節(jié)，一個細節(jié)一個主題，對課堂教學(xué)從各個角度進行了具體、深層的透析。每個主題里各有一個“經(jīng)典案例”、“案例分析”。全書每個細節(jié)都相對獨立，讀一章有一章的思考，讀一章可以有一章的停頓。閱讀了這本書后，我感受頗深。我就以其中的兩個細節(jié)談?wù)勛约旱拈喿x感受。

（一）幽默、活色生香的課堂。其中的一個細節(jié)《幽默，課堂活色生香的最佳魔法》引發(fā)了我對小學(xué)課堂教育的更深認識，尤其是看到錢夢龍?zhí)丶壗處煹恼n堂案例，他引導(dǎo)學(xué)生提問的語言以及跟學(xué)生之間的互動，讓一節(jié)課保持著歡樂和輕松，為師生之間的交流起到了很好的作用，這點是非常值得我學(xué)習(xí)的。在教學(xué)中，教師富有哲理和情趣的幽默，能深深地感染和吸引著學(xué)生，使自己教得輕松，學(xué)生學(xué)得愉快。

（二）做個美的發(fā)現(xiàn)者。這個細節(jié)我也從中得到了一些啟示：老師的粗暴批評、諷刺挖苦會挫傷學(xué)生的信心，而真誠的肯定則可以讓學(xué)生享受快樂，同時也獲得足夠的自信。“數(shù)子之過，不如贊子一功。”我們與其批評學(xué)生的缺點，不如賞識學(xué)生的優(yōu)點。要相信每個學(xué)生都有自己的閃光點。教師要做一個美的發(fā)現(xiàn)者，要有一雙火眼金睛，去發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點，并及時誠懇地給予表揚，學(xué)生不僅不會驕傲，反而會良性心理循環(huán)。這我也有深刻的體會，我班有個孩子叫王宇軒，上學(xué)期剛開始聽課習(xí)慣特別不好，課堂上剛被我批評過，幾分鐘后又管不住自己了，后來當(dāng)他有一點點進步的時候，我就表揚他，漸漸地，課堂上身體坐得端正了，積極發(fā)言了，聽課習(xí)慣也變好了。

所謂的“經(jīng)典”細節(jié)說不完、道不盡，它是無窮盡的。我們的教學(xué)問題本身就不止那四十二方面。因此，我們?nèi)羰悄軌蛲ㄟ^讀這本“經(jīng)典”之作悟出些更為隱含的理念，那或許是我們讀這本書的深層次收獲。

閱讀是美麗的，閱讀也是快樂的。雖然我是一名普通老師，但是我在閱讀中不斷地得到啟發(fā)，我的課堂也變得更加生動、有趣，深深地吸引著學(xué)生。今后，我將更加認真、用心地走進閱讀，不斷地充實、豐富自己。

《生命沉思錄》讀后感

最近，讀到曲黎敏的《生命沉思錄》，關(guān)于感悟生命的一書，感觸頗深。可以說該書是一本充滿大智慧和富有哲理之作。作者從“養(yǎng)生”到“養(yǎng)心”，實現(xiàn)華麗轉(zhuǎn)身。面對當(dāng)下文化焦慮、社會變革，精神頹廢，價值失衡的現(xiàn)實。作者走筆春秋，揚湯止沸，對衣食、男女、婚姻、性愛、人性、生死、靈魂、宗教等問題進行深入探討。全書詩情洋溢、哲思通透、禪意悠遠，行文流暢。

中國當(dāng)代著名學(xué)者，哲學(xué)家，散文家周國平先生對此評價很高。他說：“靈魂進入肉體，于是有了人的生命。生命，靈魂是道，肉體是器。養(yǎng)生，不是調(diào)養(yǎng)肉體，而是調(diào)養(yǎng)靈魂，使之陽光明媚，照亮肉體。真正善養(yǎng)生者，必善采人類智慧之精華以養(yǎng)心，且聽曲黎敏說。”

是啊！曲黎敏告訴我們一個道理，就是養(yǎng)生不如養(yǎng)心。她說：“醫(yī)藥只能部分地解決人肉體層面的問題，而更大的問題在于養(yǎng)心和養(yǎng)神。要想'離苦得樂',還要內(nèi)心的覺悟。”

