第一篇：保護文化遺產 守護精神家園

保護文化遺產 守護精神家園

一、文化遺產與非物質文化遺產的概念

1、物質文化遺產

文化遺產包括物質文化遺產和非物質文化遺產。物質文化遺產是指具有歷史、藝術和科學價值的文物，包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窯寺、石刻、壁畫、近現代重要史跡及代表性建筑等不可移動文物，歷史上各時代的重要實物、藝術品、文獻、手稿、圖書資料等可移動文物。

2、非物質文化遺產

非物質文化遺產是指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關各種傳統文化表現形式（如民俗活動、表演藝術、傳統知識和技能，以及與之相關的器具、實物、手工制品等）和文化空間（即定期舉行傳統文化活動或集中展現傳統文化表現形式的場所，兼具空間性和時間性）。

3、非物質文化遺產的特點

它的最大特點就是依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現手段（含觀念、意識），并以身口相傳、口耳相傳、師徒相傳、父子相傳等作為文化鏈而延續下來的文化遺產。

4、非物質文化遺產的范圍

它包括六個方面：一是口頭傳統，包括作為文化載體的語言；二是傳統表演藝術；三是傳統民俗活動、禮儀、節慶；四是有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐；五是傳統手工藝技能；六是與上述表

現形式相關的文化空間。

二、非物質文化遺產主要包括哪些內容

非物質文化遺產內容廣泛，主要有17大類100多個小類。

1、民間文學（口頭文學）

神話（包括開天辟地神話、自然神話、英雄神話、傳奇神話等）、傳說（包括人物傳說、史事傳說、地方風物傳說等）、故事（包括地名、節日、特產、人物等）、笑話、歌謠（兒歌）、民間流傳的俗語、諺語、歇后語等。

2、民間音樂

民間歌曲，包括山歌、號子、小調等；民間器樂，包括各種傳統節目、廟會、紅白喜事等場合演奏的樂曲、上代流傳下來的工尺譜等；宗教音樂、道教音樂等。

3、民間舞蹈

在生產勞動、歲時節令、婚喪禮儀、信仰崇拜（祭祖、祭祀）等活動中的舞蹈，如彩燈類、車船類、花鳥類、擬獸類、武技類、神鬼類等等。

4、民間戲曲

包括京劇、漢劇、楚劇、荊河戲、南劇、山二黃、花鼓戲、采茶戲、黃梅戲、梁山調、燈戲、柳子戲、堂戲、提琴戲、湖北越調、文曲戲、儺戲等。

5、民間曲藝

包括小曲、漁鼓、道情、南曲、大鼓、楠管、善書、說鼓子、蓮

花落、鼓盆歌、三棒鼓、滿堂音、花鼓子、扇子戲、跳三鼓、打鑼鼓、講書鑼鼓、耍耍、喪鼓、說書、梆鼓、番邦鼓、歌腔等。

6、民間雜技

疊羅漢、民間拳術、翻九樓、走鋼絲、頂碗、魔術、馬戲、口技、滑稽戲等。

7、民間美術

剪紙、繪畫（壁畫、祖宗畫等）、刺繡、挑花、布貼、花燈、布藝、面塑、木版年畫、珍珠貝雕、木雕、竹編、根雕（竹木根雕）、磚雕、石雕、貝、骨、玉鑲嵌雕畫、泥塑、漆畫、麥稈貼畫、堆錦（布貼、樹皮貼）、臉譜等。

8、民間手工藝

銅、鐵、錫制作工藝、印染、桑麻紙制作、釀造技藝、生產與生活中竹木制品技藝，推光漆器制作、編織（線、草、繩）、傳統食品制作、泥工、石匠、木匠、裁縫制作、制茶工藝、磚、石、玻璃雕刻等、花燈、龍燈制作、制陶工藝等。

9、生產商貿習俗

灌溉、耕田、播種、收割、求雨、捕撈、加工、交易、果實采集、伐木、獵手上山狩獵前祭祀活動、貨郎擔子、剃頭挑子、老字號、商店開張、生意兜攬、傳統集市等習俗。

10、消費習俗

祭祀時的飲食、待客時的飲食、過節時的飲食、不同場合的穿衣打扮習慣、建房時的動土、上梁等習俗。

11、人生禮俗

求子、坐月子、滿月、給小孩過百日、抓周、做媒、相親、訂婚、迎娶、拜堂、鬧洞房、回門、做生、做壽、做墳、送終、守夜、入殮、報喪、吊孝、送葬、做七等習俗。

12、歲時節令

立春、立夏、立秋、立冬、冬至、清明等中國二十四節氣，春節、元宵、端午、七夕、中秋、重陽、除夕、臘八節等習俗。

13、民間信仰

各種廟會、祭祖儀式、拜財神等行業神崇拜，術、看風水、算命等習俗。

14、民間知識

解釋風、雨、雷、地震等現象，預防瘟役、蟲災等災害，各種民間的測量、計算方法等。

15、游藝、傳統體育與竟技

蕩秋千、下棋、過家家、滾鐵環、猜拳、踢踺子、放風箏、打麻將等。

16、傳統醫藥

怎么保養身體、診斷疾病，各種疾病的治療辦法、民間藥物、偏方、醫書、藥典等。

17、其它

如傳統行會、香會等民間組織、村規鄉約、家譜族譜等。

武穴市，原名廣濟縣，始建于唐天寶元年。這里交通便捷，素有“鄂東門戶”之稱。既是古今戰略要地，又是鄂、贛、皖三省邊外貿中心，所以有“一去二三里，各是各鄉風”之說，非物質文化遺產極其豐富。

武穴歷史悠久，文化發達，杰出人物層出不窮，口頭文學廣泛流傳，民風民俗奇趣無比。自一九八四年以來，全市共500多民間文學愛好者參與搶救非物質文化遺產這項工作，搜集整理出民間故事、民間歌謠、民間風俗、民間戲劇等一千余條，為我們后人留下了豐富的文化遺產。

作為一個學術名詞﹐是“五四”新文化運動之后才出現和流行的﹐它指的是﹕廣大勞動人民的語言藝術──人民的口頭創作。這種文學﹐包括散文的神話﹑民間傳說﹑民間故事﹐韻文的歌謠﹑長篇敘事詩以及小戲﹑說唱文學﹑諺語﹑謎語等體裁的民間作品。

神話故事：

麒 麟 送 子

古老古老的時候，地上沒有人，只有各種各樣雀鳥，各種各樣野獸，各種各樣蟲和水呈各種各樣魚。在野獸中有一個專管萬獸的獸王，它生的象牛頸、鹿角、獅身、豬尾、馬腳腣，非常厲害，獸名叫麒麟。

有天，天上有一位女神來到地上，她看到桃紅柳綠，百花鮮艷的好風景，自言自語說：“地上這樣好，可惜沒有一個人，要是有個人與我結伴，該多好啊。”麒麟恰好在樹叢中聽見了女神的話，就立刻變成了男人，悄悄走到女神背后，說：“仙姑，怎么沒有人？我不是人嗎？”女神嚇了一跳，回頭一看，見一個男子站在她身后。頓時羞

得滿臉通紅。那男子見女神美貌，就攔住要與她結伴，女神見那男子很美貌，默默就答應了。

那男子就把女神帶到自己的山洞里，女神看了說：“住這兒不好，我學有蓋房手藝，明天我到天上去把我父親——天王的蓋房砍樹的工具拿來，你我動手砍樹造房子。”麒麟聽了高興得連邊叫好，第二天，女神就到天上把工具偷了下來，她和那男子一起砍樹，搬石造起房子來，屋蓋好了，那男子和女神結為夫婦。女神又教丈夫怎樣種糧食，女神自己養蠶取絲織布，生活過得十分美好。

一年后，女神身懷有孕，十個月后就生下一男一女。就在嬰兒出世這天，天王發現造房子、種糧食的工具偷到地上去了，大怒，立即派手下神將，來到地上，把女神抓回天上，關到一間牢里，還派十名神兵帶著弓箭刀槍去看守。

麒麟在外打獵回家，看見妻子被神將抓走，忙將兩個嬰兒用布綁在背上。心里一急，現出了麒麟原形，放開四蹄，追呀，追啊，追到牢邊，哭著說出自己是萬獸王麒麟，因為愛上了女神，才變成人。女神接過孩子抱到懷里喂乳，囑咐丈夫說：“你把孩子背回家好好照顧，無人哺乳，你就每天把孩兒送來，我喂奶一次。”麒麟聽了含淚點頭。

從這時候起，麒麟就每天背著兩個孩子到天上牢房送給女神喂奶，兩個孩兒吃奶后又背回，這樣天上地下的來來往往。一年后，麒麟把孩兒送到女神那里喂奶，突然，兩個孩兒就迎風就長成了大人模樣。麒麟見了心里非常高興，一時忘了注意躲避，剛走到門口，被守牢神兵發現了，就拉弓搭箭向兩個孩子射來。麒麟聽到弦響，急忙用

身子擋住來箭，當時就中了數箭，身受重傷。麒麟咬著牙，背著兩個孩兒，飛快地跑回家，剛剛到家，就斷了氣。兄妹倆俯尸痛哭一場后，便草草安葬了麒麟。

這兄妹倆由烏龜做媒，結成了夫婦，兒生子，子生孫，發展了很多很多的人。傳到后世，人們便將麒麟當作祖先供奉，這習俗一直流傳至今。

傳說（包括人物傳說、史事傳說、地方風物傳說等）

人物傳說

“禪宗四祖”司馬道信

司馬道信生于公元580年，隋末唐初僧人，禪宗第四祖，俗姓司馬。他的父親在梅川任縣令期間，生下道信。道信7歲時，跟一位僧師學徑。14歲，向禪宗三祖僧燦求法，靜修禪業。公元606年，繼承衣缽。公元625年，道信在黃梅破額山正覺寺傳法，改山名為雙峰山，有僧徒500多人。

