第一篇：在古詩教學中落實傳統文化教育

在古詩教學中落實傳統文化教育

肅州區泉湖學區四壩小學 毛桂琴

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電話 *** 中國是一個詩的國度。詩不僅歷史悠久，而且作品豐富，題材廣泛，技巧高超，在世界文學史上堪稱一絕。古詩以意境清新，含義深刻，語言生動，韻律優美而著稱，是中華文化傳統教育的一座寶庫。古詩自然成為語文教學內容的重要組成部分。

那么，作為蘊涵著豐富中華文化傳統的古詩，在教學中該如何落實傳統文化教育呢？下面淺談四點：

一、在古詩教學中，對學生進行愛國主義情感的教育。

愛國主義情感是中華民族幾千年民族團結和經久不衰的堅實基礎，是中華民族傳統文化中最為濃郁，最為強烈的部分。愛國主義情感教育一直是學校德育的主旋律。在古詩教學中對學生進行愛國主義情感教育應做好以下幾點：

1、熱愛祖國的教育。“位卑不敢忘憂國”是南宋詩人陸游一生愛國憂民的真實寫照，他在《示兒》一詩中寫道：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”詩人臨死之前，仍念念不忘祖國的和平統一，其愛國之心，感人肺腑，催人淚下。王昌齡的《出塞》、李清照的《夏日絕句》都抒寫出了他們的愛國之情。教學時，要讓學生在理解詩句意思和時代背景的基礎上，深入體會詩人的愛國情感。教育學生學習古人熱愛祖國的偉大精神，從小立志好好學習、好好做人，長大后為祖國做出應有的貢獻。

2、熱愛家鄉的教育。古人言：“美不美，家鄉水；親不親，故鄉人。”足見對家鄉的熱愛。唐代著名詩人李白在《靜夜思》中寫道：“舉頭望明月，低頭思故鄉。”字里行間流露出對久別故鄉的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》一詩也寫道：“春風又綠江南岸，明月何時照我還。”表現自己對家鄉的戀戀不舍。教學時，我們可抓住這些千古吟唱的佳句，教育學生從小熱愛自己的家鄉。

3、熱愛勞動人民的教育。“人民群眾是歷史的創造者。”可見人民群眾在歷史的發展中具有舉足輕重的作用，在他們身上閃爍著中華優秀文化傳統的光芒。熱愛人民是學生所應具有的道德品質。唐代李紳在《鋤禾》一詩中寫道：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”體現了詩人對勞動人民的同情和敬重。教學時，我們應引導學生體會其中的深刻含義，感受詩人的思想感情。教育他們熱愛人民，熱愛他們的勞動成果，做一個愛人民的好孩子。

二、在古詩教學中，對學生進行情誼教育。

1、親情教育。親情教育是傳統倫理道德教育的重點。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫道“每逢佳節倍思親”，手足之情溢于言表，使人感動至極。孟郊的《游子吟》歌頌了偉大的母愛。魏朝曹植的《七步詩》則從反面教育我們親人之間不可互相迫害，應和睦相處。教學時，要啟發學生感受親人對自己的關愛。努力培養學生尊老愛幼的高尚品質，使學生在和諧的親情環境中健康的成長。

2、友情教育。對學生來說，與朋友的交往是他們學習生活中不可缺少的一部分。沒有朋友的學生，不僅會孤陋寡聞，而且心理是不健康的。因而友情教育是不容忽視的。古人一向重視朋友間的交情，如李白的《贈汪倫》，表現了詩人和汪倫之間純樸而深厚的感情。高適的《別董大》、王維的《送元二使安西》、李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》等詩都是為朋友而作，表達了朋友間的深情厚誼。教學時，可引導學生深入感知，領會詩中所表達的思想感情，教育他們要珍惜朋友之間的感情。

三、在古詩教學中，對學生進行生態環境的教育。

生態破壞，環境污染是現代人類社會面臨的嚴峻課題。在注意環境保護的同時，我們可結合古詩教學，著重對學生進行環保教育，幫助學生樹立正確的環境觀。

1、熱愛水資源的教育。我國是一個缺水的國家，教育學生節約用水十分必要。李白在《望廬山瀑布》中寫道：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”一幅壯麗的瀑布圖，展現在我們的眼前。贊嘆之余，我們不禁要反思：假如沒有了水，還會有瀑布嗎？大自然的許多與水相連的神奇景觀還會存在嗎？

2、熱愛鳥類等動物的教育。鳥是人類的好朋友，它們是自然界中不可缺少的一部分。動物的生存，體現了人與自然的和諧。在古詩中，涉及寫鳥的比比皆是。如孟浩然在《春曉》中寫道：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。”處處鳥語，使春天顯得有了氣息。杜甫在《絕句》中也寫道：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。”黃鸝的鳴唱和白鷺的飛翔，充滿了一派生機，從側面反映出自然環境的美好。此外，駱賓王的《詠鵝》，杜甫的《江畔獨步尋花》等詩都是環境教育的良好素材。

