第一篇：肖臨駿：淺議審美素質教育在高中歷史教學中的滲透

美育是形成學生正確的審美觀，培養感受美、鑒賞美和創造美的能力教育。審美素質包括審美觀、審美認識、美感、審美情趣和能力等內容。歷史教學可以啟迪人們的智慧，陶冶人們的情操，化歷史人物的嘉言懿行師人表率。在歷史教學中，通過對自然美、社會美、勞動美、人物美、藝術美、斗爭美、科學美等的認識，培養學生掌握美的知識，發展學生欣賞美、熱愛美、創造美的能力，可以全面提高學生的審美素質。因此利用歷史教學的美育功能，有目的地進行審美素質教育是全面實施素質教育的需要。

一、歷史教學中的審美因子和歷史美的特點

所謂審美因子，即在審美活動中能夠激發主體美感的客體品性。歷史教學中的審美因子指的是以文字、圖片、實物和遺址及有關教育教學藝術等為客體的信息。在漫漫歷史長河中古老的神話傳說、歷史時期的關寨城垣、少數民族的羌笛胡笳、古代戰爭的車馬煙塵、英雄豪杰的蓋世之功、歷史事件的波瀾壯闊等等都可以在學生心靈中幻化成優美的詩歌，疊印出如夢如畫的場景。審美視角深入歷史的內心世界，可以給學生豐富的精神享受。歷史知識包羅萬象、浩若煙海，為歷史教學提供了豐富的審美因子。無論是文物、雕刻、工藝、繪畫、詩詞等形成所表現出來的歷史外在可感形象美，還是歷史人物、歷史事件、典章制度所反映出來的歷史本質、歷史規律等形式的歷史內在科學美、哲理美，都是對學生進行審美素質教育的客觀基礎。

歷史美作為歷史學科所具有的審美因子，具有以下特點：

1、歷史美的真實性。歷史學是以事實為訓的科學，歷史人物是真實、有血有肉的，歷史事件是有根有據的。真實的歷史所反映出來的真實美會增強美的感染力。

2、歷史美的時距性。這是歷史教學區別于其它學科的重要特征之一。無論是縱向時間差，還是橫向地域差，都能影響學生的審美認識，但是一旦通過審美教育消除了時距差，一幅幅連續的充滿立體感和動感的歷史畫卷就會呈現在學生的腦海中。

3、歷史美的層次性。這和歷史本身的階段性分不開，審美具有時代差異性。每個時期的人們有所追求，而每個時期的人們所追求的又不相同，這是歷史美的層次性。

4、歷史美的哲理性。美是“真”的表現形式，“真”是美的內容，哲理是通過美表現出來的。沒有哲理的美是不存在的，歷史的哲理美反映為先進的社會理想和歷史本質、歷史發展規律、歷史事件之間的內在邏輯聯系等等。

二、審美素質教育在歷史教學中的滲透

歷史知識中包含著極為豐富的審美因素，教師要認真挖掘歷史美，以強化歷史教學的美育功能，對學生加強審美素質教育。

(一)以文學藝術的美去熏陶學生

歷史知識中包含著大量文學藝術史的內容，自有人類社會以來，人們就真誠去追求美、創造美。前人在認識世界、改造世界的斗爭中，創造了光輝燦爛的文化，留下了無數精美絕倫的文學藝術珍品。歷史教材中介紹了許多杰出的文學藝術成就，包括文學、繪畫、音樂、書法、建筑、戲劇等門類，是對學生進行審美教育的極好素材。例如，戰國的編鐘、秦始皇陵兵馬俑、云岡石窟、敦煌壁畫等，教師在講述時，不僅要指導學生從藝術角度去欣賞，更要學生將其放在具體的歷史條件下去理解體會，以充分揭示其豐富的思想內涵和美學價值。例如講述北宋《清明上河圖》時，應引導學生欣賞畫面上店鋪林立、車水馬龍、人來人往、熱鬧繁華的景象，還要指出：創作該圖的北宋時期是我國古代商品經濟得到很大發展的時期，該圖所表現的都城東京的繁榮，集中反映了北宋商品經濟發展的盛況，使學生理解這幅圖是當時社會經濟生活的真實寫照，從而產生強烈的美感。

(二)以人格精神的美去感染學生

車爾尼雪夫斯基曾說，形象在美的領域中占著統治地位。在中外歷史上，優秀的歷史人物形象燦若群星。他們以其鮮明的個性，生動的事跡，反映出各自高尚的情操與品質，閃耀著心靈美的光輝。其中有為國捐軀的愛國志士、有舍生忘死的民族英雄、有大義凜然的革命先烈、有英勇無畏的共產黨人、有為科學奮斗終身的偉大天才??他們的高風亮節、優良品德、雄才大略和獻身精神，對青年學生具有強大的感染力量。例如講述中國無產階級革命運動的先驅李大釗英勇就義，可引用他在絞刑架上發表的最后一次演說：“不能因為你們絞死我，就絞死了共產主義??共產主義在世界、在中國必將得到光榮的勝利。”這將對學生思想深處產生一種強烈的震撼和感染。

此外，許多歷史人物的言論早已成為中華民族的傳統美德。如“匈奴未滅，何以家為”(霍去病)，“鞠躬盡瘁，死而后已”(諸葛亮)，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”(范仲淹)，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”(文天祥)，“封侯非我意，但愿海波平”(戚繼光)，“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”(譚嗣同)，“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”(魯迅)等等。在學習上述歷史人物的過程中，作為審美主體的學生，通過對這些豐滿人物形象的積極感知，最易產生情感的激動乃至仿效的欲望，并進而產生與理智相統一的內心信念，形成正確的審美觀點。這對于陶冶學生美的心靈，培養他們高尚的思想品德具有重大作用。

(三)以生產勞動的美去塑造學生

馬克思說過，我們從那些由于勞動而變得粗黑的臉上看到全部人類的美。美產生于勞動，勞動創造了美。作為歷史中心內容之一的是人民群眾的生產勞動。人們在利用自然、改造自然的勞動過程中處處顯示出活潑的生機、積極的創造。歷史教材中的每一件工藝品，如造型雄奇的四羊方尊和司母戊方鼎，氣勢磅礴的秦朝兵馬俑，絢麗動人的唐代花鳥紋綿，橫亙于群山萬嶺的萬里長城，美輪美奐的景德鎮瓷器，貫通大江南北的京杭大運河、截斷巫山云雨的三峽工程等等都是勞動人民勤勞的雙手所創造的美。例如在講述秦朝萬里長城時，不僅要講述長城在軍事上的防御功能，還要講述長城的恢宏氣勢、雄偉壯麗，更要展示出古代勞動人民的艱辛勞動、卓越才能和無窮智慧。通過上述歷史知識的教學可以幫助學生認識：勞動創造美、人類不僅要欣賞美，更要通過自己的勞動去美化自然、環境、生活，并在創造美的過程中得到美的體驗，從而激發學生創造美的欲望和信念。

