第一篇：文化遺產(chǎn)保護(hù)(終稿)

1城市文化遺產(chǎn)面臨的危機(jī)：盲目的開發(fā)建設(shè)割斷歷史文脈；以單體保護(hù)取代整體環(huán)境保護(hù)；不合理定位改變歷史地段環(huán)境 “拆毀真文物，制造假古董”盛行；商業(yè)化開發(fā)造成持久負(fù)面影響；“保護(hù)性破壞”案件逐年增多；超負(fù)荷旅游破壞歷史文化空間;文化遺產(chǎn)本體屢遭損毀與褻瀆

2.文化遺產(chǎn)的保護(hù)范圍

包括物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 其中物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括可移動(dòng)文物和不可移動(dòng)文物

可移動(dòng)文物包括國(guó)有館藏文物和民間收藏文物；國(guó)有館藏文物包括珍貴文物（一級(jí)、二級(jí)、三級(jí)文物和一般文物)

不可移動(dòng)文物包括：世界文化遺產(chǎn)；國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位、其他各級(jí)文物保護(hù)單位和未公布文物保護(hù)單位的不可移動(dòng)文物；歷史文化名城、街區(qū)、村鎮(zhèn)

3.城市文化建設(shè)面臨的形勢(shì)（1）信息化加快現(xiàn)代信息傳播：信息傳播網(wǎng)方便人們之間的互動(dòng)，面對(duì)席卷而來的強(qiáng)勢(shì)文化，處于弱勢(shì)的傳統(tǒng)文化、地域文化如果缺乏內(nèi)在的活力，缺乏明確發(fā)展方向和自強(qiáng)意識(shí)，不自覺地保護(hù)與發(fā)展，就可能喪失自我的創(chuàng)造力與競(jìng)爭(zhēng)力（2）城市化引發(fā)城市建設(shè)高峰：片面的城市化率決定論，以致出現(xiàn)“城市化急躁癥”，追求城市規(guī)模的高速增長(zhǎng)，忽視文化生態(tài)和人文精神，忽視文化城市的培育，導(dǎo)致城市中獨(dú)具地域特色的傳統(tǒng)民居和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史街區(qū)逐漸消失（3）全球化伴隨文化霸權(quán)主義：強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化侵蝕加劇，大部分人受霸權(quán)主義影響，對(duì)自身民族特色文化缺乏文化認(rèn)同，失去自身文化價(jià)值觀

4.城市文化環(huán)境存在的問題

（1）城市建筑文化的粗鄙化傾向（2）城市景觀設(shè)計(jì)的淺薄化傾向（3）城市歷史傳統(tǒng)的虛擬化傾向（4）城市消費(fèi)觀念的奢華化影響（5）城市休閑方式的低俗化傾向（6）城市娛樂活動(dòng)的商品化傾向

5.簡(jiǎn)述城市文化（1）城市形象是一個(gè)城市文化的外顯，是能夠激發(fā)人們思想感情活動(dòng)的城市形態(tài)和特征，是城市內(nèi)部與外部公眾對(duì)城市內(nèi)在實(shí)力、外顯活力和發(fā)展前景的具體感知、總體看法和綜合評(píng)價(jià)。它涵蓋物質(zhì)文明、精神文明、政治文明三個(gè)領(lǐng)域，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)以及市容市貌、市民素質(zhì)、社會(huì)秩序、歷史文化等諸多方面（2）城市文化從文化的定義推理演繹，城市文化是人們?cè)诔鞘袆?chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的綜合，是城市人群生存狀況、行為方式、精神特征及城市風(fēng)貌的總體形態(tài)（3）城市文化從城市本身的特征進(jìn)行定義，它是市民在長(zhǎng)期的生活過程中，共同創(chuàng)造具有城市特點(diǎn)的文化模式，是城市生活環(huán)境、生活方式和生活習(xí)俗的總和，具有復(fù)雜化、多元化的特點(diǎn)。

1論述：城市要關(guān)注“文化生態(tài)保護(hù)”

