第一篇：個(gè)人小結(jié)馬概基礎(chǔ)知識(shí)

馬概基礎(chǔ)知識(shí)

1.我國(guó)最大的實(shí)際（基本國(guó)情）----社會(huì)主義初級(jí)階段（其根本特征是 不發(fā)達(dá)）2.基本國(guó)情----我國(guó)處于并且長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段 3.現(xiàn)實(shí)國(guó)情----底子薄，人口多，生產(chǎn)力落后（鄧小平提出）

4.“認(rèn)清中國(guó)的基本國(guó)情，乃是認(rèn)清一切革命問(wèn)題和建設(shè)的基本根據(jù)” 5.列寧最早提到社會(huì)主義發(fā)展問(wèn)題 6.毛澤東，蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》，提出發(fā)達(dá)與否的階段

7.第一次提出我國(guó)社會(huì)主義制度還處于初級(jí)階段----1981，十一屆六中全會(huì)，《關(guān)于建國(guó)以來(lái)的若干歷史問(wèn)題的決議》

8.搞社會(huì)主義事實(shí)上不夠格------不夠格—不夠馬克思所講的“共產(chǎn)主義低級(jí)階段（社會(huì)主義階段）”的資格，主要是在 物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)上不夠格，也是在 社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度和上層建筑方面的不成熟不完善

9.最高綱領(lǐng)（指明前進(jìn)方向）---------最低綱領(lǐng)（準(zhǔn)備必要條件）10.四個(gè)現(xiàn)代化----工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)、國(guó)防

11.鄧小平，1992，南方談話(huà)，三個(gè)有利于------社會(huì)生產(chǎn)力、綜合國(guó)力、生活水平12.壓倒一切的是穩(wěn)定

13.1984，十二屆三中全會(huì)，實(shí)行對(duì)外開(kāi)放，基本國(guó)策，“現(xiàn)實(shí)的世界是開(kāi)放的世界”，“中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界”

14.建立什么樣的經(jīng)濟(jì)體制----是我國(guó)經(jīng)濟(jì)改革的核心問(wèn)題，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重大問(wèn)題

15.先富起來(lái)的條件必須和只能是----依靠誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營(yíng)

16.社會(huì)保障體系------社會(huì)保險(xiǎn)、商業(yè)保險(xiǎn)、社會(huì)救助、社會(huì)互助、社會(huì)福利、慈善事業(yè)、優(yōu)撫安置

17.提高自主創(chuàng)新能力的指導(dǎo)方針----自主創(chuàng)新、重點(diǎn)跨越、支撐發(fā)展、引領(lǐng)未來(lái) 18.三農(nóng)問(wèn)題 是 全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程中的關(guān)鍵抉擇

19.建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的總要求----生產(chǎn)發(fā)展……中心環(huán)節(jié)、物質(zhì)基礎(chǔ)

生活寬裕……目的、基本尺度 鄉(xiāng)風(fēng)文明……反映、要求 村容整潔……必然要求 管理民主……政治保證

20.民主是國(guó)體和整體的統(tǒng)一

國(guó)體----國(guó)家的階級(jí)性質(zhì)；

人民民主專(zhuān)政

政體----國(guó)家的政權(quán)組織形式；

人民代表大會(huì)制度（根本政治制度），是中國(guó)人民當(dāng)家作主的根本途徑和最高實(shí)現(xiàn)形式，也是黨在國(guó)家政權(quán)中充分發(fā)揚(yáng)民主、貫徹群眾路線(xiàn)的最好實(shí)現(xiàn)形式

21.八大民主黨派------國(guó)民黨、民盟、民建、民進(jìn)、農(nóng)工、致公、九

三、臺(tái)盟（中國(guó)國(guó)民黨革命委員會(huì)、民主同盟、民主建國(guó)會(huì)、民主促進(jìn)會(huì)、農(nóng)工民主黨、致公黨、九三學(xué)社、臺(tái)灣民主自治臺(tái)盟）

22.多黨合作的首要前提和根本保證是 中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)

23.共產(chǎn)黨與各民主黨派合作的基本方針----長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共 24.中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議------是中國(guó)人民愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的組織

是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商的重要機(jī)構(gòu)

中國(guó)政治生活中發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主的重要形式 25.民族區(qū)域自治制度----是我們黨解決民族問(wèn)題的基本政治，是基本政治制度 26.基層群眾自治制度----是一種基層自治和民主管理制度，是社會(huì)主義民主廣泛而深刻的實(shí)踐

27.依法治國(guó)----是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略，主體是黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民群眾 28.加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)的基本要求----有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究 29.《和諧與自由的保證》，把社會(huì)主義社會(huì)稱(chēng)為“和諧與自由”社會(huì)，并指出新社會(huì)“和諧”是全體和諧----1842，德 空想主義者，魏特林

30.臺(tái)灣問(wèn)題----是中國(guó)國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)遺留下來(lái)的問(wèn)題，實(shí)質(zhì)是中國(guó)內(nèi)政問(wèn)題

31.國(guó)兩制的構(gòu)想最早是針對(duì) 臺(tái)灣問(wèn)題 提出來(lái)的，首先運(yùn)用于解決香港和澳門(mén)問(wèn)題 32.和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題，世界多極化，經(jīng)濟(jì)全球化

33.和平共處五項(xiàng)原則（1953.12，周恩來(lái)首次提出）----互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處。是我國(guó)處理對(duì)外關(guān)系的基本準(zhǔn)則。34.霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治是威脅世界和平與穩(wěn)定的主要根源

35.工人、農(nóng)民、知識(shí)分子是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的根本力量，知識(shí)分子是 中國(guó)工人階級(jí)的一部分

36.中國(guó)共產(chǎn)黨是 中國(guó)工人階級(jí)、人民、民族的先鋒隊(duì)

1.改革開(kāi)放是決定當(dāng)代中國(guó)命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇？

為什么要改革開(kāi)放（客3主4）？

————1.國(guó)內(nèi)十年文革帶來(lái)嚴(yán)重挫折，政局混亂，經(jīng)濟(jì)緩慢甚至停滯；國(guó)際新科技革命，差距拉大，中國(guó)面臨巨大的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)壓力。