(四)以歷史斗爭的美去激發學生

周谷城先生說過，歷史即斗爭過程，美的源泉只能從斗爭中來，沒有斗爭既不可能有美的源泉，更不可能有情感。人類社會的歷史就是生產斗爭和階級斗爭的歷史。中學歷史教材為我們提供了“大禹治水”、“陳勝吳廣起義”、“鄭和下西洋”、“虎門銷煙”、“太平天國運動”、“義和團運動”、“紅軍二萬五千里長征”、“抗日戰爭”等一系列的生產斗爭和階級斗爭的場面，使人感受到一種永遠向前的精神和蓬勃向上的活力，進而產生對歷史斗爭的美感。例如，毛澤東詩詞具有豐富的美學價值，具有永久的魅力。在講述中國工農紅軍二萬五千里長征時，引用他的《七律·長征》來說明歷史時期中國共產黨進行革命斗爭之美，該詩是革命現實主義和革命浪漫主義相結合的詩歌典范，既寫出了紅軍長征所經歷的千難萬險，又把紅軍為了實現北上抗日的革命理想而排除一切障礙，不怕犧牲的崇高精神發揮到極致，達到了內容和形式的完美統一，可以稱之為藝術精品。詩人沒有刻意渲染戰爭的殘酷與犧牲，而是集中筆力表現了長征取得勝利，實現了革命理想的喜悅和對于艱難困苦的蔑視。其中“紅軍不怕遠征難，萬水千山只等閑”、“更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏”等詩句表現出革命樂觀主義和革命英雄主義的精神，展示了波瀾壯闊的長征時期的革命斗爭的壯觀美，反映了紅軍美的形象，是一種戰斗的樂觀的革命戰士形象。因此，歷史斗爭中的形象具有美的特性，能喚起學生美的喜悅感情。

(五)以科學形式的美去教育學生

馬克思主義的歷史科學以唯物史觀為指導思想，忠于歷史，秉筆直書，真實地反映歷史的本來面目，揭示歷史發展的客觀規律。這種嚴密的真實性與科學性，本身就蘊含著深刻的科學美。查有梁先生指出，多樣而統一，復雜而又單一，奇異而又和諧，抽象而直觀等等，常常被認為是科學美的特征。歷史知識具有具體性與規律性的結合、多樣化與統一性的結合等特點，不同國家和民族歷史的發展遵循著共同的規律，各歷史現象之間有著內在的本質的聯系，因此歷史知識具有科學美的特征。歷史教學就是要通過大量的歷史事實，闡明歷史發展的客觀規律和本質聯系。在歷史教學中，強調“史論結合”的原則，就是將本質的歷史規律融合在具體可感的歷史形象之中，作為一整體呈現在學生面前。使學生感受到，歷史知識既不單調乏味，又不雜亂無章，既豐富多彩，又程序井然，從中可以領略到科學形式的美，有利于培養學生對于科學知識的興趣和求知欲，有利于發展學生的歷史思維能力。

第二篇：肖臨駿：中學語文教學中民俗文化滲透的可行性

一、中學語文教學中民俗文化滲透的可行性

1.1中學生的特點為民族文化教育的實施提供了可行性

首先，正處于青春懵懂時期的青少年，他們在思維方式，行為舉動等方面的思想都沒有真正的成熟。所以，他們接受新事物，吸收新知識的能力都比成年人強很多。中學語文教材中有很多可以體現中華民族傳統的人生觀和價值觀的內容，還有許多展現中華民族優良品德的優秀文章，教師在授課過程中如果能夠有所側重的對學生進行傳道授業解惑，對培養學生去思考感悟人的內心世界、思想情感、人性的真善美與假惡丑等方面就會起到非常重要的影響。

其次，處在中學階段的中學生，他們對于新獻的事物都有強烈的好奇心，充滿了想一探究竟的欲望。他們在學習新知識的時侯，對教師的對照教材地講解和枯燥無味的授課方式不感興趣。他們反而更喜歡充滿新鮮感的知識，接觸自己以前未曾感受過的課堂教學模式。所以，教師在授課時通過講述繽紛多彩的傳統民俗文學和勞動創造而來文化知識，不僅能夠將課堂教學變得有趣，而且能夠滿足中學生的求知欲望。此外，教師如果可以創新授課的方式，在引出上次主題之前，用一些我國的傳統文化小知識或是一些有趣的民間傳說來告訴引起學生的學習興趣，那么學生就會集中注意力，更加投入的學習我國的傳統民俗文化了。

1.2中學語文課程特點有利于民俗文化在教學中的滲透

《全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）》、《普通高中語文課程標準（實驗）》的頒布，對教材的編寫提出了新的建議，提到教材編寫“應體現時代特點和現代意識”“理解和尊重多元（樣）文化”“開闊學生視野”。中學語文教材的這些特點也具體體現在它所包含的民俗文化方面。在人教版初中語文教材中，涉及民俗文化的課文有魯迅的《社戲》、《故鄉》和《從百草園到三味書屋》，施耐庵的《智取生辰綱》，孫犁的《蘆花蕩》及朱自清的《背影》等。人教版高中語文教材中，涉及民俗文化的課文有《茶館》、《荷花淀》、《胡同文化》、《我與地壇》等，中學生在學習這些課文的時候，既提高了語言文字表達能力，又受到了民俗文化的熏陶。

二、在中學語文教學中滲透民俗文化的途徑和方法

現階段的中學語文教學中的民俗文化有其可行性，但民間文化在中學語文教學中不屬于漢語教學的常規內容，這就要求在民間文化的解釋和滲透，教師需要結合具體教學內容，尋找有效的方法和分析的具體方法，滲透。

（1）通過突破中學語文課文教學的重點和難點來進行民俗文化的滲透

中學語文教材中有很大篇幅的內容是涉及到我國的傳統民俗文化的，這些內容經過多年的教材編排發展，在語文教材中的重要性越來越大。教師如果在講授過程中對民俗文化的解讀不到位或是錯誤，那么，就會導致學生對課文內容的理解就會進入誤區，產生不良的后果。因此，教師科學的對這些民俗文化分析，對學生正確理解和領悟民俗文化具有關鍵的作用。

