第一篇：關(guān)于學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的讀書心得

關(guān)于學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的讀書心得

在我們的教育教學(xué)工作中發(fā)現(xiàn)學(xué)生智力的個(gè)別差異很大程度上決定了學(xué)生的狀態(tài)，會(huì)影響學(xué)生的速度和學(xué)習(xí)質(zhì)量。但除了智力因素占主要位置，我們同樣不能忽略非智力因素的影響力。比如：父母的教育方法，教師的教育方法等等。綜合比較各種非智力因素，我認(rèn)為動(dòng)機(jī)處于核心地位，它是十分必要和重要的，再則，人的一切活動(dòng)都是由一定的動(dòng)機(jī)所引起的。動(dòng)機(jī)是一切活動(dòng)的原動(dòng)力，是其源泉。在學(xué)習(xí)當(dāng)中，如果能正確了解、培養(yǎng)、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，使其在同等智力條件下，充分發(fā)揮其潛在能力，一定能在學(xué)習(xí)成績和學(xué)習(xí)能力上有一個(gè)非常的飛躍，這對于學(xué)生的學(xué)習(xí)和教師教學(xué)來說都是極有誘惑力的事情，其次它也是個(gè)非常可行的方式和方法。為此我利用寒假拜讀了包括高啟山教研工作室中的《學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)輔導(dǎo)》邢忠的《怎樣激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī) 戰(zhàn)勝自我》等多篇關(guān)于學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的文章。下面談一談自己的收獲和感受。

一、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的含義

教育心理學(xué)研究認(rèn)為，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是直接推動(dòng)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的一種內(nèi)部動(dòng)力，是激勵(lì)和指引學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)的一種需要的心理狀態(tài)。從心理學(xué)范疇來看，動(dòng)機(jī)，直接描述了學(xué)生學(xué)習(xí)行為“激起的原因”（邵瑞珍等 《教育心理學(xué)》1997）——第一，引起發(fā)動(dòng)學(xué)生個(gè)體學(xué)習(xí)活動(dòng)的原因；第二，引起學(xué)生個(gè)體指向某一特定目的（完成學(xué)習(xí)目標(biāo)）的原因；第三，引起個(gè)人堅(jiān)持追求這一目的的原因又是什么。

二、培養(yǎng)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的必要性

學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的培養(yǎng)是指學(xué)生把社會(huì)、學(xué)校和家庭的需要變?yōu)樽约簝?nèi)在的需要的過程，學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)它是一個(gè)非常獨(dú)特的過程，是個(gè)從無到有的過程，是一個(gè)從一片空白到在上面劃出美妙篇章的過程。當(dāng)然也可能在上面畫出的不是美麗的畫，而是丑陋和丑惡的東西，那么這就是白白浪費(fèi)國家資源，對于家庭和個(gè)人卻是個(gè)災(zāi)難！正確培養(yǎng)而不使其學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)走上歧路或歪路也是很重要的。而學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的激發(fā)則是指學(xué)生將自己形成的需要調(diào)動(dòng)起來，以提高學(xué)習(xí)積極性的過程。它是一個(gè)潛在存在學(xué)生心里的東西，我們作為教師只是將它調(diào)動(dòng)，使其發(fā)揮有效的作用，從了解、培養(yǎng)、激發(fā)三個(gè)方面來說，他們是不可能完全分開的，它們本身就是相互關(guān)聯(lián)，密不可分的。

三、培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的方法

1、有意識地對學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)目的的教育

聯(lián)合國教科文組織提出：未來的文盲不是不識字的人，也不是識字很少的人，而是不會(huì)學(xué)習(xí)的人。從本世紀(jì)20年代開始，隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，把人類帶進(jìn)了信息時(shí)代，新知識的巨增和舊知識的快速老化，要求人們善于學(xué)習(xí)、終身不斷地進(jìn)行學(xué)習(xí)。青少年是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的接班人，必須與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，不斷掌握先進(jìn)的科學(xué)知識，才能肩負(fù)起歷史賦予的重任。在教學(xué)中，教師應(yīng)經(jīng)常引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識學(xué)習(xí)的這種必要性和迫切性，激發(fā)學(xué)生自覺學(xué)習(xí)的熱情，并且有意識地讓學(xué)生利用己掌握的邏輯思維、思想方法，自己親自參與新知識的發(fā)現(xiàn)、獨(dú)立解決問題、善于思辯、習(xí)慣于歸納整理，這樣才能真正鍛煉自己的思維、開發(fā)自己的智力、發(fā)展自己的能力，才能讓學(xué)生享受到學(xué)習(xí)的威力和應(yīng)用的樂趣，從而把學(xué)習(xí)當(dāng)成自身的需要，變“要我學(xué)”為“我要學(xué)”“我愛學(xué)”.2、激發(fā)和維持學(xué)生的求知欲望和好奇心