（國(guó)內(nèi)外環(huán)境）

2.改革開(kāi)放是黨在新的時(shí)代條件下帶領(lǐng)人民進(jìn)行的新的偉大革命，它不是對(duì)原有經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行細(xì)枝末節(jié)的修補(bǔ)而是根本性的變革。是要從根本上改變 束縛我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，建立充滿(mǎn)生機(jī)活力的社會(huì)主義新經(jīng)濟(jì)體制及相應(yīng)地改革政治和其他方面的體制，目的是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。

（改革性質(zhì)）

3.改革開(kāi)放初期，鄧小平就區(qū)分了社會(huì)主義的基本制度和具體體制機(jī)制，認(rèn)為基本制度是正確優(yōu)越的，是歷史選擇，不能改變，如公有制和按勞分配的主體地位、人民民主專(zhuān)政、人民代表大會(huì)制度等；具體體制機(jī)制有不少是需要改革的，如經(jīng)濟(jì)體制、政治和其他方面的體制。

（基本制度和具體體制機(jī)制的關(guān)系）

1.判斷一種生產(chǎn)關(guān)系是否和生產(chǎn)力是否相適應(yīng)，要從實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析，主要看它是否適應(yīng)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)力要求，能否推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展。（生產(chǎn)關(guān)系、力）

2.毛澤東總結(jié)歷史提供了理論基礎(chǔ)---提出在社會(huì)主義社會(huì) 依然有 解放生產(chǎn)力的問(wèn)題，要把社會(huì)基本矛盾、主要矛盾、根本任務(wù)統(tǒng)一起來(lái)，解決初級(jí)階段主要矛盾的途徑是改革。

（理論指導(dǎo)）

2.中國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制（計(jì)劃---市場(chǎng)）的選擇過(guò)程？？

原因3 +改革弊端1+轉(zhuǎn)變4 + 結(jié)合2 ————1.客觀(guān)，國(guó)內(nèi)生產(chǎn)水平十分低下、經(jīng)濟(jì)實(shí)力十分薄弱、現(xiàn)代工業(yè)很少，而進(jìn)行工業(yè)化建設(shè)，建立高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，有利于迅速有效地集中全國(guó)的經(jīng)濟(jì)力量，為大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)創(chuàng)造各種條件。

2.蘇聯(lián)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的直接影響，在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、科技水平不高、社會(huì)利益關(guān)系相對(duì)單純的情況下，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制也能夠比較順利地進(jìn)行。

3.理論區(qū)分，當(dāng)時(shí)普遍把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)看做是社會(huì)主義區(qū)別于資本主義的重要特征。

1.弊端---政企職責(zé)不分條塊分割，國(guó)家權(quán)力過(guò)于集中，忽視商品生產(chǎn)、價(jià)值規(guī) 律和市場(chǎng)機(jī)制的作用，分配中平均主義嚴(yán)重，企業(yè)缺乏應(yīng)有自主權(quán)，嚴(yán)重壓抑了企業(yè)和廣大職工群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。

1.轉(zhuǎn)變--1981，黨十一屆六中全會(huì)提出了“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主，市場(chǎng)調(diào)節(jié)為輔”方針

2.1984，十二屆三中全會(huì)提出了“在公有制基礎(chǔ)上有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”

3.黨十三大“計(jì)劃與市場(chǎng)內(nèi)在統(tǒng)一的體制”

4.1992南方談話(huà)，鄧小平從理論上破除了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是制度屬性的陳舊觀(guān)念

1.結(jié)合---計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是代表社會(huì)主義和資本主義兩種經(jīng)濟(jì)制度本質(zhì)屬性的觀(guān)念，認(rèn)為它們都是 經(jīng)濟(jì)手段

2.計(jì)劃和市場(chǎng)對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的調(diào)節(jié)各有自己的優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有更強(qiáng)的適應(yīng)性、更顯著的優(yōu)勢(shì)和較高的效率；計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不能有效解決效率和激勵(lì)問(wèn)題，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性、盲目性會(huì)引發(fā)惡性競(jìng)爭(zhēng)、短期行為、道德缺失等。

3.論述 基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度之間的關(guān)系？

————1.即以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展

2.公有制的核心和實(shí)質(zhì)是全體或部分社會(huì)成員 共同占有生產(chǎn)資料，公有制經(jīng)濟(jì)的范圍包括國(guó)有經(jīng)濟(jì)、集體經(jīng)濟(jì)和混合所有制經(jīng)濟(jì)中的國(guó)有成分和集體成分，要堅(jiān)持公有制的主體地位和發(fā)揮國(guó)有經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)作用

3.公有資產(chǎn)在社會(huì)總資產(chǎn)中占優(yōu)勢(shì)，要有量的優(yōu)勢(shì)，更要注重值得提高；國(guó)有經(jīng)濟(jì)起主導(dǎo)作用，主要體現(xiàn)在控制力上，如涉及國(guó)家安全的行業(yè)、自然壟斷的行業(yè)、提供重要公共產(chǎn)品和服務(wù)的行業(yè)、支柱產(chǎn)業(yè)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)中的重要骨干企業(yè)；堅(jiān)持“有進(jìn)有退，有所為有所不為”的原則。

4.非公有制經(jīng)濟(jì)包括個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營(yíng)經(jīng)濟(jì)、混合所有制經(jīng)濟(jì)中的非公有制成分

1.基本經(jīng)濟(jì)制度決定了與此相聯(lián)系的 個(gè)人收入分配實(shí)行的是按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。

2.按勞分配是社會(huì)主義的分配原則，初級(jí)階段必須堅(jiān)持其主體地位，它是由社會(huì)主義公有制（所有制基礎(chǔ)）和生產(chǎn)力的發(fā)展水平（物質(zhì)基礎(chǔ)）決定的。只有承認(rèn)勞動(dòng)數(shù)量和質(zhì)量存在著區(qū)別并在個(gè)人收入分配上體現(xiàn)這種差別，才能充分調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的積極性。

