第一篇：讀書感想

我的讀書心得有時會有一些同學到家里借書，讓我推薦一些我印象深的作品，然而我知道每個人所喜愛書的程度不同，所需求的差異很大，只得一再推脫。而這個暑假，我閱讀了曹文軒的四本經典名作，我在其中終于發現了一本任何人都適用的好書——《青銅葵花》。

在閱讀曹文軒的《青銅葵花》時，我感覺自己步入了桃花源大麥地里的人們是多么的親切。我想很多人都和我一樣，遇見他們后會不知用什么語言來形容這樣一群人，可能“好人”就是他們最好的詮釋吧。在這個花紅酒綠的世界里，在文字世界里遇到他們是一種幸運。城市女孩葵花跟隨她的爸爸來到大麥地過上了平和樸素的鄉村生活。寂寞的她認識了一個不會說話的大男孩青銅。爸爸的死亡使葵花成為了一個孤兒，好心的青銅一家收養了她。成為了一個兄妹相稱的好伙伴，他們倆一起生活，一同長大。在粗茶淡飯的生活中，一家人為葵花費了許多精力，同時青銅也在暗地里無微不至的照顧著她，一過就是12年。12年后，葵花再次回到了自己的家鄉，而青銅則是在另一端用心呼喊著她的名字......這篇文章曹文軒雖然對城里的官場名利沒有進行多加的批評，但這與大麥地的美好相比，衛校的一切都是那么的可笑，令人可憐。城里人的那一套大麥地的人們不知道，也學不會，他們只知道如何做一個好人?？ㄒ苍S不知道，他的爸爸就是因為這些所謂的政治斗爭所掩埋了他的才華橫溢。而葵花被送回去只是彰顯城里人“慈愛”的表現，官場上的她一無所知。我想，當葵花躲在被窩里黯然神傷時，她

一定會懷念媽媽給她做的草鞋；懷念外婆和翠花的歌謠；懷念青銅哥哥一直放學帶她回家時的場景。而，這一切已成為了一場夢——一場短暫卻又快樂的夢。

其實，我們走在成長的道路上，爭取的只是表面的風光，“真情”二字早已隨之遠去。我們只欣賞花的嬌艷，并沒有理解它真正的含義。長大了的愛麗絲，雖然再也回不去仙境，但在愛麗絲的眼里，一切都是美的。只要保持那顆勇敢的，好奇的心，愛麗絲的心永不變。

第二篇：讀書感想

閱讀《藝術史的視野》中高居翰的《中國繪畫史方法論》心得

由于這是高居翰為美國大專藝術學會會議的兩個學術討論會所寫的演講稿，所以語言較為通俗易懂。但即便是這樣，由于知識缺乏，我在閱讀的過程中還是遇到了許多問題。下面我將針對我在閱讀過程中遇到的問題和我所做的思考展開論述。

一．文中提到：“我所謂的‘革新的’的方法，不同于我們在許多文章、正式論文中所常見的統一而定的方法；而是要去追溯藝術風格形成的來源和他的影響；去探討風格發展的前因后果；將風格表現以外的價值寫出。”其中“風格”這個詞讓我很費解，如果說將它用在別的領域，音樂或時裝設計等方面，我也許不會這么關注它，因為我可以輕而易舉地理解它的含義并且可以堅定地說出自己喜歡哪一種風格。然而在繪畫方面，“風格”遠不是那些意思了。它并不能使我具體可感，只是讓我這個無知的人覺得有些神秘罷了。我跑去問畢斐老師，畢老師的一個觀點似乎讓我悟到了些什么。老師說，“風格”這個詞可以不嚴謹地對應到中美史研究中的“品”，對藝術品風格的研究則對應中國古典美術史中的品評。起初它是西方一種研究藝術作品的方式，現在逐漸被應用到中美史的研究的革新中。