3、熱愛花草樹木等植物的教育。葉紹翁在《游園不值》中寫道：“春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來。”以出墻來的一枝紅杏贊美了滿園春色。楊萬里在《曉出凈慈寺送林子方》中寫道：“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。”以荷花的美來襯托西湖的美。白居易在《賦得古原草送別》中寫道：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。”不僅描寫出小草頑強的生命力，而且表達了自己對小草的深切贊美。賀知章在《詠柳》中寫道：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。”這兩句將柳樹、柳條描寫得非常美，既寫出動人的形態，又寫了碧綠逗人的色彩。杜牧的《山行》、《江南春》、蘇軾的《惠崇〈春江晚景〉》等詩均有相關的描寫。這些用來教育學生熱愛花草樹木等植物，不僅形象生動，而且具體直觀，具有很強的教育性。

4、熱愛祖國大好河山的教育。蘇軾在《題西林壁》中描繪了廬山雄偉壯觀的景象，在《飲湖上初晴后雨》中贊美了西湖美麗宜人的風景。李白的《望天門山》寫出了天門山的巍峨險峻；劉禹錫的《望洞庭》寫出了秋夜月色下的洞庭美景；張繼的《楓橋夜泊》則描繪了楓橋一帶的夜景??這些膾炙人口的詩句，展現了大自然的美好與神奇，強調了以自然為友，以山水為師。是向學生介紹祖國壯麗山河的生動、凝練的語言。它們不僅能激發學生熱愛大自然的情感，而且能培養學生正確的環境觀。

四、在古詩教學中，對學生進行人生觀、價值觀的教育。

積極的人生觀、價值觀是學生成才的基礎。在古詩教學中，我們應注意挖掘內容，進行全面的教育。如唐代詩人王之渙在《登鸛雀樓》中寫道：“欲窮千里目，更上一層樓”。體現了詩人積極進取，不斷開拓的精神。明代詩人于謙《石灰吟》則表現了作者不畏艱難、堅貞不屈，甘為人民利益而犧牲的高尚精神。王安石《梅花》一詩中的“凌寒獨自開”歌頌了梅花不屈不撓的精神。詩中的梅花，其實是詩人的自我寫照。元代畫家王冕在《墨梅》中也寫道：“不要人夸好顏色，只流清氣滿乾坤”。不僅寫出了墨梅的高雅氣質，而且反映了他的人品和貞操。在教學這些優美的詩句中，融入人生觀、價值觀的教育，其效果自然好于枯燥無味的說教。

詩歌教學自身不僅是審美性的，還兼有倫理、政治、科技、文化等方面的因素。在古詩教學中，我們應引導學生深刻體會詩的思想感情，使之受到感染，進而在古詩教學中落實傳統文化教育，讓古詩這一顆璀璨的歷史明珠放射出更加耀眼奪目的光芒。

第二篇：在古詩教學中如何滲透傳統文化教育范文

在古詩教學中如何滲透傳統文化教育

曲靖市麒麟區麒麟小學

呂奉蒼

《中國教育改革和發展綱要》指出：“要重視對學生進行中國優秀文化傳統教育。”黨的十七大報告指出：“弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園??加強中華優秀文化傳統教育，運用現代科技手段開發利用民族文化豐厚資源。”黨和國家站在歷史發展的高度，指出了新的歷史時期中國傳統文化的發展之路。古詩是語文教學內容的重要組成部分，它以意境清新，含義深刻，語言生動，韻律優美而著稱，是中華文化傳統教育的一座寶庫。那么，作為蘊涵著豐富中華文化傳統的古詩在教學中該從哪些方面對學生進行教育呢？我認為，我們不是撿回過去的所有東西，而是要面向未來，繼往開來，走出一條適合現代化背景下的素質教育途徑。使每一位孩子在傳統文化的涵養下，繼承和發揚中華民族的優良傳統。

中國五千年的燦爛文明孕育了優秀的中華傳統文化，詩歌無異于是燦爛文明上的一朵奇葩。詩不僅歷史悠久，作者眾多，而且作品豐富，題材廣泛，技巧高超，在世界文學史上堪稱一絕。古詩以意境清新，含義深刻，語言生動，韻律優美而著稱，是中華文化傳統教育的一座寶庫。

古詩文是我國古代文化藝術殿堂里的瑰寶，也是世界文化寶庫中永恒的亮點，她不僅淋漓地展示了歷代作家在人生旅途上的心路歷程，更是形象地記錄了中華民族在歷史風云中的艱辛跋涉。我們閱讀這些作品，既可以體會經歲月洗汰而不見褪色的絕代才情、歷風雨銷磨而未曾稍減的人生智慧；更可以飽覽燦爛深厚的中華文化、傳承受憂患鍛冶而百折不撓的民族精神。人教版實驗教材在小學階段編排了中39首古詩詞和4篇文言文，此外還安排了積累背誦的古詩詞若干篇，此外，《課程標準修訂稿》中還要求小學階段背誦古今優秀詩文170篇（段）。如何在古詩文教學中弘揚和傳承中華傳統文化是我們教學中應重視的問題。在古詩教學中如何滲透傳統文化教育呢？我在日常的教學工作中做了一些有益的探索。