動(dòng)機(jī)中最重要和最重點(diǎn)的部分是什么呢？毫無疑問，就是求知欲和好奇心，它們是培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的奠基石。只有能把其求知欲和好奇心激發(fā)出來，那么他們就會(huì)主動(dòng)去學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)問題，在這種情況下教學(xué)就是給教師一個(gè)很好的教學(xué)環(huán)境了。在我多年教學(xué)實(shí)踐中，我認(rèn)為創(chuàng)設(shè)問題情境是一個(gè)非常有效的方法，創(chuàng)設(shè)問題情境是指提供學(xué)習(xí)材料、學(xué)習(xí)條件和實(shí)踐條件，讓學(xué)生能從這些情境中引出好奇心，引起他們的疑惑、驚訝，這樣最能產(chǎn)生求知欲和學(xué)習(xí)興趣，產(chǎn)生學(xué)習(xí)的愿望。

3、讓學(xué)生體驗(yàn)成功的喜悅，不斷深化學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

讓學(xué)生體驗(yàn)成功的喜悅，是培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的有效策略。所謂“成功的喜悅”是指學(xué)生達(dá)到預(yù)定目標(biāo)的一種愉快的感情體驗(yàn)。當(dāng)學(xué)生從成功中看到自己的智慧和力量時(shí)，就能產(chǎn)生“成功的喜悅”，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的信心，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。從每一個(gè)學(xué)生從內(nèi)心來說，也都希望能得到教師的肯定或表揚(yáng)，這有利于保護(hù)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。正如原蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基所說：“成功的歡樂是一種巨大的情緒力量，它可以促進(jìn)兒童好好學(xué)習(xí)的愿望。請你注意無論如何不要使這種內(nèi)在力量消失。”美國的蓋茨也說：“沒有什么東西比成功更能增加滿足的感覺，也沒有什么東西比成功更能鼓起進(jìn)一步求成功的努力。” 基于這一點(diǎn)，我們應(yīng)該善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的積極因素，對其多加鼓勵(lì)，讓每一個(gè)學(xué)生都有成功的體驗(yàn)，從而享受成功的滿足和喜悅，能使學(xué)生產(chǎn)生再接再勵(lì)、積極向上的力量，這一點(diǎn)是絕不能忽視的。

4、利用學(xué)習(xí)結(jié)果的反饋信息，給予適當(dāng)?shù)脑u定

在現(xiàn)代教育中，我們面對的很多都是獨(dú)生子女，對待他們的方法應(yīng)是多表揚(yáng)、多鼓勵(lì)，這與他們成長環(huán)境有關(guān)，并且對于學(xué)生來說，能得到教師的肯定或表揚(yáng)有利于提高其學(xué)習(xí)的積極性，每一個(gè)學(xué)生從內(nèi)心來說，都是希望能得到表揚(yáng)的。基于這一點(diǎn)，我們應(yīng)該善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生日常生活、學(xué)習(xí)中好的行為，對其多加鼓勵(lì)，一定會(huì)有好的結(jié)果。肯定的評價(jià)具有積極的強(qiáng)化作用，能使學(xué)生產(chǎn)生再接再厲、積極向上的力量，這一點(diǎn)是絕不能忽視的。當(dāng)然也應(yīng)該適當(dāng)運(yùn)用批評，必要的批評也是要的。

總而言之，在學(xué)校教育當(dāng)中，培養(yǎng)與激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是十分必要和重要的。培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的手段和方法還有很多種，需要廣大同仁在教學(xué)實(shí)踐中去發(fā)現(xiàn)、去創(chuàng)造。

第二篇：動(dòng)機(jī)與人格 讀書心得

動(dòng)機(jī)與人格 讀書心得

已經(jīng)經(jīng)受了半個(gè)世紀(jì)考驗(yàn)的，具有相當(dāng)重要價(jià)值的心理學(xué)理論《動(dòng)機(jī)與人格》是亞伯拉罕.馬斯諾的著作。馬斯諾曾擔(dān)任美國心理學(xué)學(xué)會(huì)主席，被賦予“人本心理學(xué)之父”的榮譽(yù)稱號。他是一位極具開發(fā)性和創(chuàng)造性的人，其理論對于我們從一個(gè)全新的角度詮釋人性做出了不可估量的貢獻(xiàn)，同時(shí)，他還是現(xiàn)代心理學(xué)中人本心理學(xué)和后人本心理學(xué)兩個(gè)流派的奠基者。