（1）由于發(fā)達(dá)國(guó)家占有的金融市場(chǎng)、信息科技和軍事資源的份額不斷增多，文明的交融與交流難以平衡，發(fā)展中國(guó)家的傳統(tǒng)文化在全球文化傳播的版圖上日趨邊緣、模糊。經(jīng)濟(jì)全球化并不意味著城市文化發(fā)展必然出現(xiàn)趨同的趨勢(shì)。反而，在日益變小的世界里，人們更加渴望體會(huì)自己城市文化的差異性，維護(hù)自己城市獨(dú)有的精神文化領(lǐng)域，關(guān)注文化生態(tài)保護(hù)，旨在維護(hù)人與人之間的和諧與促進(jìn)相互間的交流（2）在城市現(xiàn)代化進(jìn)程中，如何使城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展富有文化內(nèi)涵，城市社會(huì)環(huán)境形成文化生態(tài)，城市生活質(zhì)量突出文化個(gè)性，城市民眾發(fā)展追求文化品位，解決這些問題的重要途徑，就是給予自身傳統(tǒng)文化、地域文化以更多關(guān)注，給予先進(jìn)文化、有益文化以更好的生態(tài)環(huán)境，給予落后文化、腐朽文化以更加有效地抵御（3）一些城市規(guī)模發(fā)展較快，但是同時(shí)卻忽略了人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系，文化能源的供給相對(duì)于民眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求而言，已經(jīng)形成戰(zhàn)略性短缺。另一方面，由于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及不同群體的文化差異等復(fù)雜原因，落后文化腐朽文化客觀上已經(jīng)形成了一定的社會(huì)基礎(chǔ)和市場(chǎng)。文化需要堅(jiān)守，更需要傳承和傳播，要通過長(zhǎng)期不懈的努力，恢復(fù)文化生態(tài)的色澤，使民眾在文化權(quán)益上各得其所，在文化享有上各獲其利，在文化創(chuàng)造上各顯其能，使文化生態(tài)的生成與發(fā)展過程成為提高人的素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展的過程。

2.舊城改造到歷史城區(qū)整體保護(hù)

（1）歷史城區(qū)保護(hù)的反思與探索：回顧文化遺產(chǎn)保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)時(shí)，國(guó)際社會(huì)特別強(qiáng)調(diào)大規(guī)模改造所造成的巨大破壞作用。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)時(shí)，傳統(tǒng)建筑遭受的主要是大自然的破壞。而在今天，對(duì)傳統(tǒng)建筑的人為破壞大大超過了對(duì)大自然的破壞。可持續(xù)發(fā)展思想和人居環(huán)境觀念的興起，也促進(jìn)了“城市更新”理論與實(shí)踐的進(jìn)一步演變。人類對(duì)城市現(xiàn)代化概念的理解也在不斷加深，可大體劃分為三個(gè)階段。第一階段以功能性為特征。第二階段以有機(jī)性為特征。第三階段以可持續(xù)性為特征。歸納起來，城市現(xiàn)代化概念有四方而含義:一是可持續(xù)發(fā)展，二是以人為木，三是新技術(shù)的廣泛應(yīng)用，四是文化的繼承和發(fā)展。（2）“整體保護(hù)”突出歷史城區(qū)特色：“整體保護(hù)”就要對(duì)歷史城區(qū)的概念進(jìn)行準(zhǔn)確界定，在認(rèn)真分析特色的基礎(chǔ)上，提出相應(yīng)的整體保護(hù)方案。我國(guó)歷史城區(qū)數(shù)量眾多，分布廣泛，保存狀況各不相同，整體保護(hù)規(guī)劃要擺脫以形體規(guī)劃為核心的西方現(xiàn)代主義規(guī)劃思想的深刻影響，重視城市的歷史與現(xiàn)狀，杜絕因強(qiáng)調(diào)功能區(qū)與用途純化，而追求統(tǒng)一設(shè)計(jì)、統(tǒng)一建設(shè)、避免一次性大規(guī)模推到重建的再次發(fā)生。合理控制發(fā)展規(guī)模是歷史城區(qū)整體保護(hù)的必要前提，特別是在確定人口規(guī)模方面要有前瞻意識(shí)。（3）增強(qiáng)歷史城區(qū)可持續(xù)發(fā)展活力。歷史城區(qū)是城市之根、文脈之木和風(fēng)貌之基，要保護(hù)好歷史城區(qū)的整體空間格局，道路網(wǎng)骨架和街巷布局等傳統(tǒng)空間形態(tài)，強(qiáng)化城市傳統(tǒng)軸線、天際輪廓線、重要景觀線和傳統(tǒng)街道對(duì)景觀走廊等歷史空間記憶的標(biāo)志特征。