由此可見，時下流行的養(yǎng)生詩話：“藥補不如食補，食補不如神補，”真的還是有些道理的。我們認為，“補”是針對虛癥而言的。藥補的理由就是“有病治病，無病也可強身”。食補也是歷來醫(yī)家都極為推崇的。唐代藥王孫思邈在《千金方》中說：“凡欲治療，先以食療。既食療不愈，后乃用藥爾。”那么，神補就是我國中醫(yī)的一大貢獻。中醫(yī)注重“得神者昌，失神者亡”，注意清靜養(yǎng)神，適度用神。動靜結(jié)合，節(jié)欲守神，怡情暢神。

因此，掃除種種煩惱，自我擺脫悲愁的情緒，都應(yīng)屬于“神補”的范圍，嚴格地講還包括精神心理調(diào)養(yǎng)、情趣愛好調(diào)養(yǎng)和道德品質(zhì)調(diào)養(yǎng)等方面。融合了傳統(tǒng)醫(yī)文化、宗教文化和民俗文化等內(nèi)容，都是有益身心健康的。

歸結(jié)起來一句話；生命誠可貴，養(yǎng)生在養(yǎng)心。

《把班級還給學(xué)生》讀后感

俗話說：“火車跑得快，全靠車頭來帶。“一個好的班集體，班干部所起的作用不容小視。一個成功的優(yōu)秀班集體，除了要有一名優(yōu)秀的班主任外，還必須有一支能干的班干部隊伍。我們的班主任之所以感到”累“和”煩“，主要是因為我們在班級管理中做事事關(guān)心，事事過問，一切事務(wù)獨攬一身，沒有一去強有力的”特種部隊。“由此可見，建設(shè)一支強有力的”特種部隊“是管理好班級的前提和關(guān)鍵。

一、培養(yǎng)建立一支有責(zé)任心的班干部，工作實行精細化責(zé)任制。

1班主任工作非常辛苦，事務(wù)繁忙。怎樣才能把班主任工作做好，又能抽出更多的時間，研究備課，研究課堂，有更多的時間輔導(dǎo)學(xué)困生呢？我認為，作為班主任一定要充分相信學(xué)生，許多工作放手讓學(xué)生去做，這樣既培養(yǎng)鍛煉了學(xué)生的能力，又使自己從繁雜的班級事務(wù)中解放出來。這需要班主任培養(yǎng)小干部，對班級管理做好指導(dǎo)。比如在我們班，班長統(tǒng)領(lǐng)和協(xié)調(diào)檢查班級里的所有事情，有什么事直接和我溝通；衛(wèi)生委員負責(zé)值日安排，衛(wèi)生檢查；學(xué)習(xí)委員負責(zé)每天的早讀，課外作業(yè)的收交；體育委員負責(zé)廣播操，眼保健操檢查；文藝委員負責(zé)各種文藝活動的安排檢查；把班級的諸項事務(wù)，與學(xué)生協(xié)商，實行自愿承包，責(zé)任到人。現(xiàn)在我們班是人人有事做，事事有人管，每當(dāng)我有事出去的時候，班級工作也是進行的有條不紊。

做好小干部的指導(dǎo)。為了更好的指導(dǎo)小班干部們的工作，我每周至少開一次班委會，對每周的情況進行簡單總結(jié)，多鼓勵，多指導(dǎo)。指導(dǎo)他們應(yīng)如何負責(zé)好各自的工作，以及出現(xiàn)問題如何處理等等。現(xiàn)在我慢慢地也感受到了做班主任也可以從瑣碎的班級工作中解脫出來，過舒心的日子，而班級的各項工作仍能照常開展

二、加強學(xué)生思想教育，培養(yǎng)學(xué)生的良好習(xí)慣。鄭老師認為要正確地定位班主任的角色，班主任是一個教育者而不是一個管理者，教育的目教育學(xué)生完善的人格，即塑造受教育者的健全人格，使之趨于完美。管理者卻不是這樣，它重規(guī)則的執(zhí)行而輕習(xí)慣的養(yǎng)成，重外在行為的表現(xiàn)而輕個體人格的養(yǎng)成。我認為學(xué)生良好習(xí)慣的養(yǎng)成，是順利開展班主任工作、形成良好班集體的基礎(chǔ)。而良好習(xí)慣的養(yǎng)成，必須從學(xué)生思想認識的加強上來落實。因此，在開學(xué)之始根據(jù)我們班的情況，我主要從學(xué)生的思想教育入手，重點培養(yǎng)學(xué)生各方面的良好習(xí)慣。并把“態(tài)度決定一切，習(xí)慣成就未來”作為我們班的班規(guī)。重點培養(yǎng)我們孩子的良好習(xí)慣。

