第一篇：傳統文化課中的古詩教學

古詩教學反思

在傳統文化的教學中，古詩教學是個難點，在以往的教學過程中，許多教師基本上是一個路子教學：老師講解，學生識記，最后背誦。雖然現在已經有很多人做了各種各樣的嘗試來試圖改變這一局面，進行了的古詩教學研究，利用網絡進行古詩教學，體現學生的主體性，培養學生創新能力等等，但總覺得這些教學模式內容豐富，且只留于形式，這樣的模式教學，也只能是強硬地灌給學生一些知識，而學生的自學能力得不到培養，反思過去，我覺得古詩教學應該注重培養學生自主探究的能力，重視學生的自主性，重視以讀為本，讀中感悟，使學生終生受益。古詩的教學就要打破這種傳統的教學模式，教師要放開自己，放開學生，讓學生自主探究，深切體會古詩的意境美、語言美、音韻美和形象美。同時，新課標也強調學科之間的交流與整合，這種古詩教學模式啟發學生自求自得，自主探究，讓學生在語文古詩教學中，能力與素質得到全面發展與提高。

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第二篇：傳統文化課講課稿

傳統文化課之第一講：周易到底是個啥？

寫在前面：這是個新專欄，主講傳統文化課。開設傳統文化講座，寫得并不專業，也許步履蹣跚，無法妙筆生花。不過親近傳統文化，我們應該攜手同行。

一、開講《周易》課

朋友，你想推演三生三世嗎？ 朋友，你想信步四海八荒嗎？

走過路過莫錯過，今天開講《周易》課。

提到中華傳統典籍，大家耳熟能詳、張口就來的無外乎就是《三字經》、《百家姓》和《千字文》。再專業一點的同學可能會提到《笠翁對韻》、《龍文鞭影》或者《菜根譚》。不過在遙遠的歷史長河中被奉為經典的首推四書五經，這幾本書是如此的經典以至于從封面里隱隱約約可以讀出一些推薦詞，比如“美好人生，從這里開始”“早一天開始，早一點成功”或者“十年寒窗必備寶典”等等。

要說五經里最神秘的也最能引起大家好奇的，非《易經》莫屬。其他的幾本經書都是語文課比如《詩經》，或者歷史課比如《尚書》和《春秋》，或者文明禮儀課比如《禮經》，或者音樂課比如《樂經》（教材后來還給弄丟了，課程取消六經變成五經），唯有《易經》屬于思想政治課，內容形而上，語言哲學化，包攬天地，通曉古今，被奉為六經之首。

而且周易不光是世界觀，還是方法論，也就是說可以拿來指導實踐和安排現實生活。在中國無論是討論天文、歷法、音樂、建筑、醫學等等，都能從周易里找源頭和指引。中國人的生活也離不開周易，無論是結婚生子、買房置業、考學求職、公司開張、孩子起名，無不需要個黃道吉日或者相生相克的解讀，最好有懂周易的專家能夠指點迷津，所以現在的各類國學班和總裁班，也多半都含有《周易》的課程。對于普通人來說，如果你不了解周易，你可能不知道什么叫“否極泰來”，什么叫“潛龍勿用”，什么叫“亢龍有悔”，怎么是“飛龍在天”，為啥叫“九五至尊”等等等等，一點不懂也很尷尬。

八卦占卜的神奇經久不衰，幾千年過去，從大學者到小攤販一直苦苦演練，也在無意之間解決了部分人的就業和再就業問題。而且，周易還可以進行數學的解釋，可以跟科學相聯系，可以跟“二進制”相印證?！岸M制”大家多少知道一點兒，沒有它就沒有今日的計算機世界，周易居然可以跟二進制扯上關系，這就更加厲害了。

總之，周易確實很牛掰，不服不行；周易確實很重要，不講不行。

二、周易從哪里來

首先，我們看看周易從哪里來。

周易，顧名思義，肯定和周朝有關系。有個經典說法大家估計也都會背誦，“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大抵賢圣發憤之所為作也?！?/p>

這幾句出自司馬遷一個帖子，叫《報任安書》，他經歷了冤假錯案，身心俱殘，投訴無門，一腔熱血全鋪在這份書信形式的帖子上，他通過總結發現一個驚人的秘密：流芳百世的經典都是在人生失意的時候完成的！毫無疑問，自己目前已經具備了成功人士的……外部條件！畢竟 自己現在也是“天將降大任于斯人也”的狀態，所以他立志要寫出一本樹立江湖地位的秘籍——葵花……不對，應該是《史記》。

經過上千年的驗證，大家形成基本共識，司馬遷記載的東西可信度非常高。他提到了“周易”來源，想來自有道理，我們今天講的周易也認為來源于周文王。

看過《封神演義》的朋友都熟悉一個橋段，周文王被囚禁在商紂王的首都朝歌，大兒子姬昌被剁成肉醬包成包子，文王含淚吃下才得以釋放，他就是在被囚禁的日子里推演周易。按照這個判斷，既然他是推演，那周易早就存在，只是在文王時期發揚光大。

再早一些，還有說法。伏羲時期，黃河中浮出龍馬，背負“河圖”，伏羲依照著演繹為八卦，大禹時期，洛河浮出神龜，背上馱著“洛書”，大禹根據此書治水，劃分了九州，這就是“河出圖，洛出書”的故事，記載在《易·系辭上》中，而河圖洛書就是周易的雛形。從這個故事可以看出，周易的威力很大，配合上八卦圖，可以定九州安乾坤，不過從八卦推演到六十四卦，就是我們提到的周文王在監獄里干的事情了。