一、在古詩文字詞教學中感受漢字的魅力

古詩文中的字詞是構成古詩文的基本內容，古詩文洋溢著中國文字的深厚的文化意蘊，潛藏著豐富的審美和詩意，充滿著古人的智慧和豐富的情感。有著獨特的文化魅力，教師在在古詩文字詞教學中要善于引導學生感受中國漢字獨特的魅力。如王維的《泊船瓜洲》“京口瓜州一水間，鐘山只隔數重山。春風又到江南岸，明月何時照我還？”詩人一路上反復吟誦著，思考著，總覺得第三句中的“到”字太平庸，也不夠貼切。后來改為“過”字，讀了幾遍，又嫌不好；又改為“入”字——“春風又入江南岸”，咦，這象什么話？不好！他自言自語著，然后又改為“滿”字——“春風又滿江南岸”，唉，越改越不像話了，詩人又拋棄了“滿”字，跑了十多里路，想了又想，改了又改，卻總是找不到一個妥貼的字眼。最后，他忽然想到在船上望見的綠色的山、綠色的水、綠色的田野和草木??綠，不正是江南春天的象征嗎？ 何不用一個“綠”字呢？于是詩人大聲吟誦道：“春風又綠江南岸”——好一個“綠”字！王安石到此才確定用“綠”字來取代“到”、“過”、“入”、“滿”等字眼。第二天，詩人回到鐘山的寓所，就立即把這首詩抄錄在自己的稿本上。詩人想用一個動詞來表現江南春天的景象，但他最終選擇了一個形容詞，將形容詞作動詞用，這就是“形容詞動用”。“綠”不僅表明“綠色”，還有“吹綠了”的意思，將春風擬人化，更增添了動態美。

二、在古詩詞教學中培育愛國主義情懷

優秀的古詩文中，這種傳統精神總是永遠閃耀它的光芒，令我們在掩卷沉思時精神為之一振。一是對祖國的忠誠與熱愛。“位卑不敢忘憂國”是南宋詩人陸游一生愛國憂民的真實寫照。他在《示兒》一詩中寫道：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”詩人臨死前，仍念念不忘祖國的統一。其愛國之心感人肺腑，催人淚下。王昌齡也在《出塞》中寫道：“但使龍城飛將在，不教胡馬渡陰山。”教學中，我們要讓學生在理解詩句意思和時代背景的基礎上，深入體會詩人的愛國情感，教育學生學習古人熱愛自己的祖國，長大后做祖國的建設者和接班人。二是對家鄉的熱愛。唐代詩人李白在《靜夜思》中“舉頭望明白，低頭思故鄉”，字里行間流露出對久別故鄉的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》中也寫道：“春風又綠江南岸，明月何時照我還。”表現詩人對家鄉的無比眷戀。教學中，我們可以抓住這些千古名句，教育學生從小熱愛自己的家鄉。三是對人民的熱愛。唐代詩人李紳在他的《憫農》中這樣寫：“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。” 宋朝翁卷也在《鄉村四月》中寫道“鄉村四月閑人少，才了蠶桑又插田。”樸素的語言中體現了詩人對農民艱辛勞動的理解和尊重。三是向中華民族精神致敬。鄭板橋的《竹石》為我們展示了一幅動人的畫面：“瘦弱的竹扎根在貧瘠的石逢中，生長在陡峭的石崖上，被狂風、烈日、雨雪一次次無情地襲擊著，竹子一次次被擊伏在地上，又一次次迎著風霜雨雪倔強地昂起頭。”使我們了解到當時詩人因為給老百姓求情救濟而得罪了大官，被百般刁難，最終被罷官，但他仍然頑強不屈。兩位詩人在他們的詩中分別用梅花和竹子來表達自己永不屈服和不畏強權的風骨，共同表達了自己頑強不屈精神。這頑強不屈和不畏強權的風骨就是我們提倡的傳統精神。因此，在教學古詩的過程中，教師如能很好的引導學生品味詩句，領略和體會詩人的情感，就容易把握古詩中的民族精神，使學生內心充滿對民族精神的敬仰和向往，從而引發學生對傳統文化的尊重和向往。在教學中，要讓學生深深體會詩中所蘊涵的情感，并從實際生活中培養尊重、珍惜勞動果實的習慣。

三、在古詩文教學中弘揚節日文化，增強民族凝聚力

隨著時代的發展，社會的進步，學生對舶來品的外國節日趨之若騖，他們知道西方的“情人節”，卻很少能說出秦少游筆下美麗的“七夕節”；他們對于“什么是我國的傳統節日”知之甚少，卻能準確的說出西方“圣誕節”的時間。可以說這些現象的背后，顯示的是對傳統文化的一種漠視。因此，在語文教學中應大力借助于古詩的學習，來進行這一環節的滲透。例如，王維的《九月九日憶山東兄弟》“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。”就寫了客居他鄉的游子在中秋佳節來臨時的惆悵！又如杜牧的《七絕?清明》“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。”清明節這天細雨紛紛，路上遠行的人好像斷魂一樣迷亂凄涼。寫的是農歷二十四節氣之一，在陽歷四月五日前后，歷代有踏青掃墓垢風俗。