3.論述城市文化的結(jié)構(gòu)要素：城市文化有其特定的文化系統(tǒng)或體系，它由眾多的子系統(tǒng)構(gòu)成，由其表現(xiàn)出的不同層次就是文化結(jié)構(gòu)（1）空間要素：城市空間結(jié)構(gòu)是城市要素在空間范圍內(nèi)的分布和組合狀態(tài)，是城市經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)的空間投影，是城市社會(huì)經(jīng)濟(jì)存在和發(fā)展的空間形式。城市空間結(jié)構(gòu)一般表現(xiàn)為城市密度、城市布局和城市形態(tài)三種形式。城市文化結(jié)構(gòu)的空間要素體現(xiàn)出城市密度、布局、形態(tài)的不斷發(fā)展演變（2）時(shí)間要素：人類的歷史是延續(xù)不斷的，城市隨著時(shí)間的前進(jìn)，進(jìn)行著不斷的更新與發(fā)展（3）制度要素：城市的制度文化是城市文化的中層結(jié)構(gòu)，是城市文化制度化、規(guī)范化的表現(xiàn)形式（4）生態(tài)環(huán)境意識(shí)：它是城市文化結(jié)構(gòu)必不可少的要素之一，隨著城市化和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，改善生態(tài)環(huán)境，保護(hù)利用自然資源，實(shí)現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展，建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，以成為發(fā)展主流。生態(tài)環(huán)境意識(shí)的強(qiáng)弱對(duì)城市文化優(yōu)化發(fā)展影響深遠(yuǎn)（5）城市特色文化：城市走特色文化培養(yǎng)創(chuàng)新之路，是現(xiàn)代城市發(fā)展的必然趨向。因此，要合理定位城市特色，挖掘城市特色文化精神的內(nèi)核，并努力保持和維護(hù)城市特色文化（6）經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r：城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r影響著城市文化結(jié)構(gòu)的發(fā)展構(gòu)成，因此要合理優(yōu)化城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)分布（7）城市人口要素：城市人口是構(gòu)成該城市的社會(huì)主體，是城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的參與者，又是城市的服務(wù)對(duì)象，城市人口結(jié)構(gòu)的完善，有利于城市文化的推進(jìn)和發(fā)展，使人與自然、人與城市和諧共生

1．思考：三亞城市文化

地理環(huán)境：三亞是中國(guó)最南端的城市，三亞地理環(huán)境極為獨(dú)特，三面環(huán)山，形成懷抱之勢(shì)，山、海、河三種美景自然融合。三亞市區(qū)有東、西兩條河流穿過而過。三亞地處南中國(guó)海交通要道，自然資源豐富，氣候條件優(yōu)越。

民族風(fēng)情：三亞市是漢、黎、苗、回等多民族聚居地區(qū)。少數(shù)民族以黎、苗、回為主，其中黎、苗族的文化尤為突出，黎、苗族的居民保持著原生態(tài)的生活方式、禮儀習(xí)俗、風(fēng)土人情。

城市定位：三亞應(yīng)當(dāng)建設(shè)成為一個(gè)具有熱帶風(fēng)光特色、現(xiàn)代化的國(guó)際性濱海旅游城市，將三亞城市建設(shè)定位為“熱帶濱海國(guó)際旅游城市”。三亞城市的性質(zhì)、功能是“旅游”，特色是“熱帶濱海”，建設(shè)檔次與發(fā)展目標(biāo)是“國(guó)際水平”。

城市結(jié)構(gòu)：“一心”：旅游服務(wù)中心。“兩軸”：沿濱海形成的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展軸，沿迎賓大道的城市生活發(fā)展軸。“兩節(jié)點(diǎn)”：月川行政服務(wù)節(jié)點(diǎn)，荔枝溝交通服務(wù)節(jié)點(diǎn)。“五片”：指舊城片、月川片、鹿回頭片、臨春片、海坡片。“多組團(tuán)”：指田獨(dú)、紅沙、榆林、六道等相對(duì)獨(dú)立地區(qū)。

2.三亞落筆洞遺址保護(hù)

（1）相關(guān)部分應(yīng)該制定關(guān)于落筆洞遺址保護(hù)的法律法規(guī)，并確保法律法規(guī)的有效實(shí)施（2）做好宣傳工作，使保護(hù)意識(shí)深入人心（3）建立和健全監(jiān)督和管理機(jī)制，實(shí)行有效地監(jiān)督和管理，鼓勵(lì)保護(hù)，嚴(yán)打破壞（4）當(dāng)?shù)鼐用駪?yīng)主動(dòng)增強(qiáng)自身保護(hù)意識(shí)，并積極投入到監(jiān)督的行列之中

第二篇：文化遺產(chǎn)保護(hù)

加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化

我國(guó)是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，不僅有大量的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而且有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)是先人創(chuàng)造的沉積與結(jié)晶，鐫刻著一個(gè)民族國(guó)家文化生命的密碼，蘊(yùn)涵著民族特有的精神機(jī)制、思維方式、想象力和文化意識(shí)，是維護(hù)文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。文化遺產(chǎn)是人類活動(dòng)的信息資料庫，是展示人類文明的卷軸。

