第一篇：肖臨駿：在地理教學(xué)中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的意義

地理學(xué)科涵蓋了大量的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容, 可以借助于地理教學(xué)這一載體,把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育滲透到課堂教學(xué)中。

一、地理學(xué)科與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系密切 “地理”一詞最早出現(xiàn)于中國《易經(jīng)》中“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”。地理學(xué)是一門綜合科學(xué), 主要研究地球表面自然要素與人文要素之間的相互關(guān)系和作用。地理學(xué)科融自然性和人文性于一體，具有綜合性和開放性的特點。所以，地理學(xué)科和同其他學(xué)科建立著科際聯(lián)系，包括自然學(xué)科、社會學(xué)科、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。一些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識在地理學(xué)科中多顯示在人文地理學(xué)，如文化地理、聚落地理、旅游地理和農(nóng)業(yè)地理等知識點中。例如，物質(zhì)上的中國古代耕作文化、南北方民居和園林特色、文化遺產(chǎn)、名勝古跡等； 精神文化上的宗教文化、風俗民情等。因此，地理學(xué)科涵蓋了大量的中國傳統(tǒng)文化知識。

二、在地理教學(xué)中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的意義

1、激發(fā)探究欲望

在學(xué)習(xí)初一地理下冊《自然環(huán)境對民居、服飾和飲食的影響》時，老師播放中國各地有特色的傳統(tǒng)民居、各民族的服飾、中國八大菜系的圖片和視頻，讓同學(xué)們探究是哪些地區(qū)的傳統(tǒng)民居、什么民族的服飾、哪一菜系？這節(jié)課變靜為動，以悅耳的音樂、美麗的畫面、優(yōu)美動聽的解說，學(xué)生猶如親臨其境，給學(xué)生以美的享受。例如，學(xué)生可以直觀地感受東北平原地區(qū)的口袋房、內(nèi)蒙草原地區(qū)的蒙古包、華北地區(qū)的四合院、黃土高原的窯洞，以及湘西地區(qū)的吊腳樓等；各地風俗和民族服飾文化；從中體會到我國各民族人民的智慧與創(chuàng)造力。一下子課堂氣氛活躍，這些都是同學(xué)們?nèi)粘Ｉ畹囊隆⑹场⒆。瑢W(xué)生對這節(jié)探究課產(chǎn)生了濃厚的興趣。

此時，老師重點介紹學(xué)生向往的云南傣族人民“婦女上著緊身短衫，下穿彩色統(tǒng)裙，長及腳面，男子穿無領(lǐng)對襟或大襟小袖短衫，下著長管褲；吃竹筒飯；住竹樓；跳孔雀舞；過潑水節(jié)”，還提到這些知識只是我國民族傳統(tǒng)文化中的點滴，還有很多的更有意思、更有趣的民族文化特色，等待同學(xué)們?nèi)ヌ骄俊＿@大大激發(fā)學(xué)生們進一步探究的欲望。

2、感受民族文化的魅力

學(xué)習(xí)關(guān)于地殼運動“滄海桑田”，由珠穆朗瑪峰上有海洋生物化石引起學(xué)生興趣, 教師進一步從宋代著名科學(xué)家沈括引入，沈括隨其父走南闖北，增長了許多見識，學(xué)識淵博，成就卓著，在天文、地學(xué)、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物、醫(yī)藥以及水利、軍事、文學(xué)、音樂等許多領(lǐng)域都有精湛的研究和獨到的見解，沈括他一生撰書多種。其中，他撰寫的《夢溪筆談》內(nèi)容涉及天文、歷法、氣象、數(shù)學(xué)、地質(zhì)、地理、物理、化學(xué)、醫(yī)藥、生物、建筑、冶金、文學(xué)、史學(xué)、音樂、藝術(shù)及財政、經(jīng)濟等等，可以說是一部集前代科學(xué)成就之大成的光輝巨著。因此，倍受中外學(xué)者的高度評價和推崇，被譽為“中國科學(xué)史上的坐標”，在世界科學(xué)史上都享有很高的聲譽。

又如，初一地理上冊《地圖》，我國歷史上每個朝代都有顯著的成就，例如，經(jīng)緯度制圖，清朝康熙年間的《皇輿全覽圖》是最早采用經(jīng)緯度制圖法測繪的地圖；道光年間魏源編寫的《海國圖志》是中國第一部采用經(jīng)緯度制圖法編繪的世界地圖集，該圖集在地圖投影的選擇上，與現(xiàn)代地圖中根據(jù)區(qū)域位置和輪廓選擇投影基本吻合，地圖符號的設(shè)計與現(xiàn)代地圖也有類似之處，不同的國家采用不同的比例尺，堪稱為中國制圖學(xué)史上一部關(guān)于世界地圖集方面的開創(chuàng)性著作。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時也讓學(xué)生感受到民族傳統(tǒng)文化的魅力。

3、激發(fā)民族自豪感和愛國情操

上面學(xué)習(xí)的初一地理下冊《自然環(huán)境對民居、服飾和飲食的影響》，可以延伸到《漢民族服飾的歷史與發(fā)展》，日本人典型的傳統(tǒng)服裝和服的款式與中國唐代的服飾有著歷史的淵源。同學(xué)們聽到這么說有種揚眉吐氣的感覺，日本是世界上第二號經(jīng)濟強國，還向我們學(xué)習(xí)。老師順勢說：“日本是非常善于學(xué)習(xí)的國家，第二次世界大戰(zhàn)以后，它不斷吸收外來文化，積極發(fā)展本國經(jīng)濟、文化，逐漸形成了鮮明的特色文化”。

在學(xué)習(xí)初二地理下冊《認識國家》中各國國旗的含義時，講到世界上有兩個國家的國旗圖案留有中國文化的痕跡，一個是韓國的太極旗，一個是不丹國的龍旗。利用多媒體出示太極八卦圖，這時，教師問學(xué)生這是什么圖形？教室里的氣氛熱烈起來，有同學(xué)說是八卦圖，有同學(xué)說在電視看過應(yīng)該與張三豐有關(guān)的。老師說“這就是中國古代赫赫有名的太極圖，是古中國的標志之一，也是道教常用的圖形，它的圖形中有以柔克剛的意思。古韓國很佩服古中國的文化，中國的《易經(jīng)》和道教對韓國頗有影響。太極圖象征宇宙天地渾成以及單一民族構(gòu)成的國家，中間太極的圓代表人民，太極的兩儀為上紅下藍，分別代表陰陽；不丹也深受中國文化影響，不丹人非常喜歡中國龍，認為龍是四靈之一，是吉祥的動物，掌管著雷雨，給人們帶來風調(diào)雨順。所以韓國的國旗中有太極圖、不丹國旗有龍的圖案。”“噢，原來韓國和不丹也沒什么了不起，還用中國的太極圖和龍圖案。”有的學(xué)生就在下面嘀咕，而且眼神中還有點瞧不起的感覺。一聞此言，其他學(xué)生也開始附和起來。教師不動聲色微笑著補充了：“中國的國旗中的五角星就是公元前畢達哥拉斯學(xué)派的會徽。知識是沒有國界的，作為未來中國的建設(shè)者，同學(xué)們能做的就是多學(xué)知識，讓祖國更強大！”作為教師，我們有責任讓學(xué)生公正地、客觀地認識我們的文化，增強了學(xué)生民族自尊心、自信心，在樹立學(xué)生民族自豪感和愛國情操的同時，也激發(fā)他們發(fā)奮圖強，做個有內(nèi)涵、有志氣的中國人。