（2）通過開拓中學語文學習的新渠道來進行民俗文化的滲透 憑借優質的課程資源、創新中學語文學習新方法時，如果教師能充分利用民俗文化作為載體，對民俗文化進行的有效利用，不僅可以拓寬學生的學習空間，還可以擴大學生的學習范圍。

在國家新一輪基礎教育課程改革中，初中的綜合性學習、高中的研究性學習是其中最有新意的設置，它們給中學語文教學帶來了新氣象。它們給中學語文教學帶來了新氣象。進行全面的研究和研究性學習，中學語文教師對文本資料中進行有效地使用技術的同時，還可以利用豐富的課程資源。”語文教學資源的特點，對象，有可見的，無形的，自然的，而且從生命。”民俗文化時的中學語文教材重要組成部分，可以作為中學語文教學資源得到充分的利用。

中學生每天主要的生活范圍就是家庭、學校以及小范圍的社會。盡管如此，但是他們學習的內容涵蓋了生活中的方方面面，“也許學校不再像學校。也許我們將把整個社區作為學習環境。”而民俗文化存在于中學生生活中的每個角落，無時無刻的存在，無處不在。所以，豐富多彩的民俗活動就是一種很好的“生活化”教育。中學語文教師課題通過可以聯系社會生活、運用貼近生活的材料，結合當地的風俗民情來進行教學，安排一些和民俗有關的活動，讓學生從課內走向課外，以達到提高學生的文化感受力。充滿民俗文化氛圍的授課環境。不僅可以增強學生的學習積極性，擴大學生的知識范圍，還使學生感受了生活、領悟了人生。

（3）通過發現、領悟中學語文課本中經典文學作品的內涵來進行民俗文化滲透

在中學語文教材中，有很多內容豐富，內涵深刻的意向被學生所知，通過總結，我們不難發現，這些意向都充滿了民俗風情。例如“大雁”“蘭花”“菊”“竹”“松”等。教師在講授這些經典詩歌時，教需要充分利用其中蘊含的民俗文化素材，以加深學生對文學作品內涵的理解。

（4）通過在中學語文教學中的寫作訓練來進行民俗文化滲透

民俗文化經過歷史的積淀，蘊含著中華民族的傳統美德。如清明節掃墓敬拜，端午節粽子給屈原，表示國家的好心情。在教學中，如果教師能夠根據不同的季節性節日，對中學生進行寫作的培養，就可以使學生受到民俗文化的影響。

教室給學生一些特地的寫作內容，例如戲劇、傳統手工藝、傳統的樂器，讓學生去感受之后記錄下自己的感受和心得，這是一個從知道到體會再到感悟的過程，學生不僅可以通過一個小小的寫作作業感受到我國傳統民俗的魅力，還增強了民族自豪感。

（5）通過在中學語文教學中思想品德教育來進行民俗文化的滲透

思想品德教育也成為中學生語文教育的一部分，教師也可以通過傳統的民間小故事對學生進行思想品得教育，使中學生在受到思想品德教育的同時提高他們對傳統文化歸屬感。民俗與人們的生活息息相關，反映人民的生活面貌，是寶貴的精神和文化財富。“桃花潭水深千尺，不及汪倫贈我情”告訴給人們珍視友誼的摯情；“近鄉情更怯，不敢問來人”教給人們熱愛家鄉的真情；“愿得一心人，白首不相離”教給人們忠貞不渝的愛情，“千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”教給人們祈福的美好心愿??這些都反映了勞動人民積極的生活態度、美好理想，這些并非一時一地的風俗，而是歷經千年成為一種對真善美的追求。我們民族文化中的精髓傳給一代又一代的人們，在中學語文教材中如有涉及到相關的民俗知識時，教師可充分利用這些民俗材料，對學生進行潛移默化的思想教育。

（6）通過在中學語文教學中的課外實踐活動來進行民俗文化的滲透

隨著素質教育的進一步發展，在中學語文教學實踐中，學校可適當安排一些民俗活動對學生進行民俗文化教育。例如，有條件的學校可以邀請在民俗文化方面有研究的老師在學校進行民俗文化講座。還可以組織學生參加當地的民間節日、植樹活動、龍舟競賽等活動，使學生體驗民俗風情。開展關于民俗文化的研究學習活動，結合當地材料，實地調查，開展有益的民俗活動，舉辦民族知識競賽。豐富多彩的學習生活，不僅可以激發學生的民俗文化的學習興趣，還可以提高學生的實踐能力。綜上所述，課外實踐活動，不僅培養了學生的動手能力，而且還具有良好的道德文化的形成對學生起到了積極的作用。

三、在中學語文教學中進行民俗文化滲透應當把握的原則

由于民俗文化是一個缺點和優點并存的文化類型，其本身在在中學語文教材中也不是非常主要的內容，所以，對于教師來說，在教學過程中進行民俗文化應當有一個度數原則。中學語文教材中有很多內容是民俗文化相關的，但不是在文本只要牽涉到民間、民俗描寫的教師就進行解釋，同時，教師在講解時也不能牽強附會或不講原則無限制地挖掘教材，應當做到結合教材的教學目標和教學方式進行民俗文化的教育。在實事求是的基礎上進行，不能背道而馳。

我國博大精深民族文化是由豐富多彩的民俗文化和其他文化組合而成的。對學生進行民俗教育的同時更好的對中學生進行漢語言教育。從另一個角度看，內容豐富的民俗文化和形式多樣的民俗教育方式，對教材編織著在完善中學知識結構方面有重要啟示，進而擴大中學生對文化追求的滿意度，有利于中華民俗文化的傳播，從而為中學語文教學開辟出新的教學途徑。

四、在中學語文教學中進行民俗文化滲透的意義

4.1民俗文化是解讀語文課程的助手

在語文教學中。如果單純地以陳舊的方式分析、解讀課文的話，容易導致學生對民俗文化知識的欠缺和誤讀。使學生在解讀經典文本的時候只知其表而不知其源。但是從民俗文化的角度對中學語文教材的內容進行分析，就更夠清楚地梳理出文章的淵源、含義和其他內容。例如：魯迅的作品在常常出現在中學語文教材中，教師在講授時大多是圍繞著其反傳統反封建的內容進行講解，很多人會忽視對傳統民俗文化的講解。