具有悠久歷史的中國(guó)擁有豐富的文化遺產(chǎn)，然而隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，在盲目追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響下．中國(guó)的文化遺產(chǎn)也遭到了眾多的破壞。自然災(zāi)害、人為原因等都造成了文化遺產(chǎn)的不完整和殘缺，嚴(yán)重影響了其文化價(jià)值和影響意義。而一些地方政府單純?yōu)榱私?jīng)濟(jì)的發(fā)展．大肆開發(fā)利用文化遺產(chǎn)，卻對(duì)其不加以保護(hù)和維護(hù)，造成了眾多文化遺產(chǎn)瀕臨危險(xiǎn)，即將失去其擁有的價(jià)值和作用，這一切都應(yīng)當(dāng)引起政府和社會(huì)的關(guān)注。而如何采取措施來保護(hù)文化遺產(chǎn)也成為政府的一個(gè)重要目標(biāo)，那么對(duì)于文化遺產(chǎn)應(yīng)該采取哪些保護(hù)措施呢？

首先．要發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，建立協(xié)調(diào)有效的保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制。針對(duì)我國(guó)當(dāng)前在文化遺產(chǎn)保護(hù)中出現(xiàn)的問題制定相關(guān)的法律法規(guī)，將文化遺產(chǎn)保護(hù)納入法律的范圍之內(nèi)，對(duì)于破壞或損毀文化遺產(chǎn)的行為，依法進(jìn)行嚴(yán)厲的制裁措施。各級(jí)地方政府應(yīng)將文化遺產(chǎn)保護(hù)工作列入重要工作議程，納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展整體規(guī)劃，納入文化發(fā)展綱要。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律法規(guī)建設(shè)．及時(shí)研究制定有關(guān)政策措施。要制定文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃，明確保護(hù)范圍、保護(hù)措施和目標(biāo)。

其次．各級(jí)政府要不斷加大對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的經(jīng)費(fèi)投入。通過政策引導(dǎo)等措施，鼓勵(lì)個(gè)人、企業(yè)和社會(huì)團(tuán)體對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)行資助。要加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作隊(duì)伍建設(shè)。通過有計(jì)劃的教育培訓(xùn)，提高現(xiàn)有人員的工作能力和業(yè)務(wù)水平；充分利用科研院所、高等院校的人才優(yōu)勢(shì)和科研優(yōu)勢(shì)，大力培養(yǎng)專門人才，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。

最后．要在全社會(huì)范圍內(nèi)加強(qiáng)對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳教育力度，特別是加強(qiáng)對(duì)青少年的思想教育工作．將文化遺產(chǎn)保護(hù)教育帶進(jìn)校園和課堂，使其在思想上形成保護(hù)文化遺產(chǎn)的意識(shí)。同時(shí)要充分利用民間保護(hù)組織的作用，推廣文化遺產(chǎn)保護(hù)的教育工作，在全社會(huì)范圍內(nèi)形成重視和保護(hù)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。充分發(fā)動(dòng)全社會(huì)各個(gè)方面的力量來進(jìn)行文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。

文化遺產(chǎn)承栽著人類社會(huì)的文明，是世界文化多樣性的體現(xiàn)。我國(guó)文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、想象力和文化意識(shí)，是維護(hù)我國(guó)文化身份和文化主權(quán)的基本依據(jù)。加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)．不僅是國(guó)家和民族發(fā)展的需要，也是國(guó)際社會(huì)文明對(duì)話和人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的必然要求。因此，全社會(huì)都應(yīng)該充分發(fā)揮自己的力量，保護(hù)我國(guó)共同的文化遺產(chǎn)。

第三篇：保護(hù)文化遺產(chǎn)

保護(hù)文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)名族精神

我們中國(guó)地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是最能體現(xiàn)我們中國(guó)博大精深文化。有表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、傳統(tǒng)的手工工藝技能等等。而今，又有幾個(gè)人能表現(xiàn)出中國(guó)最純粹的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呢？

先說說這表演藝術(shù)把，最讓人稱贊的就是京劇把，可現(xiàn)在又有多少是正真為此去用盡一生去研究呢，現(xiàn)在許許多多的選秀節(jié)目。唱的都是京劇么？不是。那唱的多的是什么呢？是英文歌曲。現(xiàn)在只我們的爺爺奶奶那老一輩才對(duì)戲曲情有獨(dú)鐘。一個(gè)個(gè)朝氣蓬勃的青少年會(huì)去看看么，就算有，那也是百里挑一了。

再來說說這社會(huì)風(fēng)俗把，中秋節(jié)是我國(guó)為了祭奠屈原而由來的節(jié)日。現(xiàn)在過中秋有很多很多家人沒能團(tuán)聚在一起，這個(gè)理由那個(gè)理由。我們也漸漸不重視起來。可是在韓國(guó)中秋節(jié)是被韓國(guó)人認(rèn)為最重要的一個(gè)日子。中秋節(jié)不僅是韓國(guó)人一家團(tuán)聚的節(jié)日，也是人們對(duì)祖先盡孝的重要節(jié)日，因此韓國(guó)人無論多忙，也要盡量在中秋節(jié)趕回家里。