4、推進民族精神的傳承

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)與地方文物古跡和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等豐富的中國傳統(tǒng)文化資源多種多樣。但是，現(xiàn)階段，國際社會處于相互交流的現(xiàn)代化時代。任何一個國家都不可能脫離國際社會而處于封閉之中，中國當然也不例外。自從鄧小平提出“改革開放”的戰(zhàn)略后，中國不斷以嶄新的面貌與國際社會接軌。在這種相互交流的過程中，文化的差異自然無可避免，文化的撞擊與交融使西方文化伴隨著政治、經(jīng)濟入侵中國。在學(xué)習(xí)初二地理下冊《認識國家》的各國文化時，相信學(xué)生最熱衷的是他們的洋節(jié)日。時下流行過洋節(jié)，情人節(jié)、愚人節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)、萬圣節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)??每每到這些日子，都會看到好多中國人像西方人一樣也樂滋滋的享受著一個原本不該屬于自己的節(jié)日。而中國古老的重陽節(jié)，端午節(jié)，中秋節(jié)，七夕節(jié)??越來越乏人問津。甚至連中華民族最古老的春節(jié)熱鬧度也呈下跌的趨勢。我們老師在講解中自然地導(dǎo)入西方文化的積極部分的同時滲透我們民族傳統(tǒng)文化的教育。當然我們并不是反對過洋節(jié)，我們只是希望中國人在崇尚西洋節(jié)日、熱熱鬧鬧過好洋節(jié)的同時，千萬不要忘了弘揚中華民族悠久的、優(yōu)秀的節(jié)日文化傳統(tǒng)，千萬不要在盲目崇拜中迷失了自我。我們對待西方文化，應(yīng)該是堅持魯迅先生的“取其精華，棄其糟粕”。我們的學(xué)生如果長期在充滿中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍的熏陶中，不僅讓個性得到充分發(fā)展，還培養(yǎng)學(xué)生將成為中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承者和創(chuàng)新者。

5、形成民族特色教育

初一地理下冊《四川省》中的川劇變臉是川劇表演的特技之一，用于揭示劇中人物的內(nèi)心及思想感情的變化，即把不可見、不可感的抽象的情緒和心理狀態(tài)變成可見、可感的具體形象——臉譜。相傳“變臉”是古代人類在面對兇猛野獸的時候，為了生存把自己臉部用不同的方式勾畫出不同形態(tài)，以嚇跑入侵的野獸。川劇把“變臉”搬上舞臺，用絕妙的技巧使它成為一門獨特的藝術(shù)。如果地理教學(xué)中讓學(xué)生能夠?qū)W習(xí)制作變臉，參與探究，可以提高學(xué)生人文素養(yǎng)，培養(yǎng)探索精神，從而轉(zhuǎn)化為一種文化能力和人生智慧。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容豐富，具有廣闊的外延，我們充分挖掘、吸取和利用中國傳統(tǒng)文化和學(xué)術(shù)思想中有地理學(xué)價值的中國傳統(tǒng)文化精華，在現(xiàn)有的學(xué)校教育中開辟中國優(yōu)秀傳統(tǒng)教育的通道，在不影響現(xiàn)有課程和不加重學(xué)生負擔的前提下，在地理教學(xué)中加以融入和滲透中國傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)教育與現(xiàn)代教育接軌，把地理學(xué)與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育統(tǒng)一起來, 從而實現(xiàn)現(xiàn)代民族特色教育的目標。

中華民族是一個歷史悠久的民族，中國人民是文明、智慧的人民，中國文化是博大精深的文化。學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化幼年養(yǎng)性、童蒙養(yǎng)正、少年養(yǎng)志、成年養(yǎng)德、老年養(yǎng)福，對青少年的生存態(tài)度和人生觀教育發(fā)揮著獨特的、不可替代的作用，尤其是在培育學(xué)生熱愛自然、熱愛生活、善待生命等方面具有潛移默化的作用。我們地理學(xué)科和其他學(xué)科一樣有著責無旁貸的責任，一起盡力發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化，使中國文化也能和西方文化一樣傲然屹立于世界人民面前。

第二篇：在古詩教學(xué)中如何滲透傳統(tǒng)文化教育范文

在古詩教學(xué)中如何滲透傳統(tǒng)文化教育

曲靖市麒麟?yún)^(qū)麒麟小學(xué)

呂奉蒼

《中國教育改革和發(fā)展綱要》指出：“要重視對學(xué)生進行中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育。”黨的十七大報告指出：“弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園??加強中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐厚資源。”黨和國家站在歷史發(fā)展的高度，指出了新的歷史時期中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展之路。古詩是語文教學(xué)內(nèi)容的重要組成部分，它以意境清新，含義深刻，語言生動，韻律優(yōu)美而著稱，是中華文化傳統(tǒng)教育的一座寶庫。那么，作為蘊涵著豐富中華文化傳統(tǒng)的古詩在教學(xué)中該從哪些方面對學(xué)生進行教育呢？我認為，我們不是撿回過去的所有東西，而是要面向未來，繼往開來，走出一條適合現(xiàn)代化背景下的素質(zhì)教育途徑。使每一位孩子在傳統(tǒng)文化的涵養(yǎng)下，繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

中國五千年的燦爛文明孕育了優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化，詩歌無異于是燦爛文明上的一朵奇葩。詩不僅歷史悠久，作者眾多，而且作品豐富，題材廣泛，技巧高超，在世界文學(xué)史上堪稱一絕。古詩以意境清新，含義深刻，語言生動，韻律優(yōu)美而著稱，是中華文化傳統(tǒng)教育的一座寶庫。

古詩文是我國古代文化藝術(shù)殿堂里的瑰寶，也是世界文化寶庫中永恒的亮點，她不僅淋漓地展示了歷代作家在人生旅途上的心路歷程，更是形象地記錄了中華民族在歷史風云中的艱辛跋涉。我們閱讀這些作品，既可以體會經(jīng)歲月洗汰而不見褪色的絕代才情、歷風雨銷磨而未曾稍減的人生智慧；更可以飽覽燦爛深厚的中華文化、傳承受憂患鍛冶而百折不撓的民族精神。人教版實驗教材在小學(xué)階段編排了中39首古詩詞和4篇文言文，此外還安排了積累背誦的古詩詞若干篇，此外，《課程標準修訂稿》中還要求小學(xué)階段背誦古今優(yōu)秀詩文170篇（段）。如何在古詩文教學(xué)中弘揚和傳承中華傳統(tǒng)文化是我們教學(xué)中應(yīng)重視的問題。在古詩教學(xué)中如何滲透傳統(tǒng)文化教育呢？我在日常的教學(xué)工作中做了一些有益的探索。