道信主張禪農并重，讓他的僧徒都定居寺廟，過集體生活，實行自給自足的生活方式。除堅持做功課外，還將從事運水、搬柴、種菜等勞動，作為修行的內容。從此改變了以往佛徒“一衣一缽，隨緣而生”的云游生活方式。公元643年，唐太宗兩次派使者邀請他入宮，他都以生病為由拒絕了。太宗派人再次邀請，并以“若禪師不來，則斬頭來！”相威脅。道信聽說后，引頸待刀，拒不從命。太宗，聽了使者的敘述后，被道信“一心傳教”的態度所感動，不再強迫他入宮，還賜給他一件紫衣，道信在雙峰山一住就是30多年。于公元644年，傳授衣缽給弘忍。也就是后來的禪宗五祖。道信在正覺寺坐化后，被

唐太宗追溢為“大醫禪師”。

四祖降生

相傳南北朝時，有位姓司馬的官員，受朝廷的派遣，來到廣濟縣當了縣令，受到老姓的愛戴。只是他年過半百，膝下無兒。

一天夜里縣令做了個奇怪的夢，夢見一個金色巨人站在床前對他說：“好事做了好事在，好事做不壞。“說完以后，不見了蹤影。縣令被驚醒了，翻身起床，把夢中的事一五一十地講給夫人聽。夫人聽了也很奇怪，她也做了同樣的夢。

一年以后，四十多歲的縣令夫人懷孕了。到了分娩那一天，夫人肚子疼得要命。別人生孩子是往下墜，她肚子里的胎兒卻是往上拱。整整鬧了三天三夜，孩子還是沒有生下來。

第四天清晨，有一個斷左臂和和尚，來到縣衙門前化齋。縣令對門人說：“我心里煩，就不見他，你們給他一點齋飯就是了。”門人沒有辦法又進來稟報，縣令說：“那就給他二兩銀子吧！”門人送出銀子，和尚擺擺手說：“一不化飯，二不化銀，只角縣令大人心上病。”門人進內三報，縣令聽了有些奇怪，就傳話：“有請師傅堂上就坐！”和尚邁步往里走，縣令從里往外迎，剛一見面，縣令覺得有點面熟，好像和頭年夢中見到的那個巨人一樣，連忙迎上前去，抱歉地說：“不是小人無禮，只因妻子難產，有失遠迎，請師傅恕罪。”和尚抬起右手，施禮說：“阿彌陀佛！貧僧正是為此而來。難產一事,只請夫人站起身來，連喊三聲：‘孽障為何不出來‘保管夫人無事。”和尚說完，轉身就走，也不化齋。縣令整好衣冠連忙趕到門外送客，那見客人人影？

縣令夫人依照斷臂和尚說的去做，不一會兒，果然胎兒又動了起來，還是一個勁兒地往上拱，一直拱到右脅下，猛咬一口，從右脅鉆出一個胖伢來。

到了洗三朝那天，正是二月花朝節。小孩突然啼哭不止，全家人又慌了手腳，不知怎么才好。恰好斷臂和尚又來了。縣令這次不同前次，不等門人稟報完畢，就三步并兩步，跑到門口去迎接。這次和尚并不進門。只用手向西一指，說：“要治孩子哭，請用這里井水浴。”話音一落，就揚長而去。后來聽說，這位斷臂和尚，就是禪宗二祖慧可大師，專門到廣濟縣來點化四祖降生的。

取水的人走到水井旁，只見井中的水熱氣騰騰，用手一試。不冷不熱。嬰兒洗浴后，即刻不哭，還笑了起來。這口井，后來取名叫“浴佛井”，在今梅川鎮西街楊家巷對門，老縣衙廣場西側內。

縣令給這一小子，取名道信，意思就是修道人送來的信。也就是后來的禪宗四祖大師。

史事傳說：仙人壩的傳說

早先，花橋一帶十年九旱，百姓攜兒帶女討米要飯度日。有一天，呂洞賓路過這里，望著這一帶枯焦了的秧苗心里很難受。又看到戴文藝頭上四面有三面半是山，心里一動，就立刻召集土地神、水神、四路神和其他神仙來到這里。呂洞賓把凡人受苦、神仙有責的話說了一遍，并講了自己的打算，眾神也都同意，在呂洞賓指揮下，他們日夜不停地挑土修建整整三個月，才挑了一座壩，眾神又呼風喚雨，接連

下了幾天雨，四水歸池，裝了大半壩，眾神為凡人做了一件好事，當地老百姓為了感謝神人的相助，就把這個壩稱為仙人壩。

地方風物傳說： 武穴原來叫“武術之穴”

從前，武穴沒有這么多人家，也不叫武穴。當時后壩街只有兩戶人家，一家姓陳，以做生意為業，一家姓張，以捕魚為生。有一名武師姓吳，他路過這里，看中了這地方，就住了下來，開了一家武術館，招收很多徒弟。

春去秋來，轉眼五年時間過去了，徒弟都滿了師，各自開起武館、鏢局。后來，武館、鏢局越來越多，習武練武成風，師爺、把頭也多了起來，稱王稱霸，自立門戶，占了這地方一邊天，沒得人敢哼一聲，連綠林好漢也繞道而行，結果這地方成了武術的窠穴。一些武師出門，外人問他是哪來的，他就說是“破窠子”來的，因為窠穴里用武，必然要打破窠穴，所以外人聽說，就曉得是“武穴”中人。這樣一來，人們就把后壩街稱為“武穴”。

日子一長，吳武師教練的徒弟多了，互相間嫉妒，由嫉妒發生口角，由口角引起武斗。他們今天來個擂臺比武，明天搞一場你我殘殺，打過來，殺過去，鬧得不亦樂乎。吳武師很感頭痛，見徒子徒孫相互殘殺一怒之下，也不問青紅皂白，來個有理三扁擔，無理扁擔三，使出“師父”手段，把徒弟們打得死的死，逃的逃，地方上一下子掃個風平浪靜。

吳武師余怒不止，盛氣之下，又摘掉武術館的招牌，給砸個粉碎，發誓再也不開武館了。從此他改行開家雜貨鋪，賣一些油鹽醬醋、煙酒糕餅之類的日雜用品，武穴是一個水碼頭，來往客人多，這樣生意也越做越興隆。武館招牌雖然砸了，但“武穴”這個名稱，卻保留了下來，人們也叫順了口，就一直叫到今天。劉元村的來歷

傳說該村有一員外，姓劉名元，年過七旬，膝下無子，早年生有一女已出嫁。前些時劉元的老伴過世，女兒便帶外孫來看望老人，一日老人拿出小吃的零食給外孫，而外孫拿后，他不吃反而說道：我帶回家給爹吃（廣濟方言爹為祖父），劉元外聽后，好不傷心，心想還是有兒子、兒孫的好。

劉元外的事讓在他家打長工的老漢看出，不免對劉元外也產生了憐憫之感，長工老漢回家后，也是茶飯不思。老漢的二個女兒一個18歲，一個16歲，看爺有心思，（爺為廣濟方言父親）便與爺答話：“爺您么事搞成這個樣子，飯也不吃？”老漢將劉員外家發生的事說給倆女兒聽，小女兒聽后不免對劉員外的無子無孫感到傷心，更何況劉員外平日對我們家也不薄待，奉時奉節，爺也從員外家帶回好吃的給俺姐妹倆，小女兒思量半久，對爺說：“要是劉員外再討個老婆生個兒子就好啊。”姐姐聽了不么高興，“多大的年紀還找么老婆，還能生出一男半女不成？”姐妹倆為員外的事也吵得不可開交了，一個說要生，一個說不可能......最后姐姐說：“除非你嫁他，再也冒得人為他生兒女了。”小女兒也憤憤回答說：“我嫁就嫁，就是要為他

生兒。”老長工聽倆女兒吵也半生凝惑，員外這大的年紀還能生兒，只怕是沒有用了哦，誤我女兒終身。小女兒就出主意給爺說：“您今晚去員外家，把員外的夜尿壺換成一籮筐的柴火灰，讓員外在籮筐上撒夜尿，明天你把籮筐帶回家，女兒會什么都知道了。”

第二天，老長工將籮筐帶回家給小女兒看，看見籮筐只留一個大窟窿，小女兒便高興地對爺說：“劉老員外還會生兒子，有用。”其父不懈的問：“么說他還有用哎？”女兒答道：“爺，您看這籮筐的柴火灰，是一個大窟窿，這說明劉老員外身體健壯，要是不行的話，他撒尿就象雨點，籮筐就不會有窟窿的撒。”

到第二年，劉員外和老長工的小女兒生了一子，這一下不可得了哦，在十年的功夫，一共生了七個兒子，從此，劉員外名聲大燥，該村也就以劉元員外的名字成為村的村名了。到員外百年后，又留下了十三孫。（文飄收集整理）

民俗故事

哭嫁的來歷

廣濟有個風俗，凡閨女出嫁，就要哭三天。說起來還有個故事呢。

古時候，有個姓宋的富人，中年喪妻。不久又續娶了個女人。那婦人帶來個十六歲的女兒，她對自己的女兒十分寵愛，對前娘女兒十分苛刻，前娘生的女兒啊錦繡，后娘生的女兒叫掌珠。