馬斯諾的《動(dòng)機(jī)與人格》提出了許多精彩的理論，包括人本心理學(xué)科學(xué)館的理論、需求層次論、自我實(shí)現(xiàn)理論、無動(dòng)機(jī)理論、心理治療理論和高峰體驗(yàn)理論等。即奠定了馬斯諾的學(xué)術(shù)地位，又標(biāo)志著其“后人本心理學(xué)”的萌芽。《動(dòng)機(jī)與人格》自提出以后，一方面得到引用、引導(dǎo)、應(yīng)用；另一方面也遭到各種各樣的批評。盡管有的批評家試圖提出更完整的需求理論，但迄今仍然沒有一種需要理論能夠取代它的位置。

“人類動(dòng)機(jī)理論”是馬斯諾關(guān)于需求層次的經(jīng)典闡述，馬斯諾將行為主義心理學(xué)，弗洛伊德心理學(xué)和人本主義心理學(xué)巧妙而完美地結(jié)合在一起。馬斯諾指出，所有人類的需要可以根據(jù)層次進(jìn)行排列,從對空氣、食物和水的生理需要開始，接下來是心理需要的四個(gè)層次-安全、愛、自尊和自我實(shí)現(xiàn)的需要。馬斯諾強(qiáng)調(diào)，我們的高級需要與我們對事物的需要同樣是真實(shí)的，不可缺少的。在人類的需要問題上，他盡量避免了行為主義學(xué)派和弗洛伊德的過分簡單的觀點(diǎn)。

“基本需要”的滿足中馬斯諾討論了需要層次論的一些含義。包括需要的滿足，需要滿足的后果，以及需要滿足與學(xué)習(xí)，性格的形成，心理健康、病理學(xué)與其他各種現(xiàn)象的聯(lián)系等。

“重新考查本能理論”是馬斯諾重新考察傳統(tǒng)心理學(xué)本能出的理論，這一套理論將生物學(xué)的本能概念應(yīng)用到人類行為之中。本能學(xué)派的學(xué)者在遺傳性的本能中尋找所有行為的根源。而與此相反的是，行為學(xué)派的學(xué)者傾向用學(xué)習(xí)來解釋所有的行為。在這里，馬斯洛總結(jié)了在行為主義學(xué)者的研究方法中所存在的主要問題，他認(rèn)為，任何人對人類行為的詳細(xì)觀察都顯示出遺傳和環(huán)境的共同影響。

“在需求的層次”中，馬斯諾探討了需求層次中的高級需要與低級需要的差異。他認(rèn)為高級需要是進(jìn)化過程較晚的產(chǎn)物，而且在個(gè)體中也是較晚發(fā)展起來的。越是高級的需要對于維持生存來說越不迫切，其滿足越可以被推遲。高級需要的滿足能夠產(chǎn)生更大的幸福感，能夠促進(jìn)個(gè)體的成長，而這也要求一個(gè)更為良好的外部環(huán)境，同時(shí)馬斯諾還探究了需求層次的含義。馬斯諾的需求層次論是公正地看待人類高級功能的幸福感和復(fù)雜性的一種方式，同時(shí)也將人類行為與所有生物的動(dòng)機(jī)。行為放到了一個(gè)連續(xù)統(tǒng)一體之內(nèi)。馬斯諾還概括了需求層次論對于哲學(xué)、價(jià)值觀、心理治療，文化和神學(xué)的意義。

講到“非動(dòng)機(jī)的行為”時(shí)，馬斯諾拓展了傳統(tǒng)心理學(xué)的研究范圍，把表達(dá)性動(dòng)機(jī)行為和藝術(shù)性行為也包括進(jìn)來。與他同一時(shí)代的行為心理學(xué)家習(xí)慣于忽視學(xué)習(xí)、動(dòng)機(jī)的行為之外的所有其他方面。馬斯諾指出，并不是所有的行為都是有動(dòng)機(jī)或有目的的。

馬斯諾在“心理病理的起源”中討論了兩種不同的需要受挫的情況。威脅性的受挫可以造成病理表現(xiàn)，而非威脅性的受挫則不會(huì)。馬斯諾強(qiáng)調(diào)，并非所有的受挫都是威脅的。實(shí)際上，剝奪既有正面影響，也有負(fù)面影響。馬斯諾還討論了威脅性和非威脅性的沖突，同時(shí)還指出，某些沖突也有其正面的影響。破壞性是本能的嗎？馬斯諾指出，破壞性不是天生的，他列舉了在對動(dòng)物，兒童和跨文化行為的研究中得到的證據(jù)，這些證據(jù)表明，事實(shí)上，在健康的、適當(dāng)?shù)沫h(huán)境下是不會(huì)產(chǎn)生破壞性行為的。

在“作為良好的人際關(guān)系的心理治療”中，馬斯諾將心理治療與包括威脅、行為完成和需要滿足等在內(nèi)的實(shí)驗(yàn)心理學(xué)傳統(tǒng)概念緊密聯(lián)系起來，通過承認(rèn)需求滿足的中心理論地位，馬斯諾指出，我們可以理解不同的治療系統(tǒng)都是如何有效地運(yùn)行的，以及接受訓(xùn)練相對較少的心理治療師為什么也可以是有效的。他還指出，我們的基本需要的滿足只能在人與人之間的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)。這些需要包括安全需要、歸屬需要、愛的需要和自尊需要。他他還強(qiáng)調(diào)，良好的人際關(guān)系在本質(zhì)上說是具有治療效果的。