最后我們?cè)賮碚f說這傳統(tǒng)的手工工藝技能把。剪紙——中國(guó)的民間藝術(shù)瑰寶，是民間藝術(shù)的一朵奇葩，看了讓人羨慕不已，嘖嘖稱贊。它體現(xiàn)了民間藝人的心靈手巧，它是勞動(dòng)人民聰明才智的智慧展示，是民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的結(jié)晶．可現(xiàn)在有有多少人還回去學(xué)習(xí)它，能領(lǐng)悟到這想工藝的精華。

中國(guó)擁有五千多年的歷史，孕育了多少多少的偉人。留下了多少多少文化遺產(chǎn)。可又只有多人吸取到了精髓。請(qǐng)讓我們一起去領(lǐng)略領(lǐng)略京劇的獨(dú)特韻味，讓我們一家人一起開開心心的過每個(gè)中秋，讓我們除了學(xué)習(xí)之外空余的學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)剪紙，好好的珍惜那民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)的結(jié)晶。

讓我們大家一起，走進(jìn)中國(guó)博大精深的文化。一起去保護(hù)文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)名族神！！

第四篇：文化遺產(chǎn)保護(hù)工作匯報(bào)材料

界首市歷史悠久，民風(fēng)古樸，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富。近年來，在市委、市政府的高度重視下，“非遺”保護(hù)中心按照國(guó)家、省市的相關(guān)要求，認(rèn)真貫徹“全面普查、摸清家底、健全機(jī)制、規(guī)范管理、整體保護(hù)、傳承發(fā)展”的工作目標(biāo)，堅(jiān)持“全面性、代表性”的指導(dǎo)原則，結(jié)合本市實(shí)際積極開展“非遺”保護(hù)工作，取得了一定成效，現(xiàn)總結(jié)如下：

一、保護(hù)現(xiàn)狀

（一）成立機(jī)構(gòu)，建立機(jī)制。

2011年初，界首市成立了“界首市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心”，實(shí)行領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任制，抽調(diào)專人辦公，確定了辦公場(chǎng)所，制定了保護(hù)實(shí)施方案，完善了保護(hù)措施，全面負(fù)責(zé)界首市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查、保護(hù)工作。副市長(zhǎng)秦煦，市委常委宣傳部長(zhǎng)張俊杰等有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)，多次深入基層，對(duì)“非遺”保護(hù)工作進(jìn)行調(diào)研，指導(dǎo)。長(zhǎng)期以來，界首市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中心堅(jiān)持政府主導(dǎo)，社會(huì)協(xié)調(diào)，主管單位負(fù)總責(zé)的原則，建立了相關(guān)的機(jī)制，做到了保護(hù)有規(guī)劃，措施有保證，資金有保障。

（二）收集資料，整理入庫。

XX年初，界首市啟動(dòng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作，全面收集文字、數(shù)字、音像、影像、圖片、書籍資料，通過認(rèn)真整理，仔細(xì)篩選，建立了界首市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料數(shù)據(jù)庫。同時(shí)，對(duì)相關(guān)實(shí)物、工具、器皿進(jìn)行了采集，做到妥善保存。現(xiàn)這一工作仍在進(jìn)行。

（三）項(xiàng)目集成，匯編出版。

隨著界首市申報(bào)國(guó)家級(jí)、省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的成功，界首市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心相繼開展了“非遺”項(xiàng)目集成，匯編出版工作。XX年7月，出版了《界首陶瓷》一書，其余集成匯編工作正在進(jìn)行。

（四）明確目標(biāo)，確保傳承。

界首市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心根據(jù)制定的“非遺”保護(hù)五年實(shí)施計(jì)劃，進(jìn)一步明確了目標(biāo)，成立了“非遺”項(xiàng)目工作研究室，定期舉辦“非遺”項(xiàng)目研討會(huì)、交流會(huì)，促進(jìn)“非遺”項(xiàng)目的發(fā)展；長(zhǎng)期開辦“非遺”項(xiàng)目技藝培訓(xùn)班，確保“非遺”項(xiàng)目技藝得到很好的傳承。

二、普查成果

（一）項(xiàng)目成果

界首市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)反映了界首人民代代相傳歲歲積淀的勞動(dòng)和生活的文化軌跡，包涵門類極廣，有民間美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈、民俗文化、地方戲曲、曲藝、手工技藝等等。依據(jù)目前收集到的資料分析，界首市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源共分10類，其中主要門類分布比例如下：民間音樂9.6%，民間舞蹈6.4%，民間美術(shù)9.6%，民俗文化6.4%，戲曲12.8%，曲藝3.2%，民間手工技藝12.8%，民間雜技3.2%，生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗12.8%，民間文學(xué)22%。

