第一篇：讀書感想

鄉(xiāng)土本色

——讀《鄉(xiāng)土中國》有感

早在滕尼斯的《公社與社會》一書中就用“公社”和“社會”來表明人類共同生活的兩種基本形式。涂爾干的社會團結(jié)理論中，社會團結(jié)的兩種類型”機械團結(jié)”和”有機團結(jié)”更是為研究時代變遷對社會結(jié)構(gòu)的影響提供了理論視角。

品讀《鄉(xiāng)土中國》，體味費孝通先生對“鄉(xiāng)土中國”的解讀，“鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具體系，支配著社會生活的各個方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會，那些影響同樣可以在中國基層社會里發(fā)生作用。”同時，費孝通先生指出《鄉(xiāng)土中國》與他的《江村經(jīng)濟》、《祿村農(nóng)田》等調(diào)查報告性質(zhì)不同：《鄉(xiāng)土中國》不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念。從序言里了解了先生對“鄉(xiāng)土中國”的詮釋后，我開始進入正文認(rèn)真閱讀這本書。

我借的這本是三聯(lián)書店84年出版的（這本書很火，借的時候只剩這一本了），泛黃的紙頁彰顯著時代的久遠(yuǎn)，但這絲毫不會影響對書本身的認(rèn)知。在我看來，書的整體脈絡(luò)主要從鄉(xiāng)土社會的維持要素（如道德、家族、禮治秩序、性別、血緣地緣等）和鄉(xiāng)土社會的特質(zhì)（如“土”、“私”、“愚”、差序格局、無訟和無為而治等）兩方面勾勒的。我也想從這兩方面著手，依據(jù)書本身，同時結(jié)合滕尼斯和涂爾干的理論談?wù)勛约洪喿x后的想法。

在《鄉(xiāng)土中國》中，先生首先從“土”、“愚”和“私”三方面講述了他眼中的鄉(xiāng)土社會。

“土”。第一篇《鄉(xiāng)土本色》中，費孝通先生認(rèn)為“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的?！眹@這一“鄉(xiāng)土性”，先生從多個方面對鄉(xiāng)土社會進行了闡釋。首先從土字的基本意義是“泥土”、美國朋友的疑惑：中原人不論到什么樣的氣候、地形環(huán)境中依舊鋤地播種，試著直接向土地討生活的傳統(tǒng)，表明“我們的民族確是和泥土分不開了，從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛。”其次，由到異鄉(xiāng)水土不服用家鄉(xiāng)土煮湯喝的風(fēng)俗，闡述“土”在中國文化所占和應(yīng)當(dāng)占的地位。一捧用紅紙裹著的泥土不再是單純的泥土，更是一種對家鄉(xiāng)對祖國深切的情懷。接下來作者主要從“土”性上具體講述了鄉(xiāng)土社會——禮俗社會的特征：第一，流動性較差。直接靠農(nóng)業(yè)謀生的人是粘著土地上的，因而在鄉(xiāng)土社會定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)；第二，村與村間關(guān)系獨立、隔膜、少聚居。主要因耕種活動中分工程度很淺、專業(yè)化程度不高形成的。第三，聚村而居較為明顯，村落是中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位。不同于美國的一戶人家自成一個單位的鄉(xiāng)村形態(tài)，中國的鄉(xiāng)土社會的生活富于地方性。這種地方性使鄉(xiāng)土社會成為一個“熟悉”的社會，熟悉主要體現(xiàn)于時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密感覺。在這個熟悉的社會中人是在熟人中長大的，規(guī)矩不是法，是“習(xí)”出來的禮俗，從俗即是從心?！班l(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)距，熟悉到不加思索時的可靠性”。在涂爾干的社會團結(jié)理論里，涂爾干認(rèn)為鄉(xiāng)村社區(qū)即是機械團結(jié)的一種典型表現(xiàn)。對照機械團結(jié)的特征，我們不難發(fā)現(xiàn)中國的鄉(xiāng)土社會即是機械團結(jié)的一種。由一種根深蒂固的集體意識維系，通過特殊的規(guī)范約束，一種約束性的法律實際上就是“習(xí)”出來的禮俗。這讓我想到了我的家鄉(xiāng)，一個江蘇的小農(nóng)村，小時候從村頭一路玩到村尾不時碰到村里的人，記著家里頭的教育，“不管碰到誰都要打招呼”。幾天下來，村里的男女老少就這樣在招呼聲中熟識了?，F(xiàn)在放假回家時一到村頭，看到我時村里的老大爺都會感嘆，“這孩子是我們看著長大的啊??”。似乎每一位年長者都見證了年幼的成長歷程，這一點都不夸張。一個村子里的人們相識相知，每逢別家有什么事（如紅、白喜事等）無需叫喊，大家都會自覺的幫忙，幫了忙也不會討什么報酬吃一頓家常飯就算了事了，可以說一個村子每家的大事小事幾乎就是陽光化的，“沒有不透風(fēng)的墻” 形容一個村的生活狀態(tài)再好不過了。但是不管自己村里出了什么大事，一般不會求救于別村的，村與村之間相對疏遠(yuǎn)。