3.堅(jiān)持其主體地位體現(xiàn)在它是 全社會(huì)分配領(lǐng)域 和 公有制經(jīng)濟(jì)內(nèi)部 主體的分配原則。

4.按勞分配以外的其他分配方式的實(shí)質(zhì)是按生產(chǎn)要素的占有狀況進(jìn)行分配，各種生產(chǎn)要素同勞動(dòng)一起都是 物質(zhì)財(cái)富 和 使用價(jià)值 的源泉，是社會(huì)生產(chǎn)不可或缺的因素；因此當(dāng)它被排他性地占有時(shí)，必須實(shí)行按生產(chǎn)要素分配的原則才能有效地利用它來(lái)生產(chǎn)。

4.論述 構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的科學(xué)含義？

————1.和諧社會(huì)就是 人與自然、人與社會(huì)、人與人之間，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間 的和諧統(tǒng)一與協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)。

2.社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。

3.其根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是 必須堅(jiān)持以人為本；工作方針是必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展；主要?jiǎng)恿κ歉母镩_(kāi)放；重要保證是民主法治；重要條件是正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系；領(lǐng)導(dǎo)核心和依靠力量是 在全黨的領(lǐng)導(dǎo)下全社會(huì)的共同建設(shè)。

5.社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)含義？

————1.已經(jīng)是，必須堅(jiān)持而不能離開(kāi)社會(huì)主義社會(huì)；還處在初級(jí)階段，必須從這個(gè)實(shí)際出發(fā)而不能超越這個(gè)階段。

2.初級(jí)階段不是泛指任何國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義都會(huì)經(jīng)歷的起始階段而是特質(zhì)我國(guó)在生產(chǎn)力發(fā)展水平不高、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的條件下建設(shè)社會(huì)主義必然要經(jīng)歷的特定歷史階段。

6.如何理解社會(huì)主義初級(jí)階段 主要矛盾 的內(nèi)涵？

————1981.十一屆六中全會(huì)，“在社會(huì)主義改造基本完成以后，我國(guó)所要解決的主要矛盾是 人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾 ”

1.就人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要而言，人民 包括各階層人民群眾，具有整體性和層次性； 需要是隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展而不斷提高的，具有動(dòng)態(tài)性和全面性。

2.就落后的社會(huì)生產(chǎn)而言，包括生產(chǎn)力水平的落后，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化、社會(huì)化、現(xiàn)代化，也包括生產(chǎn)力的組織、經(jīng)營(yíng)和管理方式的落后。

7.黨的十三大 提出的社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線(xiàn)？

————領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民（領(lǐng)導(dǎo)和依靠力量），以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心（最主要內(nèi)容），要堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放（基本途徑），自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)（優(yōu)良傳統(tǒng)和根本立足點(diǎn)），為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明、和諧（十七大）的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗（奮斗目標(biāo)）。

8.如何堅(jiān)持黨的基本路線(xiàn)不動(dòng)搖？

————1.核心是堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖

2.必須把堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則同改革開(kāi)放結(jié)合起來(lái)，四項(xiàng)基本原則是立國(guó)之本，是黨和國(guó)家 生存發(fā)展的政治基石；改革開(kāi)放是強(qiáng)國(guó)之路，是黨和國(guó)家發(fā)展進(jìn)步的活力源泉

3.堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和改革開(kāi)放兩個(gè)基本點(diǎn)的統(tǒng)一，必須旗幟鮮明地反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化。

8.黨的十三大 把鄧小平“三步走”確定下來(lái)？

————1.第一步，1981到1990，實(shí)現(xiàn)人均國(guó)民生產(chǎn)總值比1980在購(gòu)買(mǎi)力不變的情況下翻一番，解決人民的溫飽問(wèn)題；

2.第二步，1991到20世紀(jì)末，使國(guó)民生產(chǎn)總值再增長(zhǎng)一倍，人民生活水平達(dá)到小康水平；

3.第三步，到21世紀(jì)中葉，達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平，人民生活比較富裕，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。

9.我國(guó) 當(dāng)前小康社會(huì)的 特點(diǎn)是？

————為什么建設(shè) 全面 小康社會(huì)？

1.低水平，即生產(chǎn)力總體水平低；

2.不全面，其涉及的內(nèi)容和人群不全面； 3.發(fā)展很不平衡

10.怎樣建設(shè) 全面小康社會(huì)（五個(gè)新要求）？

————1.增強(qiáng)發(fā)展協(xié)調(diào)性，努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展

2.擴(kuò)大社會(huì)主義民主，更好保障人民權(quán)益和社會(huì)公平正義

3.加強(qiáng)文化建設(shè)，明顯提高全民族文明素質(zhì)

4.加快發(fā)展社會(huì)事業(yè)，全面改善人民生活

5.建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。

11.正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系？

————1.改革是動(dòng)力，發(fā)展是目的，穩(wěn)定是前提

2.保持三者在動(dòng)態(tài)中的相互協(xié)調(diào)和促進(jìn)

3.把改革的力度、發(fā)展的速度和社會(huì)可以承受的程度統(tǒng)一起來(lái)

4.處理三者關(guān)系的重要結(jié)合點(diǎn)是 不斷改善人民生活

12.改革開(kāi)放的特點(diǎn)？

————1.全方位 就是對(duì)資義、社義、發(fā)達(dá)、發(fā)展中國(guó)家都實(shí)行開(kāi)放政策

2.多層次 即根據(jù)各地區(qū)的實(shí)際特點(diǎn)進(jìn)行不同程度不同形式的開(kāi)放，形成全國(guó)范圍內(nèi)的對(duì)外開(kāi)放格局，如經(jīng)濟(jì)特區(qū)、沿海開(kāi)放城市、經(jīng)濟(jì)技術(shù)開(kāi)發(fā)區(qū)、沿海經(jīng)濟(jì)開(kāi)放區(qū)、沿邊和沿江地區(qū)以及內(nèi)陸省區(qū)。

3.寬領(lǐng)域 立足國(guó)情，把對(duì)國(guó)際商品、資本市場(chǎng)的開(kāi)放拓寬到能源、交通等基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)以及金融、保險(xiǎn)、科教文、服務(wù)業(yè)等領(lǐng)域。