一、在古詩文字詞教學(xué)中感受漢字的魅力

古詩文中的字詞是構(gòu)成古詩文的基本內(nèi)容，古詩文洋溢著中國文字的深厚的文化意蘊，潛藏著豐富的審美和詩意，充滿著古人的智慧和豐富的情感。有著獨特的文化魅力，教師在在古詩文字詞教學(xué)中要善于引導(dǎo)學(xué)生感受中國漢字獨特的魅力。如王維的《泊船瓜洲》“京口瓜州一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風又到江南岸，明月何時照我還？”詩人一路上反復(fù)吟誦著，思考著，總覺得第三句中的“到”字太平庸，也不夠貼切。后來改為“過”字，讀了幾遍，又嫌不好；又改為“入”字——“春風又入江南岸”，咦，這象什么話？不好！他自言自語著，然后又改為“滿”字——“春風又滿江南岸”，唉，越改越不像話了，詩人又拋棄了“滿”字，跑了十多里路，想了又想，改了又改，卻總是找不到一個妥貼的字眼。最后，他忽然想到在船上望見的綠色的山、綠色的水、綠色的田野和草木??綠，不正是江南春天的象征嗎？ 何不用一個“綠”字呢？于是詩人大聲吟誦道：“春風又綠江南岸”——好一個“綠”字！王安石到此才確定用“綠”字來取代“到”、“過”、“入”、“滿”等字眼。第二天，詩人回到鐘山的寓所，就立即把這首詩抄錄在自己的稿本上。詩人想用一個動詞來表現(xiàn)江南春天的景象，但他最終選擇了一個形容詞，將形容詞作動詞用，這就是“形容詞動用”。“綠”不僅表明“綠色”，還有“吹綠了”的意思，將春風擬人化，更增添了動態(tài)美。

二、在古詩詞教學(xué)中培育愛國主義情懷

優(yōu)秀的古詩文中，這種傳統(tǒng)精神總是永遠閃耀它的光芒，令我們在掩卷沉思時精神為之一振。一是對祖國的忠誠與熱愛。“位卑不敢忘憂國”是南宋詩人陸游一生愛國憂民的真實寫照。他在《示兒》一詩中寫道：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”詩人臨死前，仍念念不忘祖國的統(tǒng)一。其愛國之心感人肺腑，催人淚下。王昌齡也在《出塞》中寫道：“但使龍城飛將在，不教胡馬渡陰山。”教學(xué)中，我們要讓學(xué)生在理解詩句意思和時代背景的基礎(chǔ)上，深入體會詩人的愛國情感，教育學(xué)生學(xué)習(xí)古人熱愛自己的祖國，長大后做祖國的建設(shè)者和接班人。二是對家鄉(xiāng)的熱愛。唐代詩人李白在《靜夜思》中“舉頭望明白，低頭思故鄉(xiāng)”，字里行間流露出對久別故鄉(xiāng)的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》中也寫道：“春風又綠江南岸，明月何時照我還。”表現(xiàn)詩人對家鄉(xiāng)的無比眷戀。教學(xué)中，我們可以抓住這些千古名句，教育學(xué)生從小熱愛自己的家鄉(xiāng)。三是對人民的熱愛。唐代詩人李紳在他的《憫農(nóng)》中這樣寫：“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。” 宋朝翁卷也在《鄉(xiāng)村四月》中寫道“鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田。”樸素的語言中體現(xiàn)了詩人對農(nóng)民艱辛勞動的理解和尊重。三是向中華民族精神致敬。鄭板橋的《竹石》為我們展示了一幅動人的畫面：“瘦弱的竹扎根在貧瘠的石逢中，生長在陡峭的石崖上，被狂風、烈日、雨雪一次次無情地襲擊著，竹子一次次被擊伏在地上，又一次次迎著風霜雨雪倔強地昂起頭。”使我們了解到當時詩人因為給老百姓求情救濟而得罪了大官，被百般刁難，最終被罷官，但他仍然頑強不屈。兩位詩人在他們的詩中分別用梅花和竹子來表達自己永不屈服和不畏強權(quán)的風骨，共同表達了自己頑強不屈精神。這頑強不屈和不畏強權(quán)的風骨就是我們提倡的傳統(tǒng)精神。因此，在教學(xué)古詩的過程中，教師如能很好的引導(dǎo)學(xué)生品味詩句，領(lǐng)略和體會詩人的情感，就容易把握古詩中的民族精神，使學(xué)生內(nèi)心充滿對民族精神的敬仰和向往，從而引發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的尊重和向往。在教學(xué)中，要讓學(xué)生深深體會詩中所蘊涵的情感，并從實際生活中培養(yǎng)尊重、珍惜勞動果實的習(xí)慣。

三、在古詩文教學(xué)中弘揚節(jié)日文化，增強民族凝聚力

隨著時代的發(fā)展，社會的進步，學(xué)生對舶來品的外國節(jié)日趨之若騖，他們知道西方的“情人節(jié)”，卻很少能說出秦少游筆下美麗的“七夕節(jié)”；他們對于“什么是我國的傳統(tǒng)節(jié)日”知之甚少，卻能準確的說出西方“圣誕節(jié)”的時間。可以說這些現(xiàn)象的背后，顯示的是對傳統(tǒng)文化的一種漠視。因此，在語文教學(xué)中應(yīng)大力借助于古詩的學(xué)習(xí)，來進行這一環(huán)節(jié)的滲透。例如，王維的《九月九日憶山東兄弟》“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。”就寫了客居他鄉(xiāng)的游子在中秋佳節(jié)來臨時的惆悵！又如杜牧的《七絕?清明》“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。”清明節(jié)這天細雨紛紛，路上遠行的人好像斷魂一樣迷亂凄涼。寫的是農(nóng)歷二十四節(jié)氣之一，在陽歷四月五日前后，歷代有踏青掃墓垢風俗。