二．文中還說:“認為社會環境影響中國藝術作品的創作之研究文章，一直并不缺乏。不過，每一個人都只專注在研究畫家的生平傳略、時代的背景、道家和佛家思想與宗教藝術的關系等方面，這使研究成為一種固定的模式。然而我們卻很少仔細思考，這些客觀的因素與作品之間究竟可能存在何種關系?！蔽以谙?，既然高居翰先生以上列舉的這些因素是客觀因素，那么什么才是主觀因素呢？是不是對應畫家要表達的思想情感，以及畫家在創作初期受到的一些社會影響？在下文中，我仿佛找到了答案，“如果我們都能朝著這種方向去研究，而不再只是去推測藝術作品是在表達畫家的何種思想、何種感覺的話（如此只會讓我們把作品的真正意義局限于畫家自己，而不是把它與社會環境作一聯系），那將使我們得到不同的研究結果，而我想我們將會更完整地了解我們所研究的藝術品?！逼鋵嵨矣衷谙?，為什么當我在文章中看到“客觀因素”的時候就一定會想到“主觀因素”呢？這是不是我的一種并不科學的思維定式呢？就像畢老師說的那樣，在人文科學的學習中，學術研究有時像云彩那樣變幻無常，有時又像鐘表那樣精確入微，如果思考問題形成了思維定勢，那必然會影響思考的結果。

三．文中還提到：“中國藝術研究的現階段，就是一方面要重視著錄、畫史，一方面須以批判的精神去對待它們?！逼鋵嵾@樣說也不無道理，在中國有那么多的書史畫史被奉為圭臬，但他們的正確性卻很少有人去質疑。在日常的學習中，我們精讀顧愷之的《畫論》，虞禾的《論書表》…..即使語言晦澀，但還是會生硬的背下來。雖然，我們可以再老師的指導下去理解那些古拙質樸的語言，去理解古人那種思維方式，但我們也很明白，若想用古人的思維方式去思考去看畫也并不是件容易的事。若讓我說一下背這些究竟有什么用，我自己也說不出來。當然。經典之所以是經典，他必然有被奉為臬的理由，但我們這些初學者也不應該因為自己的卑微而忘記擦亮眼睛。這也就是為何要用批判的精神去看待他們的原因。

第三篇：讀書感想

《做最好的班主任》讀后感

在《做最好的班主任》這本書中，李鎮西老師以一個語文老師的優美文筆與才華折服了我；以一個班主任的細膩與認真感動著我！做一名人民教師，多一些書生氣，多一些書卷氣；多一些書香氣；多一些天之浩氣；多一些地之靈氣。讀懂社會，讀懂教育，讀懂學生，讀懂自己。遠離浮躁與平庸。做一個閱讀者，生命將更加精彩。

李鎮西先生說：在學生從幼年、童年、少年到青年的成長過程中，我們應該給他們的心田依次播下三粒人生的種子：“善良”、“正直”和“機智”。教師要善待學生，才能使學生善良之心逐漸占據主要位置。教師要用自己的人格積極影響學生，讓學生成為正直的人。教師要引導學生多學習文化知識，才能使學生成長為有智慧的人。在課堂上，如果想與學生交流對話，沒有真愛是實現不了的。

李老師對班主任的那份執著，對愛那份堅持讓人感動。他把教育事業當成自己的事業，把帶給學生一生的幸福當成一生的追求。他對學生付出的是滿腔的愛心。他不僅是學生的老師，更是學生的朋友，而且是知心的朋友。正因為他知學生們的心，他就贏得了教育引導的主動權，同時也贏得了學生對他的尊重。在讀到李老師對待“優生”和“差生”的做法上，給了我很大的啟示：凌飛是一個從不太優秀走向在在非常優秀的典型。他一開始學習就不錯，如果在普通班上，老師也許不會太多地給他約束和管教?？墒抢罾蠋熆吹降膮s不只是成績，而是他做人的心態和思想，對集體的感受和奉獻。讀過之后感慨良多：