13.社會(huì)主義 市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制（基本經(jīng)濟(jì)制度+分配制度）的基本框架？

————建立現(xiàn)代企業(yè)制度，培育和發(fā)展市場(chǎng)體系，建立健全宏觀(guān)經(jīng)濟(jì)調(diào)控體系，建立合理的個(gè)人收入分配和社會(huì)保障制度。

14.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制（基本經(jīng)濟(jì)制度+分配制度）的基本特征？

————1.在所有制結(jié)構(gòu)上，以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展

2.在分配制度上，以按勞分配為主體、多種分配方式并存

3.在宏觀(guān)調(diào)控上，以實(shí)現(xiàn)最廣大勞動(dòng)人民利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿

15.為什么選擇 以公有制為主體多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的 基本經(jīng)濟(jì)制度？

————1.公有制是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)，是社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系區(qū)別于資本主義的本質(zhì)特征，是由社會(huì)主義性質(zhì)決定的

2.初級(jí)階段，生產(chǎn)力還不發(fā)達(dá)，生產(chǎn)社會(huì)化的程度還不高，需要在公有制為主體的條件下發(fā)展多種所有制經(jīng)濟(jì)，以適應(yīng)生產(chǎn)力的要求

3.一切符合三個(gè)“有利于”標(biāo)準(zhǔn)的所有制形式都可以而且應(yīng)該用來(lái)為發(fā)展社會(huì)主義服務(wù)

16.堅(jiān)持走中國(guó)特色 新型工業(yè)化特色道路？

————堅(jiān)持以信息化帶動(dòng)工業(yè)化，以工業(yè)化促進(jìn)信息化，走出一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、韓靖污染少、人力資源優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化路子。

17.堅(jiān)持 黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一？

————1.中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的 根本保證

2.人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義 民主政治的本質(zhì)和核心要求，是政治文明建設(shè)的 根本出發(fā)點(diǎn)和歸宿

3.依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略

18.全面建設(shè)小康社會(huì)和中國(guó)未來(lái)發(fā)展，為什么把推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)作為 重要任

務(wù)？

————1.是抓住和利用好重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)宏偉目標(biāo)的必然要求

2.是把握復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)，有力應(yīng)對(duì)來(lái)自國(guó)際環(huán)境的各種挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn)的必然要求

3.是鞏固黨執(zhí)政地位的社會(huì)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)黨執(zhí)政歷史任務(wù)的必然要求

第二篇：馬原個(gè)人小結(jié)

何謂自由——一個(gè)歷史的考察

國(guó)際工商管理學(xué)院 信息管理與信息系統(tǒng)專(zhuān)業(yè)

0131131004 楊青松

摘要：

我們的馬原小組的課題是“何謂自由——一個(gè)歷史的考察”。當(dāng)今的我們總是有許許多多的壓力所束縛著我們，雖然我們?nèi)怏w并沒(méi)有因?yàn)闄诨\而限制我們的行動(dòng)，但是心靈的壓力，依然會(huì)讓我們有種不自由感。自古以來(lái)，每個(gè)時(shí)間階段都會(huì)有不同形式的框架限制著我們，因此有關(guān)自由的話(huà)題我認(rèn)為是永遠(yuǎn)不可能終止的，而對(duì)于自由的追求我相信也是無(wú)止境的。本論文通過(guò)自由的利弊，三個(gè)有關(guān)自由的問(wèn)題等對(duì)自由問(wèn)題進(jìn)行見(jiàn)解闡述。

關(guān)鍵詞：自由 民族自由 思想自由 愛(ài)情自由 利弊 歷史

正文：

從古至今，民族自由，思想自由和愛(ài)情自由是三個(gè)關(guān)于自由的大問(wèn)題。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，國(guó)民為了守衛(wèi)自己的國(guó)土，頑強(qiáng)的與外來(lái)侵略者所抗?fàn)帲Ｗo(hù)自己民族的利益與自由。我們不甘愿被外來(lái)侵略者所壓迫，自己的民族應(yīng)該由我們自己來(lái)主宰，這也是中國(guó)歷史上最大一次反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，經(jīng)過(guò)八年抗戰(zhàn)，終于成功抵抗住帝國(guó)主義的侵略，對(duì)后世意義深遠(yuǎn)。同時(shí)類(lèi)似與此的反封建反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)還有很多，比如太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)等等。保衛(wèi)民族，不受外來(lái)者侵犯，這一直是中國(guó)歷朝歷代所面對(duì)的問(wèn)題，除了剛才所說(shuō)的近代的事例，衛(wèi)青，霍去病，楊家將，岳飛，戚繼光等等，也為守護(hù)自己的民族自由，而拼上了性命。再如思想自由，不得不說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)，百家爭(zhēng)鳴的華麗。這是中國(guó)歷史上第一次大規(guī)模的思想解放運(yùn)動(dòng)，有力地推動(dòng)了中國(guó)歷史的發(fā)展。是中國(guó)學(xué)術(shù)文化思想發(fā)展史上的重要里程碑階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。各家之間互相辯駁，又互相影響，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，有力地促進(jìn)了思想文化的發(fā)展。因?yàn)槲覈?guó)長(zhǎng)期處于封建狀態(tài)，不知道是不是因?yàn)檫@個(gè)原因，關(guān)于追求自由愛(ài)情的故事，主要以虛構(gòu)的故事為主，比如《梁祝》，《西廂記》。無(wú)論結(jié)局是好是壞，都描繪了為了追求自由的愛(ài)情所付出的艱辛。而有記載的，比如陸游和唐婉的《釵頭鳳》等等，都充滿(mǎn)著凄美與無(wú)奈，可見(jiàn)比起現(xiàn)在的愛(ài)情，雖然還是有些現(xiàn)實(shí)的門(mén)檻，比如家長(zhǎng)的反對(duì)，世俗的偏見(jiàn)，讓我們的愛(ài)情還是沒(méi)有絕對(duì)的自由，兩個(gè)人在一起光有愛(ài)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，但是比起從前，真的已經(jīng)好很多了。