每一個民族又有其獨特的民俗文化，這是一種歷史的積淀，極大程度折射出了民族生活的軌跡。我們在學(xué)習(xí)古詩的過程中，除了要讓學(xué)生理解古詩中的傳統(tǒng)節(jié)日，還要讓學(xué)生深入了解其中所蘊涵的民俗文化。例如，王維《九月九日憶山東兄弟》“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”就給我們展示古人在重陽節(jié)有登高和佩帶茱萸的習(xí)俗，民間傳說重陽登高可以避災(zāi)，佩茱萸可以消災(zāi)除病。從這些習(xí)俗中，可以了解到先民們對幸福、美滿生活的向往和寄托。配合學(xué)生的好奇心和探究意識，還可以讓學(xué)生在課后收集各個民族的風俗習(xí)慣。通過學(xué)習(xí)研究，學(xué)生對古詩中傳統(tǒng)的一些風俗習(xí)慣就會有更多的了解。他們會知道重陽節(jié)不僅有登高和佩帶茱萸的習(xí)俗，還有吃重陽糕、賞菊等風俗習(xí)慣，而且還會了解到如今的重陽節(jié)是我們中華民族的敬老愛老日；還會知道中秋節(jié)除了賞月和吃月餅，古人更有月下吟詩作畫的雅興；還會知道小年除吃元宵外還有元宵燈會；端午節(jié)除吃粽子外還有劃龍舟；除夕除吃年夜飯還有吃餃子等。通過對古詩層層深入的學(xué)習(xí)，讓古詩學(xué)習(xí)成為學(xué)生了解民俗文化的一個窗口和平臺，從而引發(fā)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣。

因此，在古詩的教學(xué)過程，我們應(yīng)該讓學(xué)生在對傳統(tǒng)節(jié)日的了解中，去深深的挖掘、體味詩人隱含于節(jié)日背后的賞心悅事、痛苦憂愁，使學(xué)生對古詩的學(xué)習(xí)不僅僅停留在朗讀和背誦的層面，這樣就延伸了學(xué)習(xí)古詩的內(nèi)涵，培養(yǎng)了學(xué)生的文化素養(yǎng)和提高了學(xué)生的精神境界，同時，也使學(xué)生對古詩中的傳統(tǒng)文化也產(chǎn)生的興趣。通過這些古詩文的教學(xué)，讓學(xué)生明白了我們的傳統(tǒng)文化，尤其是傳統(tǒng)節(jié)日的由來，以及豐厚的文化底蘊，使傳統(tǒng)文化節(jié)日重新走進我們的生活，尤其是我們青少年的生活中。

總之，在古詩文教學(xué)中不斷滲透民族傳統(tǒng)文化，能使學(xué)生在完成基本的學(xué)習(xí)任務(wù)的同時，不斷提高他們學(xué)習(xí)語文的興趣，不斷開闊他們的視野。不斷豐富他們的知識儲備，從而使他們形成積極的人生觀、世界觀和價值觀，全面提升人文素養(yǎng)，這才是語文教學(xué)的真正目的，這樣的語文教學(xué)才有意義，這樣才能使中國傳統(tǒng)文化不斷傳承，展現(xiàn)出更加迷人的魅力。同時也讓我們的學(xué)生在優(yōu)秀古詩文的熏陶中變化氣質(zhì)，提高民族主體意識和民族文化修養(yǎng)，繼承和發(fā)揚中華民族傳統(tǒng)的優(yōu)良道德品質(zhì)，重塑當代中國偉大的民族精神。

第三篇：肖臨駿：中學(xué)語文教學(xué)中民俗文化滲透的可行性

一、中學(xué)語文教學(xué)中民俗文化滲透的可行性

1.1中學(xué)生的特點為民族文化教育的實施提供了可行性

首先，正處于青春懵懂時期的青少年，他們在思維方式，行為舉動等方面的思想都沒有真正的成熟。所以，他們接受新事物，吸收新知識的能力都比成年人強很多。中學(xué)語文教材中有很多可以體現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)的人生觀和價值觀的內(nèi)容，還有許多展現(xiàn)中華民族優(yōu)良品德的優(yōu)秀文章，教師在授課過程中如果能夠有所側(cè)重的對學(xué)生進行傳道授業(yè)解惑，對培養(yǎng)學(xué)生去思考感悟人的內(nèi)心世界、思想情感、人性的真善美與假惡丑等方面就會起到非常重要的影響。

其次，處在中學(xué)階段的中學(xué)生，他們對于新獻的事物都有強烈的好奇心，充滿了想一探究竟的欲望。他們在學(xué)習(xí)新知識的時侯，對教師的對照教材地講解和枯燥無味的授課方式不感興趣。他們反而更喜歡充滿新鮮感的知識，接觸自己以前未曾感受過的課堂教學(xué)模式。所以，教師在授課時通過講述繽紛多彩的傳統(tǒng)民俗文學(xué)和勞動創(chuàng)造而來文化知識，不僅能夠?qū)⒄n堂教學(xué)變得有趣，而且能夠滿足中學(xué)生的求知欲望。此外，教師如果可以創(chuàng)新授課的方式，在引出上次主題之前，用一些我國的傳統(tǒng)文化小知識或是一些有趣的民間傳說來告訴引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，那么學(xué)生就會集中注意力，更加投入的學(xué)習(xí)我國的傳統(tǒng)民俗文化了。

1.2中學(xué)語文課程特點有利于民俗文化在教學(xué)中的滲透

《全日制義務(wù)教育語文課程標準（實驗稿）》、《普通高中語文課程標準（實驗）》的頒布，對教材的編寫提出了新的建議，提到教材編寫“應(yīng)體現(xiàn)時代特點和現(xiàn)代意識”“理解和尊重多元（樣）文化”“開闊學(xué)生視野”。中學(xué)語文教材的這些特點也具體體現(xiàn)在它所包含的民俗文化方面。在人教版初中語文教材中，涉及民俗文化的課文有魯迅的《社戲》、《故鄉(xiāng)》和《從百草園到三味書屋》，施耐庵的《智取生辰綱》，孫犁的《蘆花蕩》及朱自清的《背影》等。人教版高中語文教材中，涉及民俗文化的課文有《茶館》、《荷花淀》、《胡同文化》、《我與地壇》等，中學(xué)生在學(xué)習(xí)這些課文的時候，既提高了語言文字表達能力，又受到了民俗文化的熏陶。

二、在中學(xué)語文教學(xué)中滲透民俗文化的途徑和方法

現(xiàn)階段的中學(xué)語文教學(xué)中的民俗文化有其可行性，但民間文化在中學(xué)語文教學(xué)中不屬于漢語教學(xué)的常規(guī)內(nèi)容，這就要求在民間文化的解釋和滲透，教師需要結(jié)合具體教學(xué)內(nèi)容，尋找有效的方法和分析的具體方法，滲透。

（1）通過突破中學(xué)語文課文教學(xué)的重點和難點來進行民俗文化的滲透

中學(xué)語文教材中有很大篇幅的內(nèi)容是涉及到我國的傳統(tǒng)民俗文化的，這些內(nèi)容經(jīng)過多年的教材編排發(fā)展，在語文教材中的重要性越來越大。教師如果在講授過程中對民俗文化的解讀不到位或是錯誤，那么，就會導(dǎo)致學(xué)生對課文內(nèi)容的理解就會進入誤區(qū)，產(chǎn)生不良的后果。因此，教師科學(xué)的對這些民俗文化分析，對學(xué)生正確理解和領(lǐng)悟民俗文化具有關(guān)鍵的作用。