每一個民族又有其獨特的民俗文化，這是一種歷史的積淀，極大程度折射出了民族生活的軌跡。我們在學習古詩的過程中，除了要讓學生理解古詩中的傳統節日，還要讓學生深入了解其中所蘊涵的民俗文化。例如，王維《九月九日憶山東兄弟》“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”就給我們展示古人在重陽節有登高和佩帶茱萸的習俗，民間傳說重陽登高可以避災，佩茱萸可以消災除病。從這些習俗中，可以了解到先民們對幸福、美滿生活的向往和寄托。配合學生的好奇心和探究意識，還可以讓學生在課后收集各個民族的風俗習慣。通過學習研究，學生對古詩中傳統的一些風俗習慣就會有更多的了解。他們會知道重陽節不僅有登高和佩帶茱萸的習俗，還有吃重陽糕、賞菊等風俗習慣，而且還會了解到如今的重陽節是我們中華民族的敬老愛老日；還會知道中秋節除了賞月和吃月餅，古人更有月下吟詩作畫的雅興；還會知道小年除吃元宵外還有元宵燈會；端午節除吃粽子外還有劃龍舟；除夕除吃年夜飯還有吃餃子等。通過對古詩層層深入的學習，讓古詩學習成為學生了解民俗文化的一個窗口和平臺，從而引發學生對傳統文化的興趣。

因此，在古詩的教學過程，我們應該讓學生在對傳統節日的了解中，去深深的挖掘、體味詩人隱含于節日背后的賞心悅事、痛苦憂愁，使學生對古詩的學習不僅僅停留在朗讀和背誦的層面，這樣就延伸了學習古詩的內涵，培養了學生的文化素養和提高了學生的精神境界，同時，也使學生對古詩中的傳統文化也產生的興趣。通過這些古詩文的教學，讓學生明白了我們的傳統文化，尤其是傳統節日的由來，以及豐厚的文化底蘊，使傳統文化節日重新走進我們的生活，尤其是我們青少年的生活中。

總之，在古詩文教學中不斷滲透民族傳統文化，能使學生在完成基本的學習任務的同時，不斷提高他們學習語文的興趣，不斷開闊他們的視野。不斷豐富他們的知識儲備，從而使他們形成積極的人生觀、世界觀和價值觀，全面提升人文素養，這才是語文教學的真正目的，這樣的語文教學才有意義，這樣才能使中國傳統文化不斷傳承，展現出更加迷人的魅力。同時也讓我們的學生在優秀古詩文的熏陶中變化氣質，提高民族主體意識和民族文化修養，繼承和發揚中華民族傳統的優良道德品質，重塑當代中國偉大的民族精神。

第三篇：如何滲透古詩教學中的傳統文化教育

如何滲透古詩教學中的傳統文化教育

中國是一個詩的國度。詩不僅歷史悠久，作者眾多，而且作品豐富，題材廣泛，技巧高超，在世界文學史上堪稱一絕。古詩以意境清新，含義深刻，語言生動，韻律優美而著稱，是中華文化傳統教育的一座寶庫。古詩自然成為語文教學內容的重要組成部分。

《中國教育改革和發展綱要》指出：“要重視對學生進行中國優秀文化傳統教育。”那么，作為蘊涵著豐富中華文化傳統的古詩在教學中該從哪些方面對學生進行教育呢？憑著我多年對古詩的偏愛，下面就針對這幾年的古詩教學淺談四點：

一、在古詩教學中，對學生進行愛國主義情感的教育。

愛國主義情感維系了中華民族幾千年的民族團結和經久不衰，是中華民族傳統文化中最為濃郁，最為強烈的部分。愛國主義情感教育一直是學校德育的主旋律。在古詩教學中對學生進行愛國主義情感教育應做好以下幾點：

1、熱愛祖國的教育。“位卑不敢忘憂國”是南宋詩人陸游一生愛國憂民的真實寫照，他在《示兒》一詩中寫道：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”詩人臨死之前，仍念念不忘祖國的和平統一，其愛國之心，感人肺腑，催人淚下。王昌齡的《出塞》、李清照的《夏日絕句》都抒寫出了他們的愛國之情。教學時，我讓學生在理解詩句意思和時代背景的基礎上，深入體會詩人的愛國情感。教育學生學習古人熱愛自己的祖國，長大后做祖國的建設者和接班人，為自己的國家做出應有的貢獻。

2、熱愛家鄉的教育。古人言：“美不美，鄉中水；親不親，故鄉人。”足見對家鄉的熱愛。唐代著名詩人李白在《靜夜思》中寫道：“舉頭望明月，低頭思故鄉。”字里行間流露出對久別故鄉的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》一詩也寫道：“春風又綠江南岸，明月何時照我還。”表現自己對家鄉的戀戀不舍。教學時，我們可抓住這些千古吟唱的佳句，教育學生從小熱愛自己的家鄉。