自由是把雙刃劍，有利有弊，關(guān)鍵還是掌握那個(gè)度以及合理的運(yùn)用。在當(dāng)今社會(huì)，絕對(duì)自由肯定是不可能。一個(gè)人不可能享有絕對(duì)的自由權(quán)，我這里所說(shuō)的自由，不是只自己想干什么干什么，而是做出事后，不會(huì)給自己帶來(lái)負(fù)面的后果，比如作案后，法律將會(huì)給他制裁。此時(shí)對(duì)于自由的限制，是在維護(hù)社會(huì)的安定。又比如言論自由這個(gè)問(wèn)題，很多人報(bào)怨自己沒(méi)有足夠的表達(dá)權(quán)，可能真的確實(shí)也存在這個(gè)問(wèn)題，可是這一定程度上也阻止了一些分裂主義以及黑暗教派的傳播，切斷了他們的傳播渠道，世界上總是會(huì)有無(wú)知的人的，他們會(huì)容易受到蠱惑，因此這也是保護(hù)了他們的安全。以法治國(guó)，以德治國(guó)，每個(gè)階段的法，以及對(duì)于善惡的定義都會(huì)根據(jù)時(shí)代而有所不同。犧牲一部分的自由，而換取的是更多的安定以及秩序。

除了法律的約束之外，自由對(duì)我們來(lái)說(shuō)應(yīng)該是在法律允許內(nèi)，自己想做什么做什么，想干什么干什么。這對(duì)于如今的我們來(lái)說(shuō)是不可能的，我們只能獲得部分自由，比如想吃什么吃什么等等。因?yàn)橄胍妫捅仨毴ジ冻龃鷥r(jià)，為了生計(jì)，必須去賺錢(qián)，工作的壓力隨之而來(lái)，為了有份好工作，就必須去學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)帶給我們的壓力有隨之而來(lái)。我們?nèi)巳硕枷肴碛羞@份自由，可是真正敢去追求的估計(jì)只有看透世界，看透人生的圣人。古時(shí)有莊子為了自由放棄所有的名利，而如今的我們一邊希望著自由無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的生活，一邊仍然是不舍得放手，放手即是所有，放手后便不再有煩惱，有人會(huì)問(wèn)什么都得不到了為什么還是所有。我認(rèn)為這無(wú)非是個(gè)滿(mǎn)足感的問(wèn)題，如果這樣解釋那放手后的那種自由感和滿(mǎn)足感其實(shí)是有的一拼的，就看自己怎么想了，就像賺錢(qián)是無(wú)止境的，同樣的兩個(gè)人一個(gè)是大老板一個(gè)是小攤販，都獲利100，對(duì)于他們的意義也是不同的。自由的程度對(duì)于每一個(gè)人來(lái)說(shuō)也都是不一樣的，被囚禁的人，希望的是出去的自由，對(duì)病人，自由就是健康的身體，讓他們能和普通人一樣迎接每一天，出行不受到限制。

在歷史的長(zhǎng)河中，很多書(shū)籍以及名人都闡釋過(guò)自己對(duì)于自由的觀(guān)點(diǎn)，第二次世界大戰(zhàn)中，美國(guó)總統(tǒng)羅斯福提出了著名的“四大自由”1.表達(dá)的自由2.信仰的自由3.免于匱乏的自由4.免于恐懼的自由聯(lián)合國(guó)世界人權(quán)宣言重申了這四大自由的精神。這是一個(gè)國(guó)家的總統(tǒng)為自己的人民宣揚(yáng)了自由的觀(guān)點(diǎn)，可是在一本叫做《論美國(guó)的民主》的書(shū)中，顯而易見(jiàn)，如果政府集權(quán)與行政權(quán)結(jié)合起來(lái)，就會(huì)獲得無(wú)限的權(quán)力。這樣它便會(huì)使人完全的長(zhǎng)期的不敢表示自己的意志，習(xí)慣于不是在一個(gè)問(wèn)題上和暫時(shí)的表示服從，而是在所有問(wèn)題上和天天表示服從，因此他不僅能用自己的權(quán)力制服別人，而且能用人民的習(xí)慣駕御人民。他先把人民彼此孤立起來(lái)，然后再各個(gè)擊破，使他們成為順民。一個(gè)是美國(guó)總統(tǒng)自己的言論，一個(gè)是一個(gè)法國(guó)作家對(duì)于美國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的看法，可見(jiàn)同一個(gè)對(duì)象，不同環(huán)境下的人看法也是不同的

蕭伯納說(shuō)過(guò)“真正的閑暇，是為所欲為的自由，可不是一事不做，無(wú)聊偷懶。” 自由并不是消極地推卸責(zé)任，什么都不管獲得清閑，而是一種真正達(dá)到平穩(wěn)心境，并且不給他人造成困擾的一種態(tài)度。真正的自由，可望而難及，因?yàn)槲覀兓钤诋?dāng)下。

第三篇：馬概心得體會(huì)

解讀國(guó)家建設(shè)節(jié)約型社會(huì)

——讀《馬克思主義基本原理概論》有感

12月25日下午中共中央總書(shū)記胡錦濤在中共中央政治局第三十七次集體學(xué)習(xí)中強(qiáng)調(diào)，全黨全社會(huì)都必須按照科學(xué)發(fā)展觀(guān)的要求，充分認(rèn)識(shí)建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)的重要性和緊迫性，下最大決心、花最大氣力抓好節(jié)約能源資源工作。

為何國(guó)家如此重視建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)呢？

第一，建設(shè)節(jié)約型社會(huì)是基于對(duì)我國(guó)國(guó)情的認(rèn)識(shí)，是我國(guó)在社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的科學(xué)宏觀(guān)認(rèn)識(shí)。是世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理要求，我們一切要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。體現(xiàn)了發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性和尊重客觀(guān)規(guī)律相結(jié)合的原理。隨著科技的發(fā)展，人對(duì)自然界的利用和影響程度越來(lái)越深。對(duì)自然界的發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)上的不足和忽視而對(duì)自然環(huán)境造成了嚴(yán)重的破壞，影響經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。這一個(gè)是殘酷的現(xiàn)實(shí)，它要求我們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義中必須在尊重客觀(guān)規(guī)律的前提下積極發(fā)揮人的主觀(guān)能動(dòng)性，走可持續(xù)的發(fā)展道路。