（2）通過開拓中學(xué)語文學(xué)習(xí)的新渠道來進行民俗文化的滲透 憑借優(yōu)質(zhì)的課程資源、創(chuàng)新中學(xué)語文學(xué)習(xí)新方法時，如果教師能充分利用民俗文化作為載體，對民俗文化進行的有效利用，不僅可以拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，還可以擴大學(xué)生的學(xué)習(xí)范圍。

在國家新一輪基礎(chǔ)教育課程改革中，初中的綜合性學(xué)習(xí)、高中的研究性學(xué)習(xí)是其中最有新意的設(shè)置，它們給中學(xué)語文教學(xué)帶來了新氣象。它們給中學(xué)語文教學(xué)帶來了新氣象。進行全面的研究和研究性學(xué)習(xí)，中學(xué)語文教師對文本資料中進行有效地使用技術(shù)的同時，還可以利用豐富的課程資源。”語文教學(xué)資源的特點，對象，有可見的，無形的，自然的，而且從生命。”民俗文化時的中學(xué)語文教材重要組成部分，可以作為中學(xué)語文教學(xué)資源得到充分的利用。

中學(xué)生每天主要的生活范圍就是家庭、學(xué)校以及小范圍的社會。盡管如此，但是他們學(xué)習(xí)的內(nèi)容涵蓋了生活中的方方面面，“也許學(xué)校不再像學(xué)校。也許我們將把整個社區(qū)作為學(xué)習(xí)環(huán)境。”而民俗文化存在于中學(xué)生生活中的每個角落，無時無刻的存在，無處不在。所以，豐富多彩的民俗活動就是一種很好的“生活化”教育。中學(xué)語文教師課題通過可以聯(lián)系社會生活、運用貼近生活的材料，結(jié)合當?shù)氐娘L俗民情來進行教學(xué)，安排一些和民俗有關(guān)的活動，讓學(xué)生從課內(nèi)走向課外，以達到提高學(xué)生的文化感受力。充滿民俗文化氛圍的授課環(huán)境。不僅可以增強學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，擴大學(xué)生的知識范圍，還使學(xué)生感受了生活、領(lǐng)悟了人生。

（3）通過發(fā)現(xiàn)、領(lǐng)悟中學(xué)語文課本中經(jīng)典文學(xué)作品的內(nèi)涵來進行民俗文化滲透

在中學(xué)語文教材中，有很多內(nèi)容豐富，內(nèi)涵深刻的意向被學(xué)生所知，通過總結(jié)，我們不難發(fā)現(xiàn)，這些意向都充滿了民俗風情。例如“大雁”“蘭花”“菊”“竹”“松”等。教師在講授這些經(jīng)典詩歌時，教需要充分利用其中蘊含的民俗文化素材，以加深學(xué)生對文學(xué)作品內(nèi)涵的理解。

（4）通過在中學(xué)語文教學(xué)中的寫作訓(xùn)練來進行民俗文化滲透

民俗文化經(jīng)過歷史的積淀，蘊含著中華民族的傳統(tǒng)美德。如清明節(jié)掃墓敬拜，端午節(jié)粽子給屈原，表示國家的好心情。在教學(xué)中，如果教師能夠根據(jù)不同的季節(jié)性節(jié)日，對中學(xué)生進行寫作的培養(yǎng)，就可以使學(xué)生受到民俗文化的影響。

教室給學(xué)生一些特地的寫作內(nèi)容，例如戲劇、傳統(tǒng)手工藝、傳統(tǒng)的樂器，讓學(xué)生去感受之后記錄下自己的感受和心得，這是一個從知道到體會再到感悟的過程，學(xué)生不僅可以通過一個小小的寫作作業(yè)感受到我國傳統(tǒng)民俗的魅力，還增強了民族自豪感。

（5）通過在中學(xué)語文教學(xué)中思想品德教育來進行民俗文化的滲透

思想品德教育也成為中學(xué)生語文教育的一部分，教師也可以通過傳統(tǒng)的民間小故事對學(xué)生進行思想品得教育，使中學(xué)生在受到思想品德教育的同時提高他們對傳統(tǒng)文化歸屬感。民俗與人們的生活息息相關(guān)，反映人民的生活面貌，是寶貴的精神和文化財富。“桃花潭水深千尺，不及汪倫贈我情”告訴給人們珍視友誼的摯情；“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人”教給人們熱愛家鄉(xiāng)的真情；“愿得一心人，白首不相離”教給人們忠貞不渝的愛情，“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”教給人們祈福的美好心愿??這些都反映了勞動人民積極的生活態(tài)度、美好理想，這些并非一時一地的風俗，而是歷經(jīng)千年成為一種對真善美的追求。我們民族文化中的精髓傳給一代又一代的人們，在中學(xué)語文教材中如有涉及到相關(guān)的民俗知識時，教師可充分利用這些民俗材料，對學(xué)生進行潛移默化的思想教育。

（6）通過在中學(xué)語文教學(xué)中的課外實踐活動來進行民俗文化的滲透

隨著素質(zhì)教育的進一步發(fā)展，在中學(xué)語文教學(xué)實踐中，學(xué)校可適當安排一些民俗活動對學(xué)生進行民俗文化教育。例如，有條件的學(xué)校可以邀請在民俗文化方面有研究的老師在學(xué)校進行民俗文化講座。還可以組織學(xué)生參加當?shù)氐拿耖g節(jié)日、植樹活動、龍舟競賽等活動，使學(xué)生體驗民俗風情。開展關(guān)于民俗文化的研究學(xué)習(xí)活動，結(jié)合當?shù)夭牧希瑢嵉卣{(diào)查，開展有益的民俗活動，舉辦民族知識競賽。豐富多彩的學(xué)習(xí)生活，不僅可以激發(fā)學(xué)生的民俗文化的學(xué)習(xí)興趣，還可以提高學(xué)生的實踐能力。綜上所述，課外實踐活動，不僅培養(yǎng)了學(xué)生的動手能力，而且還具有良好的道德文化的形成對學(xué)生起到了積極的作用。

三、在中學(xué)語文教學(xué)中進行民俗文化滲透應(yīng)當把握的原則

由于民俗文化是一個缺點和優(yōu)點并存的文化類型，其本身在在中學(xué)語文教材中也不是非常主要的內(nèi)容，所以，對于教師來說，在教學(xué)過程中進行民俗文化應(yīng)當有一個度數(shù)原則。中學(xué)語文教材中有很多內(nèi)容是民俗文化相關(guān)的，但不是在文本只要牽涉到民間、民俗描寫的教師就進行解釋，同時，教師在講解時也不能牽強附會或不講原則無限制地挖掘教材，應(yīng)當做到結(jié)合教材的教學(xué)目標和教學(xué)方式進行民俗文化的教育。在實事求是的基礎(chǔ)上進行，不能背道而馳。