“愚”。費孝通先生的二、三篇《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》著重表達了在鄉(xiāng)土社會中，“在面對面的親密接觸中，反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字不認(rèn)得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要?！边@一中心思想。這一點我深有感觸。隨著現(xiàn)代教育的普及，農(nóng)村越來越多的孩子受到教育，但這絲毫改變不了鄉(xiāng)土社會中一些本質(zhì)的東西。上面講了鄉(xiāng)土社會的一大特點就是這種社會里的人是在熟人中長大的，在這樣一個面對面的社群里，語言本身便成為了不得已而采取的工具了。一方面，鄉(xiāng)土社會一種熟識的人際關(guān)系，就比如在我們家鄉(xiāng)那個小村里沒有不熟識的。在這樣的生活環(huán)境里，人們通過“眉目傳情”抑或“指石相證”來求更直接的會意，無形中便拋開了語言這一比較間接的象征原料，有一種“此時無聲勝有聲”的韻味。另一方面，年幼者是在年長者的目睹下長大的，那么年幼者犯的錯誤抑或不懂的，年長者那兒肯定有答案，年長者的經(jīng)驗足夠年幼者拿來使用，這些經(jīng)驗必然在以后就是年幼者所會得到的。就如先生說的，“時間的悠遠(yuǎn)是從譜系上說的，從每個人可能得到的經(jīng)驗說，卻是同一方式的反復(fù)重演。”這在農(nóng)作方面也能夠體現(xiàn)，譬如小時候奶奶看到家門口一大群螞蟻忙忙碌碌，便會收拾曬的干草抱到灶間以便下雨天用或是趕緊到田地里搶收。類似的例子舉不勝數(shù)。這些個別的經(jīng)驗，就等于世代的經(jīng)驗，經(jīng)驗無需不斷累積，只需老是保存。于是，便如社會團結(jié)理論中提到的，以機械團結(jié)為紐帶的社會中，人們的活動、經(jīng)歷和生活方式大體相同，成員間的同質(zhì)性程度較高。

“私”。在講到“私”時，費孝通先生的一個很形象的比喻給我留下很深的印象。他說，“我們的社會結(jié)構(gòu)好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某時間某地點所動用的圈子是不一定相同的?！蔽覀兊挠H屬關(guān)系和地緣關(guān)系即是這種石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)，即鄉(xiāng)土社會的社會結(jié)構(gòu)是一種差序格局，在這種差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。我想，結(jié)合滕尼斯的公社概念就不難理解了。在滕尼斯看來，鄉(xiāng)村即是“公社”生活的現(xiàn)實形式之一，以血緣、感情、倫理團結(jié)為紐帶。“公社”導(dǎo)源于本質(zhì)意志，本質(zhì)意志主要基于感情動機，指的是人們在傳統(tǒng)和自然的感情紐帶基礎(chǔ)上的一致性和相互融洽。既是一種血緣、感情和倫理團結(jié)為紐帶，那么“私”所衍生的私人情感、私人道德、私人關(guān)系等成為鄉(xiāng)土社會的一種特質(zhì)存在即有它的合理性了。

鄉(xiāng)土社會有其獨有的特質(zhì)，那么自然而然就有維持這些特質(zhì)的因素存在著?！多l(xiāng)土中國》一書主要從道德、家族、禮治秩序、性別和血緣地緣這幾方面講述了其對鄉(xiāng)土社會的維持作用。其中，從“男女有別”這方面講它對鄉(xiāng)土社會穩(wěn)定的維持讓人耳目一新，至少我以前不是這么認(rèn)為的。費孝通先生在講“男女有別”之前提到了兩種文化模式：亞普羅式和浮士德式。這兩種文化觀可以用來了解鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會在感情定向上的差別。鄉(xiāng)土社會是亞普羅式而現(xiàn)代社會是浮士德式的。浮士德式社會中男女感情是把感情的激動、不斷的變作為生命的主脈，而這恰恰會使得社會關(guān)系不能穩(wěn)定。在鄉(xiāng)土社會中這種浮士德式精神是不存在的，鄉(xiāng)土社會不需要創(chuàng)造社會關(guān)系，社會關(guān)系是生下來就決定的，它更害怕社會關(guān)系的破壞，因為鄉(xiāng)土社會所求的是穩(wěn)定，是亞普羅式的。男女關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情——男女有別的原則。在我的家鄉(xiāng)據(jù)我的觀察，事實上很多夫婦是“用不著多說話的”，“實在沒有什么話可說的”。一大早起來就各忙各的事，沒有功夫說閑話，即使不是農(nóng)忙季節(jié)也總能找出很多事，除了吃飯睡覺一般兩個人不是經(jīng)常性呆在一起的。在我們那兒有一種不成形的說法，“男人留在家里守著老婆是沒出息的”。男人一般和男人在一起，女人一般和女人在一起拉家常，大家有說有笑，熱熱鬧鬧的，回到家，夫婦間合作順利，各人做好各人的事情，做得好，沒事，也沒話；合作的不對勁，鬧一場，動手動腳，說不上親熱。男女有別的界限，使中國傳統(tǒng)的感情定向朝同性方面去發(fā)展?？傊瑸榱酥刃虻木S持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著，當(dāng)然與此同時男女有別的界限在鄉(xiāng)土社會里頭看起來是那么的順其自然，大家并沒有覺得哪兒不對勁。