第一、行為規(guī)范教育，也包括法制、社會公德教育。由于學(xué)生的年齡小，自我約束力差，所以對行為習(xí)慣的培養(yǎng)是常抓不懈。開學(xué)初組織學(xué)生學(xué)習(xí)有關(guān)規(guī)范內(nèi)容，督促學(xué)生在思想上提高認識，平時，發(fā)現(xiàn)某些同學(xué)或者某個小組做得好的及時表揚，在班中樹立榜樣，發(fā)現(xiàn)不良現(xiàn)象及時糾正。在班里實行班干部分工負責(zé)，讓學(xué)生自己管理自己。對有些學(xué)生多講、多提醒、多督促，對隨地亂扔、說臟話、不按時完成作業(yè)、上課不注意聽講等不好行為及時指出，要求改正。一學(xué)期來，絕大部分學(xué)生都能自覺遵守行為規(guī)范，維護集體榮譽。

第二，集體主義教育。集體主義精神要求個人的行為融入集體之中，個人要服從集體。由于家庭、社會等多方面的影響，學(xué)生自我意識較強，缺乏顧全大局的意識和行為的自覺性。所以，開學(xué)來，通過學(xué)校的三操、趣味運動會比賽和各種豐富多彩的體育活動及學(xué)校組織的集體活動，增強學(xué)生的集體榮譽感，樹立集體意識，教育學(xué)生團結(jié)協(xié)作、互幫互學(xué)，增進友誼，大家共同進步，并通過參與，培養(yǎng)學(xué)生的一榮俱榮、一損俱損的集體意識，大大增進了集體的凝聚力。在各種活動中，我們班的孩子們都表現(xiàn)出了強烈集體榮譽感。

第三，學(xué)習(xí)重要性教育。開學(xué)初我發(fā)現(xiàn)我們班的孩子學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差、學(xué)習(xí)意識差，沒有養(yǎng)成好的學(xué)習(xí)習(xí)慣的學(xué)生，對學(xué)習(xí)的目的不明確，學(xué)習(xí)上缺乏主動性和自覺性。因此，我有意識地引導(dǎo)學(xué)生好好學(xué)習(xí)，多學(xué)知識和技能。一是加強和任課老師聯(lián)系，了解學(xué)生上課情況，對學(xué)習(xí)自覺性差的學(xué)生，共同教育、幫助；二是安排好學(xué)生與成績差的學(xué)生結(jié)對子，負責(zé)督促、檢查學(xué)習(xí)任務(wù)完成情況；三是注意對他們的教育方法。采取鼓勵與表揚相結(jié)合的方式。“激勵勝于頌揚，表揚勝于批評”。在日常工作中，我總是告訴學(xué)生：“你是最棒的！你很聰明！老師相信你能做好。加油！老師為你們喝彩。讓學(xué)生在鼓勵中發(fā)揚成績，在微笑中認識不足，在輕松愉快的氛圍中受到愛的熏陶，情的感染，懂得理的澄清。一旦發(fā)現(xiàn)他們有一點點進步，就給予表揚，甚至進行物質(zhì)獎勵。盡量克制自己，以免態(tài)度粗暴。同時，給予他們生活上的關(guān)心和學(xué)習(xí)上的幫助，經(jīng)常與他們談心，講解學(xué)習(xí)的重要性，使他們的學(xué)習(xí)積極性得到提高。學(xué)習(xí)進步很大。

第四篇：讀書感想

鄉(xiāng)土本色

——讀《鄉(xiāng)土中國》有感

早在滕尼斯的《公社與社會》一書中就用“公社”和“社會”來表明人類共同生活的兩種基本形式。涂爾干的社會團結(jié)理論中，社會團結(jié)的兩種類型”機械團結(jié)”和”有機團結(jié)”更是為研究時代變遷對社會結(jié)構(gòu)的影響提供了理論視角。