1、成績優秀的學生不一定各方面都是優秀的，做為班主任一定要更看重學生的品德和人格，要引導學生做品學兼優的優秀生。

2、要正視優秀生的錯誤，不要認為犯錯是差生的專利，優秀生一犯錯老師就覺得不可饒恕，要記著他們也是普通的孩子，不是學生中的圣人。

3、對優秀生要高標準、嚴要求，不能因為成績優秀而一味縱容。但又不能打擊積極性，要讓學生知道老師對他的期待和尊重。

李老師對“后進學生”所付出的愛是真誠的．他既注重對后進生感情上的傾斜，想方設法喚起他們向上的信心，又講究有效的方法，引導集體的輿論。在教化“后進學生”的過程中，李老師所采取的方法更是獨到，如：寫“每日九問”，安排當班干部，對手競爭??“用心靈贏得心靈”是他教育的精髓，浮躁的心、生硬的態度，永遠也不可能換來心與心真誠的溝通。以后的生活中我會多試著從孩子的角度考慮問題，用“學生的眼光” 看待，用“學生的情感” 體驗，像李老師那樣，用真心、愛心、誠心、耐心，換來孩子們純真的笑容，贏得孩子們的尊敬和愛戴。

《我與文明同行》讀后感

文明是見到師長的主動問好，文明是“寫好中國字，做好中國人”的莊嚴承諾，文明是上車先投幣，見到老人要讓坐的禮貌謙讓??

點點滴滴仿佛都是文明。我思考著它，那蠢蠢欲動的心跳動得更加劇烈。我對著太陽許下了心中美好的愿望：我要做一個文明的人，讓文明伴隨我成長。

課堂上，老師的諄諄教導，教我們做一個文明的文通學子。老師苦口婆心的教誨，過去對于我來說只是春風灌我耳，左耳進右耳出吧！在我的心中，只要做一個讀書人，是否需要文明并不重要。直到那次，改變了我的想法。

鬧鐘“滴滴”的聲音在耳邊響個不停，我操起鬧鐘，扔在了地上。房間里又恢復了平靜，靜得讓人害怕。大概過一個小時，我拖著有點昏沉的大腦，拿起地上被摔得支離破碎的鬧鐘，指針仍在頑強地完成著它的使命。我睜開朦朧的雙眼，迷迷糊糊地看到時針指向了“8”，我立即睜大了眼——天哪！八點五十分！天啊，今天早晨還有一個學科比賽要在九點舉行呢！

我以“神七上天”的速度洗漱好，飛奔上樓，車在車庫中被另一輛車卡死了，氣憤至極的我“咣”一聲將那輛車踹在了一邊。我的心中略帶些自豪，我騎著自行車，使勁地踩踏著。夏天太陽熱得灼人，豆大的汗珠一粒又一粒地從腦門滲出，汗水好像已經濕透了衣服，“五、四、三”看著前面的綠燈即將變為紅燈，我使出了吃奶的力氣，前面的人卻悠哉悠哉地騎著車，任我怎樣使勁按下那像鴨子聒噪般的鈴聲，仍然沖不出前面的車行。

看著綠色逐漸變成刺眼的紅色，我帶走了我最后一點希望，前面的人仍在談笑風生，這使我更為氣憤，我喋喋不休直嘰咕，憑著自己是優秀學生的資本，心中的不快好像都宣泄出來了，心情舒坦了許多，沒想到，周圍的人并沒有破口大罵，而是語重心長地說：“孩子，趕時間固然要緊，可是這人生就像紅綠燈一樣，什么意外都只在一瞬間，況且，你們也都是學生，在街上這樣，恐怕不應該吧??！”聽著那位穿著格正的中年男子的話，我不禁低下了頭。

是??！學習知識固然重要，但做一個文明人的精神境界或許會更高，不知這是否應了成材先成人這句話??

如今，我已站在了人生的又一個十字路口，文明仿佛有一種巨大的力量，牽引著我走過它，尋找下一次的路口。而我要帶好行囊讓文明伴隨著我，走向通往成功的道路。

《經典課堂的營造者》讀后感

《經典課堂的營造者》這本書的右上角寫著“拿什么吸引學生”？這一行字立刻引起了我的閱讀興趣。作為教師，誰不希望自己能像磁石一樣深深地吸引著學生呢？

這本書中四十二個名師授課經典細節，一個細節一個主題，對課堂教學從各個角度進行了具體、深層的透析。每個主題里各有一個“經典案例”、“案例分析”。全書每個細節都相對獨立，讀一章有一章的思考，讀一章可以有一章的停頓。閱讀了這本書后，我感受頗深。我就以其中的兩個細節談談自己的閱讀感受。