閱讀《鄉(xiāng)土中國》，盡管做了思考也按照老師要求去寫感想，但內(nèi)心里的感想并不是三言兩語所能完全表達的。將書本中的想法、知識回歸到現(xiàn)實中，特別是在我的家鄉(xiāng)一帶，發(fā)現(xiàn)理論和現(xiàn)實是有機結(jié)合的。在讀大家的著作時也在不知不覺中領(lǐng)略著大家的人格魅力，一種對學(xué)術(shù)求真求實的精神。在書的《后記》中了解到先生與前妻一同到廣西瑤山去研究當(dāng)?shù)噩幟竦纳顣r在山中遭遇不幸，前妻生亡。在扼腕嘆息時也在內(nèi)心深處對自己定下一個要求：用心去讀，在秉承敬畏之心的同時用一種辯證的眼光去讀著作。每一本著作都是作者心血之勞！

丁慶

社工081

2008442046

第二篇：讀書感想

讀書遐想

古今中外很多學(xué)者都曾與書結(jié)緣，談過讀書的感想。如我國宋代理學(xué)家朱熹在《觀書有感》中寫道“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許?為有源頭活水來。” 國家總理周恩來青年時代撰寫過一首讀書聯(lián)：“與有肝膽人共事，從無字句處讀書。”前蘇聯(lián)著名作家高爾基曾言：“讀書，這個我們習(xí)以為常的平凡的過程，實際上是人的心靈和上下古今一切民族的偉大智慧相結(jié)合的過程。”英國著名哲學(xué)家、作家培根曾寫過《談讀書》，“讀書足以怡情，足以博彩，足以長才。其怡情也，最見于獨處幽居之時；其傅彩也，最見于高談闊論之中；其長才也，最見于處世判事之際”。凡此種種，他們都對讀書情有獨鐘，他們的生命和書都有千絲萬縷的不解之緣。

書和人的生活息息相關(guān)，我們識字開始便有了與書的交流，每個人的心靈成長史就是讀書史。不同時代不同背景下的人所讀的書有別，不同年齡階段每個人所讀的書不同，不同層次的人所讀書的種類有差異。

至于我本人，讀書有些年頭，但到目前為止無所建樹，屬于“死讀書”那類，讀書還算有些習(xí)慣，但還沒到如癡如醉的程度。曾記得讀連環(huán)畫冊成了兒時最美好的記憶。班級設(shè)了一個圖書角，每個人需要帶三本書放在那里，父親為此還專門帶我到新華書店挑選了三本連環(huán)畫冊，我高興地將自己的書與其他同學(xué)共享。每有閑暇，我們便拿圖書角的連環(huán)畫看，連環(huán)畫圖文并茂，引人入勝，有時甚至愛不釋手。稍微大點，認(rèn)字多了，開始看《故事會》、《兒童文學(xué)》、《童話大王》等，《故事會》中的“阿P正傳”幽默搞笑的故事，《童話大王》中的皮皮鹿古靈精怪的故事伴隨我走過了初中生活。

讀高中，學(xué)習(xí)理所當(dāng)然成了頭等大事，看書成了調(diào)劑的東西，只有寒暑假的時間涉獵古典文學(xué)名著充實自己的寒暑假生活，如《三國演義》、《紅樓夢》等，看金庸、古龍、梁羽生等所著的武俠小說。不過現(xiàn)在大部分內(nèi)容都時過境遷，不甚了了。

后來，我上了師范院校，自己可以支配的時間多了，又因為中文系的緣故，大學(xué)的圖書館對我們開放。我們一有時間便可以到圖書館借書看，有時在圖書館

自習(xí)的時間邊看書邊自習(xí)，有時到大學(xué)的草坪上看書，回想起來，好不愜意溫馨。工作后，我成了一名人民教師，這時讀書就有選擇性，不能漫無邊際、信馬由韁，關(guān)注更多的是與教育教學(xué)有關(guān)的書籍，在教育的書籍報紙里面徜徉。理論類的書

籍枯燥乏味，有時只能硬著頭皮看，想到古詩人陶淵明在《五柳先生傳》中提到的“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食?！蔽覠o限感慨，理論類的書籍何求錙珠必較呢？況且大哲學(xué)家培根也曾說過，“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭使人善辯，凡有所學(xué)，皆成性格?！币虼耍F(xiàn)如今只要是好書，我都囊括其中，有時做做簡單的讀書筆記。不同的書靈活處理，有的書囫圇吞棗，有的書細(xì)嚼慢咽，有的書泛讀，有的書精讀，不一而足，與書為友，與古今中外一切偉大心靈溝通、交流、凝聚、融合。