三、周易是干嘛用的

接下來，我們說說周易是干嘛用的。一說起周易和八卦，大家第一反應就是算命。

也不怪大家，很多人對學科和學問的認識膚淺到自己都難以想象，比如一聽到對方學中文，就讓人家背兩段；一聽到對方學外語，就讓人家來兩句；一聽對方學金融，就讓人家推薦股票；一聽對方學心理，就露出一個傻兮兮的微笑讓對方猜猜自己在想什么……

對八卦占卜的誤解也在于此。周易算命也不是簡單的畫個八卦圖蹲在街邊，指著路過的人故作神秘說“小伙子，看你骨骼驚奇相貌奇特，將來必是大富大貴之相……哎，不要走啊，我注意到你印堂隱隱發黑，近期可能會有血光之災……哎呀，不要打人嘛……”

不過就是算命占卜，也并沒有那么簡單。

算命占卜這個事兒，全世界都有，因為對于未知和陌生的世界，我們很容易缺乏安全感，于是就很希望得到高人指點，于是就希望未卜先知，于是就希望逢兇化吉，那就需要占卜。占卜在全世界有各種各樣的手法，西方有占星術，東方用占卜法，當然還有占夢、占物、占風、占耳鳴，以及棋子、牙牌、銅錢、抽簽、測字等等不一而足，各有千秋。

“占”意為觀察，“卜”是燒烤龜殼的聲音。占卜的方法就是找了烏龜殼或者獸類骨頭，鉆眼然后用火燒，鉆過眼的龜甲和骨頭就會有裂紋，就有了形狀和走向，這時候就出現了需要解讀的內容。

當然，也可以用蓍（shi）草，也就是找五十根草，一半長，一半短，隨意拿掉一根，剩下49根，然后任意分成若干堆，這時候也出現了需要解讀的內容。

為什么非拿出去一根，分組也是隨手分，看似沒有科學而言，其實蘊含了隨機這一重要原則。

這時候問題來了，龜殼燒完了，裂紋和走向也有了，蓍草也分好了，有了解讀內容，卻沒有解讀答案，怎么辦？

這就需要有解讀專家，也就是巫師，但是巫師也不能信口開河信口雌黃，要有依據和標準，接下來就是周易大顯身手的時刻了。

四、周易到底是個啥？ 下面，我們說說周易到底是個啥？

周易其實是兩本書的統稱，第一本書是《易經》（別寫成《易筋經》，版權屬于少林寺），另一本叫《易傳》。

有人可能疑惑了，《易經》和《易傳》聽起來如此接近，怎么區分？“經”和“傳”有什么不同？

簡單類比，《易經》是教科書，《易傳》是參考書；《易經》是古文經典，《易傳》是白話解讀。

所謂“經”就是永恒不變的經典，各門各派都有經典和教導，也就基本都有經書，比如佛教有《金剛經》和《心經》，伊斯蘭教有《古蘭經》，基督教有《圣經》，我們也有前面提到的四書五經，等等。

有了“經”就完事兒了么？不行，因為“經”是經典，語言太精練，內容太博大，天長日久就容易模糊，最后誰也看不懂，怎么辦？

比如《易經》第一句，“乾。元亨利貞”，啥意思？

再比如說《春秋經》開篇有一句“下五月，鄭伯克段于鄢”，咋回事兒？傻眼了。問題來了，看不懂啊！！光有教科書還是不行?。。∵@時候，就是“傳”可以大顯身手的舞臺了。

所謂“傳”就是解讀和闡釋，光有教科書還不行，還要參考書，因為教科書內容不一定看得懂，要解讀和分析，《易經》有了，那就匹配了參考書，這就是《易傳》；《春秋經》也要有參考書，這就是《春秋傳》，左丘明寫的參考書，就是《左氏春秋傳》，簡稱《左傳》。

經和傳兩者并稱，就是“經傳”，所以有個成語叫“名不見經傳”，就是小人物，籍籍無名。比如說“天行健，君子以自強不息”，我們都很熟悉，這就是來自于《易傳》，而不是《易經》，統稱說來自周易，就沒問題了。

所謂算命，算的是概率，也就是對事物發展規律掌握后的科學預測。這么看，文王從八卦推演六十四卦，如同把扔八次錢幣變成扔六十四次，根本上不斷加大測算樣本，讓概率測算更準確一些。追溯文王演繹八卦，可以想象到三千年前的數學天才，孤獨地坐在商朝的一間囚室中，每日演算日漸消瘦，苦苦思索朝空中扔一枚錢幣正面的幾率是多少，瞇著眼睛的前方似乎看到的是中華文明的曙光。

五、總結

當然，今天的我們立志擺攤算命看風水的大學生并不多，但是周易還是要了解一點，因為周易本身的另一功用更加重要，那就是“圣人之言，立命之學”，學周易以修身。

孔子愛讀周易，曾經把自己那套翻爛了，當時的書簡用牛皮繩串在一起，看的太多繩子都斷了幾次，留下“韋編三絕”的典故，足以看出孔子對周易的熱愛，簡直像看武俠小說一樣不釋手。

那周易究竟有什么魔力呢？我們今天又可以從周易中學到什么呢？

傳統文化課‖第四講：說說孔子這個人 寫在前面：這篇寫得大費周折，一不小心就寫了一萬多字，嫌太多，刪到五千，還怕沒你們沒耐心，刪到四千，估計還會有人看不完，那也只能這樣了，孔子不好太簡單，畢竟他的地位在那里擺著，光簡歷也不止兩頁，我們不能太過分，你說呢？對了，敲下黑板，標紅的部分是你應該掌握的語錄。一