3、熱愛勞動人民的教育。愛國主義情感教育包括了熱愛勞動人民的教育。毛澤東說過：“人民群眾有無限的創造力。”可見人民群眾在歷史的發展中具有舉足輕重的作用，在他們身上閃爍著中華優秀文化傳統的光芒。熱愛勞動人民是學生所應具有的道德品質。唐代李紳在《鋤禾》一詩中寫道：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”體現了詩人對勞動人民的同情和敬重。教學時，我引導學生體會其中的深刻含義，感受詩人的思想感情。教育他們熱愛勞動人民，熱愛他們的勞動成果，做一個愛人民的好孩子。

二、在古詩教學中，對學生進行情誼教育。

1、親情教育。親情是倫理道德的重要組成部分，親情教育是傳統倫理道德教育的一個重點。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫道“每逢佳節倍思親”，手足之情溢于言表，使人感動至極。孟郊的《游子吟》歌頌了偉大的母愛。教學時，我啟發學生感受親人對自己的關愛。努力培養學生尊老愛幼的高尚品質，幫助學生維持良好的親情關系，使學生有一個和諧的親情網。

2、友情教育。孔子說：“獨學而無友，則孤陋而寡聞”。對學生來說，與朋友的交往是他們學習生活中不可缺少的一部分。沒有朋友的學生，不僅會孤陋寡聞，而且心理是不健康的。因而友情教育是不容忽視的。古人一向重視朋友的間交情，如李白的《贈汪倫》，表現了詩人和汪倫之間純樸而深厚的感情。高適的《別董大》、王昌齡的《芙蓉樓送別辛漸》、王維的《送元二使安西》、李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、杜甫的《江南逢李龜年》等詩都是為朋友而作，表達了朋友間的深情厚誼。教學時，我引導學生深入感知，領會詩中所表達的思想感情，教育他們要珍惜朋友之間的感情。

三、在古詩教學中，對學生進行環境觀的教育。

生態破壞，環境污染是人類社會面臨的嚴峻課題。在注意環境保護的同時，我結合古詩教學，著重對學生進行環保教育，幫助學生樹立正確的環境觀。

1、熱愛水資源的教育。我國是一個缺水的國家，教育學生節約用水十分必要。李白在《望廬山瀑布》中寫道：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”一幅壯麗的瀑布圖，展現在我們的眼前。贊嘆之余，我們不禁要反思：假如沒有了水，還會有瀑布嗎？大自然的許多與水相連的神奇景觀還會存在嗎？

2、熱愛鳥類等動物的教育。鳥是人類的好朋友，它們是自然界中不可缺少的一部分。動物的生存，體現了人與自然的協調。在古詩中，涉及寫鳥的比比皆是。如孟浩然在《春曉》中寫道：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。”處處鳥語，使春天顯得有了氣息。杜甫在《絕句》中也寫道：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。”黃鸝的鳴唱和白鷺的飛翔，充滿了一派生機，從側面反映出自然環境的美好。此外，駱賓王的《詠鵝》，杜甫的《江畔獨步尋花》等詩都是環境教育的良好素材。如果恣意破壞鳥類等動物的生存環境，那么絕不會有“泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”（杜甫《絕句》詩）的動人美景。

3、熱愛花草樹木等植物的教育。葉紹翁在《游園不值》中寫道：“春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來。”以出墻來的一枝紅杏贊美了滿園春色。楊萬里在《曉出凈慈寺送林子方》中寫道：“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。”以荷花的美來襯托西湖的美。白居易在《賦得古原草送別》中寫道：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。”不僅描寫出小草頑強的生命力，而且表達了自己對小草的深切贊美。賀知章在《詠柳》中寫道：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。”這兩句將柳樹、柳條描寫得非常美，既寫出動人的形態，又寫了碧綠逗人的色彩。杜牧的《山行》、《江南春》、蘇軾的《惠崇〈春江晚景〉》等詩均有相關的描寫。這些用來教育學生熱愛花草樹木等植物，不僅形象生動，而且具體直觀，具有很強的教育性。

4、熱愛祖國大好河山的教育。蘇軾在《題西林壁》中描繪了廬山雄偉壯觀的景象，在《飲湖上初晴后雨》中贊美了西湖美麗宜人的風景。李白的《望天門山》寫出了天門山的巍峨險峻；劉禹錫的《望洞庭》寫出了秋夜月色下的洞庭美景；張繼的《楓橋夜泊》則描繪了楓橋一帶的夜景……這些膾炙人口的詩句，展現了大自然的美好與神奇，強調了以自然為友，以山水為師。是向學生介紹祖國壯麗山河的生動、凝練的語言。它們不僅能激發學生熱愛大自然的情感，而且能培養學生正確的環境觀。

四、在古詩教學中，對學生進行人生觀、價值觀的教育。

積極的人生觀、價值觀是學生成才的基礎。在古詩教學中，我們應注意挖掘內容，進行全面的教育。如唐代詩人王之渙在《登鸛雀樓》中寫道：“欲窮千里目，更上一層樓”。體現了詩人積極進取，不斷開拓的精神。王安石《梅花》一詩中的“凌寒獨自開”歌頌了梅花不屈不撓的精神。詩中的梅花，其實是詩人的自我寫照。在教學這些優美的詩句中，融入人生觀、價值觀的教育，其效果自然好于枯燥無味的說教。