生活因閱讀而充實，生命因閱讀而精彩。書成為了我的良師益友，每當(dāng)我單調(diào)孤寂時，我會造訪它，與書中的人物或者作者進行對話，悄無聲息中心靈得到滋養(yǎng)；書是我進步的階梯，每當(dāng)我思慮阻塞時，我會求助于書，從書中尋求解決問題的良方，恍然間茅塞頓開，豁然開朗；書是我人生的坐標(biāo)，每當(dāng)我思想偏移時，我會想到書，在書山書海中搜羅先賢智者人生真諦，天南海北中參悟人生。讀書，開闊了我的眼界，增長了我的知識，陶冶了我的情操，從中得到了快樂。有人曾說：我們不能改變生命的長度，但是我們可以左右人生的寬度。在有限的生命里，讀書何嘗不是左右人生寬度的美好事情呢。讀書可以跨越時空，上下五千年，縱橫幾萬里。

讓閱讀成為我們的一種習(xí)慣吧，讓書香盈滿大家人生路！

郭俊峰

4/26/2010

第三篇：讀書感想

讀書心得體會

書是人類進的階梯，這是某位名人所講，身為大學(xué)生的我其實并沒有理解的特別透徹，只是潛意識感覺這句話挺正確。每個人在世界上都是獨一無二的，每個人感覺自己是不平凡的，但是我們不得不承認(rèn)我們平凡的，我們每個人都一樣，所以只要有人能把自己對某件事情的真實感受用不枯燥的文字描述出來，那么就能夠得到大部分人的認(rèn)可，不可否認(rèn)這就是本好書。

書如人，生活中書到處可見，而人又是比比皆是，讀書就如交友。社會是個大熔爐，一定的人際關(guān)系是必須的，朋友有分許多種，書又何嘗不是啊。學(xué)校學(xué)生把精力放在了讀書上，但是側(cè)重點不一樣，只是把更多的時間放在課外閑書上面，這樣虛度光陰，就像一個人整天和一堆酒肉朋友整天墮落是的，這樣不僅不能學(xué)習(xí)到東西，提高自己，還把自己的大好年華浪費掉。我們要和書交朋友，就必須要有選擇，就像生活中并不是認(rèn)識的人越多越好，朋友有益友損友之分，近朱者赤，近墨者黑，讀書也是這樣，我們要有選擇讀書，只有我們現(xiàn)在有時間學(xué)習(xí)讀書，現(xiàn)在的我們已經(jīng)失去了去慢慢讀書的時間，時不我待，我們已經(jīng)是快出師的學(xué)生了，說句現(xiàn)實的話，我們以后所要考慮的是養(yǎng)家生存的事情了，沒有人希望自己長大，但是現(xiàn)實總是殘酷的，我們選擇讀書就要選擇能夠提高自己能力的，在學(xué)習(xí)和快樂中提高自己，總之我們要多讀書，讀好書，好讀書，和書建立起良好的友誼，無論自己是什么樣子，昨天已經(jīng)過去了，把握現(xiàn)在，期待明天。

讀書不是閱讀，閱讀不過是給大腦提供知識素材，只有經(jīng)過思

考，把這些知識變成自己的思想，這就是讀書。經(jīng)驗豐富的人讀書用兩只眼睛，一只看到書上面上的文字，另一只看的卻是紙的背面。生活中許多人讀書，有些是為了思考，從書中感悟作者的心思，從中結(jié)合自己融入自己的想法，但是這只是少數(shù)人的想法。還有一堆人讀書屬于臨時抱佛腳，需要寫作，就會查詢一大部分資料，只是為了寫作，這是普遍人的想法。還有一些人是為了談?wù)摚@是絕大多數(shù)人的想法，他們是為了在一些人面前顯示自己知識的淵博，而且很多人都達到了自己的目的。有些人問這幾種做法到底哪個是正確的，是好的，其實根本沒有什么正確錯誤，只是人生觀的問題，對事物的理解不一樣而而已，只要自己的目標(biāo)明確，讀書總是好的。

書本知識是一個人的經(jīng)驗，是一個人你的故事，每個人都是一本書，只有真正經(jīng)歷了才能表露出真實想法，真實感情。選擇讀一本關(guān)于某些方面的書后，就像和作者在這個方面進行交談似的，而且對方所說的不是別的，而是他們思想中的精華，因為畢竟每一本書都是作者心血的結(jié)晶。當(dāng)我們讀書時對待每一本書就像對待自己的親人，去相信對待自己的孩子那么熟悉，那么肯定就會讀懂了，那么這就叫做很好的讀了一本書，無論是什么書。

學(xué)習(xí)也是讀書的一部分，只不過心態(tài)不一樣而已，學(xué)習(xí)肯定有成績，為什么有高有低呢，除了天分不一樣，也就是說我們經(jīng)常談?wù)摰穆斆鳎墒裁炊寄軐W(xué)習(xí)的非?？欤膽B(tài)也是不可忽略的因素。很多時候我們讀書都是為了一些原因，就像我們現(xiàn)在學(xué)生讀書都是把它當(dāng)做固定工作，在學(xué)習(xí)聽課中無形的給了自己壓力，這樣就會容易疲憊，所以有好多學(xué)生選擇了逃課，這是在大學(xué)中普遍存在的現(xiàn)象，甚至就存在我們身邊。中學(xué)我們學(xué)習(xí)過：知之者不如好之者，好之者不如樂之者，在學(xué)習(xí)中找快樂，快樂中學(xué)習(xí)，這是我們從小到大就聽到老師教育我們這是學(xué)習(xí)的最高境界，但是我們自己或者我們身邊根本就很難出現(xiàn)完美的人，其實我們就是俗人，但是我們努力讓自己從學(xué)習(xí)書本上找到屬于自己的那份快樂。讀書，永遠(yuǎn)不恨其晚，永遠(yuǎn)比不讀強，所以無論以前的自己什么樣子，崛起吧！