品讀《鄉(xiāng)土中國》，體味費孝通先生對“鄉(xiāng)土中國”的解讀，“鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具體系，支配著社會生活的各個方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會，那些影響同樣可以在中國基層社會里發(fā)生作用。”同時，費孝通先生指出《鄉(xiāng)土中國》與他的《江村經(jīng)濟》、《祿村農(nóng)田》等調(diào)查報告性質(zhì)不同：《鄉(xiāng)土中國》不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念。從序言里了解了先生對“鄉(xiāng)土中國”的詮釋后，我開始進入正文認真閱讀這本書。

我借的這本是三聯(lián)書店84年出版的（這本書很火，借的時候只剩這一本了），泛黃的紙頁彰顯著時代的久遠，但這絲毫不會影響對書本身的認知。在我看來，書的整體脈絡(luò)主要從鄉(xiāng)土社會的維持要素（如道德、家族、禮治秩序、性別、血緣地緣等）和鄉(xiāng)土社會的特質(zhì)（如“土”、“私”、“愚”、差序格局、無訟和無為而治等）兩方面勾勒的。我也想從這兩方面著手，依據(jù)書本身，同時結(jié)合滕尼斯和涂爾干的理論談?wù)勛约洪喿x后的想法。

在《鄉(xiāng)土中國》中，先生首先從“土”、“愚”和“私”三方面講述了他眼中的鄉(xiāng)土社會。

“土”。第一篇《鄉(xiāng)土本色》中，費孝通先生認為“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”圍繞這一“鄉(xiāng)土性”，先生從多個方面對鄉(xiāng)土社會進行了闡釋。首先從土字的基本意義是“泥土”、美國朋友的疑惑：中原人不論到什么樣的氣候、地形環(huán)境中依舊鋤地播種，試著直接向土地討生活的傳統(tǒng)，表明“我們的民族確是和泥土分不開了，從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛。”其次，由到異鄉(xiāng)水土不服用家鄉(xiāng)土煮湯喝的風(fēng)俗，闡述“土”在中國文化所占和應(yīng)當(dāng)占的地位。一捧用紅紙裹著的泥土不再是單純的泥土，更是一種對家鄉(xiāng)對祖國深切的情懷。接下來作者主要從“土”性上具體講述了鄉(xiāng)土社會——禮俗社會的特征：第一，流動性較差。直接靠農(nóng)業(yè)謀生的人是粘著土地上的，因而在鄉(xiāng)土社會定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)；第二，村與村間關(guān)系獨立、隔膜、少聚居。主要因耕種活動中分工程度很淺、專業(yè)化程度不高形成的。第三，聚村而居較為明顯，村落是中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位。不同于美國的一戶人家自成一個單位的鄉(xiāng)村形態(tài)，中國的鄉(xiāng)土社會的生活富于地方性。這種地方性使鄉(xiāng)土社會成為一個“熟悉”的社會，熟悉主要體現(xiàn)于時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺。在這個熟悉的社會中人是在熟人中長大的，規(guī)矩不是法，是“習(xí)”出來的禮俗，從俗即是從心。“鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)距，熟悉到不加思索時的可靠性”。在涂爾干的社會團結(jié)理論里，涂爾干認為鄉(xiāng)村社區(qū)即是機械團結(jié)的一種典型表現(xiàn)。對照機械團結(jié)的特征，我們不難發(fā)現(xiàn)中國的鄉(xiāng)土社會即是機械團結(jié)的一種。由一種根深蒂固的集體意識維系，通過特殊的規(guī)范約束，一種約束性的法律實際上就是“習(xí)”出來的禮俗。這讓我想到了我的家鄉(xiāng)，一個江蘇的小農(nóng)村，小時候從村頭一路玩到村尾不時碰到村里的人，記著家里頭的教育，“不管碰到誰都要打招呼”。幾天下來，村里的男女老少就這樣在招呼聲中熟識了。現(xiàn)在放假回家時一到村頭，看到我時村里的老大爺都會感嘆，“這孩子是我們看著長大的啊??”。似乎每一位年長者都見證了年幼的成長歷程，這一點都不夸張。一個村子里的人們相識相知，每逢別家有什么事（如紅、白喜事等）無需叫喊，大家都會自覺的幫忙，幫了忙也不會討什么報酬吃一頓家常飯就算了事了，可以說一個村子每家的大事小事幾乎就是陽光化的，“沒有不透風(fēng)的墻” 形容一個村的生活狀態(tài)再好不過了。但是不管自己村里出了什么大事，一般不會求救于別村的，村與村之間相對疏遠。