（一）幽默、活色生香的課堂。其中的一個細節《幽默，課堂活色生香的最佳魔法》引發了我對小學課堂教育的更深認識，尤其是看到錢夢龍特級教師的課堂案例，他引導學生提問的語言以及跟學生之間的互動，讓一節課保持著歡樂和輕松，為師生之間的交流起到了很好的作用，這點是非常值得我學習的。在教學中，教師富有哲理和情趣的幽默，能深深地感染和吸引著學生，使自己教得輕松，學生學得愉快。

（二）做個美的發現者。這個細節我也從中得到了一些啟示：老師的粗暴批評、諷刺挖苦會挫傷學生的信心，而真誠的肯定則可以讓學生享受快樂，同時也獲得足夠的自信。“數子之過，不如贊子一功。”我們與其批評學生的缺點，不如賞識學生的優點。要相信每個學生都有自己的閃光點。教師要做一個美的發現者，要有一雙火眼金睛，去發現學生的優點，并及時誠懇地給予表揚，學生不僅不會驕傲，反而會良性心理循環。這我也有深刻的體會，我班有個孩子叫王宇軒，上學期剛開始聽課習慣特別不好，課堂上剛被我批評過，幾分鐘后又管不住自己了，后來當他有一點點進步的時候，我就表揚他，漸漸地，課堂上身體坐得端正了，積極發言了，聽課習慣也變好了。

所謂的“經典”細節說不完、道不盡，它是無窮盡的。我們的教學問題本身就不止那四十二方面。因此，我們若是能夠通過讀這本“經典”之作悟出些更為隱含的理念，那或許是我們讀這本書的深層次收獲。

閱讀是美麗的，閱讀也是快樂的。雖然我是一名普通老師，但是我在閱讀中不斷地得到啟發，我的課堂也變得更加生動、有趣，深深地吸引著學生。今后，我將更加認真、用心地走進閱讀，不斷地充實、豐富自己。

《生命沉思錄》讀后感

最近，讀到曲黎敏的《生命沉思錄》，關于感悟生命的一書，感觸頗深?？梢哉f該書是一本充滿大智慧和富有哲理之作。作者從“養生”到“養心”，實現華麗轉身。面對當下文化焦慮、社會變革，精神頹廢，價值失衡的現實。作者走筆春秋，揚湯止沸，對衣食、男女、婚姻、性愛、人性、生死、靈魂、宗教等問題進行深入探討。全書詩情洋溢、哲思通透、禪意悠遠，行文流暢。

中國當代著名學者，哲學家，散文家周國平先生對此評價很高。他說：“靈魂進入肉體，于是有了人的生命。生命，靈魂是道，肉體是器。養生，不是調養肉體，而是調養靈魂，使之陽光明媚，照亮肉體。真正善養生者，必善采人類智慧之精華以養心，且聽曲黎敏說?！?/p>

是啊！曲黎敏告訴我們一個道理，就是養生不如養心。她說：“醫藥只能部分地解決人肉體層面的問題，而更大的問題在于養心和養神。要想'離苦得樂',還要內心的覺悟?！?/p>

由此可見，時下流行的養生詩話：“藥補不如食補，食補不如神補，”真的還是有些道理的。我們認為，“補”是針對虛癥而言的。藥補的理由就是“有病治病，無病也可強身”。食補也是歷來醫家都極為推崇的。唐代藥王孫思邈在《千金方》中說：“凡欲治療，先以食療。既食療不愈，后乃用藥爾。”那么，神補就是我國中醫的一大貢獻。中醫注重“得神者昌，失神者亡”，注意清靜養神，適度用神。動靜結合，節欲守神，怡情暢神。

因此，掃除種種煩惱，自我擺脫悲愁的情緒，都應屬于“神補”的范圍，嚴格地講還包括精神心理調養、情趣愛好調養和道德品質調養等方面。融合了傳統醫文化、宗教文化和民俗文化等內容，都是有益身心健康的。

歸結起來一句話；生命誠可貴，養生在養心。

《把班級還給學生》讀后感

俗話說：“火車跑得快，全靠車頭來帶。“一個好的班集體，班干部所起的作用不容小視。一個成功的優秀班集體，除了要有一名優秀的班主任外，還必須有一支能干的班干部隊伍。我們的班主任之所以感到”累“和”煩“，主要是因為我們在班級管理中做事事關心，事事過問，一切事務獨攬一身，沒有一去強有力的”特種部隊?！坝纱丝梢?，建設一支強有力的”特種部隊“是管理好班級的前提和關鍵。