達(dá)到正常與健康的方法：馬斯諾從統(tǒng)計(jì)學(xué)、習(xí)慣和文化的角度，并從良好的調(diào)節(jié)和無功能障礙心態(tài)的角度，討論了心理正常的主要含義，他還根據(jù)積極的心理健康提出了更積極的定義。馬斯諾將心理健康與自我實(shí)現(xiàn)的過程和他的需求層次中與生俱來的其他需要的實(shí)現(xiàn)過程相互聯(lián)系起來。他還討論了可以自由選擇的環(huán)境如何成為心理健康的最佳支持。

在“自我實(shí)現(xiàn)的人”中，馬斯諾描述了他對自我實(shí)現(xiàn)的跨時(shí)代的調(diào)查，他概括了在選擇和測試研究對象中使用的方法。這章的大部分都是馬斯諾對自我實(shí)現(xiàn)研究對象的素質(zhì)和特征所做的具體描述，具體包括：準(zhǔn)確的感覺、自發(fā)性、超然、獨(dú)立高峰體驗(yàn)、幽默感和創(chuàng)造性。馬斯諾還指出，他的研究對象還完全不是完美的人，他還討論了這些人的弱點(diǎn)。

在理解人的動(dòng)力結(jié)構(gòu)方面，馬斯諾的需要層次理論為我們提供了一個(gè)迄今沒有其他理論能夠替代的模型。盡管馬斯諾的需求層次論影響極大，被廣泛引用和介紹。但對其理解卻有一些混亂和互相矛盾的地方。心理學(xué)界有一個(gè)衡量人格理論的價(jià)值的六條標(biāo)準(zhǔn)，即涵蓋面、簡約性、精確性、經(jīng)驗(yàn)驗(yàn)證性、實(shí)用價(jià)值和啟發(fā)價(jià)值，但十個(gè)指頭有長有短，很難有一種人格理論能夠面面俱到地滿足這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。如果用這六條標(biāo)準(zhǔn)來衡量，馬斯諾的需求層次理論在精確性和可測性方面具有明顯的不足，但在啟發(fā)價(jià)值，實(shí)用價(jià)值和涵蓋價(jià)值方面卻相當(dāng)突出。總的來說，應(yīng)該是相當(dāng)不錯(cuò)。

我喜歡馬斯洛，他對我有很大影響，以前只是淺淺地了解到幾大需求層次，但他的《動(dòng)機(jī)與人格》讓我對自我實(shí)現(xiàn)的人有了更多的了解，合上書，我想了想自己身邊的人，在對待愛情、友情和事業(yè)上，有兩三個(gè)人確實(shí)符合自我實(shí)現(xiàn)者的特點(diǎn)的，比如他們都強(qiáng)調(diào)對別人的肯定、希望他人成長、對個(gè)體的獨(dú)特人格非常尊重，具備這位同伴的勝利感到高興而不是受到這種勝利威脅的罕見能力；他們很少角色扮演，他們從不偽裝無知、掩飾智慧，而是流露本身具備的天真或沉穩(wěn)，用無邪或是堅(jiān)毅的眼神和語言，都是他們的本色……。更多的人，仍然奔忙于滿足生存和安全需要，仍然被烏云蔽日，他們對高級需求置若罔聞或根本就無暇問津。

當(dāng)然，馬斯洛在強(qiáng)調(diào)積極人生上仍然更勝一籌，在他的成名作《動(dòng)機(jī)與人格》中，他認(rèn)為“每個(gè)人生來就具有同樣的潛能，只是某些人被低級的需求如生存需求和安全需求所束縛，騰不出精力去追求高級需要，而只有高級需要如愛和歸屬、自尊和自我實(shí)現(xiàn)等需要，才是人之所以感到幸福的源泉。”

馬斯洛說“自我實(shí)現(xiàn)的人就像是身在異鄉(xiāng)的異客”，自我實(shí)現(xiàn)的人的想法特立獨(dú)行，并不一定按照世俗的要求和別人的眼光行事，對待有制度有瑕疵的社會(huì)時(shí)，他們更愿意從內(nèi)部去改良，而不是在對外部的叫囂中去試圖毀滅，我特別贊同這句話。