從區(qū)域分布來看，界首市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目在全市范圍分布較為均勻，民間文學(xué)、民間美術(shù)、民間音樂、民間舞蹈、民俗文化、地方戲曲、曲藝、手工技藝傳承廣泛，只有部分項(xiàng)目受到地理環(huán)境、土質(zhì)要求、生活習(xí)俗等因素的制約，傳承區(qū)域范圍相對(duì)固定。如界首彩陶、扁擔(dān)戲、彩塑等。

（二）傳承情況

目前，界首市已經(jīng)普查登記的傳承人有62人，24個(gè)團(tuán)體，基本情況是有經(jīng)濟(jì)效益的項(xiàng)目（彩陶、剪紙等）傳承人多，大部分藝人年富力強(qiáng)，有的正在授徒。經(jīng)濟(jì)效益不突出的項(xiàng)目傳承人年齡老化，缺乏新一代傳承接班人，特別是扁擔(dān)戲、版畫、面塑、刺繡、香荷包等項(xiàng)目，民歌、民舞、曲藝等項(xiàng)目和具有宗教信仰色彩的民俗活動(dòng)項(xiàng)目更是缺乏年輕一代的傳承人。需要及時(shí)進(jìn)行搶救保護(hù)，建立一整套的傳承保護(hù)體系來確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。現(xiàn)已成立了“界首彩陶”研究會(huì)、建立了盧氏刻花彩陶工作室和培訓(xùn)基地，在市文化館成立了“界首書會(huì)”和“界首漁鼓”曲藝管理委員會(huì)、研究會(huì)。

三、“非遺”成果

（一）項(xiàng)目成果

界首市已有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作2個(gè)，即“界首彩陶燒制技藝”、“界首書會(huì)”，XX年，界首市田營(yíng)鎮(zhèn)被安徽省文化廳命名為安徽省民間藝術(shù)（彩陶）之鄉(xiāng)，2011年，界首市田營(yíng)鎮(zhèn)被文化部命名中國(guó)民間藝術(shù)彩陶之鄉(xiāng)；省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作3個(gè)，即“扁擔(dān)戲”、“界首漁鼓”、“大黃廟會(huì)”；市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作3個(gè)，即“界首剪紙”、“木版年畫”、“界首刺繡”。1999年3月，界首市被安徽省文化廳命名為“安徽省民間藝術(shù)（剪紙）之鄉(xiāng)”，XX年3月，界首市被文化部命名為“中國(guó)民間藝術(shù)（剪紙）之鄉(xiāng)”。縣市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作10個(gè)，“斗雞會(huì)”、“高蹺”、“豫劇沙河調(diào)”、“大鼓書”、“墜子書”等。另有界首面塑、呂長(zhǎng)明牛肉、宏興果店等項(xiàng)目正在籌備申報(bào)。

在傳承人方面，盧群山、王京勝被評(píng)為安徽省和國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。苗清臣、盧莉華被評(píng)為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。

（二）研究成果

界首市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在研究成果方面有專著《界首剪紙》（1986年3月），《界首戲曲志》（1986年10月），《界首諺語與民間傳說集》（1987年4月），《界首曲藝志》（1995年8月），《界首群眾文化志》（1997年10月），《界首陶瓷》（XX年7月），《阜陽市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作（界首卷）》（2011年6月）。

第五篇：淺論中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)

淺論中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)

奚宇，1110758 自19世紀(jì)以來的多場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)和猖獗的文物盜賣行為，已使得人類文化遺產(chǎn)遭受了前所未有的打擊。雖自1972年世界遺產(chǎn)巴黎公約以來，文化遺產(chǎn)的保護(hù)得到了加強(qiáng)并日益引發(fā)人們強(qiáng)烈的關(guān)注，但前者尚未得到解決，新問題卻接踵而至。

相應(yīng)的中國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)也遭受了巨大的搓折，文化大革命中的對(duì)傳統(tǒng)文化不公正的批判導(dǎo)致了大量文物慘遭破壞；而改革開放以后，以GDP為第一的主義的盛行和城市化進(jìn)程更是使得一大批文化遺產(chǎn)蒙難；自近十年以來，文化產(chǎn)業(yè)的提出，使得文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲的現(xiàn)象更是屢屢見諸報(bào)端，大部分文化遺產(chǎn)遭到了掠奪性的開發(fā)。

目前中國(guó)文化遺產(chǎn)的保護(hù)存在以下幾類問題：

1)關(guān)于文化遺產(chǎn)的保護(hù)的法律法規(guī)欠缺或者是與現(xiàn)實(shí)差距較大，標(biāo)準(zhǔn)模糊。由于我國(guó)對(duì)文物保護(hù)起步較晚，相應(yīng)的法律不健全；而一些法律沒跟上時(shí)代的變化，逐漸失去效用。因此，應(yīng)當(dāng)健全相關(guān)的法律制度，做到有法可依。