第二，只有社會(huì)必須高度重視資源和生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，節(jié)約自然資源，才能實(shí)現(xiàn)資源持久利用。傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展模式只重現(xiàn)在而忽視未來(lái)，導(dǎo)致一系列的短期行為，阻礙了社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。正如人與自然環(huán)境既分離又統(tǒng)一，但分離必須以統(tǒng)一為基礎(chǔ)。建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)既要時(shí)間上強(qiáng)調(diào)發(fā)展和自然環(huán)境的動(dòng)態(tài)平衡，突出發(fā)展的持續(xù)性，又要合理地布局和利用了社會(huì)發(fā)展與自然環(huán)境之間的空間關(guān)系。

第三，世界上任何事物都與它周?chē)氖挛锸窍嗷ヂ?lián)系的，因此我們必須用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題。我們要加快建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)，緩解資源瓶頸制約，實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速協(xié)調(diào)健康發(fā)展，就要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，走新型工業(yè)化道路，落實(shí)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀(guān)、促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展。

第四，物質(zhì)世界是永恒發(fā)展的，建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)要統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀(guān)的。以節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境為目標(biāo)，加大實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的力度。加快建立與資源節(jié)約型城市相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)體系，全面推進(jìn)資源的節(jié)約和高效利用。完善相應(yīng)的法律法規(guī)，提倡綠色生產(chǎn)方式和文明消費(fèi)。統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，走經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展、資源永續(xù)利用、環(huán)境不斷改善、生態(tài)良性循環(huán)的發(fā)展新路。

第五，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展變化的條件,外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)是化解國(guó)內(nèi)資源瓶頸制約的重要方法，是保障我國(guó)經(jīng)濟(jì)安全和國(guó)家安全的需要。同時(shí)建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)的提出是為了解決發(fā)展與資源的矛盾。是辯證唯物主義關(guān)于矛盾的普遍性和不平衡性的原理要求我們必須把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合需要。

最后，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。達(dá)到一定程度才能引起事物的質(zhì)變，而且構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和空間排列次序上的變化也能引起質(zhì)變。因此，建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)要從小事做起，長(zhǎng)期堅(jiān)持以達(dá)質(zhì)變，對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行戰(zhàn)略性調(diào)整，努力促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式由粗放型向集約型的轉(zhuǎn)變。

第四篇：馬概演講稿

人生價(jià)值何在我們每一個(gè)人來(lái)到這個(gè)世界上，為什么有的人功業(yè)千秋，永垂不朽？ 為什么有的人悄悄而去，卻沒(méi)有給后人和社會(huì)留下一點(diǎn)兒有價(jià)值的東西？誰(shuí)不希望自己的一生過(guò)得有意義、有價(jià)值？ 那么，怎樣的人生才算是有意義有價(jià)值的人生呢？ 對(duì)于這個(gè)問(wèn)題…… 歌德說(shuō)：“你若要喜愛(ài)自己的價(jià)值，就得給世界創(chuàng)造價(jià)值。”

愛(ài)因斯坦說(shuō)：“一個(gè)人的價(jià)值，應(yīng)當(dāng)看他貢獻(xiàn)什么，而不是看他得到什么。”

共產(chǎn)主義戰(zhàn)士雷鋒說(shuō)：“自己活著，就是為了讓別人過(guò)得更美好。”

馬克思是歷史上一個(gè)了不起的偉大人物，他創(chuàng)立了科學(xué)的、光輝的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)，為人類(lèi)的徹底解放指明了前進(jìn)的道路。馬克思曾說(shuō)：“如果我們能選擇一種最適合于人類(lèi)工作的職業(yè)，那么，我們就不會(huì)在它的重壓下變得意志消沉，因?yàn)槲覀兪窃跒槿祟?lèi)而作出犧牲，這樣，我們就不會(huì)陷入到一種毫無(wú)意義的、狹小的、個(gè)人主義的歡樂(lè)之中。我們的幸福屬于成千上萬(wàn)的人們。我們的事業(yè)雖然是無(wú)聲無(wú)息的，但它將永世長(zhǎng)存，在我們死后，善良的人們將在我們的骨灰上灑下他們的熱淚。”說(shuō)這段話(huà)的時(shí)候，馬克思只有17歲，而在以后的人生歷程中，他用實(shí)際行動(dòng)履行了他所說(shuō)的話(huà)。他誕辰100周年時(shí)，全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民，不是還在深切地懷念他、悼念他嗎？正因?yàn)轳R克思為人類(lèi)作出了卓越的貢獻(xiàn)，他的一生才有那樣重大的意義，他的人生價(jià)值才那樣無(wú)可估量地巨大。

魯迅先生也是個(gè)偉大人物，如果他沒(méi)有“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛”的崇高精神，如果他沒(méi)有為中國(guó)人民的美好未來(lái)而鞠躬盡瘁，死而后已，其人生的意義和價(jià)值就不會(huì)這樣偉大了。

事實(shí)上，那些千古不朽、光照史冊(cè)、堪稱(chēng)人類(lèi)精英的偉大人物，又有哪個(gè)沒(méi)有為人類(lèi)的共同事業(yè)做出過(guò)巨大的貢獻(xiàn)呢？

當(dāng)然，我們不可能人人都成為馬克思、魯迅第二，但真正的有志之士，總是在最短的時(shí)間內(nèi)去做出偉大的成績(jī)，在有生之年盡自己的全部力量去為人類(lèi)造福。

一個(gè)人是不可能離開(kāi)人類(lèi)、離開(kāi)社會(huì)而獨(dú)立生活的，要使人生有價(jià)值，就得造福于人類(lèi)，為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。作為一個(gè)社會(huì)主義社會(huì)的青年，要使人生有價(jià)值，就得把自己的生命融入偉大的共產(chǎn)主義的事業(yè)之中。