今天我們來聊聊孔子。

有些人一聽到孔子就頭疼，我從來不覺得，因為好歹是老鄉。在我們山東濟寧這個地方出過很多名人，大家所熟悉的應該很多，比如第一個肯定是孔子、第二個是孟子、第三個是……

以前我講課，有學生就起哄：第三個是你！

我當時就大發雷霆：你們這是干什么？好玩么？這是傳統文化，你們什么態度！我有什么資格！第三個是曾子！

然后，第四個才是我（羞澀臉）。好吧，這叫恬不知恥。

有人說根本沒聽說過我是哪根蔥，我從來不會不高興，因為子曰“人不知而不慍”，君子要學以致用。

不過山東濟寧名人確實很多，還有顏回、子思等等。

很多人覺得孔子一定嚴肅古板，好多規矩，動不動就“子曾經曰過”…… 如果你要這么想，那我們就真的要聊聊了。二

你看過《論語》么？

別著急搖頭，你真的不了解《論語》么？

你肯定知道什么“溫故知新”“舉一反三”，什么“名正言順”“了如指掌”，什么“成人之美”“登堂入室”，什么“察言觀色”“隨心所欲”，什么“己所不欲勿施于人”“兄弟鬩于墻外御其侮”“殺雞焉用牛刀”“在其位謀其政”“四體不勤五谷不分”“三十而立，四十而不惑”……

你知道的太多了！你還敢說你不知道《論語》？ 那我要報警了。

其實，你看，這就是文化，我們每天身在其中，卻渾然未覺。聊傳統文化絕對繞不開孔子，他的言行和《論語》中的話早就變成我們的詞匯、談吐、氣質和思維，進而塑造了塑造了我們的生活態度和價值觀，玩笑地說“中國人一來到人世間，從頭到腳，每個毛孔都流著孔子和儒家的基因”。三

孔子的一生，如夏花般絢爛。

嗯，強調的不是絢爛，是絢爛的時間短。

孔子算是移民。他出生在山東西部，當時稱為魯國，但是他的籍貫應該填“河南商丘”。周滅商之后，把商代的后裔分封到這個地方，所以叫商丘，也就是當時的宋國。

孔子的出生并不美好，他的父親叔梁紇（Hé）在一大把年紀的時候，跟他的母親顏氏野合，去尼丘山祈禱后有了孔子，既然生命跟尼丘山有關，再加上他排行老二，按照伯仲叔季的算法，他叫仲尼。后來有個說法，“天不生仲尼，萬古長如夜”，看來要感謝叔梁紇老先生。

提到野合，多說兩句。

野合雖然透著濃濃的野史氣息，不過這個描述確實來自《史記》。但我們必須明白一點，春秋戰國時代的兩性關系與后世尤其是宋明以后并不相同。不要說孔子以前，就是孔子本人也 絕對不會一臉嚴肅地談“餓死事小失節事大”，他倒是對著一本情意綿綿的《詩經》來了一句，“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪”?？上?，我們并不好騙，《詩經》里面還真不是只有手牽手數星星那種純純的戀愛，倒是不乏“野合”之類的例子，像《召南》里就有女生嬌嗔“別動我裙子，別讓狗兒叫”等畫面感極強的描寫?？鬃邮钦J可男女“發乎情”的，不過應該自我克制地去愛而“止乎禮”，這如同我們年輕人說的，喜歡才會放肆,但愛卻是克制。

咦，我們年輕人…… 嗯，這種錯覺真好。四

孔子的童年時代也談不上多么幸福。

首先，從出生背景來說，畢竟是有個“野合”的標簽，總不見得是光宗耀祖的事兒。其次，從家庭來說，他家屬于“沒落貴族”，明顯這個詞語主要強調“沒落”。再次，他出生的時候父親年齡已經很大了，對他的直接照顧不過三年。

孔子并不是個滿嘴之乎者也的文弱書生，他個子很高。按照《史記》的說法，他“身長九尺六寸”，換算到現在要一米九的山東大漢，從小打架肯定不吃虧。并且他很有力氣，有說法是“舉國門之關”，連古代沉重的城門都能抗住，當然也有人說他父親干過類似的事兒，那就是家傳的力大無比。

但是很奇怪，具備了成為武士的條件和形象，但是孔子從小的志向并不是勇猛一途。他小時候最喜歡玩的游戲史書里有記載，“常陳俎豆，設禮容”，也就是連過家家都玩點祭祖之類的事情，明顯比較早熟。而他“生而首上圩頂”，就是腦門微陷，武俠小說里提到西藏密宗練到一定境界腦門就會陷進去，金輪法王就是極高極瘦，身形猶似竹桿一般，腦門微陷，便似一只碟子一般，所以孔子說不定是個高手。五

孔子三歲父親去世，十七歲時母親去世。

后來，為了生活孔子從事過很多職業，他身體素質不錯，跟小時候經常參加體力勞動多少有點關系。曾經有人問他為什么多才多藝？孔子就說“吾少也賤,故多能鄙事”，表示自己從小家庭條件也就那樣，于是做過各類粗笨體力活，一邊干活一邊抽空讀書。比如他曾在國有企業里看倉庫當會計，也曾在農村公社里放羊放牛，這些豐富的基層工作經驗讓他開始思考自己如何發揮各方面的才能，并且就公共管理不斷發表各種論斷?？鬃釉谌畾q的時候已經名聲在外，并得到了齊景公的召見。

你看，基層的經驗和鍛煉無論是過去還是現在，都是公務人員的重要積累，也是能走得長遠的重要保證，比如韓非子就說“宰相必起于州部，猛將必發于卒伍。”闡述了凡成大事者，必須從基層做起，從人民中來，到人民中去。