詩歌教學自身不僅是審美性的，還兼有倫理、政治、科技、文化等方面的因素。正如《論語·陽貨》中所提到的：“小子何莫學夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名。”意思是：孔子說：“年青人為什么不學習《詩》呢？《詩》可以觸發人們的感情志意，可以考察社會政治和人心的得失，可以團結人，可以抒發怨憤不平；近可以侍奉父母，遠可以侍奉國君；還可以多認識鳥獸草木的名稱。”在古詩教學中，我們應引導學生深刻體會詩的思想感情，使之受到感染，進而對學生進行中華文化傳統教育，讓古詩這一顆璀璨的歷史明珠放射出更加耀眼奪目的光芒。

第四篇：如何在初中歷史教學中落實傳統文化教育

如何在初中歷史教學中落實傳統文化教育

一、中學歷史教育存在的問題

歷史學作為一門修身和認知社會的學科，是一種長期的、含蓄的、意識導向型的學科，其主要作用是提高人們思想境界和認識社會現實進行科學決策，但是這需要一個較長的形成過程，不像數理化等工具學科在提高人的技能方面，能收到立竿見影的效果。在功利主義的驅使下，我國社會在人才的選拔考試中，絕大多數不考查被選拔者的歷史水平，這在客觀上強化了“讀史無用論”。在歷史教改存中也還存有種種誤區。當前社會對教育的要求仍然是“人才”，而首先不是“人”，考分和升學自然成為學校的首要目標，考試成績成為衡量教學效果最重要的甚至是唯一的尺度。在這種社會大環境下，如果不經過全社會的共同努力，歷史教育的這種應試性很難改變。

二、何謂中國傳統文化

“文”、“化”這兩個字早在甲骨文、金文中就出現了。《說文》：“文，錯畫也。”王筠注：“錯者，交錯也。錯而畫之，乃成文也。”“匕，變也，從倒人。”甲骨文（化），從人一正一倒，有倒人為正，二人相順不背之意。即變正相順，含有教化的意思。文化構成一詞，見于西漢劉向《說苑.指武》：“圣人之治天下，先文德而后武力。凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅。”這里的“文化”是指與“武力”相對的文治教化。中國傳統文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發展過程中融合、形成、發展起來，具有穩定形態的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術、教育科技等諸多層面的豐富內容。

三、中國傳統文化的特點（1）源遠流長。

中國文化與歐洲文化相比，“第一就時間綿延上講，中國是由一個人自始至終老在作長距離的跑，而歐洲是由多人接力跑。第二，就空間來說，歐洲文化，起自希臘、雅典，由這個文化中心，向四周發散。后來希臘衰微，羅馬代興，文化中心便由希臘搬到羅馬，由羅馬再向四周發散。……所以西方文化，常有由一個中心向各方發散的形態，而且這些文化中心，又常是由這一處傳到那一處。這種情景，連帶會發生一種現象，就是常有文化中斷的現象。”（錢穆《國史新論》“中國傳統之演進”）（2）博大精深。

比如學術上有先秦諸子百家、兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、清代考據學等，都形成完整的體系。尤其是儒、墨、道、法四家具有世界影響。詩歌創作上，周代就有了《詩經》，后來有了《楚辭》，以后有兩漢樂府、唐詩、宋詞、元曲遞相繼承，不斷創新。小說方面，六朝志怪、唐人傳奇、宋元話本，明清出現的《三國演義》、《水滸傳》、《紅樓夢》、《西游記》、《金瓶梅》、《儒林外史》、《聊齋志異》等。戲曲方面，王實甫的《西廂記》、馬致遠的《漢宮秋》、白樸的《墻頭馬上》、鄭光祖的《倩女還魂》、湯顯祖的《牡丹亭》、洪升《長生殿》、孔尚任《桃花扇》等。尤其是關漢卿一生寫了雜劇63種，比寫過36個劇本被稱為世界大戲劇家的莎士比亞還要早300年。繪畫方面有東晉顧愷之的《女史箴圖》，唐代閻立本《步輦圖》、吳道子《送子天王圖》、韓滉《五牛圖》、五代顧閎中《韓熙載夜宴圖》、宋張擇端《清明上河圖》等稀世珍品。雕塑方面有云岡、龍門、敦煌等石窟雕刻。有秦始皇兵馬俑。書法方面，有東晉“書圣”王羲之、唐初歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷“四大家”，“草圣”張旭、創立顏體的顏真卿、柳體的柳公權。宋代的蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄，宋徽宗首創“瘦金體”，元代趙孟頫、清代傅山等。（3）影響深遠。