我國博大精深民族文化是由豐富多彩的民俗文化和其他文化組合而成的。對學(xué)生進行民俗教育的同時更好的對中學(xué)生進行漢語言教育。從另一個角度看，內(nèi)容豐富的民俗文化和形式多樣的民俗教育方式，對教材編織著在完善中學(xué)知識結(jié)構(gòu)方面有重要啟示，進而擴大中學(xué)生對文化追求的滿意度，有利于中華民俗文化的傳播，從而為中學(xué)語文教學(xué)開辟出新的教學(xué)途徑。

四、在中學(xué)語文教學(xué)中進行民俗文化滲透的意義

4.1民俗文化是解讀語文課程的助手

在語文教學(xué)中。如果單純地以陳舊的方式分析、解讀課文的話，容易導(dǎo)致學(xué)生對民俗文化知識的欠缺和誤讀。使學(xué)生在解讀經(jīng)典文本的時候只知其表而不知其源。但是從民俗文化的角度對中學(xué)語文教材的內(nèi)容進行分析，就更夠清楚地梳理出文章的淵源、含義和其他內(nèi)容。例如：魯迅的作品在常常出現(xiàn)在中學(xué)語文教材中，教師在講授時大多是圍繞著其反傳統(tǒng)反封建的內(nèi)容進行講解，很多人會忽視對傳統(tǒng)民俗文化的講解。

4.2民俗文化可促進語文課程的不斷創(chuàng)新

新一輪國家基礎(chǔ)教育課程改革明確提出了“課程資源”。初中的綜合性學(xué)習(xí)、是這次課程標準和教材中最有新意的設(shè)置。綜合性學(xué)習(xí)以淡化學(xué)科界限、加強知識整合為特征，主張課程與生活、學(xué)校與社會的有機聯(lián)系，其內(nèi)容遠遠超出了單一學(xué)科知識的范圍，而且是靜態(tài)的文科資料所無法涵蓋的。開展綜合性學(xué)習(xí)和研究性學(xué)習(xí)時，我們不能囿于封閉的文本資料，而應(yīng)借助于豐富的課程資源的支持。民俗文化的滲透可以消解語文教學(xué)中遇到的類似問題，同時可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)課外知識的興趣，可以讓學(xué)生更多的了解中國歷史悠久的民俗文化的傳承和發(fā)展，進而促使新課改可以做到與時俱進，讓語文課程有聲有色，別具風格。

4.3民俗文化可以培養(yǎng)學(xué)生深厚的寫作興趣

民俗是廣大勞動人民的智慧果實，蘊含著我們民族傳統(tǒng)的優(yōu)秀品質(zhì)，學(xué)生對這些民俗知識有了充分的認識和理解，對于他們?nèi)姘盐諏懽鲀?nèi)容很有幫助。如賞菊的重陽節(jié)、賽龍舟的端午等等，都表達出各種美好的民族情感，能夠滋潤學(xué)生的心靈。在教學(xué)期同，我緊扣時令節(jié)日，進行相關(guān)的作文訓(xùn)練課。初一階段，可以設(shè)置記敘文訓(xùn)練。

第四篇：在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育

在語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育

教育是文化傳播的過程，教育的本質(zhì)是育人。“新課標”指出，語文是人類文化的重要組成部分。可以說，語文是最重要的文化載體，語文教學(xué)是一種文化行為，語文教學(xué)只有充分滲透文化的內(nèi)容，才能更充分地承載傳播文化和育人的功能。

一、語文學(xué)科包含豐富的民族文化內(nèi)涵

語文是文化的載體，教材文本中有相當多的文化因素。從教學(xué)的可操作性和學(xué)生的可接受性層面看，可以從以下五個方面來挖掘中華民族文化。

1.倫理道德文化。以《論語》《孟子》為代表的儒家傳統(tǒng)文化思想精神和中華民族在近代形成的民主、科學(xué)的人文精神，在中學(xué)語文教材中始終是割舍不去的精神文化主導(dǎo)。在新課改的理念指導(dǎo)下，語文教材的編選已更為關(guān)注自然、關(guān)注社會、關(guān)注人生，把道德的體驗與學(xué)生的內(nèi)心需求和學(xué)習(xí)的情感體驗很好地結(jié)合起來。新教材就選編了以前未進入過教材的如林海音的《爸爸的花兒落了》、蕭紅的《祖父和我》、莫懷戚的《散步》、豐子愷的《給我的孩子們》等一批優(yōu)秀文學(xué)作品，讓人耳目一新，能夠讓學(xué)生在潛移默化之中受到傳統(tǒng)道德倫理文化的熏陶與感染。

2.歷史哲學(xué)文化。語文教材中涉及很多的歷史人物、文學(xué)作家、文化名人和歷史事件，歷史的積淀很厚重。這些文章承載著豐富的歷史人文內(nèi)涵和睿智的哲學(xué)精神，既有積極入世的“以天下為己任”的胸懷抱負和豁達的人生觀，又有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格氣質(zhì)，還有對社會各色人等的深刻剖析，對不同時代的理性批判。可以說，語文教材是一座開采不盡的歷史文化的寶庫。

3.民俗鄉(xiāng)土文化。中學(xué)語文教材中的現(xiàn)當代著名作家魯迅、老舍、周作人、沈從文、馮驥才、莫言等的作品，以及四大古典名著節(jié)選，是中國民俗文化的集成。這些作品包含著豐富的風俗習(xí)慣、風物民情。因為這些作品大都是從作者熟悉的時代風俗入手，語言風格也都帶有濃郁的地域色彩。如魯迅小說《社戲》《故鄉(xiāng)》《孔乙己》中的社戲、省親、江南水鄉(xiāng)的菱角、羅漢豆、科舉考試、茴香豆、酒店里的曲尺柜臺，劉成章的《安塞腰鼓》中的腰鼓等，真是中國傳統(tǒng)民俗的大百科全書。這些文章，把學(xué)生從現(xiàn)代生活拉回到對傳統(tǒng)風俗人情的關(guān)注，品味到傳統(tǒng)文化中獨特的內(nèi)涵。

二、語文教學(xué)中滲透文化內(nèi)涵的策略方法

挖掘語文學(xué)科的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，關(guān)鍵是以學(xué)生為本，找到教學(xué)實施的切入點。

1.營造師生交往的文化氛圍。語文教學(xué)是教學(xué)雙方知識、理念、精神、思想、文化等因素物化交往的過程，追求教師與學(xué)生共同成為課堂教學(xué)的主體。教師要努力創(chuàng)設(shè)一種民主平等、和諧融洽、自主探究、自主學(xué)習(xí)的良好課堂氛圍。在教學(xué)過程中，文化因素的傳遞常常是潛在的，所以教師要重身教，不斷提高自身的文化修養(yǎng)和文化氣質(zhì)，讓自己成為學(xué)生心目中文化的重要載體和傳播者。