人生的價(jià)值只能和一個(gè)人對(duì)社會(huì)做出的貢獻(xiàn)的多少、立下的功績(jī)的大小成正比。

許多革命烈士，年紀(jì)輕輕就為人民獻(xiàn)出了生命，難道他們就不愛(ài)人生？不，對(duì)人生，他們也充滿(mǎn)了眷戀，充滿(mǎn)了渴望。但是，他們?yōu)榱烁嗳说纳鎸?duì)死亡毅然決然。他們的光輝形象將永遠(yuǎn)聳立在人們的心中！他們死得光榮，死得偉大，他們的人生價(jià)值是那些碌碌無(wú)為而壽終正寢的人不可比擬的。

第五篇：馬概心得

馬克思主義基本原理概論心得體會(huì)

———或許真正的欣賞是在你切實(shí)融入后才會(huì)得以知曉

驀然回首,猶記得剛接觸馬克思主義課程時(shí)是何等的無(wú)奈。因?yàn)樵诖竽X的固定記憶中馬克思主義是官方形式的語(yǔ)言，似乎怎么也不可能與我們自身聯(lián)系在一起。課余飯后，一談馬克思主義概論，大家都會(huì)無(wú)趣的搖搖頭。但是，正如一部分學(xué)長(zhǎng)學(xué)姐當(dāng)初告訴我的一樣，一開(kāi)始學(xué)習(xí)的時(shí)候覺(jué)著無(wú)聊，枯燥，但是當(dāng)你真的學(xué)完后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，遇到生活中的事情時(shí)，就會(huì)習(xí)慣性的以馬克思主義原理去解釋?zhuān)缓笞约壕蜁?huì)頓時(shí)變的豁然開(kāi)朗起來(lái)。是的，或許有些東西覺(jué)得離我們很遙遠(yuǎn)，很無(wú)趣，而只有當(dāng)自身切實(shí)融入，切實(shí)理解后，才會(huì)發(fā)現(xiàn)它是多么的美好，多么的必要。這個(gè)時(shí)候馬克思主義原理就不僅僅是一種純粹的理論了，而是一種十分有用的生活工具。

其實(shí)我們?cè)缇鸵呀?jīng)不是第一次接觸馬克思主義了,初中高中的時(shí)候在政治書(shū)中就以有所涉及。書(shū)本上說(shuō)馬克思主義是爭(zhēng)取自身解放和全人類(lèi)解放的無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)理論體系。然而，這句話(huà)分量太大，意義太重。因此我只能用自己的淺薄理解去說(shuō)明其意義了。于我，馬克思主義原理其實(shí)就是解放生產(chǎn)力，提高生產(chǎn)力，改善生產(chǎn)關(guān)系，解釋人們?nèi)粘Ｐ袨榻倘藗內(nèi)绾握J(rèn)識(shí)時(shí)間的一種方式，一種理論與實(shí)際相結(jié)合的知識(shí)。它涵蓋了人們生活的方方面面，包括了自然，社會(huì)，和思維發(fā)展的普遍規(guī)律。雖然馬克思主義原理產(chǎn)生于歐洲，可是它跨越了時(shí)間與空間的鴻溝，影響了整個(gè)世界。它的產(chǎn)生實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上劃時(shí)代的偉大變革，在人類(lèi)思想歷史上樹(shù)立起一塊不可逾越的豐碑。而中國(guó)化的馬克思主義，更是給全中國(guó)人民帶來(lái)了曙光，為爭(zhēng)取人民自由獨(dú)立，為實(shí)現(xiàn)人民溫飽富足提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。所以可以毫不猶豫的說(shuō)馬克思主義是偉大的。人們常說(shuō)沒(méi)有共產(chǎn)黨就沒(méi)有新中國(guó)，然而，沒(méi)有馬克思主義就不會(huì)有中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，更別提新中國(guó)了。

在這一學(xué)期的學(xué)習(xí)過(guò)程中，馬克思主義原理使我得益良多。總的來(lái)說(shuō)，馬克思主義原理對(duì)于我個(gè)人的世界觀(guān)和人生觀(guān)都產(chǎn)生了潛移默化的作用。它教導(dǎo)我如何正確的為人處世，如何全面的看問(wèn)題，如何交朋友等，為我更好的認(rèn)識(shí)世界以及更好的生活指明了方向。其中讓我感觸最深刻的就是,它改變了我處事態(tài)度,想問(wèn)題的角度。

首先馬克思主義讓我知道無(wú)論做事還是做人，都需要從實(shí)際出發(fā)，事實(shí)求是。要以客觀(guān)存在的事物作為處理問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)。在我們?nèi)粘Ｉ钪校龅揭磺袕膶?shí)際出發(fā)尤為關(guān)鍵。處理問(wèn)題，只有以這個(gè)為原則，才能真正做到，做好。從古至今，這都是一個(gè)容易被人們忽略的真理。中華上下五千年的歷史長(zhǎng)河中，有哪一個(gè)成功人士不是以此作為為人處世的準(zhǔn)則？即便是建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)，也無(wú)一例外的考慮了現(xiàn)實(shí)狀況和現(xiàn)有社會(huì)環(huán)境基礎(chǔ)。因此，一切以實(shí)際出發(fā)的態(tài)度是極為重要的。

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是我最深有體會(huì)的一點(diǎn)了。馬克思曾今說(shuō)過(guò)“人的思維是否具有客觀(guān)的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人們就應(yīng)該以這種態(tài)度樹(shù)立自己，在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。”顯然，馬克思這一著名論斷表明，人們只有在實(shí)踐中才能檢驗(yàn)自己認(rèn)識(shí)的真理性。人們的認(rèn)識(shí)是由實(shí)踐中產(chǎn)生的，為實(shí)踐服務(wù)，隨實(shí)踐發(fā)展的，同時(shí)受到實(shí)踐的檢驗(yàn)。只有通過(guò)實(shí)踐實(shí)際的改革和變革對(duì)象，才能使得對(duì)象的真實(shí)狀態(tài)，屬性，關(guān)系，本質(zhì)和規(guī)律充分的暴露出來(lái)。在我們平常生活中尤為重要。從歷史上諸多的實(shí)際例子就可以看出實(shí)踐這一方式的絕對(duì)必要性。就像家喻戶(hù)曉，耳熟能詳紙上談兵的趙括，為什么似乎兵書(shū)讀的頗多，但是到真正實(shí)戰(zhàn)的時(shí)候就完全不行了呢？問(wèn)題的關(guān)鍵就是，那些兵書(shū)上的知識(shí)只是前輩們總結(jié)的，其使用條件要看實(shí)際情況。兵書(shū)上的知識(shí)僅僅是停留在理論知識(shí)階段。而眾所周知理論只是文本的，紙面的，和現(xiàn)實(shí)的情況是有很大差距的。所以我們必須要用實(shí)踐去檢驗(yàn)其可行性，切勿片面的停留于理論知識(shí)。因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)實(shí)踐才能使自己的感覺(jué)器官直接的同對(duì)象向