一、培養建立一支有責任心的班干部，工作實行精細化責任制。

1班主任工作非常辛苦，事務繁忙。怎樣才能把班主任工作做好，又能抽出更多的時間，研究備課，研究課堂，有更多的時間輔導學困生呢？我認為，作為班主任一定要充分相信學生，許多工作放手讓學生去做，這樣既培養鍛煉了學生的能力，又使自己從繁雜的班級事務中解放出來。這需要班主任培養小干部，對班級管理做好指導。比如在我們班，班長統領和協調檢查班級里的所有事情，有什么事直接和我溝通；衛生委員負責值日安排，衛生檢查；學習委員負責每天的早讀，課外作業的收交；體育委員負責廣播操，眼保健操檢查；文藝委員負責各種文藝活動的安排檢查；把班級的諸項事務，與學生協商，實行自愿承包，責任到人?，F在我們班是人人有事做，事事有人管，每當我有事出去的時候，班級工作也是進行的有條不紊。

做好小干部的指導。為了更好的指導小班干部們的工作，我每周至少開一次班委會，對每周的情況進行簡單總結，多鼓勵，多指導。指導他們應如何負責好各自的工作，以及出現問題如何處理等等?，F在我慢慢地也感受到了做班主任也可以從瑣碎的班級工作中解脫出來，過舒心的日子，而班級的各項工作仍能照常開展

二、加強學生思想教育，培養學生的良好習慣。鄭老師認為要正確地定位班主任的角色，班主任是一個教育者而不是一個管理者，教育的目教育學生完善的人格，即塑造受教育者的健全人格，使之趨于完美。管理者卻不是這樣，它重規則的執行而輕習慣的養成，重外在行為的表現而輕個體人格的養成。我認為學生良好習慣的養成，是順利開展班主任工作、形成良好班集體的基礎。而良好習慣的養成，必須從學生思想認識的加強上來落實。因此，在開學之始根據我們班的情況，我主要從學生的思想教育入手，重點培養學生各方面的良好習慣。并把“態度決定一切，習慣成就未來”作為我們班的班規。重點培養我們孩子的良好習慣。

第一、行為規范教育，也包括法制、社會公德教育。由于學生的年齡小，自我約束力差，所以對行為習慣的培養是常抓不懈。開學初組織學生學習有關規范內容，督促學生在思想上提高認識，平時，發現某些同學或者某個小組做得好的及時表揚，在班中樹立榜樣，發現不良現象及時糾正。在班里實行班干部分工負責，讓學生自己管理自己。對有些學生多講、多提醒、多督促，對隨地亂扔、說臟話、不按時完成作業、上課不注意聽講等不好行為及時指出，要求改正。一學期來，絕大部分學生都能自覺遵守行為規范，維護集體榮譽。

第二，集體主義教育。集體主義精神要求個人的行為融入集體之中，個人要服從集體。由于家庭、社會等多方面的影響，學生自我意識較強，缺乏顧全大局的意識和行為的自覺性。所以，開學來，通過學校的三操、趣味運動會比賽和各種豐富多彩的體育活動及學校組織的集體活動，增強學生的集體榮譽感，樹立集體意識，教育學生團結協作、互幫互學，增進友誼，大家共同進步，并通過參與，培養學生的一榮俱榮、一損俱損的集體意識，大大增進了集體的凝聚力。在各種活動中，我們班的孩子們都表現出了強烈集體榮譽感。