其實，《論語》里也還有類似的說法，有一次別人問孔子的學生子貢，老夫子怎么那么全才呢。這學生順便拍個馬屁，說老師天生就是圣人，是為“天縱之圣”?？鬃勇犝f了趕緊解釋，因為自己年輕時候什么都干，慢慢學出來的。這才有了他的著名言論，“生而知之者，上也，學而知之者，次也，困而學之，又其次也，困而不學，民斯為下矣”。生下來就懂的，那是天才；學了就懂，也是人才；沒辦法才學的，就是我們普通大眾了；那些沒有天賦沒有背景還不學的人，就實在無話可說了。

所以讀書，就要把道理讀出來，理工科需要文科知識的人文情懷，文科需要理工科的邏輯思維，能夠融會貫通，就成了孔子眼中的君子?？鬃诱f“君子不器”，真正的君子，不應該像一種器具一樣，碗盛飯、杯盛水、螺絲釘，不為了“有用”而存在，而應該是真正的“成人”，自由全面，充分生長。

想想看，這是什么境界。嘆為觀止，只能點贊。六

孔子一直有從政的夢想，也有滿腹的才華，可惜生不逢時，并沒有施展的空間。這里必須要糾正一句話，糾正后世對孔子的重大誤讀。就是那句赫赫有名的“學而優則仕”。

首先，這話不是孔子說的，是孔子的學生子夏說的。原文是：“子夏曰:?仕而優則學，學而優則仕。?”

其次，這話并不是官本位的表達，如果“學而優則仕”是“學問做好就當官”，那第一句“仕而優則學”怎么理解？“當官很棒就做學問”？那到底要干嘛？

最后，這話的意思本來指的就是做學問和做官要相得益彰，做官有余力便加強學問，學問很棒就去歷練歷練，這有什么問題么？

不過，話說回來，孔子確然是有施政才能的，他只用了三年時間就交出了一份極為優秀的答卷。

“魯定公9年以孔子為中都宰（就是我出生的那個縣的行政長官），一年，四方皆則之。由中都宰為司空，由司空為大司寇?！?/p>

只用了一年時間，就成為各地學習的好榜樣，然后三年破格升了好多級，而且成效斐然，魯國大變樣：路不拾遺，夜不閉戶，民風淳樸，蒸蒸向上，魯國一副未來霸主氣象。

然而，這也就是孔子一生政治夢想的所有高光時刻。接下來，他被免職，開始人生的另一段旅程。七

上天關閉一扇大門的時候，往往會留下一扇窗戶。

孔子從政的夢想一直處于奄奄一息的狀態，不過教書和讀書卻慢慢走上了康莊大道，從政不行，那就下海辦學，成就了歷史上第一個教育直營培訓班。

孔子收學生，在春秋時代是個創新，形成了后世教育學一直奉為圭臬的“因材施教”“有教無類”“循循善誘”等核心理念。

春秋時期的教育是奢侈品，只有出身貴族才有資格讀書，尤其是當年的書都寫在動物骨頭上、竹子上等等，能買得起書就很了不起，所以識字就算高學歷。在這種環境里，孔子提出人人有書讀，人人有學上，可以算得上教育界的共產主義者。

當然，孔子學費還是象征性收一些的，不管你是貴族還是平民，帶點見面禮就能來拜師了，孔子說“自行束脩以上,吾未嘗無誨焉”，束脩就是臘肉啥的。

有了老師和學生，那孔子是怎么教書的？ 八

孔子上課，互動開放，隨時拉個群大家開聊?！墩撜Z》里提到他和幾個學生子路、曾皙、冉有、公西華一起談志向，孔子就讓大家都談談，子路性格猛烈喜歡打架，尤其是打群架，說要帶兵平天下，其他人有的談治國，有的談祭祀，孔子認真聽完，并不著急給標準答案，開放式討論式教學理念世界領先。

孔子上課，氛圍輕松，師生討論自由活潑。子路有一次問老師您治國先做什么，孔子說先正名分吧，子路嘀咕了一句真迂腐，老師來了句“野哉，由也！”意思是你小子太楞了，一點不給老夫面子，接著給這個愣頭青講道理，真的是亦師亦友。

孔子上課，因材施教，從不拿著一套模板糊弄人。又是那位愣頭青子路問夫子：聽到該做的事是不是要馬上就干呢？老爺子嚇壞了，趕緊說干什么干，多聽聽爹娘的意見！可是另一個生性謹慎的學生子有問了同樣問題，老夫子就一臉微笑點頭鼓勵：干！想干就干！擼起袖子加油干！一個要約束，一個要鼓勵，孔子真的了解自己的學生，也在用心引導他們。

孔子上課，言傳身教，因為他眼中做比說更重要。學生子游當了縣城領導，孔子去了聽到禮樂聲音，就調侃說，你這小破地方根本不用禮樂，“割雞焉用牛刀”，哈哈哈哈。子游回答：您平時不是一直講，君子學了禮樂就相親相愛么？孔子趕緊認錯，說，抱歉抱歉，剛才只是開玩笑，子游做得很對。這一舉動，比說多少句“過，則勿憚改”都要管用。

雖然孔子的培訓班辦的紅紅火火，他還是忘不了自己的政治抱負，五十多歲帶著學生們出國游學，其實是看看其他國家有沒有機會，結果發現各個地方都一個熊樣，終于還是回到魯國。九

孔子曾經總結自己的人生規劃：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。

如果想更多的了解這位老先生，大家可以從《論語》入手，聽聽他微博一般的嘮叨，翻翻《辜鴻銘講論語》或者錢穆的《孔子傳》，看看大師眼中的孔子，如果覺得稍微深了點兒，可以買本蔡志忠的漫畫版《論語》，當然，有心鉆研的就可以入手朱熹“四書集注”里面的論語部分。

從混子到君子，也許這個過程中間你需要的就是讀孔子。

第三篇：傳統文化課--走近魯迅

走進魯迅

——傳統文化課聽課感想

一張瘦瘦的臉龐，透露出剛毅與頑強；兩道犀利的目光，仿佛能刺透那深沉的黑暗；一頭不屈的硬發，根根顯示著與惡勢力的不可調和??