不管是對自己還是對社會(huì)，從外部去改變它，只會(huì)出現(xiàn)兩種情況：隔靴搔癢或是徹底覆滅。而從個(gè)人成長的源頭找到問題的根源、從社會(huì)的發(fā)展的核心找到癥結(jié)的發(fā)端，都可以避免徹底推翻后出現(xiàn)體無完膚的局面。對待個(gè)人尤其如此，何苦用外部戰(zhàn)爭的方式瓦解自己？如果內(nèi)部的矛盾沒有疏通，添加再多的外在社會(huì)頭銜和位置，對增加幸福感和滿足感都無濟(jì)于事。

生存、安全、愛和歸屬、自尊和自我實(shí)現(xiàn)、審美……鑄成了一個(gè)金字塔，前一個(gè)需求總是后一個(gè)的地基。

我的耳旁能縈繞著巴赫溫柔輕快的樂聲，想來也是源于此。不管是馬斯洛還是巴赫，他們都是靈魂最純凈的天使，帶領(lǐng)我走過迷茫，走過痛苦，走過焦慮，人生雖不可能一帆風(fēng)順，但我最終學(xué)會(huì)豁然開朗，發(fā)現(xiàn)人生的藍(lán)天。

第三篇：入黨動(dòng)機(jī)心得

作為一個(gè)入黨積極分子，入黨動(dòng)機(jī)的問題是要明確的。因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊(duì)，是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)，是中國特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方面，代表中國最廣大人民的根本利益。黨的最高理想和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。所以，端正入黨動(dòng)機(jī)是黨組織對每個(gè)要求入黨的同志提出的基本要求。只有端正入黨動(dòng)機(jī)，才能在入黨后，始終堅(jiān)持共產(chǎn)黨人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

有些青年學(xué)生在談到入黨動(dòng)機(jī)時(shí)，毫不隱瞞地說："因?yàn)橛X得黨員光榮，所以要入黨。入黨后以后找工作更容易，因親戚朋友多數(shù)是黨員而要求入黨……這些想法是不夠的，甚至是不正確的。首先，我覺得正確的入黨動(dòng)機(jī)是全心全意為人民服務(wù)，為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想而奮斗。對于我個(gè)人而言，我從小就有為人民服務(wù)的決心，立志成為一名受人尊敬的醫(yī)生，但后來由于種種原因我不得不放棄這個(gè)理想，但我認(rèn)為其實(shí)不一定醫(yī)生才能為人民服務(wù)，所以我選擇從入黨開

始，成為一名優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員也是我的理想。其次，我覺得端正入黨動(dòng)機(jī)非常重要。擁有正確的入黨動(dòng)機(jī)，才能指導(dǎo)我們堅(jiān)守自己的原則，做出正確的行為，并作為一種前進(jìn)的動(dòng)力。那么，我們應(yīng)該怎么做才能端正入黨動(dòng)機(jī)呢？首先，我們必須用理論知識武裝自己，在課余時(shí)間積極學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個(gè)代表重要思想和理論，不斷加強(qiáng)自身修養(yǎng)，豐富自己的知識，向這些優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)者學(xué)習(xí)；其次，在實(shí)踐中鍛煉自己，將所學(xué)的理論知識運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐中，提高自身的社會(huì)實(shí)踐能力；與其同時(shí)，我們也要積極與身邊優(yōu)秀的黨員聯(lián)系，和他們溝通交流，不斷端正我們的思想，以更好地了解黨的方針與政策；我們要積極聯(lián)系同學(xué)，起到帶頭作用，互相幫助，并接受同學(xué)們的監(jiān)督，及時(shí)發(fā)現(xiàn)自身的不足，以便及時(shí)改正和完善。

總的來說，我們首先要學(xué)好我們的專業(yè)知識，扎實(shí)我們的基礎(chǔ)，在學(xué)習(xí)上嚴(yán)格要求

自己，認(rèn)真完成作業(yè)，按時(shí)上下課，在學(xué)習(xí)上多和同學(xué)交流，認(rèn)真對待每一節(jié)課。在日常工作上，我們應(yīng)當(dāng)勤勤懇懇，踏踏實(shí)實(shí)，努力做到全心全意為人們服務(wù)。在生活中，我們也要注意節(jié)約用水用電，低碳生活，養(yǎng)成環(huán)保意識，創(chuàng)造和諧的生活和學(xué)習(xí)環(huán)境。同時(shí)，我們應(yīng)積極關(guān)心生活上或?qū)W習(xí)上有困難的同學(xué)，及時(shí)幫助他們解決問題。