現(xiàn)在我們在校的大學(xué)生，其實我們可以算是正在度過我們生命中最幸福的時刻，現(xiàn)在我們一腳邁進成人的隊列，但是另一腳還是家人心目中沒有社會經(jīng)驗的孩子。此刻的我們生活安逸，不知奮進的人會有很多，我們大學(xué)生對未來根本沒有概念，生于憂患，死于安樂，安逸的大學(xué)生活讓我們?nèi)鄙倭酥飨P下八九點太陽的朝氣，迷茫，無聊，使我們經(jīng)常說出口的詞，言盡了大部分在校生，尤其是新生，的心態(tài)。高爾基曾經(jīng)說過讀書可以讓人突然明白生活的意義，找到自己在生活中的位置。

就對我們學(xué)生來講教科書已經(jīng)陪伴了我們十幾年了，我們就好像是學(xué)徒跟隨師父學(xué)習(xí)賴以生存的本領(lǐng)，畢業(yè)就是出師。不可否認(rèn)，書本發(fā)揮了很大的作用，我們可以想想一種情景，一位經(jīng)歷歲月洗禮的老人毫無保留的對我們講解著他的畢生所學(xué)，畢生經(jīng)歷，就這樣我們認(rèn)識了歷史，學(xué)到了本領(lǐng)。

閱讀使人充實，會談使人敏捷，寫作和筆記使人精確——史鑒讓人明智，詩歌讓人巧慧，數(shù)學(xué)讓人精細(xì)，博物讓人深沉，倫理讓人莊

重，邏輯和修辭讓人巧辯。珍惜青春華年，讀書洗禮自己的靈魂，啟迪自己的智慧，讓自己成為合格的大學(xué)生，開創(chuàng)自己的未來！

李曉博

機制09——3

第四篇：讀書感想

1、強化記憶，使自己學(xué)習(xí)的成果牢固地貯存在大腦里，以便隨時取用。

2、查漏補缺，保證知識的完整性。影響學(xué)習(xí)的因素很多，在一個工作的過程中，很難保證各種因素都處于最佳狀態(tài)。因此，完整的知識學(xué)下來，難免出現(xiàn)漏洞和缺欠，通過在學(xué)習(xí)復(fù)習(xí)，自己檢查出來后就可以及時補上。

3融會貫通，使知識系統(tǒng)化。有人說；“智慧不是別的，而是一種組織起來的知識體系?！边@里所說的“一種組織起來的知識體系”，就是指系統(tǒng)化的知識?？梢哉f。形成系統(tǒng)化的知識理論結(jié)合實踐。通過復(fù)習(xí)時的全面回顧，查漏補缺，又保證了知識的完整性。把長期學(xué)習(xí)的各部分知識有機地“組裝”起來，或者說，將學(xué)過的各部分知識融會貫通，透徹理解。這個學(xué)習(xí)加工整理過程，直到掌握了各部分知識之間的區(qū)別和聯(lián)系，完成了知識系統(tǒng)化的任務(wù)為止。得到謂融會貫通，編織知識之網(wǎng)。古人所說“溫故知新”，就是說溫習(xí)舊的知識，獲得新的理解和體會，這個新的理解和體會，主要指形成系統(tǒng)化的知識。

理論結(jié)合實踐是讀書最行之有效的方法，當(dāng)你在讀書的時候出現(xiàn)的這樣那樣的問題，最好找機會找時間去接觸下實際東西，有些書面很難理解的東西，一接觸實際就迎刃而解，只要弄明白了，也從而會從中得到興趣。找一兩個現(xiàn)實的問題，必須是與專業(yè)書有關(guān)的，先自己想一下答案，然后從專業(yè)書中找答案，看專業(yè)書怎么解釋的。

1.。在尋求真理的長河中，唯有學(xué)習(xí)，不斷地學(xué)習(xí)，勤奮地學(xué)習(xí)，有創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，才能越重山跨峻嶺。作者:華羅庚