2.挖掘教材中的文化因素。教材作為語文教學(xué)的重要依托和載體，其文化含量是極其豐富的。就教學(xué)而言，解讀文本的主要形式是教師引導(dǎo)學(xué)生品味、感悟、積累和運用語言，進而領(lǐng)悟作品內(nèi)涵，走進文本的精神世界。

一些課文的背景往往是很有文化價值的，課堂上要善于抓住這些文化因素，向?qū)W生傳遞文化信息。如學(xué)習(xí)余光中的《鄉(xiāng)愁》，學(xué)生很少有遠離故鄉(xiāng)的體驗，所以教師一定要從作者的簡介切入，介紹作者的經(jīng)歷，指出像作者一樣的生于大陸、長于臺灣的游子們幾十年的思鄉(xiāng)情、故園夢，卻未能有個圓滿的結(jié)果，思鄉(xiāng)就成了他們永遠的情結(jié)。這樣就能使學(xué)生理解熱愛家鄉(xiāng)、不忘故土的傳統(tǒng)，理解歷來文人墨客筆下永恒的主題“鄉(xiāng)愁”情結(jié)。

文本只是例子，有計劃地拓展文本是挖掘文化因素的有效手段和方法。把相關(guān)題材、思想、感情、文化拓展到課外，有助于學(xué)生受到課外更加深厚的思想文化的熏陶。例如教學(xué)艾青的《我愛這土地》時，就可以拓展學(xué)習(xí)閱讀《大堰河，我的保姆》，了解艾青的生活背景和志趣追求。再如可以拓展學(xué)習(xí)閱讀方志敏的《可愛的中國》、聞一多的《七子之歌》、戴望舒的《我用殘損的手掌》等一些優(yōu)秀的文章或詩歌，多角度地理解中華民族傳統(tǒng)的愛國主義情懷，更深刻地體會民族精神文化的豐富內(nèi)涵。

3.推進綜合學(xué)習(xí)中的文化活動。多種多樣的語文綜合學(xué)習(xí)活動是學(xué)生進一步領(lǐng)略民族文化魅力、開展文化實踐的重要載體。

第五篇：淺析傳統(tǒng)文化教育在高中語文教學(xué)中的滲透

淺析傳統(tǒng)文化教育在高中語文教學(xué)中的滲透

摘 要： 將傳統(tǒng)文化教育融入高中語文教學(xué)中，使國學(xué)文化得到有效的繼承與發(fā)揚，同時對高中語文教學(xué)可以起到很好的優(yōu)化作用。本文通過論述傳統(tǒng)文化教育融入高中語文教學(xué)的重要意義，從了解作者文化背景、賞析文質(zhì)兼美的課文、在探尋學(xué)習(xí)思路中加深對傳統(tǒng)文化教育的深層理解三個方面，對在高中語文教?W中滲透傳統(tǒng)文化教育的方法進行了研究。

關(guān)鍵詞： 語文教學(xué) 傳統(tǒng)文化 高中教育

我國是四大文明古國之一，中華民族傳統(tǒng)文化更是源遠流長，標志著東方文化的進步與發(fā)展，是人類社會世界歷史文化寶庫中的瑰寶。語文教材本身就具有傳統(tǒng)美德、愛國主義、民俗、歷史等民族優(yōu)秀文化的特色，在高中語文教學(xué)中體現(xiàn)出文化的精髓性、經(jīng)典性、人文性等特點，學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)融入文化意義非凡。

一、傳統(tǒng)文化教育高中語文教學(xué)的意義

語文教學(xué)是進行文化教育的重要途徑，在高中語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育，有利于加強高中生對傳統(tǒng)教育文化的學(xué)習(xí)與傳承。實踐證明，在語文教學(xué)過程中融入傳統(tǒng)文化教育，學(xué)生更易于理解與接受，在激發(fā)學(xué)生傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)興趣的同時，可以提升學(xué)生的人文情懷，在潛移默化中提高學(xué)生的道德修養(yǎng)，深厚學(xué)生的個人底蘊，具有非常重要的時代意義。

（一）提高語用能力。

語用能力包括書面語言的應(yīng)用和口頭語言的應(yīng)用，語用的基礎(chǔ)是字、詞、句、段、篇、章的積累，有了豐富的知識積累，才能在發(fā)揮語用能力時厚積而薄發(fā)。隨著社會的發(fā)展，有的傳統(tǒng)文化雖然已經(jīng)消失，但是它們的身影依然保存、屹立在漢字中，因此，每一個漢字背后都是一段歷史。我國語言學(xué)家羅常培說：“語言文字是一個民族文化的結(jié)晶。”漢語是我國的語言交際工具，每個漢字的造字、構(gòu)詞、漢字詞義的形成與演變都蘊含傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展。學(xué)生通過學(xué)習(xí)各種結(jié)構(gòu)的漢字、各種意義的組詞、優(yōu)美的句子組成的段落與全文，了解其中的傳統(tǒng)文化，感受漢字背后動人的故事，理解起來更加透徹，有助于知識內(nèi)化并加深記憶，在語用時才能得心應(yīng)手，書面與口頭語用能力才能不斷提高。

（二）培養(yǎng)文化素養(yǎng)。

高中語文教學(xué)是中學(xué)基礎(chǔ)教育的重要組成部分，是培養(yǎng)學(xué)生文化素養(yǎng)的關(guān)鍵，因此，完善傳統(tǒng)文化教育在高中語文教學(xué)中的滲透，可以幫助學(xué)生認識民族傳統(tǒng)文化，拓寬知識面，提高文化素養(yǎng)。我國漢字有著表意與含義兩種詮釋，在語文教學(xué)中應(yīng)將表層意義與傳統(tǒng)文化結(jié)合與滲透，即傳統(tǒng)文化的滲透與現(xiàn)代社會的緊密結(jié)合，有助于學(xué)生學(xué)習(xí)語文知識時加深對傳統(tǒng)文化的理解，培養(yǎng)學(xué)生文化素養(yǎng)，并學(xué)以致用，解決學(xué)習(xí)與生活中的問題。

（三）弘揚傳統(tǒng)文化。

古人的處世哲學(xué)構(gòu)成了我國的民族氣質(zhì)，這就是中國魂。在高中語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化教育，可以促進學(xué)生了解我國民族本性、增長民族氣質(zhì)。學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中感受傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，并在運用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中進步與發(fā)展，成為新一代具有民族氣質(zhì)的人才，為弘揚我國傳統(tǒng)文化起到積極的推動作用。《普通高中語文課程標準》規(guī)定：“高中語文課必須弘揚和培育民族精神，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，把學(xué)生塑造成熱愛祖國和中華文明的人，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，從而獻身人類進步事業(yè)。”我國傳統(tǒng)文化底蘊深厚，具有豐富的內(nèi)涵，可以幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)高中語文的過程中多角度、全方位地了解我國傳統(tǒng)文化發(fā)展歷程，豐富語文學(xué)習(xí)內(nèi)容，加深對傳統(tǒng)文化的認識，做熱愛祖國、積極弘揚民族文化的中國人。