我愿在各方面努力完善自己，努力做一名優(yōu)秀的入黨積極分子，以自己的實(shí)際行動(dòng)爭取早日加入中國共產(chǎn)黨！

第四篇：《組織學(xué)習(xí)》讀書心得

學(xué)習(xí)有 感

讀《組織學(xué)習(xí)》一書心得

讀完手里的《組織學(xué)習(xí)》一書后感受還是頗豐的。哈佛大學(xué)的克里斯.阿吉瑞斯（CHRIS ARGYRIS）教授和蕭恩（DONALD SCHON）于1976年在《組織學(xué)習(xí)》一書中對組織學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)型組織作出了解釋，講述學(xué)習(xí)型組織是企業(yè)未來發(fā)展的趨勢，一個(gè)企業(yè)只有當(dāng)它是學(xué)習(xí)型組織的時(shí)候，才能保證有源源不斷的創(chuàng)新出現(xiàn)，才能具備快速應(yīng)變市場的能力，才能充分發(fā)揮員工人力資本和知識資本的作用，也才能實(shí)現(xiàn)企業(yè)滿意、顧客滿意、員工滿意、投資者和社會(huì)滿意的最終目標(biāo)。同時(shí)也使筆者想起了曾讀過的另一本書《為了二十一世紀(jì)的教育問題與展望》，清楚地記得書中有這樣一句話：企業(yè)管理的成功經(jīng)驗(yàn)，基本上都可以移植到教育管理中來。于是趁著興致記錄下讀書后的感想。

學(xué)習(xí)型組織（learning organization）這一概念最先由美國麻省工學(xué)院系統(tǒng)動(dòng)力學(xué)創(chuàng)始人福特斯特（Jay w.Forrester）教授提出。它作為一種管理理論與方法，后由其學(xué)生彼得.圣吉（Peter M.senge）在1990年出版的《第五項(xiàng)修煉學(xué)習(xí)型組織的藝術(shù)與實(shí)踐》一書中得到豐富與發(fā)展。那么什么是學(xué)習(xí)型組織呢？簡單地說，學(xué)習(xí)型組織就是通過不斷學(xué)習(xí)來改革組織本身的組織。學(xué)習(xí)在個(gè)人、團(tuán)體、組織或者組織相互作用的共同體中產(chǎn)生，是持續(xù)的并可以戰(zhàn)略性地加以運(yùn)用的過程，而且可以統(tǒng)一到工作或者跟工作同時(shí)進(jìn)展。學(xué)習(xí)，不僅會(huì)導(dǎo)致知識、信念、行動(dòng)的變化，還能增強(qiáng)組織的革新能力、創(chuàng)造能力和成長能力。因此，我們可以把學(xué)習(xí)型組織定義為把學(xué)習(xí)共享系統(tǒng)組合起來的組織。

學(xué)習(xí)型組織的特點(diǎn)是扁平化的，在組織內(nèi)部由決策層不需要中間管理傳遞至操作層。它是一種有機(jī)的、高度柔性的、扁平的、符合人性的、持續(xù)發(fā)展 的組織，一種以彈性來適應(yīng)外界變化的組織。這種由多層化管理向互動(dòng)扁平化的轉(zhuǎn)變，被稱為中層管理的革命。很明顯，它試圖傳統(tǒng)管理的樹狀結(jié)構(gòu)，而采用根莖狀式的管理結(jié)構(gòu)。筆者以為，這在某種程度上體現(xiàn)出了后現(xiàn)代主義的思維。

學(xué)習(xí)型組織的建立包括建立共同愿景、改善心智模式、團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)、自我超越和系統(tǒng)思考等五項(xiàng)修煉。其中系統(tǒng)思考是核心，團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)是基礎(chǔ)，改善心智模式是前提，共同愿景是方向，自我超越是動(dòng)力。五項(xiàng)修煉中團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)和改善心智模式實(shí)際上是組織發(fā)展的基礎(chǔ)，自我超越和共同愿景必須建立在這種基礎(chǔ)上，才可能產(chǎn)生向前發(fā)展的張力。

1、建立共同愿景(Building shared vision)共同愿景最簡單的說法就是我們想要?jiǎng)?chuàng)造什么？當(dāng)人們真正共有愿景時(shí)，這個(gè)共同的愿望會(huì)將他們結(jié)合起來。人們尋求建立共同愿景的理由之一，就是他們內(nèi)心渴望能夠歸屬于一項(xiàng)重要的任務(wù)、事業(yè)或使命。共同愿景對于學(xué)習(xí)型組織是至關(guān)重要的，因?yàn)樗鼮閷W(xué)習(xí)提供了焦點(diǎn)與能量。然而構(gòu)建一所學(xué)習(xí)型學(xué)校，首先就要是積極營造一個(gè)有利于組織學(xué)習(xí)的、催人奮進(jìn)的文化氛圍，一個(gè)師生雙方情感共融、價(jià)值共享、共同創(chuàng)造、共同成長、共同探求新知、共享生命體驗(yàn)的愉快的教育氛圍，一個(gè)能激發(fā)重塑自我、超越自我的環(huán)境氛圍。