就是這樣一個桀驁的形象，從遠方走進我的心靈。每每讀到魯迅，時常會出現這樣一個形象。

“我時時解剖著別人，更多的是在解剖我自己?！贝_實，先生的坦率無所不在，無論對自己還是別人。在熱情勇敢地農村孩子中，他看到了一個無知無能的“我”；在衣衫縷縷的人力車夫中，他感受到了體面皮膚下自私自利的“我”。從學醫到從文，從迷信進化論到掌握辯證法，從民主主義到共產主義，先生用他手里的筆書寫著一頁頁的傳奇。我眼中的先生就是這樣一個不斷進行自我督促，自我更新，“一面結清老張，一面開辟新路”的人。我知道他是想用自己嫉惡如仇的筆，改變中國當時落后的狀況。

“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。”先生在對敵血戰的同時，仍無微不至的關心青年，寄希望于青年。在那黑暗吞噬的世界中，多少青年聚集在這位先行者的周圍，傾聽他的呼吸，跟隨他的腳步一起吶喊。他用自己的心血，引得無數探索者走上了真理和正義的道路。

而在《狂人日記》中，先生成為了反傳統思想的先驅者，指引著人們一步步走出黑暗，走向光明。在那個黑暗的社會中，先生勇敢地說出了這是一個人吃人的社會，是中國一直都存在的事情。

而在《阿Q正傳》中，先生用他的筆勾勒了一個代表中國人的形象，讓我們更了解了當時的現狀。在這里，先生說中國的現象主要是由于思想的昏亂而非政治，社會原因所單獨引起的，并深入探討了國民性問題，為全面反傳統做鋪路石。

先生說：“民可使由之，不可使知之。”在那個充滿現代性的社會，有幾個人能夠用犀利的眼光洞察到這一點，恐怕也只有先生了。

是先生用他的筆向我們說明了中國的問題是民眾的愚昧，立人是當下行為的第一要務。而在今天這個高度發達的社會，人與人勾心斗角，為了自己的利益可以不顧他人死活，就更需要立人了，從根本做起，才能讓社會和諧。

走進魯迅，追慕不朽的靈魂，胸中升騰起對未來的憧憬，構建起我們的精神家園，固守我們民族之本，實現我們國家的偉大復興。

我們要在魯迅的旗幟下，勇猛向前，讓家園更加美好。

電氣與信息工程學院

計算機科學與技術10-02 楊楊

我眼中的梁漱溟

——傳統文化課聽課感想

一談到儒家，人們不得不談及孔子及其門人。但是，今天我想說：還有一個孜孜不倦的學者，在捍衛著儒家的尊嚴。他就是最后的儒家——梁漱溟。

梁先生原名煥鼎，字壽銘，原籍廣西桂林，生于北京，著名的思想家，哲學家，教育家，社會學家，愛國民主人士，著名學者，主要研究人生問題和社會問題，現代新儒學的早期代表人物之一。他與當時享譽海內的國學泰斗梁啟超，胡適，顧潔剛一起被稱為“北大四杰”。早期在佛學方面頗有造詣，為了表示對佛學的摯愛，一生都是一個素食主義者。到了中期思想有所轉變，他認為佛家思想只能救一二人而已，而他要用儒家思想普度眾生。至此，他一生都信奉儒學，并為之奮斗終生，成為新儒學的開創者。

梁先生認為要想使中國實現重新復興，必須是全民受教育不可。他曾在建國后提出成立中央文學研究院，后因種種原因，未能成立。因在政協會上提出中國的農民問題，與當時的領導人產生矛盾，朋友們都叫他機智一點，他正氣地說道：“天生德于予?！睆闹胁坏貌慌宸壬挠赂遥矊δ俏粶嫔＠先顺錆M敬意。但是，最后，終被打成右派，成為批斗對象。到改革開放后，梁先生又開始了整理國學，并成立孔子研究所，在文化大革命時期，梁先生的著作被當成反革命文學，幾乎全部付之一炬。在這樣的環境中，他依然憑借自己的記憶，完成了《儒佛異同論》。他在古稀之年依然堅持把儒家文化與現代社會的構建結合在一起研究，堅持復興中國傳統文化，寫了《中國文化要義》《中西文化及其哲學》等著作，被稱為“最后的儒家”。

電氣與信息工程學院

計算機科學與技術10-02 楊楊

第四篇：在古詩教學中落實傳統文化教育

在古詩教學中落實傳統文化教育

肅州區泉湖學區四壩小學 毛桂琴

郵編 735000

電話 *** 中國是一個詩的國度。詩不僅歷史悠久，而且作品豐富，題材廣泛，技巧高超，在世界文學史上堪稱一絕。古詩以意境清新，含義深刻，語言生動，韻律優美而著稱，是中華文化傳統教育的一座寶庫。古詩自然成為語文教學內容的重要組成部分。

那么，作為蘊涵著豐富中華文化傳統的古詩，在教學中該如何落實傳統文化教育呢？下面淺談四點：

一、在古詩教學中，對學生進行愛國主義情感的教育。

愛國主義情感是中華民族幾千年民族團結和經久不衰的堅實基礎，是中華民族傳統文化中最為濃郁，最為強烈的部分。愛國主義情感教育一直是學校德育的主旋律。在古詩教學中對學生進行愛國主義情感教育應做好以下幾點：