后來這兩個女兒都長大了，父母就有心將她們許配人家。

掌珠許配給一個富人，出嫁時，提前請來親朋好友，熱熱鬧鬧。

她娘為討個吉利，就在出嫁那天，求人家幫著笑。

不久，錦繡也出嫁了。繼母想害她，也提前三天請來親朋好友，要大家陪著哭，要她不吉利。

再說掌珠到了婆家后，不但沒有發旺，而且絕了八代。錦繡就大不一樣，不但家財興旺，而且生個兒子還做了官。人們見哭嫁反而吉利，便一直沿襲到現在。

民間笑話：

尖尖圓圓

有一個讀書人，一個習武人和一個姑娘同船過渡，船到河中，擺渡人說：“今天我們四人要說個四言八句過渡，說得好的過渡不收錢，就得不好，一倍收兩倍。”一文一武同聲說好。文的說：“筆梢尖尖，筆桿圓圓，連寫三篇，考得文狀元。”武的說：“箭兒尖尖，箭桿圓圓，連射三圓，得中武狀元。”擺渡人說：“船兒尖尖，船尾圓圓。夫妻同床三年整，兩個孩兒船里眠。”只見那姑娘應聲說：“奶頭尖尖，肚兒圓圓，一肚生三個，文武二狀元。小兒不爭氣，河中擺渡船。”

快嘴惹禍

從前，有位愛用三句半譏笑別人的人，結果竟遭大禍。有一次，他見一位大腳的婦人，開口便道：“遠看一姣娘，金蓮三寸長：近前來觀看——橫量。”哪知這位女菩薩不好惹，硬拉他見官評理。他倆來到公堂之上，婦人訴說原情后，縣主手拍驚堂木：“你

這 民，竟惡語傷人，本縣蘇西坡，向來愛民如命，豈容你胡來，本就重罰于你，念你初犯，只要你用三句半把我說好，就放你回家。”于是這人開口說：“過去蘇東坡，現在蘇西坡；兩下來對此，——差多！”縣官聽說，氣沖牛斗，當即判他冒犯朝廷，刺配邊關。那守邊關的主將正是他舅父，只有一只眼，風外甥刺配，痛苦萬分，豈料這人不知好歹，連聲說：“見舅如見娘。抱頸哭一場；若要看淚水——三行。”舅父聽后大罵：“畜牲！”當即吩咐刀斧手，將他殺了。民間流傳的俗語、諺語、歇后語等。

人物故事章水泉

生于清光緒十八年（1892），武穴鎮人。其文為竹器工匠，在武穴開章泰和竹器小鋪。章自幼隨父學制竹器，肯鉆研，他創造性地吸收傳統工藝，其制品牢固精巧，光潔平滑，不夾衣，不透水，不散架，不變形，不發裂，并善飾圖案，具備實用和欣賞雙重價值。是中國的竹藝大師。

巴拿馬獲獎

章水泉會做花竹椅的消息很快在武穴鎮傳開。這一天，武穴商會程會長來到“章太和竹器店”，看到門口車水馬龍，好不熱鬧，都在爭購章水泉做的花竹椅。程會長想起不久前，國民政府農商部發來的一封“征集國際巴拿馬工藝品展品”的公函，有心想把章水泉竹器質量底細摸透，以便推薦到巴拿馬展出。于是找到店里的一個伙計，問：“這種花竹椅好么？”伙計說：“不是我王婆賣瓜，自賣自夸，這種花竹椅可結實吶！不信你看哪有這么多人買。”

“我是武穴商會的，請你向店主人通報一下，就說本會長對貴店花竹椅的質量表示懷疑，要求檢驗一下。”

章水泉父子聽說商會會長對花竹椅的質量有異議，就連忙出來把程會長請進店去。章水泉信手拿起一個花竹椅給程會長看。

這種花竹椅的椅面是用毛竹劈的連板做的，光潔平滑，滴水不漏，顯得端莊、典雅。程會長心想，它的實用價值怎么樣呢？

程會長讓水泉在店內隨便抽出兩把椅子，拿到足有三層樓高的陳家祠堂上，準備當眾摔下驗證椅子。不一會兒，陳家祠堂外擠滿了圍觀的群眾，“摔”。這時只聽程會長一聲令下，隨著“啪”的一聲，一把竹椅從數十米高的程家祠堂上摔下來，椅子完好無損，在場的觀眾頓時喝起彩來，程會長心中大喜，回到商會，選上幾把竹椅，寄給了當時的國民政府農商部。農商部又將竹椅轉送“巴拿馬國際工藝品博覽會”上展出，并且榮獲大獎。

從此，章水泉的竹器馳名海內外。

講述者：范道正 收集者：朱建勛

肖光際: 肖光際（1781——1864）字流芳，號脂香。銅鼓寨肖家凹垸人。22歲中秀才，屢鄉試未中，設館教學。為縣內名宿。肖在鄂東傳說很多，稱他是民間機智幽默人物。但無文籍資料以佐證。《肖氏宗譜〃肖光際傳》僅載：“邑某氏勢微弱，有悍族欲并其先祖墓地。訴之于官，不能勝。先生上書力爭之。乃得有。吾邑無不服貼。”肖終年84歲，著有《四書訓蒙節解》。

攔 馬

肖光際教書為生，教出了不少有才華的學生。有一個學生做了官，騎馬回鄉探親。

這位官人騎馬打從五里坡過，恰好碰到他的老師。他不愿意叫這位窮先生，揚起馬鞭。想從肖光際身邊沖過去。

肖光際一步上前，拉住僵繩，問：“哎，這馬是牛下的嗎？”

這個當官的學生有點發懵，答道：“呃，牛不下馬。”

肖光際點頭說：“對，牛不下馬，牛不下馬。”說完，放開僵繩，轉身揚長而去。

講述人：庫雄韜

記錄整理者：范理生 劉漢勝

流傳地區：梅川一帶

巧 罵

有一天，肖光際路過蘇家垴時，遇上了風暴雨，就跑到路邊一家姓蘇的財主家躲雨，蘇財主看到肖光際一副窮酸樣子，板起面孔說：“你跑到我家來做什么？”肖光際見蘇財主這一副臉色，轉身出門要走。

蘇財主這才看清是肖光際，又怕得罪了肖光際，于是假惺惺地笑著留客的樣子，說：“哎呀，下這么大的雨，你怎么能走？”肖光際嘆聲氣說：“你不知道，我要趕回去車秧田水哩！”財主忍不住好笑：“這么大的雨，你那塊田里水只怕漫了田岸，你還要車水？”肖光際說：

“你不曉得，我要把水往田外頭車。”財主奇怪地問：“你怎么不在田岸上挖個缺口，讓水自已往外放？”肖光際說：“唉！缺口倒有一個，提起它來，把人都氣死幾個！”蘇財主說：“哎喲！肖先生，你這么個聰明人，么跟田缺口生氣呢？”肖 光際說：“蘇員外，你不曉得天下這么大的雨，它卻是要流（留）又（留）不流的樣子，你說他娘的氣人不氣人啦！”蘇財主聽了肖光際是指水罵他，滿臉通紅，無話可說。

講述人：蘇細弟

記錄整理者：陶 簡

流傳地區：梅川、大金一帶

金德嘉

字會公，號豫齋。生于明崇禎三年（1630），龍坪鎮人。少時，母親早逝，家道日衰，常無米為炊，但其好學之志不懈。清順治十七年（1660）中舉人，授安陸府教授，任期九年。康熙二十一年（1682）會試第一，中進士，授翰林院檢討，掌修國史。康熙二十六年，充貴州鄉試副考官。后奉命纂修明史，改翰林院庶吉士散館。他在翰林院被人稱為碩儒，分修《大清統一志》及《禮記解義》、《通鑒講章》等；康熙二十八年，以身疾歸，實則為掌院李光地所實力，欲借以傾徐乾學。

金還鄉后閑住近20年，閉門著述，于康熙四十六年去世（1707年）。

會元降生

相傳，金會元的父親是個瞎子，年輕時家里很窮，就跟人算命混碗飯吃。有一天，金瞎子在永東鄉（石佛寺）一帶算命，途中遇到大雨，淋得他叫苦連天。不料卻被附近一所尼庵的小尼姑聽見了，小尼姑沖著老尼說：“師傅，雨地里有個先生，顛顛倒倒，真是可憐！”老尼說：“善哉善哉，你快去將他牽到庵里來避避雨。”

一會兒，金瞎子就到了庵里。老尼姑見金瞎子象個落湯雞，忙命小尼姑生火為他烘烤取暖。此時正值秋末初冬天氣，金瞎子凍得上下牙齒直打架，老尼姑見了，雙手合十說：“阿彌陀佛！”便命小尼姑引金瞎子去上床困。

金瞎子脫下濕衣裳，小尼姑撂出來后，老尼姑便接過去烘烤，然后對小尼姑說：“你去睡吧。”

小尼姑說：“床讓給了那先生了。” 老尼姑說：“你就去替他暖暖腳。”

第二年春暖花開的時候，老尼姑終于看出小尼姑肚子（鼓）了起來，便追問是么回事兒。小尼姑只好如實說了。

老尼姑聽了嘆口氣說：“當時老身錯將你當成孩子……活該與那算命先生有緣份。”

小尼姑還俗后，挻著個大肚子尋到龍坪鎮。終于找到金瞎子。金瞎子非常高興，便在草廬里成了親。不久，生下一個男孩，取名“德嘉。”意為尼庵功德所賜。他后來就是名揚四海的金會元。