早在周代，商朝王族箕子率領5000族人避居朝鮮，隨同帶去詩書禮樂、百工技藝。隨后在西漢時期，張騫通西域，開辟了一條通往西域的商路，我國的絲綢、生鐵煉鑄技術以及農產品、手工業品，便沿著這條商路源源不斷運往西亞和歐洲各地。之后，四大發明也通過阿拉伯人逐漸傳到歐洲，對歐洲的工業發展起到不可估量的作用。明代鄭和七下西洋，開辟海上絲綢之路，我國特產瓷器、茶葉、草藥等不斷輸往南洋、南亞和非洲國家。日本與中國交往，始于東漢初，大規模輸入文化在公元四至五世紀。日本的文字則是在東漢中國文字輸入后，被日本仿效和利用的。唐代日本先后派120多名留學生和學問僧來我國，全面學習中國文化，回去傳播使用。越南、緬甸、柬埔寨、泰國等也受我國古代文化影響很深。迄今在世界各國大都市中建立的“唐人街”仍能反映中國文化的影響。

四、中學歷史教學如何弘揚中華優秀傳統文化

（1）以經典誦讀為先導。中國素有“禮儀之邦”的美譽。千百年來盡管經歷了封建社會的千錘百煉，但傳統美德依然流傳至今，并散發著無人能及的獨特魅力，也正是這樣濃厚的歷史文化積淀，打造了國人“忠勤，仁義，厚德，睿智”的優秀品質。為了更好地加強中學生對傳統文化的理解，中學歷史教學可針對不同年級學生的特點，分別布置經典誦讀內容。從《論語》、《三字經》，到《千字文》、唐詩、宋詞，到古代散文、名人名言等等。要求學生每天利用晨讀或早自修時間，飽覽古今傳統經典，理解內容，注重理論實踐結合，闡述表達現實意義。從“學而知”入手，逐步達到“知而行”。

（2）以歷史課堂教學為主渠道，在中學生中進行中華優秀傳統文化教育。在進行古代文化的教學時，注重滲透中華優秀傳統文化與品德修養教育，灌輸中華傳統美德教育，升華愛國主義、革命傳統教育，滲透情感教育、審美教育等，不斷促進中學生心理素質的發展，提升中學生的精神境界，加強其對優秀傳統文化的認識。例如，教師在上課時可以向學生介紹我國傳統節日的來歷及習俗。課后讓學生調查一下，在我國眾多的傳統節日中，目前我們還保留了哪些節日？在各種洋節進入我國后，傳統節日是否受到影響？學生自己家里過哪些傳統節日，在過節時有哪些習俗？

（3）增強學校特色。如果一所學校有意致力于傳播中國傳統文化，那么它的校園文化也一定會散發著濃郁的文化氣息。當然，除了“孔子書院”之外，像上述所說的公立中學是不多見的，所以如果有中學如此行事的話，一定會非常有特色。比如課外活動課可以開設學寫毛筆字，學畫國畫等。

用豐富多彩的校園文化熏陶學生的心靈，使傳統文化與美德深入學生心靈。利用節日活動，不失時機地對學生進行傳統文化教育和中華美德教育。如果舉辦一些宣傳中國傳統文化的中國古代禮制與禮俗，如新學期舉辦一個拜師禮，提供一個讓學生接觸中國傳統文化的大環境，對于向學生推廣中國傳統文化將會很有作用。尤其是我國的古代勞動人民聰明絕頂，早已將數學運用到了生活的各個領域，如果全校師生一起通過“古典數學節”來領略古人智慧的結晶，就可以在愉悅的節日氣氛中體會到中國傳統文化的精髓所在。比如說，我國很早就用十個天干和十二個地支組成甲子、乙丑、丙寅、丁卯等60個名稱來記60天的日期，同學們可以根據這種計算方法，重新對日期做命名。

（4）積極開發校本課程，緊密結合傳統文化研究德育與學科教育的滲透整合，進一步開發完善以傳統道德為主要內容的校本課程，使學生在所有課程中接受道德教育，在課堂上獲得道德體驗，讓一個以知識教育為主的道德教育走向強調知識能力情感態度價值觀相整合的以感受體驗為基礎的道德教育，注重深層挖掘、重視熏陶感染和情感的體驗。

（5）著力提高歷史教師的傳統文化素養通過各種途徑諸如講座交流研討等方式叢師德學養氣質興趣等諸方面提升教師素質讓教師成為傳承傳統文化的主力軍。（6）有條件的學校可以組織游歷讓學生了解人情動態；南北風俗；山川氣象；參觀當地歷史博物館等擴大實際見聞。開展傳承傳統文化的各類活動如知識競賽調查探討開發挖掘具有地域特色的傳統文化了解傳統文化中的藝術瑰寶等。