營造促進(jìn)學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型校園的核心，就在于更新關(guān)于學(xué)習(xí)的觀念，推崇共同學(xué)習(xí)的信念；在于重新發(fā)現(xiàn)學(xué)校的使命，形成共同愿景；在于激發(fā)成員將共同愿景與組織內(nèi)個(gè)人的愿景連成一體，共享學(xué)習(xí)并為共同的目標(biāo)而努力。由此看來，形成共同愿景是建構(gòu)學(xué)習(xí)型組織的首要任務(wù)，是營造學(xué)習(xí)型校園的核心。

然而，共同愿景是由個(gè)人愿景匯聚而成的，需要從個(gè)人的堅(jiān)定信念開始，才能發(fā)展成為共同的愿景。所以，作為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)組織，必須持續(xù)不斷地激勵(lì)教職工發(fā)展自己的愿景，并為其愿景的分享提供寬松和諧的環(huán)境。同時(shí)領(lǐng)導(dǎo)者既分享教職工的愿景，也讓教職工分享學(xué)校的愿景。這是一項(xiàng)自下而上的組織溝通過程，是一項(xiàng)永無止境的任務(wù)。筆者認(rèn)為建立共同愿景，首先要保持溝通，而不是操縱；是咨詢而不是告知，不是你應(yīng)該這么做，而是說你們對此有什么想法。學(xué)校組織中教職工的愿景充分溝通、共融與分享，便可使共同愿景逐漸浮出水面，逐漸清晰。圣吉在《第五項(xiàng)修煉》中說：有時(shí)愿景是源自不在權(quán)力核心者的個(gè)人愿景，有時(shí)是從許多階層互動(dòng)的人們中激蕩而出。分享愿景的過程，遠(yuǎn)比愿景源自何處重要。

2、自我超越（Personal mastery）

自我超越的修煉是學(xué)習(xí)不斷厘清并加深個(gè)人的真正愿望，集中精力，培養(yǎng)耐心，并客觀地觀察現(xiàn)實(shí)的過程。它是學(xué)習(xí)型組織的精神基礎(chǔ)。精通自我超越的人，能夠不斷實(shí)現(xiàn)他們內(nèi)心深處最想實(shí)現(xiàn)的愿望，他們對生命的態(tài)度就如同藝術(shù)家對于藝術(shù)一樣，全心投入、鍥而不舍，并不斷追求超越自我。有了這種精神動(dòng)力，個(gè)人的學(xué)習(xí)就不是一個(gè)一蹴而就的項(xiàng)目，而是一個(gè)永無盡頭的持續(xù)不斷的過程。而組織學(xué)習(xí)根植于個(gè)人對于學(xué)習(xí)的意愿與能力，也會(huì)不斷學(xué)習(xí)。

因此，在學(xué)校管理上要使教職工能夠?qū)崿F(xiàn)自我超越，就要建立實(shí)現(xiàn)自我反思、自我整改、自我完善、自我發(fā)展的管理機(jī)制，以及讓教職工樹立終身學(xué)習(xí)的思想，使每一位教職員工成為一個(gè)學(xué)習(xí)人。

而每一位教職工要想實(shí)現(xiàn)自我超越，必須建立自我意識，發(fā)展自我概念，提高專業(yè)技能，并在積極的‘自我實(shí)現(xiàn)’需要和人生態(tài)度推動(dòng)下，在自己已有的意愿、心智和思考方式之下，不斷培養(yǎng)自己實(shí)現(xiàn)、擴(kuò)展、創(chuàng)造生命中的理想、不斷完善心智模式的修煉過程。

3、改善心智模式(Improving mental models)每個(gè)人的心智模式影響著個(gè)人如何善對客觀世界，如何采取行動(dòng)，決定自己什么該做，什么不該做。因此要自學(xué)審視自己的內(nèi)心世界，在審視自己的過程中修正自己的心智模式，并以開放心態(tài)容納別人。這里不妨借用禪宗大師南懷謹(jǐn)?shù)囊姟⑿蕖⑿腥灰惑w的說法：見是見地，修是修正，行是行為。見地不圓滿，是因?yàn)闆]有真修，行為不夠；修正不到位，是因?yàn)橐姷夭坏郊遥袨橐膊粔颍恍袨椴煌昝溃且驗(yàn)橐姷睾托拚坏郊摇＿@說明，任何學(xué)習(xí)都要通過修正內(nèi)心世界和悅納客觀世界。對于教師的學(xué)習(xí)來說是如此，對于一所學(xué)校而言也如此。只有這樣，才能使這個(gè)組織中的每個(gè)人在客觀世界的變革面前立于不敗之地。

根據(jù)國際ISO9000族管理標(biāo)準(zhǔn)的兩個(gè)核心思想，學(xué)校進(jìn)行改善心智模式的修煉時(shí)，最具現(xiàn)實(shí)意義的任務(wù)首先是讓全體教職工樹立顧客至上和質(zhì)量之上的思想。現(xiàn)代組織的生命線就是質(zhì)量意識和顧客至上 的思想意識，強(qiáng)調(diào)教師要以學(xué)生為本，視學(xué)生為自己的顧客，樹立學(xué)生即上帝的服務(wù)意識，努力提高教學(xué)質(zhì)量，以教學(xué)質(zhì)量獲得社會(huì)信譽(yù)。