赴 考

金德嘉進京赴考那天，五更時分，娘起身弄鈑，忽然聽見家里的母雞啼起來了。娘說：“兒啊，今天下午不能出門。”媳婦接過話茬，說：“娘啊，公雞不啼母雞啼，我郎定中狀元。”

吃過早飯，金德嘉上路。出了龍坪街，有條小港，港上是座獨木橋。他一腳踏上獨木橋，那橋突然斷了，落入港中，金德嘉心中一驚，返回家中，說與娘聽。娘說：“兒呀，今天母雞啼，橋又斷，很不吉利，改天再走吧。”

媳婦說：“娘呀，踏斷舊橋換新橋，脫掉藍袍換紫袍。“娘轉憂為喜，笑著說：”我兒會圓“傳說因為他娘說了這句話，本當可以奪得狀元魁首的金德嘉，只得了會元的功名。

楊際泰

字平階。生于清乾隆四十五年（1780），百園楊家垸人。楊家世代習醫，楊際泰少時科場屢不得志，乃隨父從醫。他認真研究《內徑》、《難經》、《傷寒論》等醫學經典，每讀一書，必窮其理，并反復驗證于臨床。故中年之后，為人治病，必探其病因，以求確診，對癥下藥，書方遣藥，每有奇效，成為蘄黃廣一帶名醫。他醫德高尚，從不據醫求為己有，無論道途遠近，遇有患者，見請便往，救死扶傷，不計報酬。楊還結合前賢見解，記集家傳經驗和自身30余年之臨床實踐，撰成《醫學述要》，初付印于道光十六年（1836），系請問心堂藏版，凡30冊36卷，數十萬言。其書涉及“醫學四診”、“醫門八法”、脈象理論、傷寒、溫病、外科、兒科、內傷病、婦產科、五官科以及方

藥等，內容十分豐富，是一部頗有實用價值的醫學全書。

楊際泰在學術上廣獵博取。更篤好張仲景書及全元四大家言。嘗曰：“前人經驗之所以歷千百年而不衰，因其醫論與診治之法精也。故必讀古人之書，必用古人之說，必擇古人之方。但又不可生搬硬套，豈可用死方治活病乎？”他用古人之法而不拘其法，用古人之方而攏其方。臨診能知常達變，造方靈活，藥能隨癥化裁。

楊際泰之臨床經驗，內外婦兒諸科皆為其所長，而對內傷雜病及溫熱癥更有獨到之處。其治溫熱、瘟疫，每熔張仲景、孫思、劉完素、吳又可等歷代醫家之長于一爐，而治內傷雜癥，認為補脾氣益腎精至為重要。因此在他的治主中，補脾氣、養正氣之方屢見不鮮。他重視辯證施治，隨癥立法，疑難病患者經他調治，大多痊愈。歿于1850年。

黃鱔浸酒戒鴉片

楊際泰到了晚年，很多人吸鴉片煙上了癮，骨瘦如柴，傾家蕩產，斷子絕孫的大有人在。

為了使那些還未草地上煙癮的人不要走上吸煙的死路，他憑自己多方面的觀察和搜集來的各種資料，編了一個吸鴉片煙的“四耗”和：“十害”的《告鄉民書》，他提出的“四耗”是：一耗神，二耗精，三耗氣，四耗血。“十害”是：一損精神，二耗脂血，三廢正氣，四耗錢財，五傷性命，六增丑態，七揚名聲，八于列禁，九泄機密，十入膏肓。并在這份《告鄉民書》上畫了一個吸鴉片煙的“丑態圖”在圖后寫了這么幾句話和打油詩：“匡床上臥一人，一燈一煙管，管就

燈，口就管，床立兩端各一鳩形 面惡鬼，用手招臥。”詩云：鬼是當年鬼，人是娃眼鬼。若要勤吸煙，便是速求斃。死雖分上下，人鬼是一體。請你看此圖，問汝悔不悔？

《告鄉民書》雖然貼遍了全縣，但是有效地治療受鴉片煙毒害的這塊石頭還沒有落下來。有一天，楊際泰先生聽他的徒弟說：太平一尖上有一個老藥農，想制作一種藥酒來治這種病，幫助人們戒煙。很想找一個意合道同的人。楊際泰先生聽說 后，連忙背著藥箱、帶著藥書跟著這個徒弟爬山涉水來到太平一尖，與那位老藥農共同試制了一種“黃鱔浸酒”，送給那些吸鴉片的人喝。又有一天，楊際泰先生坐在家旦正在用筆記本記錄著有關鴉片煙的資料的時候，忽然門口來了一群人抬來一塊匾，匾上寫著“起死回生”四個大字，那些抬匾的人看起來個個骨瘦如柴，但蠻有精神呢！齊齊跪在地上，對楊際泰：“先生，你真是我們的起死回生的大恩人。我們都是一群染鴉片煙癮的人，吸上了癮，害得我們傾家蕩產，骨瘦如柴，一時一刻也離不開鴉片煙，聞著鴉片煙的氣味是香的，吸在嘴里是甜的。自從喝了你朗家制的黃鱔浸酒以后，真是巧得很，現在聞著鴉片煙的氣味是臭的，吸在嘴里是苦的，再也不想吃鴉片煙了。真是千感萬謝，謝謝你朗家啦！”

成先生連忙扶起這眾位鄉親說：“我做醫生的，為人治病是本份，病人的病好了，俺心里就高興，還謝個么事？”

從此以后，遠近都有人來買“黃鱔浸酒”回家治吸鴉片煙的病，戒吸鴉片煙的癮。

民間歇后語 事理比方類：

老虎的屁股——摸不得 寫字出了格——不在行 抬轎吹喇叭——湊熱鬧 肉包子打狗——有去無回 江邊上賣水——多此一舉 形象比方類： 黃瓜尾巴——苦的 小牛吃奶——硬碰 洞里的蛇——不知長短 水仙不開花——裝蒜 木頭人過河——摸不著底 想象比方類： 云彩里擺手——高招 老鼠嫁女——小打小鬧 玻璃肚皮——看透心肝 龍王爺放屁——神氣 做夢吃仙桃——想得美

武穴方言

一、名詞

母親——易 父親——爺、父 外祖父——家公 外祖母——家婆 丈夫——老板 妻子——馬馬

妹夫——老妹郎 長子、次子——大相、二相 女孩子——假兒 男孩——牙兒 上午、下午——上晝、下晝 蒼蠅——麻應兒 傍晚——斷黑 中午——茶么時兒 太陽——日頭 這里——達里 那邊——屋的 傻瓜——妥子 自己的兒子——弟兒 你——恩 他——嘿 誰——名（“么人”的連音）

二、動詞

吃中餐——喝茶 吃晚餐——過夜 做飯——舞飯 吵嘴——駁嘴 發脾氣——發性 吃年飯——還年福 撒賴——糊痞 跑得很快——飛沖 說臟話——臭嘴賴篩 出門——出起 回家——起回

三、形容詞

笨——侗、妥 簡便——撇脫 實在——硬阻 獨立——單自 小氣——雞販子

四、副詞

各處——在處 索性——左矣 差不多——將八就

初始——****始 這樣——一個麻應兒幾滴看子兒上塞意頭挪兒！--一只蒼蠅站在窗戶上曬太陽。

門滴俺呀起出黑------明天我們都去揍他。哈組呀滴--晚上。

類恩碗咯 遮B：瞎說 扯羅蛋：瞎說 醒我：騙我 夸爬的：吹牛 哭憋嘍--哭的一種表情 攤尸——睡懶覺

沾頭一粒子——小時候不聽話，父母偶爾試用的家法 駝起——拿去 看將末兒----剛才 俏末——思維另類 懲寶——厚臉皮 剝咀——吵架 喝呢許-----喝點水 截瑪馬兒——娶媳婦

翻眼{俺}綠筋——翻臉不認人，不認情 避時——不幸

伢潑兒, 細伢 細裸的--小孩子的稱呼 鉆頭彌縫--到處 塞的肚子痛咯--笑得厲害 一把——終于

輾八代——不講理、糾纏不休

細米代的----羅里叭索的 做答——極度的一種反應 著累——疲憊 撤白——說謊 欠搓滴像——找打呢 多黑惰------天很黑 跑得做撞---速度的一種形容 灶下——廚房 齷齪煤——煤灰 麻粉兒——小雨 扁瓜——南瓜 欠{牽}——想念 膩死人-----非常臟 水蕩兒----小水坑 壓()里----晚上

密心——頭腦簡單，不善于思考 麻浪兒——小魚

胖皮兒—— 一種彩色的小河魚 翻毛——翻臉 古咯時——這么久

妥念沒得人妥折恩——沒人像你這么笨了 困得哄搓——睡熟了

神兜——活了命

之恩心——[這個誰能解釋下] 做么子——干什么 冒想呢別子——沒有想別的 兜臉做打——。。么門早——什么時候 到處都是---四路八馬

恩么古個丑滴雜——你別這么兇呀

鍋底灰---窩搓霉

第二篇：保護文化遺產,守護精神家園,發展社會主義和諧文化

保護文化遺產,守護精神家園,發展社會主義和諧文化

一、時政背景：

1、中央文明委部署在全國實施“提升中國公民旅游文明素質行動”；

2、中俄文化年“中國年”

3、孔子教育獎（聯合國教科文組織 第一個以中國人名字命名的國際獎項，全民教育獎，終身學習）

4、目前，“中國文化熱”在世界各地不斷升溫。新一輪“漢語熱”已在全球掀起，全球已有85個國家的高校開設了漢語課程。許多外國人士良好的中文水平成為今后生存競爭的新優勢。