1、熱愛祖國的教育。“位卑不敢忘憂國”是南宋詩人陸游一生愛國憂民的真實寫照，他在《示兒》一詩中寫道：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。”詩人臨死之前，仍念念不忘祖國的和平統一，其愛國之心，感人肺腑，催人淚下。王昌齡的《出塞》、李清照的《夏日絕句》都抒寫出了他們的愛國之情。教學時，要讓學生在理解詩句意思和時代背景的基礎上，深入體會詩人的愛國情感。教育學生學習古人熱愛祖國的偉大精神，從小立志好好學習、好好做人，長大后為祖國做出應有的貢獻。

2、熱愛家鄉的教育。古人言：“美不美，家鄉水；親不親，故鄉人?！弊阋妼亦l的熱愛。唐代著名詩人李白在《靜夜思》中寫道：“舉頭望明月，低頭思故鄉?！弊掷镄虚g流露出對久別故鄉的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》一詩也寫道：“春風又綠江南岸，明月何時照我還?！北憩F自己對家鄉的戀戀不舍。教學時，我們可抓住這些千古吟唱的佳句，教育學生從小熱愛自己的家鄉。

3、熱愛勞動人民的教育?！叭嗣袢罕娛菤v史的創造者。”可見人民群眾在歷史的發展中具有舉足輕重的作用，在他們身上閃爍著中華優秀文化傳統的光芒。熱愛人民是學生所應具有的道德品質。唐代李紳在《鋤禾》一詩中寫道：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”體現了詩人對勞動人民的同情和敬重。教學時，我們應引導學生體會其中的深刻含義，感受詩人的思想感情。教育他們熱愛人民，熱愛他們的勞動成果，做一個愛人民的好孩子。

二、在古詩教學中，對學生進行情誼教育。

1、親情教育。親情教育是傳統倫理道德教育的重點。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫道“每逢佳節倍思親”，手足之情溢于言表，使人感動至極。孟郊的《游子吟》歌頌了偉大的母愛。魏朝曹植的《七步詩》則從反面教育我們親人之間不可互相迫害，應和睦相處。教學時，要啟發學生感受親人對自己的關愛。努力培養學生尊老愛幼的高尚品質，使學生在和諧的親情環境中健康的成長。

2、友情教育。對學生來說，與朋友的交往是他們學習生活中不可缺少的一部分。沒有朋友的學生，不僅會孤陋寡聞，而且心理是不健康的。因而友情教育是不容忽視的。古人一向重視朋友間的交情，如李白的《贈汪倫》，表現了詩人和汪倫之間純樸而深厚的感情。高適的《別董大》、王維的《送元二使安西》、李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》等詩都是為朋友而作，表達了朋友間的深情厚誼。教學時，可引導學生深入感知，領會詩中所表達的思想感情，教育他們要珍惜朋友之間的感情。

三、在古詩教學中，對學生進行生態環境的教育。

生態破壞，環境污染是現代人類社會面臨的嚴峻課題。在注意環境保護的同時，我們可結合古詩教學，著重對學生進行環保教育，幫助學生樹立正確的環境觀。

1、熱愛水資源的教育。我國是一個缺水的國家，教育學生節約用水十分必要。李白在《望廬山瀑布》中寫道：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！币环鶋邀惖钠俨紙D，展現在我們的眼前。贊嘆之余，我們不禁要反思：假如沒有了水，還會有瀑布嗎？大自然的許多與水相連的神奇景觀還會存在嗎？

2、熱愛鳥類等動物的教育。鳥是人類的好朋友，它們是自然界中不可缺少的一部分。動物的生存，體現了人與自然的和諧。在古詩中，涉及寫鳥的比比皆是。如孟浩然在《春曉》中寫道：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。”處處鳥語，使春天顯得有了氣息。杜甫在《絕句》中也寫道：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天?！秉S鸝的鳴唱和白鷺的飛翔，充滿了一派生機，從側面反映出自然環境的美好。此外，駱賓王的《詠鵝》，杜甫的《江畔獨步尋花》等詩都是環境教育的良好素材。

3、熱愛花草樹木等植物的教育。葉紹翁在《游園不值》中寫道：“春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來?！币猿鰤淼囊恢t杏贊美了滿園春色。楊萬里在《曉出凈慈寺送林子方》中寫道：“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅?！币院苫ǖ拿纴硪r托西湖的美。白居易在《賦得古原草送別》中寫道：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風吹又生?！辈粌H描寫出小草頑強的生命力，而且表達了自己對小草的深切贊美。賀知章在《詠柳》中寫道：“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳?！边@兩句將柳樹、柳條描寫得非常美，既寫出動人的形態，又寫了碧綠逗人的色彩。杜牧的《山行》、《江南春》、蘇軾的《惠崇〈春江晚景〉》等詩均有相關的描寫。這些用來教育學生熱愛花草樹木等植物，不僅形象生動，而且具體直觀，具有很強的教育性。

4、熱愛祖國大好河山的教育。蘇軾在《題西林壁》中描繪了廬山雄偉壯觀的景象，在《飲湖上初晴后雨》中贊美了西湖美麗宜人的風景。李白的《望天門山》寫出了天門山的巍峨險峻；劉禹錫的《望洞庭》寫出了秋夜月色下的洞庭美景；張繼的《楓橋夜泊》則描繪了楓橋一帶的夜景??這些膾炙人口的詩句，展現了大自然的美好與神奇，強調了以自然為友，以山水為師。是向學生介紹祖國壯麗山河的生動、凝練的語言。它們不僅能激發學生熱愛大自然的情感，而且能培養學生正確的環境觀。