4.2民俗文化可促進語文課程的不斷創新

新一輪國家基礎教育課程改革明確提出了“課程資源”。初中的綜合性學習、是這次課程標準和教材中最有新意的設置。綜合性學習以淡化學科界限、加強知識整合為特征，主張課程與生活、學校與社會的有機聯系，其內容遠遠超出了單一學科知識的范圍，而且是靜態的文科資料所無法涵蓋的。開展綜合性學習和研究性學習時，我們不能囿于封閉的文本資料，而應借助于豐富的課程資源的支持。民俗文化的滲透可以消解語文教學中遇到的類似問題，同時可以提高學生學習課外知識的興趣，可以讓學生更多的了解中國歷史悠久的民俗文化的傳承和發展，進而促使新課改可以做到與時俱進，讓語文課程有聲有色，別具風格。

4.3民俗文化可以培養學生深厚的寫作興趣

民俗是廣大勞動人民的智慧果實，蘊含著我們民族傳統的優秀品質，學生對這些民俗知識有了充分的認識和理解，對于他們全面把握寫作內容很有幫助。如賞菊的重陽節、賽龍舟的端午等等，都表達出各種美好的民族情感，能夠滋潤學生的心靈。在教學期同，我緊扣時令節日，進行相關的作文訓練課。初一階段，可以設置記敘文訓練。

第三篇：肖臨駿：關于走班制在高中歷史教學中的運用思考

一“走班制”原則

1、全面發展、學有所長

走班課的設置本意是因材施教、真正發揮教師的優勢和發展學生的長處。但長期以來由于傳統教育模式的影響，有時并不能真正適應教育改革需要，存在“把選修課當做必修課來上”等形式主義問題或從高一就已明確分文理這樣的做法，完全違背了走班課設置的初衷。

2、學生學習的訴求

在現高考體制下，高一年級“文理不分”，本意是全面培養學生的能力、拓展知識面。第一學期進行的可能比較順利，但第二學期就會出現一些問題。以我個人教學經驗為例，在高一歷史課堂中存在偏向文科的同學對于理科課程不夠關注，偏向理科的同學對文科課程也是應付了事。或到了高二，學生在沒有實踐的前提下盲目跟風選擇或憑感覺選擇文理都會在以后的學習中留下隱患。最終結果就是教師授課內容因考慮全體學生而使發揮備受限制，學生側重點不明確、學習的深度廣度不足。從中我們也可以看出，學生有不同的興趣訴求，他們更愿意聽自己喜歡的內容，更希望在“走班制”上去發現自己到底更適合文或理。如果我們照顧到這些，學生們定會學好走班課，畢竟訴求才是最好的老師。二“走班制”在運用過程中的操作

結合區內高中教育現狀和呼市一中現行走班制的做法，經過實踐在傳統班級體制的基礎上有條件地推行“走班制”，具體方法如下：

1、教師分組

“走班制”的一大特點是教師固定、學生流動，因此我認為應根據教師的專長進行分組、講授不同內容，教師在固定的時間內只講授同一內容，但針對學生的實際情況，側重有所不同。教師方可集中精力備課、講課。

2、學生分類

結合學生興趣喜好對其進行分類。具體操作中，可以考慮讓學生自由選報某教師課程，然后組建本課時班級。

3、后勤保障

為了輔助“走班制”推行，學校應在教室和時間等方面進行調整。結合一中經驗來看，教室方面，學校應安排專用多媒體教室用于“走班制”；時間方面，學校對不同科目進行統一安排，具體可考慮將某科目置于某天上午或下午的固定時間。為了課程的完整性，亦可考慮將傳統課堂兩節并一節。

三“走班制”在運用過程中存在的問題

1、管理問題

走班制取消了傳統行政班約束。雖然有任課教師、班長，但班級成員的臨時性、隨機性，以及班級存在的短暫性，引發了管理松散、課堂隨意、學習效率低下等諸多問題，長此以往，對于自控能力尚不強的高中生來說，更容易引發各類問題。

2、觀念問題

由于學生從未接觸過分科教學，因此對于走班制這種新的教學策略需要適應的時間。在此過程中存在部分學生片面的將走班課和文理分科教學掛鉤，將嘗試作為真正的文理分科，而放棄其他學科的學習。結合一中走班制經驗，這需要班主任教師及固定班級任課教師及時發現、把握學生心理狀態，及時引導，正確對待走班制。

3、實施問題

因為每周一課時，時間較短，不能充分實現教學內容和教學目標，有點拖沓，作業不好收。

4、學生差異

總體而言，傾文學生數量少但水平層次跨度較大。不同的班級之間差異明顯，甚至在個別班級內部學生水平也有著很大差異。因此在教學過程中應對不同的班級要做到區別對待，在備課中充分考慮學情。對于不同的學生也要因材施教，讓每一位學生享受到充分的關注與培養。

四對策

綜合上述問題，提高走班制課程實效的現實不容樂觀，但教育改革勢在必行。結合我校走班制的工作開展情況，可以嘗試從以下幾方面工作入手： 1．落實教師理論培訓

提高教師對走班制的認識水平，增強走班課程的開發和開設能力，最有效的辦法是切實開展好走班課培訓，由經驗豐富的教師開設講座，對走班課中可能出現的問題進行針對性指導，幫助更新教師的教學理念。2．備課組集體備課

為了走班制課程的高效性，備課組要制定有統籌安排的走班課程體系，做好課程的實施工作；走班學案由出本學案的老師編寫，這樣可以有針對性的提高走班學案質量和適應度。利用集體備課時間大家充分討論，把教學的深度、廣度確定下來。這樣每位教師可以根據自己班級特點，在學案使用中有針對性地進行教學設計，原則是“同案不同用”，同時也要根據學生的學習興趣和對知識循序漸進的規律，開好走班課。3．做好學生培訓

培訓指導秉持兩個原則：一是“以生為主”原則，結合學校職業生涯規劃課，強化學生“認識自己，設計未來”的意識，幫助學生“學會正確選擇”；二是“科學合理”原則，指導老師建議一定要科學合理、符合教師和不同水平的學生，提高學生對走班制的認知度。結合我校已經實施的導師制和成長檔案，更為合理地指導學生個性化課表的制定。