5、北京奧運會主題口號“同一個世界同一個夢想”、吉祥物“福娃”和奧運徽章“中國印。舞動的北京”都體現出豐富而悠久的中國傳統文化獨特的魅力，傳達著勤勞自強的中華民族邁向世界的豪情和自信。

【與教材知識的結合】

1、中國特色的社會主義文化是面向現代化、面向世界、面向未來的民族的科學的大眾的社會主義文化。

2、建設中國特色的社會主義文化必須堅持馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的指導地位，以科學發展觀為統領，只有這樣才能保證我國文化建設的社會主義方向。

3、對待傳統文化和外來文化要堅持“古為今用，洋為中用”的方針。對待國內傳統文化堅持“取其精華、去其糟粕”的原則，對待外來文化堅持“以我為主，為我所用”的原則。

4、積極借鑒和吸收一切外來的先進文化，豐富、發展、創新自己的文化，同時要積極向世界各國推廣中國文化，向他們展示博大精深的中華文化的無窮魅力。

5、社會主義社會是政治、經濟、文化全面發展，全面進步的社會，是物質文明、政治文明、精神文明相輔相成，協調發展的社會，只有這樣才是有中國特色的社會主義社會。

6、發展先進文化，為經濟發展和社會全面進步提供強大的精神動力和智力支持，加強文化建設是全面建設小康社會、構建社會主義和諧社會的要求。

7、世界文化具有豐富性和多樣性，不同的國家和民族有不同的節日、語言、標志、代表人物和待人處事的方式。

8、對待文化差異，我們應加強溝通，既尊重自己的民族文化價值，又尊重其他民族的文化價值，平等交流，互相學習。

9、面對不同的文化，我們應該采取客觀、平等的態度，尊重因文化不同而導致的行為差異，善于學習其他民族文化的優點和長處。

10、各國文化應相互融合，相互促進，呈多元化發展。多元的世界文化和日益發展的文化交流，開闊了我們的視野，豐富了我們的生活。學習外來文化不能照搬照抄，而要批判地吸收。

11、各個國家和民族的語言存在著差別，不分優劣；不同民族的文化都蘊涵著人類文明的成果。

12、學習外來文化繼承中華民族的傳統優秀文化，弘揚中華民族精神，是我們青少年責無旁貸的歷史責任。

13、中華文化的力量深深地熔鑄在中華民族的生命力、創造力和凝聚力之中。

14、民族精神是民族文化的精髓。

15、中華民族不僅創造了輝煌的歷史和燦爛的文化，而且形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。

16、民族精神始終是鼓舞我們民族迎難而上、團結互助、戰勝困難的不竭力量之源。

17、我們每一個中華兒女都有責任，有義務弘揚和培養民族精神。我們要努力成為民族精神的傳播者、弘揚者和建設者。

18、傳統節日是民族文化的長期積累和凝聚，是產生民族凝聚力的源泉之一。淡忘傳統文化，消解民族內在的凝聚力，不利于維護國家文化安全。

三、典型題目：

1、我們中學生中存在一些不把民族文化當回事的現象，比如：

對春節、中秋節等傳統節日不感興趣，卻熱衷于圣誕節等洋節日

2、民族文化是民族的根，萬萬不能丟，因為：①中華民族創造了燦爛的民族文化，這筆博大精深的文化遺產，是中華民族的精神財富，也是人類的瑰寶②幾千年來，中華文明雖然歷經滄桑，飽受磨難，卻綿延不絕、歷久彌新的一個重要原因就是文化的力量深深熔鑄在中華民族的生命力、創造力和凝聚力之中

3、對待傳統文化我們應該：①自覺保護好我們的文化遺產②要繼承中華民族歷史上一切優秀的文化成果，并結合時代的特點加以發展，推陳出新，使傳統文化煥發出時代的光彩

4、生活在不同文化背景中的兩人成為朋友，這不禁讓我想起了思想品德課上所學的一些內容：①世界文化具有多樣性和豐富性，不同的國家和民族有著不同的文化②面對不同的文化，我們應采取客觀、平等的態度，尊重因文化不同而導致的行為方式的差異。同時要善于虛心學習其他文化的優點、長處

5、在改革開放的過程中，面對外來文化的涌入和沖擊，我們應如何對待？①各個國家和民族文化應該相互融合、相互促進、呈多元化發展②應正確對待外來文化，不要排斥，也不宜全部吸收，而應取長補短，在尊重自己民族文化價值的同時，實現平等交流，互相學習

6、在經濟全球化，文化多樣化的今天，我們應如何建設中國特色社會主義文化？①確保我國文化建設的社會主義方向②要堅持取其精華、棄其糟粕的原則，正確對待中國的傳統文化③要堅持以我為主、為我所用的原則，正確對待外來文化

7、如何看待中國的春節文化打動世界這一現象？①中國文化源遠流長、博大精深、豐富多彩②我國國際地位和影響力與日俱增的結果。

8、說一說我們應該樹立怎樣的文化觀？（1）世界文化是豐富多彩的。世界文化呈多樣化，各個國家和民族的文化相互融合，互相促進，呈現出和諧發展的局面。這就要求我們客觀平等地對待不同文化，既要尊重自己的民族文化價值，又要尊重其他民族文化價值，平等交流，互相學習。（2）任何民族文化的精華都是全世界的，都屬于人類共同文明成果，尊重珍惜互相學習。（2）任何民族文化的精華都是全世界的，都屬于人類共同文明成果，尊重珍惜各個國家民族文化，體現了全球意識，開放的胸懷和崇高的精神。

你擬兩句宣傳民族文化的宣傳口號。

文化傳薪火，實干創未來；弘揚優秀文化，你我共參與；凝聚民族智慧，實現偉大復興；北京歡迎您，中國是朋友。

9、我國設立“文化遺產日”有什么積極意義？【答案】（1）我國政府決定設立“文化遺產日”有利于提高人們保護文化遺產的意識，加強和改善文化遺產的保護工作，遏止破壞文化遺產的非法行為，（2）進一步弘揚優秀文化傳統，增強民族自信心和凝聚力，推動社會主義精神文明建設。

10、保護文化遺產的意義是什么？【答案】①保護文化遺產，有助于加強社會主義精神文明建設，有助于弘揚和培育以愛國主義為核心的民族精神。②保護文化遺產是繼承中華民族優秀傳統文化，增強民族情感的紐帶，是增進民族團結和維護國家統一及社會穩定的重要文化基石；③是建設社會主義先進文化，貫徹落實科學發展觀的具體體現；④是維護世界多樣化和創造性，構建社會主義和諧社會的必然要求。

11、談談你對“保護文化遺產，守護精神家園”這一主題的認識理解。【答案】

（1）文化遺產蘊涵著中華文明的思想精髓，蘊涵著崇高的民族精神、傳統美德

（2）保護文化遺產屬于精神文明建設范疇，可以保護和繼承民族優秀的傳統文化，維護全民族的精神支撐。（3）中華文化遺產是中國人民創造的中華文化重要組成部分，體現了中華民族的傳統美德和民族精神（4）保護文化遺產，就是保護中華文化，就是對對民族傳統美德和民族精神的繼承和弘揚，是對中華民族精神的守護。

12．請你為保護文化遺產出金點子？（國家）（1）國家加強文化遺產保護的立法工作，使保護文化遺產有法可依。（2）加大宣傳力度，通過廣播、電影、報刊等媒體，對外宣傳本國的文化遺產。（3）利用文化遺產對人民群眾進行精神教育。等

作為中學生，請你就如何更好地繼承和弘揚中華民族傳統文化提出建議。（為弘揚傳統文化，守護精神家園提出好的建議）（至少兩條）答：大力開展民族精神、傳統文化教育；舉辦形式多樣的民族文化宣傳活動；有關部門利用法律、行政手段保護好民族文化遺產；注重創新與發展，做到民族性與開放性、繼承性與創新性相統一，讓傳統文化在現代化和全球化的今天煥發新的生命活力等。

13、青少年怎么辦？①通過課外閱讀﹑藝術欣賞和社會調查等多種方式深入了解民族文化的精神②自覺保護文化遺產③大力宣傳民族文化或①青少年要自覺保護文化遺產，宣傳文化遺產，弘揚歷史文化，擴大中華影響，做文化遺產的傳承者，做精神家園的守護者。②要熱愛民族文化，傳承民族精神，融合多元文化，確立保護文化遺產意識，自覺擔負保護文化遺產的責任。

14、請你設計適合中學生的兩種保護文化遺產活動形式？辯論會、主題班會、社會調查、出黑板報、手抄報、知識競賽等

15、為宣傳“文化遺產日”請你設計兩條宣傳標語？①保護文化遺產，就是保護我們的歷史②保護文化遺產，我們仍需努力。

16、針對互辦文化年設計一個活動主題、方式、標語？答：主題：文化交流與中學生等。方式：主題班會、主題黑板報、手抄報、文藝表演等。標語：“加強國際文化交流，構建和諧文化”、“中華文化，博大精深”等。

17、我國加強對外文化交流，舉辦“文化年”活動的意義有哪些？有利于提高我國的對外開放水平，擴大對外開放的領域。促進中國特色社會主義先進文化建設，促進世界不同文化之間的對話與交流，增進世界各國人民之間的理解，加強國際合作。