“愚”。費孝通先生的二、三篇《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》著重表達了在鄉(xiāng)土社會中，“在面對面的親密接觸中，反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字不認得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要。”這一中心思想。這一點我深有感觸。隨著現(xiàn)代教育的普及，農(nóng)村越來越多的孩子受到教育，但這絲毫改變不了鄉(xiāng)土社會中一些本質(zhì)的東西。上面講了鄉(xiāng)土社會的一大特點就是這種社會里的人是在熟人中長大的，在這樣一個面對面的社群里，語言本身便成為了不得已而采取的工具了。一方面，鄉(xiāng)土社會一種熟識的人際關(guān)系，就比如在我們家鄉(xiāng)那個小村里沒有不熟識的。在這樣的生活環(huán)境里，人們通過“眉目傳情”抑或“指石相證”來求更直接的會意，無形中便拋開了語言這一比較間接的象征原料，有一種“此時無聲勝有聲”的韻味。另一方面，年幼者是在年長者的目睹下長大的，那么年幼者犯的錯誤抑或不懂的，年長者那兒肯定有答案，年長者的經(jīng)驗足夠年幼者拿來使用，這些經(jīng)驗必然在以后就是年幼者所會得到的。就如先生說的，“時間的悠遠是從譜系上說的，從每個人可能得到的經(jīng)驗說，卻是同一方式的反復(fù)重演。”這在農(nóng)作方面也能夠體現(xiàn)，譬如小時候奶奶看到家門口一大群螞蟻忙忙碌碌，便會收拾曬的干草抱到灶間以便下雨天用或是趕緊到田地里搶收。類似的例子舉不勝數(shù)。這些個別的經(jīng)驗，就等于世代的經(jīng)驗，經(jīng)驗無需不斷累積，只需老是保存。于是，便如社會團結(jié)理論中提到的，以機械團結(jié)為紐帶的社會中，人們的活動、經(jīng)歷和生活方式大體相同，成員間的同質(zhì)性程度較高。

“私”。在講到“私”時，費孝通先生的一個很形象的比喻給我留下很深的印象。他說，“我們的社會結(jié)構(gòu)好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某時間某地點所動用的圈子是不一定相同的。”我們的親屬關(guān)系和地緣關(guān)系即是這種石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)，即鄉(xiāng)土社會的社會結(jié)構(gòu)是一種差序格局，在這種差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。我想，結(jié)合滕尼斯的公社概念就不難理解了。在滕尼斯看來，鄉(xiāng)村即是“公社”生活的現(xiàn)實形式之一，以血緣、感情、倫理團結(jié)為紐帶。“公社”導(dǎo)源于本質(zhì)意志，本質(zhì)意志主要基于感情動機，指的是人們在傳統(tǒng)和自然的感情紐帶基礎(chǔ)上的一致性和相互融洽。既是一種血緣、感情和倫理團結(jié)為紐帶，那么“私”所衍生的私人情感、私人道德、私人關(guān)系等成為鄉(xiāng)土社會的一種特質(zhì)存在即有它的合理性了。

鄉(xiāng)土社會有其獨有的特質(zhì)，那么自然而然就有維持這些特質(zhì)的因素存在著。《鄉(xiāng)土中國》一書主要從道德、家族、禮治秩序、性別和血緣地緣這幾方面講述了其對鄉(xiāng)土社會的維持作用。其中，從“男女有別”這方面講它對鄉(xiāng)土社會穩(wěn)定的維持讓人耳目一新，至少我以前不是這么認為的。費孝通先生在講“男女有別”之前提到了兩種文化模式：亞普羅式和浮士德式。這兩種文化觀可以用來了解鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會在感情定向上的差別。鄉(xiāng)土社會是亞普羅式而現(xiàn)代社會是浮士德式的。浮士德式社會中男女感情是把感情的激動、不斷的變作為生命的主脈，而這恰恰會使得社會關(guān)系不能穩(wěn)定。在鄉(xiāng)土社會中這種浮士德式精神是不存在的，鄉(xiāng)土社會不需要創(chuàng)造社會關(guān)系，社會關(guān)系是生下來就決定的，它更害怕社會關(guān)系的破壞，因為鄉(xiāng)土社會所求的是穩(wěn)定，是亞普羅式的。男女關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情——男女有別的原則。在我的家鄉(xiāng)據(jù)我的觀察，事實上很多夫婦是“用不著多說話的”，“實在沒有什么話可說的”。一大早起來就各忙各的事，沒有功夫說閑話，即使不是農(nóng)忙季節(jié)也總能找出很多事，除了吃飯睡覺一般兩個人不是經(jīng)常性呆在一起的。在我們那兒有一種不成形的說法，“男人留在家里守著老婆是沒出息的”。男人一般和男人在一起，女人一般和女人在一起拉家常，大家有說有笑，熱熱鬧鬧的，回到家，夫婦間合作順利，各人做好各人的事情，做得好，沒事，也沒話；合作的不對勁，鬧一場，動手動腳，說不上親熱。男女有別的界限，使中國傳統(tǒng)的感情定向朝同性方面去發(fā)展。總之，為了秩序的維持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著，當(dāng)然與此同時男女有別的界限在鄉(xiāng)土社會里頭看起來是那么的順其自然，大家并沒有覺得哪兒不對勁。