五、弘揚中華優秀傳統文化的意義

智、信、忠、孝、禮、義、廉、恥是幾千年中華民族的傳統美德，是中華傳統文化的根，是我們民族的靈魂。只有大力弘揚中華傳統文化，才能使中華民族更加生機勃勃、更加和諧。弘揚中華傳統文化要倡導一切有利于民族團結、祖國統一、人心凝聚的思想和精神，倡導一切有利于國家富強、社會進步、人民幸福的思想和精神，倡導一切用誠實勞動創造美好生活的思想和精神，引導青少年學生樹立以熱愛祖國、報效人民為最大光榮，以損害國家和人民利益、民族尊嚴為最大恥辱的觀念，更好的繼承和發揚傳統文化。“八榮八恥”體現了傳統文化的精華，對在中學生中弘揚民族精神有重要作用。傳統文化是中華民族的精神財富，“位卑未敢忘憂國”、“天下興亡，匹夫有責”體現了炎黃子孫對國家、對民族的一片深情；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”是超越功利的價值觀；“己所不欲，勿施于人”是加強自我修養、建立和諧人際關系的體現。“八榮八恥”的榮辱觀，是這些傳統美德在現代的集中概括。“八榮八恥”為新時期的青少年學生提供了行為準則。當今社會應該教育學生樹立被大眾認可和接受的價值觀，如誠信、合作、公正等等。引導青少年樹立社會主義榮辱觀是當務之急。只有明確了是非、善惡、美丑與榮辱，才能把青少年培養成具有崇高追求的社會主義新公民，才能使中華優秀傳統文化在新時代得到進一步發展 參考文獻：

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第五篇：如何在數學教學中融入傳統文化教育

教 學 論 文

《如何在數學教學中融入傳統文化教育》

如何在數學教學中融入傳統文化教育

隨著教育改革步伐的深入，作為一名教育工作者，我認識到傳統文化在教育教學中的作用更大了。身為一名數學教師，總覺得經典文化教育應以語文學科為主陣地,和數學學科聯系不大。但隨著教育教學工作的開展,我感受到經典詩歌中還是有很多內容和數學有聯系的,特別是數字詩歌中蘊含了很多的數學知識。因此,作為數學教師的我們，如何將數學與傳統文化教育相結合，充分發揮傳統文化獨特的功能,引導學生感受我國豐富的民族數學文化遺產呢？我認為在課堂上可以從以下幾個方面進行嘗試。一 教學情境的引入要具“傳統味”

數學的教學過程要緊密聯系學生的生活實際，從學生的生活經驗和已有的知識出發，創設生動有趣、有助于學生自主學習、合作交流的情境，才能讓學生在生動、具體、現實的情境中去感受、體驗、探索。我在教學二年級下冊《分蘋果》時是通過講述《孔融讓梨》的故事來進行引入的。因為低年級的同學年齡小，聽故事是小孩子最感興趣的事了。我就利用學生的這一特點，讓學生感受故事里蘊含的謙虛禮讓，尊老愛幼的道理。同時也為引入《分蘋果》這一課的教學打下了很好的基礎，學生的學習積極性也被調動了起來。

二

數學實踐活動設計要具有“傳統”特色

實踐活動教學是指在教學過程中，以直接經驗和綜合信息為主要內容，以具有教育性、創造性、實踐性、操作性的學生主體活動為主要形式，以激勵學生主動參與、主動思考、主動探索、主動創造為基本特征，以促進學生整體素質全面提高為目的的一種新型的教學觀念和教學形式。新課程實施以來，教學中越來越重視學生的親身體驗，而數學活動在增強學生的應用數學的能力方面的作用是不言而喻的，我還發現，巧妙的設計還會成為對學生進行傳統文化教育的契機。《生活中的大數》是北師大版二年級下冊第三單元的內容。在這一單元《撥一撥》中，學生很系統地了解了計數器。但對于算盤這種計算工具，學生是比較陌生的。教材中也只是簡單地介紹了算盤產生的年代以及算盤算珠的簡單的表示數的方法。但我想，算盤作為一種古代發明而今天仍在使用的工具來說，有必要讓學生進行廣泛而深入的探究。于是，我就讓學生利用課余時間搜集與古代的計算工具算盤有關的知識，主要解決下列問題：

1、算盤的產生

2、算盤的發展

3、算盤的結構

4、如何用算盤進行簡單的計算。通過調查，學生不僅了解到算盤是中國古代發明的計算器，它還享有中國“第五大發明”的美譽。通過實踐活動，學生對這種起源于古代的計算工具有了較為深刻的認識，豐富了學生傳統文化方面的知識，也充分感受了古代勞動人民的智慧。三 利用“傳統”文化鞏固練習

傳統文化與數學知識的聯系是很密切的。教學中我們要充分挖掘傳統文化中包含的數學知識，運用在各個教學環節，一定會得到很有效的輔助作用。特別是在鞏固練習環節，傳統文化的滲透更會有許多意想不到的效果。一年級上冊有“1至10”數的認識這部分教學內容,這段內容因為一年級學生可能早已接觸過,但學得不是很深入,我們還必須按照教學大綱組織教學。在強化練習中，我們可以借助詩歌《一去二三里》適時組織學生誦讀,通過這首“具有音樂感且朗朗上口”的詩歌,不僅可以強化學生的數數興趣和能力,為學生建立數學知識和生活的聯系,而且還豐富了教學方法,有效的提高了課堂教學

總之，把傳統文化和數學教育教學工作結合起來的方法有很多，需要作為教師的我們，在生活中多留心，多思考，在不斷總結教學經驗的基礎上，多學習傳統文化知識，這樣更能有利于提高自己的業務水平，才能更好地開展教育教學工作。