第三篇：保護文化遺產 守護精神家園 全力以赴爭創梅州市文化先進鎮

傳承文化遺產

守護精神家園

全力以赴爭創梅州市文化先進鎮

青溪鎮位于大埔西北部，北接福建永定縣峰市，西鄰梅縣松口鎮。梅坎鐵路途經我鎮5個村，設有“虎市站”；省道S332橫貫中心，東接茶陽鎮，西連梅縣。轄域面積160.28平方公里，下轄13個行政村198個村民小組4191戶20017人。素有“汀韓鎖鑰”、“兩省通衢”、“山歌之鄉”之美譽。

近年來，我鎮堅持鄧小平理論、“三個代表”重要思想為指導，全面貫徹落實科學發展觀，以提高全鎮人民文化水平、思想道德素質和社會文明程度為根本目的，充分發揮青溪深厚的人文資源，不斷夯實基層文化事業基礎，積極開展豐富多彩的文化活動，鼓勵和發展具有特色的民間藝術，大力抓好文化保護工作，不斷完善文化管理制度，全力以赴推進文化先進鎮建設，致力打造人文秀區，基本形成了文化設施比較完善、文化資源合理利用、文化活動豐富多彩、文藝作品不斷涌現、文化市場健康繁榮、客家文化特色鮮明地現代文化格局，促進了全鎮文化事業大發展大繁榮。自（鎮榮譽）

我鎮文化站連續十五年被評為先進單位先殊榮。現將我鎮創建文化先進鎮情況自評 1

報告如下：

一、創建梅州市文化先進鎮的基本條件

青溪自古山川形勝，鐘靈毓秀，文脈綿延，代有俊碩。文化遺產、文化名人燦若星辰、熠熠生輝，基本符合梅州市文化先進鎮評選條件。主要表現在四個方面：

一是名人名史方面。一代山歌大師、國家非物質文化遺產客家山歌傳承人余耀南、著名詞作家范源登等文化名人均為青溪人，中國科學院院士、著名自然地理學家鄭度，祖籍也在青溪。

二是著名的革命老蘇區。在大革命時期，青溪人民冒著生命危險先后護送周恩來、朱德、鄧小平、張聞天、博古等390多名黨、政、軍骨干到達中央蘇區，為中國革命的勝利作出了巨大的貢獻。

三是傳統文藝方面。被國家命名為中國花環龍之鄉的花環龍和正在申報國家非物質文化遺產的仔獅舞、黑蛟燈舞均起源于青溪。青溪還有大量豐富的山歌、民謠、民間傳說等遺產。

四是名勝古跡方面。為中國革命保駕護航的工農通訊社青溪交通站——永豐號遺址、清朝御史丘建獻故居御史第、千年古剎高礤寺、始建于唐朝的千年臨江古寺均坐落于青溪。

二、創建梅州市文化先進鎮的主要做法

青溪鎮通過貫徹落實市委市政府打造“三名城一基地”發展戰略，結合本鎮實際，以文化建設為突破口，認真實施市委市政府“文化梅州”和縣委縣政府“人文增動力”發展思路，并圍繞當前縣委十屆五次全會的奮斗目標，以弘揚豐富文化精髓為著力點，以深入挖掘文化經濟為推動力，多點運作，多頭并進，凸顯文化品牌，推動社會經濟發展。現將我鎮幾年來開展爭創梅州市文化先進鎮的具體做法匯報如下。

（一）加強組織領導，不斷提升創建工作水平。我鎮切實把創建工作擺上重要議事日程，明確提出了創建文化先進鎮的工作思路，認真謀劃，狠抓落實，力爭今年內實現梅州市文化先進鎮的目標。主要做到“五個到位”：一是組織領導到位。我鎮專門成立了以書記為組長，分管文化工作的領導為副組長，抽調文化站、廣播站等相關部門負責人為成員的百侯鎮創建梅州市文化先進鎮領導小組，并下設專門的“創建”辦公室，負責抓好創建工作的組織、指導、協調。二是責任落實到位。制訂具體的創建工作實施方案，并把每一項工作責任和任務落實到部門到人，明確完成時限和標準。同時，加強專項工作的督促檢查，確保各項工作落實到位。三是投入保障到位。把創建梅州市文化先進鎮工作納入今年的重點工作，創建活動經

費列入財政預算。同時，積極籌資建設好農村文化基礎設施，促進基層文化事業發展。四是宣傳發動到位。通過制作宣傳牌、懸掛橫幅、張貼宣傳標語等方式大力宣傳創建梅州市文化先進鎮的意義，讓廣大人民群眾認識到創建市文化先進鎮對整合文化資源，完善文化設施，豐富群眾文化生活，提高群眾文化水平、思想道德素質和社會文明程度發揮的重要作用，營造全社會都來關心、支持文化事業發展的良好社會氛圍。五是措施落實到位。認真對照《梅州市文化先進鎮考核指標和評價體系》的各項考核內容，投入了大量人力、物力、財力，積極做好組織、協調和資料收集、撰寫、上報等申報工作。

（二）積極推進教育強鎮建設。教育是文化事業發展的基礎，堅持教育優先發展戰略，推進教育強鎮建設，為青溪文化發展打下良好根基。主要做好：一是加強組織領導。由專職副書記主抓教育，專門安排一名文教助理，綜合處理協調日常教育事務。并成立創建教育強鎮工作領導小組，由黨委書記任組長，鎮長任第一副組長，相關黨政領導任副組長，其他各相關單位主要負責同志為成員，專門負責實施創建工作。二是調整布局。保留四間完全小學；整合教育資源，將原有的青溪中學和青溪中心小學合并為青溪實驗學

校，是全市第一間九年義務教育學校，把全鎮優秀的教師整合到該校，做大做強；計劃創辦一間職業技術培訓學校和一間幼兒教學學校。三是提升教育隊伍水平。邀請知名教師到我鎮舉辦教師隊伍培訓講座，組織選派骨干教師到各地學校聽課取經，全面提升教師整體素質。四是加強教育軟硬件設施建設。加大財政投入，加強信息技術、校舍環境、運動場所等方面的建設，促進教育環境的全面提升。

（三）著力打造青溪“山歌之鄉”品牌。充分利用祖籍為青溪的一代山歌大師、國家非物質文化遺產客家山歌唯一傳承人余耀南老師的廣泛影響力，打造青溪“山歌之鄉”品牌。一是將全鎮文藝活躍人士、中小學音樂教師等作為培訓對象，定期邀請余耀南大師親自前來開培訓班，培養山歌教育骨干，2009年以來已舉辦了兩次，達100多人參加，取得了良好效果；二是把客家山歌列入中學、小學音樂課程，讓他們了解山歌，喜愛山歌，能唱山歌，會創作山歌，以使山歌文化得以傳承；三是積極舉辦文藝晚會和邀請市縣山歌劇團到我鎮演出，在每年的主要節日，如：元旦、春節、元宵、國慶、中秋等節舉辦形式多樣的文藝活動，通過節慶形式達到宣傳造勢效果，2009年以來共舉辦了廣場文藝晚會達11場次，其中市山歌劇團到我

鎮的演出2次，縣送戲下鄉達5場次，鎮級開展文藝活動達4場次；四是定期舉辦山歌創作交流會，規定每年4月份舉辦一次創作會，旨在活躍山歌創作氛圍，豐富山歌表演形式，使青溪的客家山歌能多出好作品；五是實施“個十百千”工程，即每戶人家至少要有一人會唱山歌，每個村民小組至少要有十人會唱山歌、每個行政村至少要有百人會唱山歌、全鎮有上下要有千人以上會唱山歌。

（四）實施歷史文化工程。一是做好了文物普查、收集、整理、修繕的工作。我鎮接到非物質文化遺產普查的工作后，就立即著手進行制訂了普查工作方案，并迅速成立鎮普查領導小組，認真編寫了普查提綱，精心組織了的普查試點工作，共圓滿普查了二十多個項目，內容達兩百多頁，以使祖先留給我們的瀕危的寶貴財富得以有效保護和搶救，如仔獅舞已確立為省非物質文化遺產保護項目，并正在申報為國家非物質文化遺產，為我鎮的非物質文化遺產普查工作取得豐碩的成果；二是深入挖掘了青溪歷史人文資源。如加強了對青溪鎮名人、發展史、華僑史、革命史的發掘和研究，深入挖掘和研究了歷史人文資源的文化價值，再現青溪人傳統的自強不息、勇于進取的精神風貌，進一步增強了青溪人在新時期與時俱進、開拓創新的

信心。2010年10月青溪鎮文化站出版的《青溪革命故事專集》進一步激勵了青溪人民發揚革命前輩艱苦奮斗的精神。三是加強了對現有歷史文化資源的保護利用，并加以擴大推廣。對長期潛在我鎮的民間傳統民俗，如“花環龍舞”、“仔獅舞”“黑蛟燈舞”等，積極保護其傳承下去；對于一些歷史人物事跡，加以挖掘、整理和宣傳，如上坪村的“父子進士”；對各種古民居、古建筑，由于具有不可再生性，如“御史第”等，加以保護和修繕。現今我鎮已培養了一支仔獅舞隊伍，制作了多條黑蛟龍燈搶救黑蛟燈舞，并通過發動群眾參加活動使這些寶貴的歷史文化遺產長期傳承下去。

（五）實施產業文化工程。一是擦亮紅色交通站品牌。青溪是個具有光榮傳統的革命老區，1934年黨中央曾在這里設立了紅色交通站，青溪人民冒著生命危險安全護送了周恩來、劉少奇、鄧小平、張聞天、博古等390多位黨、政、軍領導到達中央蘇區，為中國革命做出了巨大貢獻。要充分利用我鎮紅色交通線的優勢，擦亮品牌，提升青溪歷史文化底蘊。二是打造青溪飲食文化品牌。以青溪羊肉酒和青溪家米為代表的青溪飲食已在全縣乃至部分縣外地區享有一定名氣。計劃對產品進行精包裝，保證產品質量，發掘產