2.學(xué)而時習(xí)之，溫故而知新。作者:《論語》

o 不讀書的人，思想就會停止 作者:狄德羅

o 處處是創(chuàng)造之地，天天是創(chuàng)造之時，人人是創(chuàng)造之人 作者:陶行之

o 同君一席話，勝讀十年書。作者:（清）劉鶚

人天天都學(xué)到一點東西，而往往所學(xué)到的是發(fā)現(xiàn)昨日學(xué)到的是錯的。作者:B.V

o 業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨 作者:韓愈

第五篇：讀書感想

讀書感想

07級地理科學(xué)與規(guī)劃經(jīng)濟地理專業(yè) 章逸洲07306797

首先要指出的是，意大利作家喬萬尼奧利的這部拙作是一本小說而非傳記。里面有多出作者為了文學(xué)表現(xiàn)力而添加的想象、夸張，也是不可避免的摻入了作者的主觀論斷。但這一切并不妨礙本書成為世界文學(xué)史上不可多得的佳作。在人類戰(zhàn)爭史中，反階級壓迫的戰(zhàn)爭占了相當(dāng)?shù)谋壤谶@種戰(zhàn)爭中涌現(xiàn)出的軍事歷史人物的事跡無不英勇悲壯，可歌可泣。在古羅馬奴隸制時代，奴隸領(lǐng)袖斯巴達克領(lǐng)導(dǎo)的大起義，曾經(jīng)震動了真?zhèn)€西方世界，其不畏強權(quán)、前仆后繼求解放的斗爭精神曾影響了一代又一代奴隸，譜寫了奴隸乃至人類解放的光輝詩篇，至于斯巴達克斯與他的戰(zhàn)友在這場戰(zhàn)爭中表現(xiàn)出的英勇頑強、足智多謀，作者在書中已經(jīng)有充滿激情的、詳細(xì)而不繁瑣的描述，再次我不重復(fù)。這篇讀后感，將要表達我對于英雄的崇拜，與對于起義本身的一些看法。

斯巴達克斯起義發(fā)生在羅馬共和國向羅馬帝國改變的前夜，那是個社會矛盾極具激化的時代，貴族們生活窮奢極欲極盡奢靡腐敗之能事，民眾生活窮困，而處在社會最底層的努力則更是忍受著駭人聽聞的剝削與非人的折磨。在政治上，曾經(jīng)代表著人類文明高度發(fā)展的羅馬共和政體已經(jīng)沒落，曾經(jīng)無比光榮驕傲的羅馬公民已經(jīng)淪為群氓，淪為暴民。從馬略到蘇拉，一個個獨裁者粉墨登場，羅馬的光芒已經(jīng)暗淡。在書中，即將要成為羅馬最強大獨裁者的凱撒，曾對他極為欣賞的斯巴達克斯說過這么一段話；“你將有偉大的自我犧牲，但那將是毫無效果的無謂犧牲。我已經(jīng)向你指出，你所采取的手段不足以達到你的目標(biāo)，現(xiàn)在我還要向你指出，你的目標(biāo)本身只是激動的想象的產(chǎn)物，只是外表誘惑人的幻想，猶如人類無法捕捉的幽靈。它在遠(yuǎn)處看來是活生生的，它誘惑著你，但是你越是頑強的追上去，他就越是遠(yuǎn)遠(yuǎn)的離開你，當(dāng)你覺得你好像捉住它的時候，他卻在你的眼前突然消失了。人類自從離開樹林住在一起，自由就消失了，奴隸制就產(chǎn)生了；因為每一條為了全體利益而限制個人權(quán)利的法律，就侵害了個人的自由。從此以后，不論在什么地方，不論在什么時候，總是有最強橫最狡猾的人統(tǒng)治群眾，而且老是有普通的人們服從他們。甚至好些最優(yōu)良、用最英明的制度建立起來的共和國，也逃避不了這一規(guī)律。因為他的根源就存在于人的本性當(dāng)中。底比斯、斯巴達、和雅典的不光榮的結(jié)局就是證明。就在我們這一以人民具有最高權(quán)利的原則為基礎(chǔ)的羅馬共和國，你已經(jīng)看到了，一切政權(quán)都被那一部分貴族掌握，他們占有了一切財富，也因此掌握了一切力量。他們把共和國的政權(quán)變成了他們這一階級世代相傳的遺產(chǎn)。四十萬個沒有事物、住所和衣服抵御冬寒的羅馬公民能算自由民嗎？他們只不過是第一個遇到他們購買他們的選票的人的奴隸罷了，選舉的權(quán)利就是這些貧苦的“世界統(tǒng)治者”的唯一財產(chǎn)。因此在我們這兒“自由”這個詞早已失去了它的意義。雖然這調(diào)子永遠(yuǎn)能夠在群眾的心坎里引起反響，但往往是一些暴君彈奏的更出色。斯巴達克斯，我遭到這些及其驕橫的貴族的壓迫，我同情平民的悲哀和痛苦，我明白只有消滅貴族，平民才能得到幸福，為了打垮這些豪門貴族的統(tǒng)治，必須鼓起平民階級的熱情，但同時必須在他們的嘴里裝上

馬勒子，用鐵一般的堅硬意志領(lǐng)導(dǎo)他們。因為人和人之間的關(guān)系跟豺狼一樣，因為人類一向氛圍豺狼和羔羊，老鷹和鴿子，一向分為吃人和不吃人兩種；我已經(jīng)擇定了我的道路，確立了我的目標(biāo)。我不知道，我是不是能夠解決這樣苦難的任務(wù)，但是我一定要奪取政權(quán)，從根本上改變雙方的命運：我要使壓迫變?yōu)楸粔浩日?，使吃人的家伙變成被吃的食料?！?/p>