不過，筆者認(rèn)為，改善心智模式這種修煉，實(shí)際上是自我超越的一個(gè)部分。因?yàn)楹苊黠@，自我超越的內(nèi)涵，應(yīng)該是指全方位地對自我的突破和發(fā)展。

4、團(tuán)體學(xué)習(xí)(Team learning)團(tuán)體學(xué)習(xí)就是要轉(zhuǎn)換對話及集體思考的技巧，讓群體發(fā)展出超乎個(gè)人才華總和的偉大知識和能力。學(xué)習(xí)型組織提倡活出生命的意義，提倡生活學(xué)習(xí)化和學(xué)習(xí)生活化。通過使每個(gè)教職員工變成一個(gè)學(xué)習(xí)人，來實(shí)現(xiàn)組織文化的重塑，為學(xué)校組織提供無限的生命力提供保證。整體大于部分之和，這是系統(tǒng)論的定律之一。它明示我們，教職員工之間通過團(tuán)體管理形式而形成的合力才是管理的最大成功，它可以給組織以發(fā)展的不竭動(dòng)力。教職員工之間的合作、交流和互補(bǔ)可以有效地降低教職員工隊(duì)伍中的內(nèi)耗，使組織產(chǎn)生一種內(nèi)聚力。

5、系統(tǒng)思考(Systems thinking)系統(tǒng)思考即思考及形容、了解行為系統(tǒng)之間的相互關(guān)系的方式，幫助我們?nèi)绾尾拍芨行У馗淖兿到y(tǒng)。強(qiáng)調(diào)組織的整體系統(tǒng)性，就是強(qiáng)調(diào)從局部到整體，從靜態(tài)到動(dòng)態(tài)，從現(xiàn)象到本質(zhì)地把握事物的動(dòng)態(tài)變化。學(xué)校在決策時(shí)，也就相應(yīng)地應(yīng)該有整體觀，把學(xué)校各方面的工作視為一種環(huán)狀的互動(dòng)關(guān)系，而不是分片段地考察一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展過程，決策時(shí)多一些系統(tǒng)思考，多進(jìn)行全盤考慮，可以有效地減少?zèng)Q策失誤。

生命的源泉來自不斷的學(xué)習(xí)，因?yàn)槊總€(gè)人都是天生的學(xué)習(xí)者。

校不在大，不學(xué)則名。學(xué)不在廣，不思則靈。斯是學(xué)校，惟學(xué)方興。學(xué)養(yǎng)上心靜，書卷入眼明。合作師鳴，獨(dú)學(xué)難有成。無俗聲之入耳，無因循之勞形。可以開心胸、聞新聲。學(xué)習(xí)型校園，研究型師風(fēng)。

第五篇：讀書學(xué)習(xí)摘要以及心得（范文）

讀書學(xué)習(xí)摘要以及心得

讀書應(yīng)該堅(jiān)持三到

⑴堅(jiān)持手到------讀書須動(dòng)筆，堅(jiān)持記筆記

⑵堅(jiān)持心到------應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是研究性閱讀，讀而不思猶如觀而不察，如此就是死讀書，讀死書，說的都是別人的話，做的都是別人的主張。

⑶堅(jiān)持身到------把讀書學(xué)習(xí)與工作創(chuàng)新結(jié)合起來。讀書與工作兩張皮，不能學(xué)以致用，不能知識遷移，這樣的閱讀是沒有價(jià)值和意義的只有做得好-----行為習(xí)慣，才能寫得好------學(xué)得好

知識當(dāng)然掌握得越多越好，但是許多知識的掌握是靠平時(shí)的點(diǎn)滴積累和生活感悟，或者是專業(yè)知識和技能的在職學(xué)習(xí)，而非都讓中小學(xué)生去囫圇吞棗。要知道，孩子們的青春和精力是有限的，把時(shí)間都用在記憶哪些以后必然要忘記的知識上，那么，我們恐怕永遠(yuǎn)也回答不了錢學(xué)森之問

知識就像金子，孩子們學(xué)得越多，成長的道路上背負(fù)的行囊就越重，當(dāng)孩子們累得直不起腰的時(shí)候，還談什么獨(dú)立思考和創(chuàng)造。

最完美的愛情也不過如此：從前有一雙皮鞋，兩只鞋子彼此相愛。可是有一天，它們失散了。一個(gè)變成了酸奶，一個(gè)變

成了膠囊，它們以為再也不能在一起了…誰知道，他們在胃里相遇了，然后屎在了一起