品中特別是青溪羊肉酒的內在文化，加大宣傳力度，拓寬產品銷售渠道，提升青溪飲食文化魅力。

（六）實施民俗文化工程。一是整理出版有關青溪民俗文化的書籍，通過深入到各村等地進行采風活動的形式，采集富有我鎮山鄉特色的民間故事、民間傳說、民諺、山歌、民謠，進行整理編撰，并用實體文字詳細記錄，以利民俗文化的原汁原味保留和傳承；出版了《青溪鎮非物質文化遺產專輯》一書，詳細地記載了我鎮豐富的民俗文化，使我鎮非物質文化遺產得到的發掘、保護與傳承。二是通過政府搭臺群眾唱戲和鼓勵民間自發組織等多種形式，舉辦民俗文藝活動，增加交流，創新完善，讓更多民俗文化得以傳承下去。三是搭建非物質文化遺產的信息平臺。通過整理非物質文化遺產保護數據庫，將有價值的資料轉變為有文字可依和音像皆全的數字化檔案，并利用傳統民間節日和風俗習慣，積極舉辦和開展全鎮山歌、花燈、舞龍等民俗展演活動。同時大力扶持鎮、村文藝團成立，指導他們壯大隊伍，不斷排演新的曲目和節目，充分發揮鎮、村文藝團的力量和影響力，在全鎮各村進行送戲下鄉活動，將具有深厚群眾基礎的特色曲目送到農民群眾的家門口，使青溪文化得到廣泛的傳播與傳承。

（七）實施公共文化工程。一是不斷完善一座藏書量達萬冊以上的鎮級圖書館，堅持對黨報黨刊和相關文化刊物的征訂，并積極爭取上級部門的送書下鄉活動來豐富圖書館的藏書種類和數量，今年就爭取到縣圖書館送書下鄉活動，獲贈圖書4千多冊，大大豐富了圖書閱覽室的信息量；二是完善了鎮文化活動中心，閱覽室、卡拉OK室和文體活動室等都已匹配了相應的配套設備，并堅持長年正常開放以滿足人民群眾的精神文化生活，得到人民群眾的好評。三是最大限度發揮廣場的功效，通過組織群眾學習廣播體操、各種健身操等活動，增加全民健身、娛樂的積極性，；四是建立農家書屋，力爭在3年內覆蓋全鎮13個行政村，使各村村民在家門口可免費享受到良好的閱讀條件和環境；五是抓好文藝創作，堅持每年至少出版一期《青溪文藝》，使我鎮的業余作者有了自己的園地；六是辦好文藝創作交流會，堅持每年至少召開一次文藝創作會，保持作者之間的溝通，聯絡感情，激發創作熱情；七是發展有線數字電視服務體系；八是打擊黑網吧，營造良好青少年成長環境。

（八）抓好旅游開發項目。進一步發揮青溪人文資源豐富、文化底蘊深厚、名人名史繁多的優勢，努力整合本鎮優越的生態條件和紅色交通線所在地等先

天優勢，大力抓好旅游開發項目。重點是抓好青電庫區旅游開發項目建設，將其打造成集旅游度假、休閑娛樂、紅色教育等于一體的高標準旅游度假區。目前，該旅游區建設已經啟動，首期投入1800萬元建設的庫區旅游指揮中心大樓主體工程已經完成，進入裝修階段。

（九）努力打造一個全市聞名的鎮級文體廣場。2009年投入資金達300萬元興建一座高規格、高質量、高要求的青溪文體廣場，該廣場位于鎮府所在地的中心點，地理位臵佳，輻射范圍廣，受益群眾多。文體廣場集居民文化生活、體育、娛樂、休閑、健身于一體，廣場設有：露天舞臺、燈光籃球場、功德亭、文化長廊、銅鑄紅色交通線路圖、青溪風情石雕畫。廣場具有“一園、二場、三基地”的功能。“一園”，即植物園，種植有40多種亞熱帶植物，將廣場映襯為一個生態園林；“二場”，即體育健身場、文化娛樂場，能滿足上百名群眾日常休閑、健身、娛樂需求；“三基地”，即革命傳統教育基地、愛國愛鄉教育基地、文化傳播基地，為群眾提供三種教育于一體的良好文教基地。廣場由國內極負盛名的普邦園林設計公司設計建造，處處體現出匠心獨具的紅色設計理念。夜晚燈光時若隱現，寓意“星星之火可以燎原”；主體顏色為黃

色，鋪筑紅色地板磚，寓意 “在黃土地上的紅色軌跡”；入口處白色“青溪文體廣場”字樣，體現“為政清廉”的含義。

青溪文體廣場是青溪鎮建設綠色城鄉和爭創梅州市文化先進鎮的重要組成部分，是擴大青溪影響力和提升鎮區品位的標志性建筑，是豐富青溪人民的文化生活、改善民生的重要工程，是挖掘發揚青溪豐富的文化內涵、傳承紅色革命薪火、弘揚海內外鄉賢愛國愛鄉之仁風義舉的重要載體，它的建成將產生巨大而深遠的社會效益、環境效益和人文效益。

三、存在問題及努力方向

我鎮按照《梅州市文化先進鎮考核指標和評價體系》的要求，把創建工作納入鎮黨委、政府的中心工作，全鎮上下形成了人人關心文化事業，個個支持創建工作的良好局面，并在各級領導的關心和幫助下，在社會各界的支持和全鎮人民的共同努力下，取得了一定的成績，但我們也清醒地認識到創建過程中的存在問題，主要體現在：一是硬件資金籌措壓力大。我鎮是典型的農業山區鎮，鎮村財政薄弱，我們硬件投入方面籌資壓力較大。二是對照考核指標和要求，我鎮13個行政村均能收看收聽廣播電視節目，但在建立完善光纖傳輸網絡，逐步開通數字有線電視方面存在一定的困難。三是特色民居保護工作壓力大。近年來

先后出現的文物失盜、變賣流失以及房屋年久失修、無經費維護等現象，對特色民居造成不同程度的破壞。此外，特色民居作為私有財產，政府在保護和開發過程中遭遇到許多尷尬。

針對以上存在問題，我們將迎難而上，開拓創新，想盡千方百計，推動青溪文化事業上新的臺階。在資金投入方面：我們將進一步發揮地方優勢，廣泛聯絡鄉情，打好“外出鄉賢、干部牌”，做好捐資發動，完善文化設施建設。在建立光纖傳輸網絡方面：我們將立足鎮情，積極向上級文化部門爭取，早日實現全境光纖傳輸網絡，開通數字電視。在古民居保護方面：我們將與業主協調好特色民居保護工作，加大保護力度，積極爭取更多的特色民居納入省、市、縣級保護范疇。

四、自評結果

對照《梅州市文化先進鎮考核指標和評價體系》各項指標要求，我們認真細致，實事求是地進行了自查自評，所有必達條件達標，自評結果是：場所設施29分，文化活動33分，機構隊伍 8分，管理完善13分，文化保護18分，經費保障10分，自評總分為 分，占總分值的 %，已經達到梅州市文化先進鎮的指標要求，謹向梅州市人民政府申報梅州市文化先進鎮，請給予檢查驗收。

第四篇：加強非遺保護 守護精神家園的定稿

加強非遺保護 守護精神家園

中國作為文明古國和統一的多民族國家，各民族在歷史發展的長河中積淀出豐富的非物質文化遺產資源。而坐落于祁連山腳下的民樂縣,受冰川靈泉的滋養,這里物華天寶、人杰地靈。早在五千多年前，先輩們就在這塊古老的土地上繁衍生息。在日復一日的勞動中，積淀了非常深厚的文化底蘊，更是擁有豐富多彩的非物質文化遺產達30項之多。其中霸王鞭、頂碗舞、腰鼓及社火表演等這些體現地方特色的傳統民族文化更是充分反映了民樂廣大人民群眾在勞動生產中樂觀向上、奮斗不息的精神風貌。每逢節日或慶典活動，深受廣大人民群眾的喜愛，逢會必演，逢會必唱。但在目前勢不可擋的現代化進程中，隨著人們的物質生活和精神生活的日益豐富多彩, 大浪淘沙,我國的優秀非遺文化已日益湮沒在滾滾紅塵中,非物質文化遺產同物質文化遺產一樣都是我們中華民族的瑰寶，而相對于物質文化遺產而言，非物質文化遺產的特殊性在于它不是實實在在的物質實體，可以以一種固定的形態被保存下來。它只能存在于人們的意識中，其傳承載體只能是人，而這無疑增加了它的傳承難度。諸如《霸王鞭》、《頂碗舞》、《腰鼓》，其在現代社會中的應用價值與其保護與傳承所需花費的人力、物力、財力在某種程度上顯得蒼白無力。為保護人類珍貴的遺產，聯合國教科文組織已呼吁中國藝術研究院以及其他各有關單位為研究和保護中國非物質文化遺產開展相關的工作，重點深入到具有悠久歷史和文化傳統的地區！我縣按照“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的工作方針，開始了對非遺文化的傳承和發揚。作為學校，我們深刻認識到傳承和保護非遺文化的必要性和緊迫感。因為非遺保護，失去傳承人就意味著文化斷裂。我們的祖先創造的千年非遺文化不能在我們這一代人身上失傳。重任在肩，責無旁貸。由此我們想到，何不從學校，從小學生及其他一些社會群體中通過表演等形式宣傳推廣非物質文化遺產的光輝歷史和保護現狀，從而激發公眾的保護熱情呢？這對于構建和諧社會、培育民族精神、建設先進文化、全面推動文明對話和社會的可持續發展！將是一件很有意義的事。于是，我校以“加強非遺保護，守護精神家園”為出發點，本著“非遺文化進校園，傳承保護促發展”的宗旨，在今年6月10日我國第七個“文化遺產日”之際，特邀民樂縣文化館同志及一些民間老藝人在“六一節”前夕來我校對我縣非物質文化遺產保護項目“民樂頂碗舞”、傳統民間“腰鼓”、“霸王鞭”進行了傳承輔導。并排演了現代集體舞蹈“竹竿舞”，這些活動集娛樂、健身、傳承于一體。經過老藝人們的精心指導，全校師生緊張認真的排練，輕盈優美的頂碗舞，鏗鏘有力的腰鼓，節奏歡快的霸王鞭，明快響亮的竹竿舞。包容并傳遞著多種傳統文化，使學生們切實感受到中華民族優秀傳統文化的魅力，優秀傳統文化的薪火相傳，同時也提高了小學生對傳統文化的認識，增強了他們對非物質文化遺產的傳承與保護意識。為了讓這些優秀的傳統文化植根在民樂兒女的心間，同時，也為了使這些優秀的傳統文化逐漸發揚光大，我校又成立了“非遺文化進校園”的校本教材編寫組，編寫組同志為了能最真實，最直接的將我縣的頂碗舞等非遺文化呈現給學生和廣大教師以及社會愛好者，不辭辛苦，廣泛搜集資料，認真采訪民間老藝人。歷時兩個月，終于將這本傾注著心血和汗水，凝聚著智慧的教材編寫而成。