四、在古詩教學中，對學生進行人生觀、價值觀的教育。

積極的人生觀、價值觀是學生成才的基礎。在古詩教學中，我們應注意挖掘內容，進行全面的教育。如唐代詩人王之渙在《登鸛雀樓》中寫道：“欲窮千里目，更上一層樓”。體現了詩人積極進取，不斷開拓的精神。明代詩人于謙《石灰吟》則表現了作者不畏艱難、堅貞不屈，甘為人民利益而犧牲的高尚精神。王安石《梅花》一詩中的“凌寒獨自開”歌頌了梅花不屈不撓的精神。詩中的梅花，其實是詩人的自我寫照。元代畫家王冕在《墨梅》中也寫道：“不要人夸好顏色，只流清氣滿乾坤”。不僅寫出了墨梅的高雅氣質，而且反映了他的人品和貞操。在教學這些優美的詩句中，融入人生觀、價值觀的教育，其效果自然好于枯燥無味的說教。

詩歌教學自身不僅是審美性的，還兼有倫理、政治、科技、文化等方面的因素。在古詩教學中，我們應引導學生深刻體會詩的思想感情，使之受到感染，進而在古詩教學中落實傳統文化教育，讓古詩這一顆璀璨的歷史明珠放射出更加耀眼奪目的光芒。

第五篇：在古詩教學中如何滲透傳統文化教育范文

在古詩教學中如何滲透傳統文化教育

曲靖市麒麟區麒麟小學

呂奉蒼

《中國教育改革和發展綱要》指出：“要重視對學生進行中國優秀文化傳統教育?！秉h的十七大報告指出：“弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園??加強中華優秀文化傳統教育，運用現代科技手段開發利用民族文化豐厚資源。”黨和國家站在歷史發展的高度，指出了新的歷史時期中國傳統文化的發展之路。古詩是語文教學內容的重要組成部分，它以意境清新，含義深刻，語言生動，韻律優美而著稱，是中華文化傳統教育的一座寶庫。那么，作為蘊涵著豐富中華文化傳統的古詩在教學中該從哪些方面對學生進行教育呢？我認為，我們不是撿回過去的所有東西，而是要面向未來，繼往開來，走出一條適合現代化背景下的素質教育途徑。使每一位孩子在傳統文化的涵養下，繼承和發揚中華民族的優良傳統。

中國五千年的燦爛文明孕育了優秀的中華傳統文化，詩歌無異于是燦爛文明上的一朵奇葩。詩不僅歷史悠久，作者眾多，而且作品豐富，題材廣泛，技巧高超，在世界文學史上堪稱一絕。古詩以意境清新，含義深刻，語言生動，韻律優美而著稱，是中華文化傳統教育的一座寶庫。

古詩文是我國古代文化藝術殿堂里的瑰寶，也是世界文化寶庫中永恒的亮點，她不僅淋漓地展示了歷代作家在人生旅途上的心路歷程，更是形象地記錄了中華民族在歷史風云中的艱辛跋涉。我們閱讀這些作品，既可以體會經歲月洗汰而不見褪色的絕代才情、歷風雨銷磨而未曾稍減的人生智慧；更可以飽覽燦爛深厚的中華文化、傳承受憂患鍛冶而百折不撓的民族精神。人教版實驗教材在小學階段編排了中39首古詩詞和4篇文言文，此外還安排了積累背誦的古詩詞若干篇，此外，《課程標準修訂稿》中還要求小學階段背誦古今優秀詩文170篇（段）。如何在古詩文教學中弘揚和傳承中華傳統文化是我們教學中應重視的問題。在古詩教學中如何滲透傳統文化教育呢？我在日常的教學工作中做了一些有益的探索。

一、在古詩文字詞教學中感受漢字的魅力

古詩文中的字詞是構成古詩文的基本內容，古詩文洋溢著中國文字的深厚的文化意蘊，潛藏著豐富的審美和詩意，充滿著古人的智慧和豐富的情感。有著獨特的文化魅力，教師在在古詩文字詞教學中要善于引導學生感受中國漢字獨特的魅力。如王維的《泊船瓜洲》“京口瓜州一水間，鐘山只隔數重山。春風又到江南岸，明月何時照我還？”詩人一路上反復吟誦著，思考著，總覺得第三句中的“到”字太平庸，也不夠貼切。后來改為“過”字，讀了幾遍，又嫌不好；又改為“入”字——“春風又入江南岸”，咦，這象什么話？不好！他自言自語著，然后又改為“滿”字——“春風又滿江南岸”，唉，越改越不像話了，詩人又拋棄了“滿”字，跑了十多里路，想了又想，改了又改，卻總是找不到一個妥貼的字眼。最后，他忽然想到在船上望見的綠色的山、綠色的水、綠色的田野和草木??綠，不正是江南春天的象征嗎？ 何不用一個“綠”字呢？于是詩人大聲吟誦道：“春風又綠江南岸”——好一個“綠”字！王安石到此才確定用“綠”字來取代“到”、“過”、“入”、“滿”等字眼。第二天，詩人回到鐘山的寓所，就立即把這首詩抄錄在自己的稿本上。詩人想用一個動詞來表現江南春天的景象，但他最終選擇了一個形容詞，將形容詞作動詞用，這就是“形容詞動用”?！熬G”不僅表明“綠色”，還有“吹綠了”的意思，將春風擬人化，更增添了動態美。