閱讀《鄉(xiāng)土中國》，盡管做了思考也按照老師要求去寫感想，但內(nèi)心里的感想并不是三言兩語所能完全表達的。將書本中的想法、知識回歸到現(xiàn)實中，特別是在我的家鄉(xiāng)一帶，發(fā)現(xiàn)理論和現(xiàn)實是有機結(jié)合的。在讀大家的著作時也在不知不覺中領(lǐng)略著大家的人格魅力，一種對學(xué)術(shù)求真求實的精神。在書的《后記》中了解到先生與前妻一同到廣西瑤山去研究當(dāng)?shù)噩幟竦纳顣r在山中遭遇不幸，前妻生亡。在扼腕嘆息時也在內(nèi)心深處對自己定下一個要求：用心去讀，在秉承敬畏之心的同時用一種辯證的眼光去讀著作。每一本著作都是作者心血之勞！

丁慶

社工081

2008442046

第五篇：讀書感想

1、強化記憶，使自己學(xué)習(xí)的成果牢固地貯存在大腦里，以便隨時取用。

2、查漏補缺，保證知識的完整性。影響學(xué)習(xí)的因素很多，在一個工作的過程中，很難保證各種因素都處于最佳狀態(tài)。因此，完整的知識學(xué)下來，難免出現(xiàn)漏洞和缺欠，通過在學(xué)習(xí)復(fù)習(xí)，自己檢查出來后就可以及時補上。

3融會貫通，使知識系統(tǒng)化。有人說；“智慧不是別的，而是一種組織起來的知識體系。”這里所說的“一種組織起來的知識體系”，就是指系統(tǒng)化的知識。可以說。形成系統(tǒng)化的知識理論結(jié)合實踐。通過復(fù)習(xí)時的全面回顧，查漏補缺，又保證了知識的完整性。把長期學(xué)習(xí)的各部分知識有機地“組裝”起來，或者說，將學(xué)過的各部分知識融會貫通，透徹理解。這個學(xué)習(xí)加工整理過程，直到掌握了各部分知識之間的區(qū)別和聯(lián)系，完成了知識系統(tǒng)化的任務(wù)為止。得到謂融會貫通，編織知識之網(wǎng)。古人所說“溫故知新”，就是說溫習(xí)舊的知識，獲得新的理解和體會，這個新的理解和體會，主要指形成系統(tǒng)化的知識。

理論結(jié)合實踐是讀書最行之有效的方法，當(dāng)你在讀書的時候出現(xiàn)的這樣那樣的問題，最好找機會找時間去接觸下實際東西，有些書面很難理解的東西，一接觸實際就迎刃而解，只要弄明白了，也從而會從中得到興趣。找一兩個現(xiàn)實的問題，必須是與專業(yè)書有關(guān)的，先自己想一下答案，然后從專業(yè)書中找答案，看專業(yè)書怎么解釋的。

1.。在尋求真理的長河中，唯有學(xué)習(xí)，不斷地學(xué)習(xí)，勤奮地學(xué)習(xí)，有創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，才能越重山跨峻嶺。作者:華羅庚

2.學(xué)而時習(xí)之，溫故而知新。作者:《論語》

o 不讀書的人，思想就會停止 作者:狄德羅

o 處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人 作者:陶行之

o 同君一席話，勝讀十年書。作者:（清）劉鶚

人天天都學(xué)到一點東西，而往往所學(xué)到的是發(fā)現(xiàn)昨日學(xué)到的是錯的。作者:B.V

o 業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨 作者:韓愈