接觸，才能使對(duì)象的各種現(xiàn)象反應(yīng)到大腦中來(lái)，形成直接的經(jīng)驗(yàn)。從而上升到理性認(rèn)識(shí)上來(lái)。由于人們對(duì)外界事物的認(rèn)識(shí)可以說(shuō)都是從經(jīng)驗(yàn)中來(lái)的。而直接經(jīng)驗(yàn)則是人們親身實(shí)踐的產(chǎn)物。所以，從更本上來(lái)講，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一有力來(lái)源。從過(guò)去學(xué)習(xí)效果不佳的教訓(xùn)，就可以明白其重要性。馬克思這一觀(guān)點(diǎn)讓我深刻體會(huì)到實(shí)踐的重要性，這在今后的學(xué)習(xí)過(guò)程中是十分重要的。

事物的聯(lián)系和發(fā)展觀(guān)是我絕對(duì)馬克思主義原理中最為深刻，也最為有趣是部分了。我想大家應(yīng)該還記得城門(mén)失火，殃及池魚(yú)的寓言故事吧。當(dāng)我們深思熟慮的觀(guān)察自然界或者我們自己個(gè)人的精神活動(dòng)時(shí)，首先呈現(xiàn)在我們眼前的是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無(wú)窮無(wú)盡的交織起來(lái)的畫(huà)面。聯(lián)系其實(shí)就是指事物之間，內(nèi)外因素，各個(gè)要素間相互影響，相互制約，相互作用的關(guān)系。就如我們平常掛在嘴巴上的有因必有果,因果是循環(huán)的,相互作用的。就想現(xiàn)在的臭氧層破壞的原因，就是緣于人類(lèi)的污染，而臭氧層破壞后又導(dǎo)致紫外線(xiàn)的輻射增強(qiáng)，使人們易患皮膚癌。所以，這個(gè)世界上是不存在絕對(duì)孤立的事物的。從自然界到人類(lèi)社會(huì)，從無(wú)機(jī)界到有機(jī)界，任何事物都在普遍聯(lián)系，相互作用中。因此，馬克思主義就教會(huì)我要善于分析事物的具體聯(lián)系，確立整體性，開(kāi)放性觀(guān)念，從動(dòng)態(tài)事物中考察其普遍的聯(lián)系。要樹(shù)立世界眼觀(guān)，順應(yīng)世界潮流，把握在發(fā)展過(guò)程中諸方面的相互聯(lián)系，抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)。努力發(fā)展自己。

充分發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性是另一個(gè)讓我體驗(yàn)頗深的地方。以往，遇到事情看似毫無(wú)轉(zhuǎn)機(jī)，毫無(wú)可能時(shí)，我會(huì)選擇放棄。然而學(xué)完這一部分，我才發(fā)現(xiàn)自己是多么的軟弱。沒(méi)有發(fā)揮自己最大的努力，怎么知道有沒(méi)有可能呢？并不是說(shuō)人類(lèi)在規(guī)律前和既定事實(shí)前無(wú)能為力。當(dāng)然發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性必須要以遵循客觀(guān)規(guī)律為前提的。發(fā)揮主觀(guān)能動(dòng)性要從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握客觀(guān)規(guī)律，同時(shí)依賴(lài)一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段，因?yàn)榍蓩D難為無(wú)米之炊啊。在這些前提下，我想任何事情總有實(shí)現(xiàn)的可能。

馬克思主義是科學(xué)的，是創(chuàng)新的，馬克思主義原理的運(yùn)用滲透在生活的方方面面，可以好不夸張的說(shuō)，生活中沒(méi)有一件事情是馬克思主義原理解釋不了的。所以我們必須要始終高舉其偉大旗幟。也就是說(shuō)我們必須堅(jiān)持馬克思主義，做到這一點(diǎn)，最重要的就是堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)原理和科學(xué)精神、創(chuàng)新精神。馬克思主義的生命力，就在于實(shí)踐中的不斷創(chuàng)新。社會(huì)主義實(shí)踐的每一次歷史性飛躍，都是馬克思主義基本原理與具體實(shí)踐相結(jié)合進(jìn)行理論創(chuàng)新的結(jié)果。這不正是說(shuō)明馬克思主義的產(chǎn)生和運(yùn)用是人類(lèi)歷史的必然嗎？

在學(xué)習(xí)馬克思主義原理的過(guò)程中，我覺(jué)得我們應(yīng)該重視學(xué)習(xí)的基本原理和方法，掌握其完整體系。必須要清楚馬克思主義是發(fā)展著的理論，是一個(gè)開(kāi)放而不是封閉的獨(dú)立的體系。它總是把握客觀(guān)情況的變化，總結(jié)人們的經(jīng)驗(yàn)，吸取當(dāng)代科學(xué)文化的最新成果，不斷豐富自己，發(fā)展自己。在堅(jiān)持中發(fā)展，在發(fā)展中堅(jiān)持，這是高舉馬克思主義旗幟的真正內(nèi)涵。

最后我想對(duì)以后學(xué)習(xí)馬克思主義原理的同學(xué)們說(shuō)，馬克思主義原理闡述的問(wèn)題在日常生中是普遍存在的，并不是沒(méi)有用武之地。我們必須善于總結(jié)規(guī)律，善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，善于用馬克思主義原理解決問(wèn)題，真正的把馬克思主義原理同生活實(shí)際結(jié)合起來(lái)，豐富我們的生活充實(shí)我們個(gè)人的精神世界。