正如凱撒赤裸裸的表述那樣，公民已經(jīng)成為“第一個遇到他們購買他們的選票的人的奴隸罷了”。曾經(jīng)代表羅馬無限光榮也威嚴(yán)的元老院，已經(jīng)成為一樁樁政治交易的交易所，已經(jīng)退化成為一小群貴族追逐野心的斗獸場。在羅馬，有一個名為卡提麗娜的大貴族，似乎對角斗士們深表同情，甚至提出要提供幫助。但是最終斯巴達克斯悲憤的發(fā)現(xiàn)，他所尊敬的卡提麗娜只不過是想借角斗士們的力量來實現(xiàn)自己的野心，請看下面一段斯巴達克斯在卡提麗娜的別墅中所說的話“啊，卡提麗娜，我所尊敬而且崇敬的高貴的人吶。我是為了滿足你的要求才上這兒來的，但是我根本不指望你能說服這幾位高貴的貴族。雖然你真誠的相信你所說的話，但是在你心靈的深處，對這一點連你自己也是完全沒有信心的。請你和你高貴的客人們允許我袒露心聲，我要把我心坎里的話統(tǒng)統(tǒng)的告訴你們。由于豪門貴族的統(tǒng)治，你們這些自由的、出身高貴的公民被人家從管理國家大事的機構(gòu)中排斥了出來，而且被剝削了財富和權(quán)利。這一家門貴族階級，對人們是敵視的，對勇敢的、想進行新的改革的人也是敵視的；他們的政權(quán)，使近百年來的羅馬充滿了悲慘的內(nèi)亂和變動，而現(xiàn)在，他們比以往任何時期更集中的掌握了全部政權(quán)，他們可以任意的支配和通知你們。但是對你們來說，用武力舉行政變的目的就是推翻目前的元老院，用別的對人民更公平也是更有元件的把財富和權(quán)利加以平均分配的法律來代替現(xiàn)行的法律，用另一批從你們中間或者你們的朋友中間選擇出阿里的人組成新的元老院。對你們來說，對目前當(dāng)政的人們來說也是一樣，住在阿爾卑斯山以北或者住在海外的人民永遠(yuǎn)是野蠻人，你們還是希望他們跟過去一樣，仍舊在你們的統(tǒng)治之下，仍舊成為你們的附庸，為了顯示出你們貴族的身份，你們希望你們的宅邸里充滿了奴隸，在斗技場上，和目前一樣，不斷的舉行你們最心愛的表演——角斗士們的流血角斗。當(dāng)你們在明天獲得了勝利而且掌握了政權(quán)以后，角斗士們的角斗就將成為調(diào)劑你們繁重政務(wù)的誤了休息。你們只希望這一帶你，對你們來說，也是最重要的一點，那就是：有你們自己來代替目前的執(zhí)政者。

“但是我們這些不幸的角斗士們所關(guān)心的卻完全是另一回事。我們這些被一些人輕視的賤人被剝奪了自由、被剝奪了祖國、為了娛樂別人而被迫相互殺戮的人一定要獲得完全的、充分的自由。我們要奪回我們的祖國，我們的家！因此，我們起義的目標(biāo)不僅要反對目前的執(zhí)政者，而且要反對代替他們的人，不管他們叫做蘇拉或者卡提麗娜。但從另一方面來說，我們這些角斗士是不是有希望用我們自己的力量，單獨發(fā)動武裝起義來推翻強大的羅馬的統(tǒng)治呢？……“

斯巴達克斯起義發(fā)生的大的社會原因，是羅馬民主失敗沒落中社會矛盾的極具惡化。而我認(rèn)為這種沒火是不可避免的，羅馬共和國到帝國，有其必然性。

民主的沒落，無非是少數(shù)人通過或收買或其它的手段竊取了大多數(shù)人的權(quán)利，而這能夠順利實現(xiàn)，則是因為民眾愚昧無知、貴族們狡猾兇殘。廣大的民眾之所以愚昧，在于他們沒有自己的財產(chǎn)，或者他們的財產(chǎn)被別人巧取豪奪。黑格

爾說過一句話：“一個人只有有了自己的財產(chǎn)，他才能夠獲得自己的自由。”羅馬大名鼎鼎的格拉古兄弟死后，元老院馬上瘋狂反攻，宣布任何四人占有意大利和行省工地皆屬私有。大土地的占有不再受任何限制。在這種背景下，小農(nóng)紛紛破產(chǎn)。羅馬公民沒有自己的財產(chǎn)，所以只能獻出自己的自由。再往深處探究，我認(rèn)為這一切的原因在于奴隸在羅馬的擴張帶來了大批的奴隸，他們代替了公民成為了國家的勞動力。但羅馬的奴隸不同于斯巴達的奴隸，他們是私產(chǎn)，且常常是貴族的私產(chǎn)。于是乎不可比買你的，出現(xiàn)了一輪輪的斗爭兼并，出現(xiàn)了一個個富可敵國能通天的政治寡頭。