第三，學習重要性教育。開學初我發現我們班的孩子學習基礎差、學習意識差，沒有養成好的學習習慣的學生，對學習的目的不明確，學習上缺乏主動性和自覺性。因此，我有意識地引導學生好好學習，多學知識和技能。一是加強和任課老師聯系，了解學生上課情況，對學習自覺性差的學生，共同教育、幫助；二是安排好學生與成績差的學生結對子，負責督促、檢查學習任務完成情況；三是注意對他們的教育方法。采取鼓勵與表揚相結合的方式?！凹顒儆陧灀P，表揚勝于批評”。在日常工作中，我總是告訴學生：“你是最棒的！你很聰明！老師相信你能做好。加油！老師為你們喝彩。讓學生在鼓勵中發揚成績，在微笑中認識不足，在輕松愉快的氛圍中受到愛的熏陶，情的感染，懂得理的澄清。一旦發現他們有一點點進步，就給予表揚，甚至進行物質獎勵。盡量克制自己，以免態度粗暴。同時，給予他們生活上的關心和學習上的幫助，經常與他們談心，講解學習的重要性，使他們的學習積極性得到提高。學習進步很大。

第四篇：讀書感想

鄉土本色

——讀《鄉土中國》有感

早在滕尼斯的《公社與社會》一書中就用“公社”和“社會”來表明人類共同生活的兩種基本形式。涂爾干的社會團結理論中，社會團結的兩種類型”機械團結”和”有機團結”更是為研究時代變遷對社會結構的影響提供了理論視角。

品讀《鄉土中國》，體味費孝通先生對“鄉土中國”的解讀，“鄉土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的的中國基層傳統社會里的一種特具體系，支配著社會生活的各個方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會，那些影響同樣可以在中國基層社會里發生作用。”同時，費孝通先生指出《鄉土中國》與他的《江村經濟》、《祿村農田》等調查報告性質不同：《鄉土中國》不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念。從序言里了解了先生對“鄉土中國”的詮釋后，我開始進入正文認真閱讀這本書。

我借的這本是三聯書店84年出版的（這本書很火，借的時候只剩這一本了），泛黃的紙頁彰顯著時代的久遠，但這絲毫不會影響對書本身的認知。在我看來，書的整體脈絡主要從鄉土社會的維持要素（如道德、家族、禮治秩序、性別、血緣地緣等）和鄉土社會的特質（如“土”、“私”、“愚”、差序格局、無訟和無為而治等）兩方面勾勒的。我也想從這兩方面著手，依據書本身，同時結合滕尼斯和涂爾干的理論談談自己閱讀后的想法。

在《鄉土中國》中，先生首先從“土”、“愚”和“私”三方面講述了他眼中的鄉土社會。

“土”。第一篇《鄉土本色》中，費孝通先生認為“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”圍繞這一“鄉土性”，先生從多個方面對鄉土社會進行了闡釋。首先從土字的基本意義是“泥土”、美國朋友的疑惑：中原人不論到什么樣的氣候、地形環境中依舊鋤地播種，試著直接向土地討生活的傳統，表明“我們的民族確是和泥土分不開了，從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛?！逼浯危傻疆愢l水土不服用家鄉土煮湯喝的風俗，闡述“土”在中國文化所占和應當占的地位。一捧用紅紙裹著的泥土不再是單純的泥土，更是一種對家鄉對祖國深切的情懷。接下來作者主要從“土”性上具體講述了鄉土社會——禮俗社會的特征：第一，流動性較差。直接靠農業謀生的人是粘著土地上的，因而在鄉土社會定居是常態，遷移是變態；第二，村與村間關系獨立、隔膜、少聚居。主要因耕種活動中分工程度很淺、專業化程度不高形成的。第三，聚村而居較為明顯，村落是中國鄉土社區的單位。不同于美國的一戶人家自成一個單位的鄉村形態，中國的鄉土社會的生活富于地方性。這種地方性使鄉土社會成為一個“熟悉”的社會，熟悉主要體現于時間里、多方面、經常的接觸中所發生的親密感覺。在這個熟悉的社會中人是在熟人中長大的，規矩不是法，是“習”出來的禮俗，從俗即是從心?！班l土社會的信用并不是對契約的重視，而是發生于對一種行為的規距，熟悉到不加思索時的可靠性”。在涂爾干的社會團結理論里，涂爾干認為鄉村社區即是機械團結的一種典型表現。對照機械團結的特征，我們不難發現中國的鄉土社會即是機械團結的一種。由一種根深蒂固的集體意識維系，通過特殊的規范約束，一種約束性的法律實際上就是“習”出來的禮俗。這讓我想到了我的家鄉，一個江蘇的小農村，小時候從村頭一路玩到村尾不時碰到村里的人，記著家里頭的教育，“不管碰到誰都要打招呼”。幾天下來，村里的男女老少就這樣在招呼聲中熟識了?，F在放假回家時一到村頭，看到我時村里的老大爺都會感嘆，“這孩子是我們看著長大的啊??”。似乎每一位年長者都見證了年幼的成長歷程，這一點都不夸張。一個村子里的人們相識相知，每逢別家有什么事（如紅、白喜事等）無需叫喊，大家都會自覺的幫忙，幫了忙也不會討什么報酬吃一頓家常飯就算了事了，可以說一個村子每家的大事小事幾乎就是陽光化的，“沒有不透風的墻” 形容一個村的生活狀態再好不過了。但是不管自己村里出了什么大事，一般不會求救于別村的，村與村之間相對疏遠。