4、階段性考察

本著“學以致用”的原則，在月考中或階段性考察中，以達到落實知識、提高歷史思維、學習能力為目的，從中發現解決問題并完善學案的設計及教學內容。

第四篇：肖臨駿：高中歷史教學應重視批判反思意識

中學教育是一個民族保持創新精神的基礎環節之一。培養創新精神要求中學的各門課程都重視思維素質，而培養學生的思維素質必須從教師做起。歷史課程要求教師不僅掌握書本知識，而且還應具有較強的獨立思考與批判反思意識。尤其是批判反思意識，這是歷史學科的特點決定的。在教學過程中，教師只有不斷反思自己的教育教學理念，反思課程內容，不斷自我調整，自我建構，才能提高專業素養，才能使學生在學習歷史的過程中，思維素質得到訓練。

歷史課程為什么要重視批判反思意識

什么是批判意識？為什么提倡批判反思意識？歷史課程為什么要重視批判反思意識？柯林伍德強調教學“應學會如何在現有證據的基礎上多角度地分析問題，學會如何評價從這些不同角度得來結論的說服力，判斷其論證過程的力度和弱點。而對要驗證的各種信息，師生們最終應該能夠分析、綜合和評價”。這段表述為如何培養批判反思意識作了方向性的指導。我理解，柯林伍德提倡的學習過程，不在于掌握結論和證據，重在認識和判斷各種角度的論證過程，從而做出自己的評價。這就是批判性思維。反思則是教師的基本功課。美國心理學家波斯納曾為教師成長開列了一個公式：教師成長=經驗+反思。我覺得很有道理。在外行人看來，中學教學是一種重復性的勞動，因為教學內容具有相對的穩定性。但是，素質教育要求教師要不斷地反思自己的教學，常教常新，否則一個教師即使有20年的教學經驗，也只是一年工作的20次重復。只有善于從經驗反思中吸取教益，才能有追求、有改進。這樣的反思對歷史教師尤為重要。因為，歷史學的特點一是搞清楚史實，二是如何解釋、怎樣結論。中學歷史課程的內容也不是一成不變的，因此，批判反思意識在歷史課程中更為必要。這也是新課程倡導的理念。

高中歷史課程標準雖然在字面上沒有明確提及歷史批判性思維，或者批判反思意識，但是，從課程定性及其課程目標的要求看，實際存在著批判反思意識。第一，關于課程性質，課程標準要求“培養和提高學生的歷史意識”。什么是歷史意識？歷史意識首先是重證據的意識，歷史事實是在充分證據基礎上認定的，“有一分證據，說一分話”。批判意識就是要從證據反思“史實”，反思結論。第二，課程的基本理念不僅強調歷史意識，而且提出“尊重歷史，追求真實”，“增強歷史洞察力”，“培養探究歷史問題的能力和實事求是的科學態度，提高創新意識和實踐能力”。追求真實、實事求是需要質疑精神，批判反思就是從質疑到求實的過程。第三，課程的三維目標注重探究學習，要求獨立思考，追求真善美的人生境界，培養堅定求真、求實和創新的科學態度。這在實質上都離不開批判反思意識。

因此，可以這樣認為：學習歷史不再是單純的對史實的了解與接受，更為重要的是在這一過程中，形成客觀的歷史意識與態度，即將外部的知識轉化為個體內部的心理素養與能力，實現知識與能力、情感態度與價值觀等方面的協調發展，而批判反思則是過程與方法目標中的重要手段和途徑。換言之，批判反思意識是實現知識與能力、情感態度與價值觀目標的保證。

創新是一個民族興旺不竭之源。創新意識、創新精神從何而來？每個民族在成長發展的道路上都有經驗可總結，都有教訓可吸取。如何總結經驗、吸取教訓？批判反思是一個重要的有效的途徑。恩格斯曾說：“偉大的階級，正如偉大的民族一樣，無論從哪方面學習都不如從自己所犯錯誤的后果中學習來得快。”其含義實際上就是對歷史的批判反思。因此，一個國家和民族的生存和發展都需要批判反思意識。

提升歷史教師的專業素質必須提倡批判反思意識

批判反思意識在歷史學科首先表現為“現有證據的基礎上”的“多角度”思考。一般來說，中學教師不具備深入研究學術問題的條件。但是，中學教師應該對教科書中的結論及其證據有充分的了解，應該在此基礎上，對支持結論的證據進行多角度的分析，而不是盲從，更不能對學生進行灌輸。在這樣的多角度分析的過程中，對教科書的結論自然會產生新的判斷，認識教科書結論是否具有說服力，認識自己得出的結論是否能夠說服別人。一名優秀的歷史教師一定具有很強的批判反思意識，不唯書，敢于質疑，善于分析。

比如，我們就1957年反右派斗爭是否有必要進行探究反思。人民教育出版社2006年6月第2版高中《中國近代現代史》(下冊)第100頁說反右派斗爭“在當時是必要的”，只是“嚴重擴大化了”。教材提供的數據是“錯劃右派約五十四萬人，約占原劃右派總數的98%。”(教材第117頁注1)公安部、統戰部掌握的右派一共27人，只摘帽不改正的只有5人，為5個人錯劃54萬人，牽連近千萬人，這種證據邏輯講得通嗎？我想，論證反“右”斗爭有無必要需要探討幾方面問題：

一、當時政治上是否存在一股比較強的反對中國共產黨執政的勢力;

二、所謂的“右派”言論都講了些什么？

三、是不是“右派”主動向黨進攻？鄧小平曾指出：“社會主義時期我們的失誤主要來自‘左’的方面，而‘左’的事件從1957年就開始了。”“左”傾往往是將敵情看得過于嚴重，當年“右派”的典型言論，與后來中央主要領導人的言論有很多相似甚至一致之處。比如進行制度改革，擴大民主，加強法制。從反 “右”運動的發展來看，也不是所謂的“右派”主動攻擊，而是動員人們尤其是知識分子提意見，這叫“引蛇出洞”。教科書上的結論是有依據的，但是，隨著時間的推移和條件的變化，即便是中央文件的結論，也有可能改變。與時俱進，實事求是才是我們判別事物應有的態度。我覺得這樣的教學與反思過程，比引導學生認定“反右斗爭就是必要的”更有意義，更有利于學生思維的發展與智慧的增長。