2)盲目挖掘和破壞性的修復(fù)。隨著改革開發(fā)以來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，考古挖掘也越來越熱。各地紛紛著手，但一些挖掘計(jì)劃不嚴(yán)密，評(píng)審不科學(xué)，使得文物在歷經(jīng)千年的滄桑后毀于一旦。受限于當(dāng)今的科學(xué)條件的限制，一些原本應(yīng)該留待后人的項(xiàng)目早早上馬，很多文物一出土便消失了，造成了難

以估量的損失。而與之相應(yīng)的則是破壞性的修復(fù)，現(xiàn)在一些文物景點(diǎn)尤其是古建筑群，為了吸引游客，將舊物毀去，依原樣建了一個(gè)新的，這樣“以新?lián)Q舊”。

3)過度開發(fā)和管理混亂。現(xiàn)如今，國(guó)家提出了文化產(chǎn)業(yè)論，各地紛紛將自己的文化遺產(chǎn)作為旅游景點(diǎn)來打造。這原本無可厚非，用市場(chǎng)化來為文物保護(hù)提供資金，可以減輕國(guó)民負(fù)擔(dān)。但目前由于職能劃分不明確，監(jiān)管的缺乏使得大多數(shù)著名文化遺產(chǎn)遭到了掠奪式的開發(fā)導(dǎo)致了許多問題。如每日游客量過載；景區(qū)內(nèi)三廢過多；管理混亂，服務(wù)質(zhì)量差等等。著名的國(guó)家景區(qū)嵩山遭遇摘牌危機(jī)便是一個(gè)很好的例子。從三皇寨禪院毀樹建房招致爭(zhēng)議，到十方禪院收錢算命游客大呼上當(dāng)；從港中旅入主嵩山景區(qū)引發(fā)“上市”揣測(cè)，再到世界小姐在少林景區(qū)大秀身材……少林寺的一系列行為使得少林寺作為文化遺產(chǎn)的名譽(yù)遭受了巨大的損失。

接下來，則是國(guó)外的文物保護(hù)措施，具有一定的借鑒意義。

法國(guó)文化部遺產(chǎn)司戈萬先生認(rèn)為，要說法國(guó)在遺產(chǎn)保護(hù)政策上的特點(diǎn)，那就是法國(guó)是世界上第一個(gè)制定現(xiàn)代遺產(chǎn)保護(hù)法的國(guó)家。1913年12月31日通過的“保護(hù)歷史古跡法”。它是世界上第一部保護(hù)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代法律。“1913年法”至今規(guī)定了法律的保護(hù)范圍、申請(qǐng)保護(hù)的行政程序、享受的稅收優(yōu)惠等，這部法律內(nèi)容全面細(xì)致，使有關(guān)的行政人員、專

業(yè)保護(hù)人員都有章可循。

印度文保部門對(duì)文物的搶救和修復(fù)工作一貫秉承他們?cè)?932年的原則，即“對(duì)古建筑殘跡的修復(fù)，不論多么簡(jiǎn)單，第一責(zé)任不是修舊如新，而是保護(hù)殘跡”，要盡一切努力保護(hù)原物。

印度在文物保護(hù)，特別是國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)的名勝古跡的保護(hù)和維修上相當(dāng)成功，積累了許多有益的經(jīng)驗(yàn)。

一、多方參與籌措經(jīng)費(fèi)。

首先，建立國(guó)家文化基金會(huì)。國(guó)內(nèi)外團(tuán)體和公眾在免稅的情況下，通過基金會(huì)對(duì)特定或普遍的項(xiàng)目提供資金或捐贈(zèng)。其次，鼓勵(lì)本國(guó)私人企業(yè)參與保護(hù)和修復(fù)工作。最后，尋求國(guó)際合作。自1977年以來，印度一直是聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)的積極支持者，并與一些國(guó)際機(jī)構(gòu)緊密合作。

二、先進(jìn)的專業(yè)技術(shù)人才。

印度有著一支技術(shù)比較先進(jìn)的文物保存和修復(fù)隊(duì)伍。早在1917年，“印度考古研究所”就設(shè)有一個(gè)化學(xué)處理處，負(fù)責(zé)博物館展品和其他文物的化學(xué)處理和保存工作，分析研究古跡的材料來源和和古跡損壞的原因，從而發(fā)現(xiàn)改善和保存它們的方法。經(jīng)過他們的努力，印度考古界成功地應(yīng)對(duì)了不同情況下不同原因造成的問題。