“愚”。費孝通先生的二、三篇《文字下鄉》和《再論文字下鄉》著重表達了在鄉土社會中，“在面對面的親密接觸中，反復地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字不認得，而是沒有用字來幫助他們在社會中生活的需要?！边@一中心思想。這一點我深有感觸。隨著現代教育的普及，農村越來越多的孩子受到教育，但這絲毫改變不了鄉土社會中一些本質的東西。上面講了鄉土社會的一大特點就是這種社會里的人是在熟人中長大的，在這樣一個面對面的社群里，語言本身便成為了不得已而采取的工具了。一方面，鄉土社會一種熟識的人際關系，就比如在我們家鄉那個小村里沒有不熟識的。在這樣的生活環境里，人們通過“眉目傳情”抑或“指石相證”來求更直接的會意，無形中便拋開了語言這一比較間接的象征原料，有一種“此時無聲勝有聲”的韻味。另一方面，年幼者是在年長者的目睹下長大的，那么年幼者犯的錯誤抑或不懂的，年長者那兒肯定有答案，年長者的經驗足夠年幼者拿來使用，這些經驗必然在以后就是年幼者所會得到的。就如先生說的，“時間的悠遠是從譜系上說的，從每個人可能得到的經驗說，卻是同一方式的反復重演?！边@在農作方面也能夠體現，譬如小時候奶奶看到家門口一大群螞蟻忙忙碌碌，便會收拾曬的干草抱到灶間以便下雨天用或是趕緊到田地里搶收。類似的例子舉不勝數。這些個別的經驗，就等于世代的經驗，經驗無需不斷累積，只需老是保存。于是，便如社會團結理論中提到的，以機械團結為紐帶的社會中，人們的活動、經歷和生活方式大體相同，成員間的同質性程度較高。

“私”。在講到“私”時，費孝通先生的一個很形象的比喻給我留下很深的印象。他說，“我們的社會結構好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯系。每個人在某時間某地點所動用的圈子是不一定相同的?！蔽覀兊挠H屬關系和地緣關系即是這種石頭形成同心圓波紋的性質，即鄉土社會的社會結構是一種差序格局，在這種差序格局中，社會關系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯系的增加，社會范圍是一根根私人聯系所構成的網絡。我想，結合滕尼斯的公社概念就不難理解了。在滕尼斯看來，鄉村即是“公社”生活的現實形式之一，以血緣、感情、倫理團結為紐帶?！肮纭睂г从诒举|意志，本質意志主要基于感情動機，指的是人們在傳統和自然的感情紐帶基礎上的一致性和相互融洽。既是一種血緣、感情和倫理團結為紐帶，那么“私”所衍生的私人情感、私人道德、私人關系等成為鄉土社會的一種特質存在即有它的合理性了。