眾所周知，很多學生喜歡歷史，但不喜歡歷史課。為什么要學歷史？學生的答案通常是：“要考試。”學生學習歷史是被動的。為什么喜歡歷史而不喜歡歷史課呢？因為歷史課將歷史變成了死記硬背的東西。沒有批判反思氛圍的課堂教學很少能夠啟迪學生的智慧。在以往的課堂教學中，歷史事件的原因、性質和結論通常是教科書預設的，教學過程也就按照這樣的模式進行。但仔細想一想，背景、原因、性質、結論不都是后來人的總結嗎？比如，洋務運動失敗的根本原因是“不徹底變革封建制度”;辛亥革命不成功，是其“階級的局限性”。諸如此類的結論空而無味，用在其他事件上亦可。而我們應當從整個運動的發生發展過程，從當時的社會環境尋求原因，啟發學生的思維，引發爭鳴促進反思。這樣的教學學生都比較主動、活躍，勇于探究，能夠與教師形成真正有思想、有情感的課堂交流。

關于提升歷史教學批判反思意識的思考

在新課程背景下，歷史教師如何培養和提升自己的批判反思意識？筆者認為，可從以下方面入手：

(一)自我思想解放是前提

批判反思意識是對專家、權威或傳統定論，甚至是對價值觀進行挑戰的一種思維。沒有民主、寬容的和諧氛圍，很難使批判反思意識得到張揚，更難實現自我思想的解放。自己還沒有擺脫傳統的窠臼，怎么可能理解和容忍他人的思想挑戰？陳旭麓先生奉行一個觀點“解放思想就意味著對自己實行民主”，可以理解為解放思想的過程，就是獨立的、有個性的人格的塑造過程。有獨立人格、有個性的思想是批判反思意識產生的重要前提。解放思想就要實事求是，比如，原人民教育出版社高中中國古代史教材的提法是：“明朝中后期，江南一些地區的一些生產部門，稀疏地出現了資本主義萌芽。在清代，資本主義萌芽繼續發展。”而新課標則只要求了解明清時期“重農抑商”“海禁”等政策及影響，分析中國資本主義發展緩慢原因，并不要求探討萌芽產生的原因。盡管毛澤東在《中國革命和中國共產黨》一文中曾有“中國封建社會內的商品經濟的發展已經孕育著資本主義的萌芽，如果沒有外國資本主義的影響，中國也將緩慢發展到資本主義”的論斷，但是，決不能牽強附會。以前的研究是按照領袖的結論去尋找證據，現在則應判斷其論證的過程。顯然，僅僅以雇傭關系作為萌芽產生的依據是缺乏說服力的，因為雇傭勞動在古代社會長期存在。批判反思以往的結論和論證過程，你還能向學生灌輸“明清時期中國出現資本主義萌芽”嗎？歷史教師的思想自我解放是建立在實事求是基礎上的。

(二)加強專業素質是基礎

什么是中學歷史教師的專業素質？一是歷史學的專業修養，二是現代教育的思想意識。即使懂得批判反思意識的重要性，若沒有學科的專業知識，也無從做起。專業修養與現代教育意識的結合才能創新教學。學科功底不好，理念再新也無濟于事。怎樣提升專業素質呢？根本在于學習，見多才能思廣。學習就是讀專業書籍，訂閱專業雜志，養成閱讀習慣。根據筆者對四川瀘州和祝旭東對浙江紹興的調查，歷史教師擁有的專業雜志、書籍及其閱讀量和閱讀的價值取向，都普遍存在問題。一些教師，比如帶畢業班的教師，他們對中學歷史教材有相當強的駕馭能力，編制試題、講解答案，駕輕就熟。但他們是從應考角度審視教材和歷史知識，按常規和傳統觀念去組合排列教材知識和考試資料，在長期應試過程中，他們批判反思意識逐漸缺失退化。因此，這些教師的專業素質，與批判反思意識距離更遠。造成這種結果的因素是多元的。在以分數論成敗，以升學率考核學校、考評教師的社會環境下，思想的僵化在所難免。但也有教師具備批判性思維素質，這與獨立的人格和個性的彰顯、廣泛閱讀受到啟迪、努力學習擴展視野、勤于思考經常質疑有重要關系。努力學習、拓寬眼界、加強專業素養是教師做好教學工作，安身立命的前提，也是形成批判反思意識的重要基礎。做一個有智慧、有思想、有獨立人格的教師，是每一個有目標有理想的教師的追求。國家進行課程改革的目的也是為了實施素質教育、培養創新人才，提倡批判反思意識與教育改革的大目標是一致的。

(三)課堂教學是主陣地

課堂教學是中學歷史教育教學的主陣地，聚焦課堂是學校為提升教育教學質量提出的措施。因此課堂教學設計就極為重要。《歷史教學》雜志征求的課堂教學設計，要求有思想、有創新，其用意我們中學教師應該理解。要創設批判反思意識的課堂設計，就要大膽質疑。是教教材，還是用教材，這是新舊教學觀念的重大區別。教教材的一個顯著特征是奉教材為圣經。王春良教授曾說：“由于時代、政治，以及認識的局限性，歷史著作或教科書寫的某些不全是真實，有些則是虛假的，作為歷史學者，一定要講真話，尋求歷史的真實，寫真實的歷史。”課改之前，批判反思意識普遍缺失。現在課改進程中，這種意識的強化程度也是有限的。中學教師如此，教材編寫者的觀念也略顯陳舊。薛偉強把新課標的高中歷史教材的三個版本加以研讀，發現關于“抗日戰爭”部分的表述，新教材與新課標仍然存在著距離。課標要求“理解全民族團結抗戰的重要性”，也許意味著要調整“長期以來囿于國共斗爭而出現的”揚共(產黨)抑國(民黨)，揚后(敵后戰場)貶正(正面戰場)的論據不太充分的認識。但三種新課標教材都未能徹底擺脫以往的偏見，只是表述不同而已。比如人教版仍沿用了一些很值得推敲的說法，“中國共產黨??抗擊了半數以上的侵華日軍，成為抗日戰爭的中流砥柱”;人民版說“敵后戰場發展成為抗日戰爭的主要戰場”。這樣就很難實現課標的要求。中學教師如果閱讀了相關文章，如郭德宏先生的論文《論抗日戰爭史研究中的若干重大問題》，就會質疑教材，形成批判反思意識，從而重新設計教學。