羅馬與古希臘的民主，我認(rèn)為是一種發(fā)端于原始社會的民主。在原始社會，每一個人都必須要依賴于集體，集體利益就是個人利益，一榮俱榮、一損俱損，離開集體個人將無法生存。在雅典，陶片放逐法能夠成為一種極嚴(yán)厲的刑罰的原因就在于此。當(dāng)奴隸制到來財富與力量集中在少數(shù)人手中，當(dāng)少數(shù)人的窮奢極欲能夠成功的建立在大部分人的痛苦之上時，民主就退化了。因為總有一些人，他們比別人更兇殘更狡猾，更有智慧或者更不擇手段。并且隨著知識智慧與財富的一起被壟斷，這些人成功的把自己的特權(quán)地位變成了世襲。

在這里我說點題外話，提出自己的一個想法。就是民主必須建立在社會普遍的開明智慧之上，它絕對不能成為一種流氓政治，那種民主不如不要。而再把智慧的種子廣泛傳播，把民主的光輝真正發(fā)揚光大的時候，一種所謂的開明專制可能不僅沒有害，反而必不可少，因為它在一個亂糟糟的社會中用強權(quán)掃開了一條大路，用“帶著絨線手套的鐵拳”趕著人民走向光明。名垂千古的法國大革命爆發(fā)在人民的鼎立支持上，建立在啟蒙運動開啟的廣泛的群眾覺醒上。然而，啟蒙運動的導(dǎo)師伏爾泰曾經(jīng)寫過一本書叫做《路易十四時代》，其中勝贊以專制聞名于世的“太陽王”的統(tǒng)治，這實在是耐人尋味的。

民主失敗了，少數(shù)人掌握了經(jīng)濟基礎(chǔ)，這讓他們可以為所欲為。曾經(jīng)稍微被壓制的貪欲與獸性帶著百倍于前的兇猛吞沒了最后一點理性與善良。努力把奴隸們推向萬劫不復(fù)的深淵的同時，也埋下了一顆定時炸彈。

終于，斯巴達克斯第一個點燃了烽火，他將流芳百世。他站出來了，面對著把自己的雷霆之威儀放在整個西方世界，如大海一樣的羅馬，斯巴達克斯勇敢的亮劍，點起了漫天復(fù)仇的狼煙，不可一世的羅馬似乎在它最鄙夷的十萬奴隸們的怒吼中瑟瑟發(fā)抖，可也只是發(fā)抖而已。斯巴達克斯跳出來的太早了，正如他自己所意識到的那樣“在全意大利系著鐵鏈的一千多萬奴隸中，我們還征集不到十萬名手執(zhí)武器投奔我們的人；因為我們的理想還不能深入到被壓迫的群眾中去，還不能把他們的心燃燒起來；因為羅馬的專制統(tǒng)治還沒有使被壓迫民族失去最后的忍耐力；因為羅馬的力量還很強大，而我們的力量還太弱小…….這就是我們不能也不會取得勝利的原因。如果我們有勝利的希望，那也只能在意大利之外，但在意大利境內(nèi)我們注定是要失敗的，我們一定會死在這兒?！叭欢?，英雄是不會屈服于命運的，如果歷史沒有給他機會，那么英雄就要自己去創(chuàng)造機會。哪怕注定要失敗，哪怕注定要犧牲，他也要像一個好幾次戰(zhàn)勝羅馬人的勇士那樣無謂的戰(zhàn)死在殺場。他的事業(yè)是神圣的，他絕不會隨著他的犧牲而滅亡。在走向勝利的道路中，必須流下不少鮮血，偉大的理想只有經(jīng)過忘我的斗爭和犧牲才能勝利的實現(xiàn)。與其茍且偷生毋寧英勇戰(zhàn)死。他犧牲了，但是他與他的戰(zhàn)友留給我們的是

用鮮血染紅了的自由與平等的旗幟，留下了復(fù)仇和勝利的遺產(chǎn)。我們看到，在敗局已定的時候，在生命的最后關(guān)頭，他選擇了為戰(zhàn)而死，不是跪而生。自始至終他都是一個英雄，戰(zhàn)斗的時候是，犧牲的時候更是。他要跟羅馬這個巨人做生死斗爭，哪怕他不是海格力斯。奴隸制還沒有激起那被迫發(fā)出的最后后生，必敗無疑，必死無疑，但他的存在，并不是為了那一時一地的勝利，確實為了發(fā)出一生驚天的吶喊，一聲早了五百年的吶喊，五百年后，奴隸制終于與西羅馬帝國一起走進了墳?zāi)埂６鵀樗旄璧?，是這五百年前的回音，為它填第一鏟土的，是這五百年前不屈的靈魂。

上帝欲其滅亡，必先令其瘋狂。早生了五百年的斯巴達克斯，企圖替代上帝來滅亡尚未瘋狂的罪惡，所以他站在了上帝的對立面。

他無比高貴，他必敗無疑，他為人類的苦難挺身而出，可冥冥之中，上帝在神秘的笑，就像宙斯對普羅米修斯神秘的笑一樣。

斯巴達克斯

他活著，只為了死去。他死去，是為了永生。

他已經(jīng)踏著無窮的歲月昂昂二來，也必將踏著更多的歲月悠悠而去。