鄉土社會有其獨有的特質，那么自然而然就有維持這些特質的因素存在著?！多l土中國》一書主要從道德、家族、禮治秩序、性別和血緣地緣這幾方面講述了其對鄉土社會的維持作用。其中，從“男女有別”這方面講它對鄉土社會穩定的維持讓人耳目一新，至少我以前不是這么認為的。費孝通先生在講“男女有別”之前提到了兩種文化模式：亞普羅式和浮士德式。這兩種文化觀可以用來了解鄉土社會和現代社會在感情定向上的差別。鄉土社會是亞普羅式而現代社會是浮士德式的。浮士德式社會中男女感情是把感情的激動、不斷的變作為生命的主脈，而這恰恰會使得社會關系不能穩定。在鄉土社會中這種浮士德式精神是不存在的，鄉土社會不需要創造社會關系，社會關系是生下來就決定的，它更害怕社會關系的破壞，因為鄉土社會所求的是穩定，是亞普羅式的。男女關系必須有一種安排，使他們之間不發生激動性的感情——男女有別的原則。在我的家鄉據我的觀察，事實上很多夫婦是“用不著多說話的”，“實在沒有什么話可說的”。一大早起來就各忙各的事，沒有功夫說閑話，即使不是農忙季節也總能找出很多事，除了吃飯睡覺一般兩個人不是經常性呆在一起的。在我們那兒有一種不成形的說法，“男人留在家里守著老婆是沒出息的”。男人一般和男人在一起，女人一般和女人在一起拉家常，大家有說有笑，熱熱鬧鬧的，回到家，夫婦間合作順利，各人做好各人的事情，做得好，沒事，也沒話；合作的不對勁，鬧一場，動手動腳，說不上親熱。男女有別的界限，使中國傳統的感情定向朝同性方面去發展?？傊瑸榱酥刃虻木S持，一切足以引起破壞秩序的要素都被遏制著，當然與此同時男女有別的界限在鄉土社會里頭看起來是那么的順其自然，大家并沒有覺得哪兒不對勁。

閱讀《鄉土中國》，盡管做了思考也按照老師要求去寫感想，但內心里的感想并不是三言兩語所能完全表達的。將書本中的想法、知識回歸到現實中，特別是在我的家鄉一帶，發現理論和現實是有機結合的。在讀大家的著作時也在不知不覺中領略著大家的人格魅力，一種對學術求真求實的精神。在書的《后記》中了解到先生與前妻一同到廣西瑤山去研究當地瑤民的生活時在山中遭遇不幸，前妻生亡。在扼腕嘆息時也在內心深處對自己定下一個要求：用心去讀，在秉承敬畏之心的同時用一種辯證的眼光去讀著作。每一本著作都是作者心血之勞！

丁慶

社工081

2008442046

第五篇：讀書感想

1、強化記憶，使自己學習的成果牢固地貯存在大腦里，以便隨時取用。

2、查漏補缺，保證知識的完整性。影響學習的因素很多，在一個工作的過程中，很難保證各種因素都處于最佳狀態。因此，完整的知識學下來，難免出現漏洞和缺欠，通過在學習復習，自己檢查出來后就可以及時補上。

3融會貫通，使知識系統化。有人說；“智慧不是別的，而是一種組織起來的知識體系?！边@里所說的“一種組織起來的知識體系”，就是指系統化的知識?？梢哉f。形成系統化的知識理論結合實踐。通過復習時的全面回顧，查漏補缺，又保證了知識的完整性。把長期學習的各部分知識有機地“組裝”起來，或者說，將學過的各部分知識融會貫通，透徹理解。這個學習加工整理過程，直到掌握了各部分知識之間的區別和聯系，完成了知識系統化的任務為止。得到謂融會貫通，編織知識之網。古人所說“溫故知新”，就是說溫習舊的知識，獲得新的理解和體會，這個新的理解和體會，主要指形成系統化的知識。

理論結合實踐是讀書最行之有效的方法，當你在讀書的時候出現的這樣那樣的問題，最好找機會找時間去接觸下實際東西，有些書面很難理解的東西，一接觸實際就迎刃而解，只要弄明白了，也從而會從中得到興趣。找一兩個現實的問題，必須是與專業書有關的，先自己想一下答案，然后從專業書中找答案，看專業書怎么解釋的。

1.。在尋求真理的長河中，唯有學習，不斷地學習，勤奮地學習，有創造性地學習，才能越重山跨峻嶺。作者:華羅庚

2.學而時習之，溫故而知新。作者:《論語》

o 不讀書的人，思想就會停止 作者:狄德羅

o 處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人 作者:陶行之

o 同君一席話，勝讀十年書。作者:（清）劉鶚

人天天都學到一點東西，而往往所學到的是發現昨日學到的是錯的。作者:B.V

o 業精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨 作者:韓愈