課堂教學必須面對考試，高中教學中的批判反思意識必須關注于高考。“有教育就會有考試，考試是確定教育活動是否實現教育目標的重要手段”。如果批判反思脫離或忽視與考試的聯系，學生們只會把這種批判反思看成是教師對教材與現實不滿的一種怨氣。西安某中學高三學生給歷史教師的信中說：“現在中學的教育制度的狀況迫使我們不得不服從。有時，您上課講一些真理，我自己很喜歡聽，但在高考必定會判成錯誤，我想建議老師在課堂上盡量少講與高考有悖的真理。”我們的學生這樣世故，這是很悲哀的。但另一方面也應看到，高考命題的發展傾向與批判反思意識并不是背道而馳。用史學研究的成果引導中學歷史教學正是高考的特色，因此，提倡批判反思與高考并不矛盾，而且有前車之鑒。上引學生的話是由于缺乏高考研究造成的。教師應當理直氣壯地告訴學生：求真求實也是高考命題的主導思想。《史學觀念的轉變與高考歷史試題的命制》一文認為：高考命題的主體人員是高校教師，他們必然會把平時的研究思路和成果，直接或間接體現出來，因此關注高考必須要重視學術研究的成果。這是有道理的。

(四)中學教師也要關注學術研究

“一綱一本”導致中學教師不關注學術研究，現在為什么要提倡了解史學研究成果？因為“新的教育理念要求教學進行根本性的變革。教學方式的轉變對教師職業的要求更高了。歷史學科不同于其他學科，數學教師可以不必了解教學研究的高深課題，但是歷史教師必須了解與教學內容相關的學術前沿問題，而且還要直面學生活躍的思想。中學歷史教學的批判反思要立足于課堂教學，立足于教師和學生力所能及的批判與思辨，這就需要教師不斷地充實自己。但是，學術研究不是中學教師的職責，專業思想的源泉也不在于你自己去研究，而在于關注。中學教材內容有一定的滯后性，這不是很快就能解決的問題，但是高考并不采取等待的態度。在學術研究成果與中學歷史教科書的表述發生矛盾時，高考按照學術標準命題。這就要求教學關注學術，用史學研究的成果引領中學教學，同時這也為形成批判反思提供了契機和條件。僅以中國近代史為例，目前有所謂“南桑(兵)北茅(海建)西南羅(志田)”之說，他們對近代史研究的成果都使人振奮;已故五四運動研究的海外專家周策縱研究視角和見解獨特;李鴻章、孫中山、蔣介石??也不是中學教科書描繪的形象。學術研究告訴我們，歷史不是我們教科書講的那么簡單。中共黨史研究學者韓鋼的《中共歷史研究的若干難點熱點問題》的出版，使我們不得不對教材的相關內容進行思考。研究蔣介石日記后，中國社會科學院學部委員、民國史研究專家楊天石說：“??檔案最大的意義，應該是有助于建立一套新的中國近代史解釋體系。”個中之意，可能若干年后會見分曉。

史學觀念的更新也是很重要的。以羅榮渠為代表的現代化史觀備受矚目;以德國的斯賓格勒、英國湯因比為代表的文明史觀受高度重視;美國斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》、沃勒斯坦的《現代世界體系》所表達的全球史觀也被史學界認可。還有社會史觀、生態史觀，等等。近幾年的高考試題直接反映了這些歷史觀，而這些史學觀念又是從不同角度分析問題。本文開篇所引柯林伍德的話“學會如何評價從這些不同角度得來結論的說服力，判斷其論證過程的力度和弱點”，正是批判反思意識要做的事情。因此，對學術研究了解得越多、越全面，你就會覺得在中學教學進行批判反思是完全必要的，大有用武之地。

第五篇：肖臨駿：在地理教學中滲透優秀傳統文化教育的意義

地理學科涵蓋了大量的中國優秀傳統文化內容, 可以借助于地理教學這一載體,把中國優秀傳統文化教育滲透到課堂教學中。

一、地理學科與中國優秀傳統文化的關系密切 “地理”一詞最早出現于中國《易經》中“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”。地理學是一門綜合科學, 主要研究地球表面自然要素與人文要素之間的相互關系和作用。地理學科融自然性和人文性于一體，具有綜合性和開放性的特點。所以，地理學科和同其他學科建立著科際聯系，包括自然學科、社會學科、中國優秀傳統文化。一些優秀傳統文化知識在地理學科中多顯示在人文地理學，如文化地理、聚落地理、旅游地理和農業地理等知識點中。例如，物質上的中國古代耕作文化、南北方民居和園林特色、文化遺產、名勝古跡等； 精神文化上的宗教文化、風俗民情等。因此，地理學科涵蓋了大量的中國傳統文化知識。

二、在地理教學中滲透優秀傳統文化教育的意義

1、激發探究欲望

在學習初一地理下冊《自然環境對民居、服飾和飲食的影響》時，老師播放中國各地有特色的傳統民居、各民族的服飾、中國八大菜系的圖片和視頻，讓同學們探究是哪些地區的傳統民居、什么民族的服飾、哪一菜系？這節課變靜為動，以悅耳的音樂、美麗的畫面、優美動聽的解說，學生猶如親臨其境，給學生以美的享受。例如，學生可以直觀地感受東北平原地區的口袋房、內蒙草原地區的蒙古包、華北地區的四合院、黃土高原的窯洞，以及湘西地區的吊腳樓等；各地風俗和民族服飾文化；從中體會到我國各民族人民的智慧與創造力。一下子課堂氣氛活躍，這些都是同學們日常生活的衣、食、住，學生對這節探究課產生了濃厚的興趣。

此時，老師重點介紹學生向往的云南傣族人民“婦女上著緊身短衫，下穿彩色統裙，長及腳面，男子穿無領對襟或大襟小袖短衫，下著長管褲；吃竹筒飯；住竹樓；跳孔雀舞；過潑水節”，還提到這些知識只是我國民族傳統文化中的點滴，還有很多的更有意思、更有趣的民族文化特色，等待同學們去探究。這大大激發學生們進一步探究的欲望。

2、感受民族文化的魅力

學習關于地殼運動“滄海桑田”，由珠穆朗瑪峰上有海洋生物化石引起學生興趣, 教師進一步從宋代著名科學家沈括引入，沈括隨其父走南闖北，增長了許多見識，學識淵博，成就卓著，在天文、地學、數學、物理、化學、生物、醫藥以及水利、軍事、文學、音樂等許多領域都有精湛的研究和獨到的見解，沈括他一生撰書多種。其中，他撰寫的《夢溪筆談》內容涉及天文、歷法、氣象、數學、地質、地理、物理、化學、醫藥、生物、建筑、冶金、文學、史學、音樂、藝術及財政、經濟等等，可以說是一部集前代科學成就之大成的光輝巨著。因此，倍受中外學者的高度評價和推崇，被譽為“中國科學史上的坐標”，在世界科學史上都享有很高的聲譽。