教材從探討非物質文化遺產保護的現狀與發展問題，深入認識它的概念內涵和獨特價值！了解非物質文化遺產保護的基本方法及其傳承規律，總結非物質文化遺產保護的各種實踐問題入手。雖文筆還很稚嫩，內容也許還不夠全面與詳實,編寫甚至略顯倉促,但我們已經邁出了可喜的第一步。編寫組同志盡可能地追求圖文與聲情并茂，達到情意景的交融，寓知識性，趣味性，藝術性于一體。把最直觀、形象的動作和深入淺出的介紹呈現給讀者，以引起全社會的關注，讓大家了解非物質文化在當前的發展狀況，并希望有更多的人投入到傳承和保護非遺文化的行列中來，共同挖掘非物質文化遺跡，推動文化發展的源頭活水，尋訪先輩足跡，了解先輩的生活意識形態，引發對傳統文化走向的思考，甚至是對人類文明發展的探究！關注民族大家庭中每一位成員的民族文化特色，關注瀕危的傳統文化，關注那些能夠使民族文化得以延續的文化傳承人,并對那些一往情深的默默守護精神家園的人致敬!此心愿足矣！

是以為序！

王林邦

二零一二年十月八日

第五篇：五年級“保護網絡安全-守護精神家園”主題班會教案

五二班“保護網絡安全，守護精神家園”主題班會教案

教學目標:

1、了解學生的網絡安全意識和水平

2、讓學生從整體上把握網絡概念,有個大概的了解 教學過程: 課前引言:信息時代的到來,越來越多的人平常的學習、工作和生活已經離不開計算機網絡,隨之出現的是各類網絡安全問題。一些人用網絡工作、學習,但總是有一些人出于賺錢、顯示自己的計算機水平,對網絡進行破壞,使平常的工作等受到很大的影響。通過本課程學習,希望同學們能對網絡安全有個總體上的認識,在例如木馬的檢測、黑客技術、計算機網絡病毒、漏洞檢查和防范等方面有個較為細致的掌握,通過理論和實際操作結合,包括一些常用的安全軟件的使用等,使同學們在老師的指導下由淺入深系統地學習網絡安全的相關知識。

一、學習要求及方法

1、本課程沒有合適的教材,希望大家能勤做筆記,結合網上教案,認真做好聽課及復習工作。

2、除了上課認真聽講,這門課更依靠大家的自覺性,通過各類途徑查看并學習相關資料,多動手動腦勤做筆記,以便以后解決類似問題。

3、適時開展一些交流討論會,分享一段時間來大家的所得。

二、網絡安全概述

1、學生分組討論的形式了解學生能網絡安全的理解、興趣及掌握程度。

分兩組同學分別就木馬及最近網絡上流行的“熊貓燒香”病毒進行10分鐘左右的討論,然后每組選一個代表進行發言。老師根據情況作一個小結。

2、老師通過小結使大家對木馬以及“熊貓燒香”這種病毒有個較為準確的理解。

木馬:“木馬”程序是目前比較流行的病毒文件,與一般的病毒不同,它不會自我繁殖,也并不“刻意”地去感染其他文件,它通過將自身偽裝吸引用戶下載執行,向施種木馬者提供打開被種者電腦的門戶,使施種者可以任意毀壞、竊取被種者的文件,甚至遠程操控被種者的電腦。

“熊貓燒香” 病毒: 2006年底,我國互聯網上大規模爆發“熊貓燒香”病毒及其變種,該病毒通過多種方式進行傳播,并將感染的所有程序文件改成熊貓舉著三根香的模樣,同時該病毒還具有盜取用戶游戲賬號、QQ賬號等功能。這是一種超強病毒,感染病毒的電腦會在硬盤的所有網頁文件上附加病毒。如果被感染的是網站編輯電腦,通過中毒網頁病毒就可能附身在網站所有網頁上,訪問中毒網站時網民就會感染病毒2017年網絡安全教育主題班會教案（最新）2017年網絡安全教育主題班會教案（最新）。“熊貓燒香”感染過天涯社區等門戶網站。“熊貓燒香”除了帶有病毒的所有特性外,還具有強烈的商業目的:可以暗中盜取用戶游戲賬號、QQ賬號,以供出售牟利,還可以控制受感染電腦,將其變為“網絡僵尸”,暗中訪問一些按訪問流量付費的網站,從而獲利。部分變種中還含有盜號木馬。

網絡安全的概念:信息安全指對信息的機密性、完整性和可獲性的保護,即面向數據的安全。互聯網出現以后,信息安全除了上述概念以外,其內涵又擴展到面向用戶的安全。綜合而言,網絡安全包括物理安全威脅、操作系統的安全缺陷、網絡協議的安全缺陷、應用軟件的實現缺陷、用戶使用的缺陷和惡意程序等6個方面的威脅。

三、網絡安全實例

安全漏洞從理論上說,安全漏洞就是軟件中存在的意外功能分枝,通過安全漏洞,可以讓軟件做軟件設計人員意想不到的事情。

1、實例:“支付寶”支付寶控件原本的設計功能是加密通信,保護用戶的通信安全,但是由于存在安全漏洞,也可以被利用來執行任何功能,譬如運行一個盜取銀行帳號的木馬。木馬要想在用戶的計算機上運行,一個主要的手段就是利用安全漏洞。而目前被利用最多的,就是各種各樣的IE控件漏洞。2007年2月8日支付寶升級了控件,修復了上述漏洞,只要安裝了有漏洞的控件,不管你用不用支付寶,是否登陸支付寶,都會受到漏洞的威脅。因為任何網頁都可以通過放置特殊的代碼來調用這個控件。但是用支付寶服務本身反而并不會有危險——因為支付寶網站本身并不會包含這種惡意代碼。

2、怎么防止中木馬和病毒

目前所有殺毒軟件主要的工作原理都是基于特征識別。什么叫特征識別呢?通俗來說,就是掌握一份壞人的花名冊,根據花名冊去找。如果這個病毒或者木馬剛剛被寫出來,還沒有“案底”,不在花名冊上,殺毒軟件就識別不出來。某些殺毒軟件雖然也有些不依賴于花名冊的高級識別功能,但是這種功能并不百分之百可靠。更何況,現在的病毒木馬作者,在寫完程序后,都會先用殺毒軟件測試一下,確認不會被檢測出來才放出去。那么殺毒軟件豈不是沒用了么?不是。各種殺毒軟件能幫你解決大多數的麻煩,但不能指望它百分之百可靠。

四、了解黑客

黑客是只有極少數人能夠進入的行業,每一名黑客都有一段殘酷的青春,絕大部分人對計算機匯編語言產生興趣的年代都在中學或者大學一二年級,隨后,他們必須花費大量的時間進行基礎學習,從而邁進黑客進階之路,絕大部分的人難以逾越這個挑戰而選擇放棄2017年網絡安全教育主題班會教案（最新）作文。黑客也是一個只有年輕人才能從事的行業,中國黑客中那些自稱老人的老一輩黑客年齡不過30歲,而新生一代也許還不到20歲。

“特洛伊木馬程序”技術是黑客常用的攻擊手段。它通過在你的電腦系統隱藏一個會在Windows啟動時運行的程序,采用服務器/客戶機的運行方式,從而達到在上網時控制你電腦的目的。黑客利用它竊取你的口令、瀏覽你的驅動器、修改你的文件、登錄注冊表等等。

此外黑客也常利用系統的漏洞進行一些破壞性攻擊。這些在以后的教學中會慢慢和大家一起學習。

五、小結

本次課主要通過身邊的實例讓同學們對網絡安全有個整體上的了解,以后的教學中將對黑客、木馬、安全漏洞、計算機病毒等作進一步的學習,希望大家能好好配合、為以后的工作學習打下良好的基礎!