三、廣大民眾的支持。

“人民的參與是最好的保障”。這是印度文物界對(duì)外宣傳的一句口號(hào)。印度決定每年的11月19至25日為“世界遺產(chǎn)周”，每到此時(shí)，印度文物考古界就大力進(jìn)行文保宣傳，提高民眾保護(hù)民族文化遺產(chǎn)的意識(shí)。近年來，民眾文物保護(hù)意識(shí)在逐漸提高。在印度各地參觀時(shí)發(fā)現(xiàn)，這里基本上沒有在古跡上亂涂亂刻的現(xiàn)象。印度的古跡一般面積都比較大，但除了少量經(jīng)允許的旅游紀(jì)念品商店和食品店之外，沒有店鋪泛濫的情況。

在墨西哥，古代文化遺產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家認(rèn)同、主權(quán)和凝聚全體國(guó)民的基本要素之一，保護(hù)和傳播古文化遺產(chǎn)是國(guó)家的責(zé)任。墨西哥國(guó)家人類學(xué)和歷史局和屬下的文物保護(hù)單位，所需經(jīng)費(fèi)由國(guó)家出資，不靠門票收入。一些古跡區(qū)和博物館一個(gè)特點(diǎn)，就是門票便宜和各種優(yōu)惠措施。

墨西哥國(guó)家人類學(xué)和歷史局文物保護(hù)工作中做到“三個(gè)結(jié)合”。一是保護(hù)文物與扶貧結(jié)合。大多數(shù)文物古跡都位處偏僻貧困的農(nóng)村地區(qū)。把文物保護(hù)工程同扶貧項(xiàng)目結(jié)合起來，吸收文物古跡所在地居民參加文物古遺保護(hù)工作，在保護(hù)文物古跡的同時(shí)，帶動(dòng)當(dāng)?shù)刎毨丝诿撠氈赂弧６潜Ｗo(hù)文物與合理利用結(jié)合。以保護(hù)文物為前提，開發(fā)以古文物遺址為主要內(nèi)容的旅游項(xiàng)目，充分發(fā)揮古文化遺產(chǎn)的社會(huì)功能，同時(shí)促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展。三是國(guó)家為主與公眾結(jié)合。搞好文物保護(hù)，公眾參與是一個(gè)重要方面。保護(hù)文物的觀念在墨西哥公眾中有比較廣泛和深厚的基礎(chǔ)。墨西哥有很多公眾自發(fā)成立的保護(hù)文物古跡的組織和文物保護(hù)志愿者。

我們可以從上述國(guó)家中借鑒很多，下面則是我的一些想法。

?文化遺產(chǎn)是祖先留下來的，它是全民所有的，人們都應(yīng)該有平等的權(quán)利去享受，它不應(yīng)在市場(chǎng)化過程變成少數(shù)人的贏利工具。文化遺產(chǎn)市場(chǎng)化的最終的目的是通過市場(chǎng)的調(diào)節(jié)作用來為文化遺產(chǎn)的保護(hù)作貢獻(xiàn)，減少財(cái)政上的壓力。

我認(rèn)為有兩種模式可以作為參考:

一． 西湖模式：西湖身處繁華的杭州城中，每日游客絡(luò)繹不絕，也是杭州市民休閑娛樂的場(chǎng)所。西湖作為世界著名的文化景點(diǎn)，卻是沒有門票的，但景區(qū)贏利很高。這是為什么呢？這是因?yàn)槲骱皡^(qū)轉(zhuǎn)變思路，從收取門票費(fèi)向以周邊服務(wù)業(yè)為贏利來源，從而做到景區(qū)與游客共贏的局面。這種模式適用于位于大城市繁華地段的景點(diǎn)，以服務(wù)業(yè)來贏利。

二． 門票模式：由于不少景點(diǎn)所處位置偏僻，平時(shí)游客少，而節(jié)假日景區(qū)超載運(yùn)行，不得不以門票作為收入來源。這些景點(diǎn)應(yīng)公布財(cái)務(wù)詳情，確保景區(qū)的收入是用來使景區(qū)可持續(xù)發(fā)展的。同時(shí)應(yīng)公布門票收費(fèi)的詳情，使游客的每一分錢都花得清清楚楚。更重要的一點(diǎn)是提升景區(qū)管理水平和服務(wù)水

平，確保游客看的舒心。

?中國(guó)的文物保護(hù)全民意識(shí)淡薄，民眾的欣賞能力也較差。由于一些文物需要一定的知識(shí)來欣賞，很多民眾參觀時(shí)難以深入了解文物背后所蘊(yùn)含的歷史文化沉淀；另外一面國(guó)人保護(hù)意識(shí)淡薄，常有些人任意涂鴉刻畫，使文物遭受損害。應(yīng)此，應(yīng)加強(qiáng)相關(guān)知識(shí)的普及和相應(yīng)活動(dòng)的開展，提升國(guó)民文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)，做到文化遺產(chǎn)保護(hù)全民參與。