二、在古詩詞教學中培育愛國主義情懷

優秀的古詩文中，這種傳統精神總是永遠閃耀它的光芒，令我們在掩卷沉思時精神為之一振。一是對祖國的忠誠與熱愛?！拔槐安桓彝鼞n國”是南宋詩人陸游一生愛國憂民的真實寫照。他在《示兒》一詩中寫道：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁?！痹娙伺R死前，仍念念不忘祖國的統一。其愛國之心感人肺腑，催人淚下。王昌齡也在《出塞》中寫道：“但使龍城飛將在，不教胡馬渡陰山?！苯虒W中，我們要讓學生在理解詩句意思和時代背景的基礎上，深入體會詩人的愛國情感，教育學生學習古人熱愛自己的祖國，長大后做祖國的建設者和接班人。二是對家鄉的熱愛。唐代詩人李白在《靜夜思》中“舉頭望明白，低頭思故鄉”，字里行間流露出對久別故鄉的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》中也寫道：“春風又綠江南岸，明月何時照我還?！北憩F詩人對家鄉的無比眷戀。教學中，我們可以抓住這些千古名句，教育學生從小熱愛自己的家鄉。三是對人民的熱愛。唐代詩人李紳在他的《憫農》中這樣寫：“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！?宋朝翁卷也在《鄉村四月》中寫道“鄉村四月閑人少，才了蠶桑又插田?！睒闼氐恼Z言中體現了詩人對農民艱辛勞動的理解和尊重。三是向中華民族精神致敬。鄭板橋的《竹石》為我們展示了一幅動人的畫面：“瘦弱的竹扎根在貧瘠的石逢中，生長在陡峭的石崖上，被狂風、烈日、雨雪一次次無情地襲擊著，竹子一次次被擊伏在地上，又一次次迎著風霜雨雪倔強地昂起頭?！笔刮覀兞私獾疆敃r詩人因為給老百姓求情救濟而得罪了大官，被百般刁難，最終被罷官，但他仍然頑強不屈。兩位詩人在他們的詩中分別用梅花和竹子來表達自己永不屈服和不畏強權的風骨，共同表達了自己頑強不屈精神。這頑強不屈和不畏強權的風骨就是我們提倡的傳統精神。因此，在教學古詩的過程中，教師如能很好的引導學生品味詩句，領略和體會詩人的情感，就容易把握古詩中的民族精神，使學生內心充滿對民族精神的敬仰和向往，從而引發學生對傳統文化的尊重和向往。在教學中，要讓學生深深體會詩中所蘊涵的情感，并從實際生活中培養尊重、珍惜勞動果實的習慣。

三、在古詩文教學中弘揚節日文化，增強民族凝聚力

隨著時代的發展，社會的進步，學生對舶來品的外國節日趨之若騖，他們知道西方的“情人節”，卻很少能說出秦少游筆下美麗的“七夕節”；他們對于“什么是我國的傳統節日”知之甚少，卻能準確的說出西方“圣誕節”的時間?？梢哉f這些現象的背后，顯示的是對傳統文化的一種漠視。因此，在語文教學中應大力借助于古詩的學習，來進行這一環節的滲透。例如，王維的《九月九日憶山東兄弟》“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親?！本蛯懥丝途铀l的游子在中秋佳節來臨時的惆悵！又如杜牧的《七絕?清明》“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂?！鼻迕鞴澾@天細雨紛紛，路上遠行的人好像斷魂一樣迷亂凄涼。寫的是農歷二十四節氣之一，在陽歷四月五日前后，歷代有踏青掃墓垢風俗。

每一個民族又有其獨特的民俗文化，這是一種歷史的積淀，極大程度折射出了民族生活的軌跡。我們在學習古詩的過程中，除了要讓學生理解古詩中的傳統節日，還要讓學生深入了解其中所蘊涵的民俗文化。例如，王維《九月九日憶山東兄弟》“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”就給我們展示古人在重陽節有登高和佩帶茱萸的習俗，民間傳說重陽登高可以避災，佩茱萸可以消災除病。從這些習俗中，可以了解到先民們對幸福、美滿生活的向往和寄托。配合學生的好奇心和探究意識，還可以讓學生在課后收集各個民族的風俗習慣。通過學習研究，學生對古詩中傳統的一些風俗習慣就會有更多的了解。他們會知道重陽節不僅有登高和佩帶茱萸的習俗，還有吃重陽糕、賞菊等風俗習慣，而且還會了解到如今的重陽節是我們中華民族的敬老愛老日；還會知道中秋節除了賞月和吃月餅，古人更有月下吟詩作畫的雅興；還會知道小年除吃元宵外還有元宵燈會；端午節除吃粽子外還有劃龍舟；除夕除吃年夜飯還有吃餃子等。通過對古詩層層深入的學習，讓古詩學習成為學生了解民俗文化的一個窗口和平臺，從而引發學生對傳統文化的興趣。

因此，在古詩的教學過程，我們應該讓學生在對傳統節日的了解中，去深深的挖掘、體味詩人隱含于節日背后的賞心悅事、痛苦憂愁，使學生對古詩的學習不僅僅停留在朗讀和背誦的層面，這樣就延伸了學習古詩的內涵，培養了學生的文化素養和提高了學生的精神境界，同時，也使學生對古詩中的傳統文化也產生的興趣。通過這些古詩文的教學，讓學生明白了我們的傳統文化，尤其是傳統節日的由來，以及豐厚的文化底蘊，使傳統文化節日重新走進我們的生活，尤其是我們青少年的生活中。

總之，在古詩文教學中不斷滲透民族傳統文化，能使學生在完成基本的學習任務的同時，不斷提高他們學習語文的興趣，不斷開闊他們的視野。不斷豐富他們的知識儲備，從而使他們形成積極的人生觀、世界觀和價值觀，全面提升人文素養，這才是語文教學的真正目的，這樣的語文教學才有意義，這樣才能使中國傳統文化不斷傳承，展現出更加迷人的魅力。同時也讓我們的學生在優秀古詩文的熏陶中變化氣質，提高民族主體意識和民族文化修養，繼承和發揚中華民族傳統的優良道德品質，重塑當代中國偉大的民族精神。