二、傳統(tǒng)文化教育在高中語文教學(xué)中的滲透途徑

《語文新課程標準》指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的組成部分，工具性與人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點。”說明語文教學(xué)是語言與文化教育的綜合體。因此，在高中語文教學(xué)中，不僅要注重語文知識的傳授與運用，還要充分發(fā)揮出語文學(xué)科在傳統(tǒng)文化教育中滲透與培養(yǎng)人文素質(zhì)的作用。

（一）了解課文背景，析出年代傳統(tǒng)文化。

高中語文教材中的每一篇課文都是精挑細選的經(jīng)典作品，有著特殊的文化背景，鐫刻著傳統(tǒng)文化的印記。作品中雋秀的語句、深刻的寓意都源自特定的年代背景文化，耐人尋味。高中語文教材中的課文背景知識包括作者的生平經(jīng)歷、作品的創(chuàng)作背景（時代背景、歷史背景、思想背景等）、與課文內(nèi)容相關(guān)的一些背景知識。學(xué)生在了解課文背景知識的過程中，增長了科學(xué)知識與人文情懷，加深了對傳統(tǒng)文化的認識，有助于更好地欣賞課文本身的文學(xué)魅力。因此，只有在課文背景知識學(xué)習(xí)中，逐漸體會當時作者的創(chuàng)作心情，融入作品的創(chuàng)作情境中，才能理解作者的創(chuàng)作意圖，真正理解課文，在傳統(tǒng)文化教育中接受語文教學(xué)，提升文化氣質(zhì)。例如：在《種樹郭橐駝傳》一課學(xué)習(xí)中，本課的知識目標之一是：了解柳宗元的生平及作品寫作背景。作者柳宗元，字子厚，原籍河?xùn)|（今山西省永濟市虞鄉(xiāng)鎮(zhèn)），故世稱柳河?xùn)|。因參加政治革新失敗被貶，晚年居官柳州刺史，做了很多有益于人民的事情。主張“文以明道”，著有《黔之驢》、《小石潭記》、《始得西山宴游記》等傳統(tǒng)經(jīng)典作品。本文是柳宗元早年在長安任職時的作品。當時寫作背景是：官吏繁政、苛捐雜稅、民不聊生。當時的各地官僚為鞏固自己的政治地位，對上進奉、對下盤剝。了解了課文的背景，不難理解文中的內(nèi)涵，文中由勤慮害樹到繁政擾民真實地描繪了當時的社會現(xiàn)象，與背景是相吻合的。從養(yǎng)樹的道理延伸到養(yǎng)民的策略，說明了樹之理即官之理，起到了借鑒的作用，學(xué)習(xí)此文感受到了我國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的委婉含蓄、博大精深。

（二）賞析文質(zhì)兼美，挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

語文教師在語文教學(xué)過程中應(yīng)起到主導(dǎo)作用，投入角色的情感藝術(shù)天地，營造傳統(tǒng)文化的教學(xué)氛圍，帶領(lǐng)學(xué)生在賞析課文中文質(zhì)兼美的文學(xué)作品時，逐步體會作者的態(tài)度與看法，才能發(fā)揮真情實感的感染力，引發(fā)師、生、文本之間的情感共鳴。以情感為切入點，融入文質(zhì)兼美的課文內(nèi)容中，可以開發(fā)學(xué)生的想象力，切實體驗文中蘊含的人生、歷史、社會、藝術(shù)態(tài)度，繼而誘發(fā)學(xué)生領(lǐng)悟其中深層的傳統(tǒng)文化承載的豐富內(nèi)涵。高中語文教材中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課文中的知識蘊含著深厚的文化意韻。因此，在賞析文質(zhì)兼美的課文時，同時可以挖掘語文教材中內(nèi)在的文化因子，審慎、準確地把傳統(tǒng)文化的價值取向、時代民族精神、主流價值觀等融入學(xué)生的精神世界，引導(dǎo)學(xué)生在感受、感悟傳統(tǒng)文化中感動心靈，使文中的傳統(tǒng)文化得到有效傳播與繼承。例如：《項脊軒志》一文學(xué)習(xí)中，貫穿全文的情感線索是一個“情”字。教師指導(dǎo)學(xué)生品讀課文時“通過日常生活細節(jié)展現(xiàn)情感”，引導(dǎo)學(xué)生掌握深入細節(jié)、品味真情與表現(xiàn)真情的寫作技巧。文章以項脊軒為感情的觸發(fā)點，以“多可喜，亦多可悲”的感觸為主線，通過對日常生活中瑣事的敘述，表達對親人的深切思念之情，樸素清淡的語言風格更是令人回味無窮。學(xué)生從作品中感受想象、品味語言，領(lǐng)悟作品中傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，體會其中的藝術(shù)表現(xiàn)力，產(chǎn)生情感體驗，思想受到感染和啟迪。

（三）引導(dǎo)課外閱讀，開展傳統(tǒng)文化活動。

在高中語文閱讀教學(xué)中，可以根據(jù)教材與學(xué)生的身心發(fā)展特點擬定一個主題式課外閱讀活動，課外閱讀物的選擇以傳統(tǒng)文化教育為主線，旨在促進學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量提高的同時，接受傳統(tǒng)文化教育的熏陶。學(xué)生在閱讀過程中實現(xiàn)與文本的對話，并通過靜心閱讀，解析出作者的思想認識、情感追求、人格品位、性格志趣等，產(chǎn)生各種不同的情感反應(yīng)：認同、一文、共鳴、陶醉等，在體驗文本內(nèi)涵、接受傳統(tǒng)文化熏陶的同時，結(jié)合自己的生活經(jīng)歷與人生追求，樹立正確的人生觀、價值觀與世界觀。因此，語文教師應(yīng)組織開展傳統(tǒng)文化課外閱讀活動，實現(xiàn)師生之間、課堂內(nèi)外之間的互動，讓傳統(tǒng)文化回歸語文教學(xué)中。課外閱讀活動應(yīng)遵循“精準選、透徹讀、深切悟”的原則，促進學(xué)生真正從傳統(tǒng)文化課外閱讀活動中汲取精神營養(yǎng)，全面提高語文、人文素養(yǎng)，形成積極向上的人生態(tài)度。

《語文新課程標準》中指出：“在語文學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)愛國主義情感、社會主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀，提高文化品位與審美情趣。”將傳統(tǒng)文化教育滲透到高中語文教學(xué)中，為語文教學(xué)帶來更多元化的教學(xué)方式，使學(xué)生的知識、能力、素養(yǎng)、民族精神得到不同程度的提升，形成良好的班風、校風，促進民族傳統(tǒng)文化的傳承，有助于培養(yǎng)學(xué)生正確的情感、態(tài)度與人生觀，提高教學(xué)效率。

參考文獻：

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