又如，初一地理上冊《地圖》，我國歷史上每個朝代都有顯著的成就，例如，經緯度制圖，清朝康熙年間的《皇輿全覽圖》是最早采用經緯度制圖法測繪的地圖；道光年間魏源編寫的《海國圖志》是中國第一部采用經緯度制圖法編繪的世界地圖集，該圖集在地圖投影的選擇上，與現代地圖中根據區域位置和輪廓選擇投影基本吻合，地圖符號的設計與現代地圖也有類似之處，不同的國家采用不同的比例尺，堪稱為中國制圖學史上一部關于世界地圖集方面的開創性著作。這些優秀傳統文化激發學生的學習興趣，同時也讓學生感受到民族傳統文化的魅力。

3、激發民族自豪感和愛國情操

上面學習的初一地理下冊《自然環境對民居、服飾和飲食的影響》，可以延伸到《漢民族服飾的歷史與發展》，日本人典型的傳統服裝和服的款式與中國唐代的服飾有著歷史的淵源。同學們聽到這么說有種揚眉吐氣的感覺，日本是世界上第二號經濟強國，還向我們學習。老師順勢說：“日本是非常善于學習的國家，第二次世界大戰以后，它不斷吸收外來文化，積極發展本國經濟、文化，逐漸形成了鮮明的特色文化”。

在學習初二地理下冊《認識國家》中各國國旗的含義時，講到世界上有兩個國家的國旗圖案留有中國文化的痕跡，一個是韓國的太極旗，一個是不丹國的龍旗。利用多媒體出示太極八卦圖，這時，教師問學生這是什么圖形？教室里的氣氛熱烈起來，有同學說是八卦圖，有同學說在電視看過應該與張三豐有關的。老師說“這就是中國古代赫赫有名的太極圖，是古中國的標志之一，也是道教常用的圖形，它的圖形中有以柔克剛的意思。古韓國很佩服古中國的文化，中國的《易經》和道教對韓國頗有影響。太極圖象征宇宙天地渾成以及單一民族構成的國家，中間太極的圓代表人民，太極的兩儀為上紅下藍，分別代表陰陽；不丹也深受中國文化影響，不丹人非常喜歡中國龍，認為龍是四靈之一，是吉祥的動物，掌管著雷雨，給人們帶來風調雨順。所以韓國的國旗中有太極圖、不丹國旗有龍的圖案。”“噢，原來韓國和不丹也沒什么了不起，還用中國的太極圖和龍圖案。”有的學生就在下面嘀咕，而且眼神中還有點瞧不起的感覺。一聞此言，其他學生也開始附和起來。教師不動聲色微笑著補充了：“中國的國旗中的五角星就是公元前畢達哥拉斯學派的會徽。知識是沒有國界的，作為未來中國的建設者，同學們能做的就是多學知識，讓祖國更強大！”作為教師，我們有責任讓學生公正地、客觀地認識我們的文化，增強了學生民族自尊心、自信心，在樹立學生民族自豪感和愛國情操的同時，也激發他們發奮圖強，做個有內涵、有志氣的中國人。

4、推進民族精神的傳承

中國優秀傳統文化遺產與地方文物古跡和非物質文化遺產等豐富的中國傳統文化資源多種多樣。但是，現階段，國際社會處于相互交流的現代化時代。任何一個國家都不可能脫離國際社會而處于封閉之中，中國當然也不例外。自從鄧小平提出“改革開放”的戰略后，中國不斷以嶄新的面貌與國際社會接軌。在這種相互交流的過程中，文化的差異自然無可避免，文化的撞擊與交融使西方文化伴隨著政治、經濟入侵中國。在學習初二地理下冊《認識國家》的各國文化時，相信學生最熱衷的是他們的洋節日。時下流行過洋節，情人節、愚人節、母親節、父親節、萬圣節、感恩節、圣誕節??每每到這些日子，都會看到好多中國人像西方人一樣也樂滋滋的享受著一個原本不該屬于自己的節日。而中國古老的重陽節，端午節，中秋節，七夕節??越來越乏人問津。甚至連中華民族最古老的春節熱鬧度也呈下跌的趨勢。我們老師在講解中自然地導入西方文化的積極部分的同時滲透我們民族傳統文化的教育。當然我們并不是反對過洋節，我們只是希望中國人在崇尚西洋節日、熱熱鬧鬧過好洋節的同時，千萬不要忘了弘揚中華民族悠久的、優秀的節日文化傳統，千萬不要在盲目崇拜中迷失了自我。我們對待西方文化，應該是堅持魯迅先生的“取其精華，棄其糟粕”。我們的學生如果長期在充滿中華民族優秀傳統文化氛圍的熏陶中，不僅讓個性得到充分發展，還培養學生將成為中華民族優秀的傳統文化傳承者和創新者。

5、形成民族特色教育

初一地理下冊《四川省》中的川劇變臉是川劇表演的特技之一，用于揭示劇中人物的內心及思想感情的變化，即把不可見、不可感的抽象的情緒和心理狀態變成可見、可感的具體形象——臉譜。相傳“變臉”是古代人類在面對兇猛野獸的時候，為了生存把自己臉部用不同的方式勾畫出不同形態，以嚇跑入侵的野獸。川劇把“變臉”搬上舞臺，用絕妙的技巧使它成為一門獨特的藝術。如果地理教學中讓學生能夠學習制作變臉，參與探究，可以提高學生人文素養，培養探索精神，從而轉化為一種文化能力和人生智慧。中國優秀傳統文化教育內容豐富，具有廣闊的外延，我們充分挖掘、吸取和利用中國傳統文化和學術思想中有地理學價值的中國傳統文化精華，在現有的學校教育中開辟中國優秀傳統教育的通道，在不影響現有課程和不加重學生負擔的前提下，在地理教學中加以融入和滲透中國傳統文化，將傳統教育與現代教育接軌，把地理學與中國優秀傳統文化教育統一起來, 從而實現現代民族特色教育的目標。

中華民族是一個歷史悠久的民族，中國人民是文明、智慧的人民，中國文化是博大精深的文化。學習優秀傳統文化幼年養性、童蒙養正、少年養志、成年養德、老年養福，對青少年的生存態度和人生觀教育發揮著獨特的、不可替代的作用，尤其是在培育學生熱愛自然、熱愛生活、善待生命等方面具有潛移默化的作用。我們地理學科和其他學科一樣有著責無旁貸的責任，一起盡力發揚中國傳統文化，使中國文化也能和西方文化一樣傲然屹立于世界人民面前。