第一篇：歷史文化和非物質(zhì)文化保護(hù)實(shí)踐小結(jié)[最終版]

2011-2012學(xué)年第二學(xué)期 馬哲社會(huì)實(shí)踐之——

歷史文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

專(zhuān)業(yè)：_______________________ 學(xué)生：_______________________ 指導(dǎo)老師：_______________________

五千年的中國(guó)文明賦予了中華民族博大而豐富的文化遺產(chǎn)，甲骨文、青銅器、長(zhǎng)城、故宮??以及極具特色的各種民族、民間文化，構(gòu)成了中華民族獨(dú)特而燦爛的文明景觀，它們是傳承中的載體，更是發(fā)展的依托，它們是我們國(guó)家和民族的驕傲。但是當(dāng)我們自豪的說(shuō)起我們的文化時(shí)，又有多少人能展示出中國(guó)的技藝和文化呢？能問(wèn)心無(wú)愧的只有那為保護(hù)中華文化而奔走的大師和極少數(shù)人罷了。

隨著全球化的加快，西方的物質(zhì)、文化和思想已經(jīng)逐漸滲透到我們的生活中，在我們這一輩有了廣泛的影響。我們也許能對(duì)好萊塢大片如數(shù)家珍，但不一定曾完整的聽(tīng)完一場(chǎng)戲曲；我們的大學(xué)生們能考出令人咋舌的托福高分，但卻連中文寫(xiě)作都做不到文從字順；我們的家長(zhǎng)們望子成龍，希望自己的孩子能夠考上好大學(xué)找份好工作，卻對(duì)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝如棄敝履；在中國(guó)觀眾漸稀的京劇藝術(shù)，被西方人嘆為觀止，但是京劇道具保存最好的，是日本的京劇愛(ài)好者；中國(guó)書(shū)法家的作品因在國(guó)外得到好評(píng)而身價(jià)倍增，但是又有多少中國(guó)人在生活中看到了文字的內(nèi)涵呢；《論語(yǔ)》是儒家智慧之作，但是中國(guó)學(xué)生對(duì)《論語(yǔ)》的了解，還不如某些外國(guó)留學(xué)生??現(xiàn)代社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的急劇變遷，加上國(guó)人對(duì)本國(guó)歷史文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不重視，導(dǎo)致歷史文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存、保護(hù)和發(fā)展遇到很多新的情況和問(wèn)題甚至部分地區(qū)已經(jīng)逐步消亡，保護(hù)歷史文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)該要提升到更高的層面了。

矛盾客觀存在于一切事物當(dāng)中，并且貫穿于每一事物發(fā)展的始終。在歷史文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展的過(guò)程中，普遍存在市場(chǎng)供給和需求之間的矛盾、技藝師急劇減少與后繼無(wú)人的矛盾、道具制作與原材料缺乏的矛盾。

對(duì)于民間的音樂(lè)、舞蹈、曲藝，因?yàn)楦呖萍嫉陌l(fā)展，娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)的多方面發(fā)展，群眾娛樂(lè)活動(dòng)內(nèi)容越來(lái)越多樣化，電視節(jié)目成了中老年人的主要休閑生活，網(wǎng)絡(luò)、舞廳歌廳占據(jù)了青少年的休閑時(shí)間，這些現(xiàn)代娛樂(lè)方式極大地消弱了人們參與傳統(tǒng)娛樂(lè)活動(dòng)的熱情和興趣，無(wú)意間使鄉(xiāng)土文化失去了生存的土壤。地方戲曲歷史悠久，其傳承方式歷史上多為口耳相傳，民間藝人大多年事已高，隨著老藝人們相繼去世，能演唱傳統(tǒng)曲目者已寥寥無(wú)幾，且記憶力和演唱能力均不如前，而且觀眾群向老齡化發(fā)展，以我們父親那一輩且鄉(xiāng)鎮(zhèn)及農(nóng)村人口居多，青年觀眾較少，甚至可以說(shuō)這種藝術(shù)已經(jīng)“違背”我們這一輩的思想。所以民間的音樂(lè)、舞蹈、曲藝在現(xiàn)實(shí)生活中的各種擠壓和沖擊下生存空間變得狹小，民間藝術(shù)隊(duì)伍日益縮小。

許多學(xué)習(xí)過(guò)民間技藝的年輕人只將這個(gè)當(dāng)作愛(ài)好，是業(yè)余之技，因而展示技藝的機(jī)會(huì)和時(shí)間越來(lái)越少，難以維持生計(jì)。

對(duì)于歷史文化遺產(chǎn)，因?yàn)閼?zhàn)亂和歷次政治運(yùn)動(dòng)，與該文化相關(guān)的文物古跡和珍貴實(shí)物受到破壞和損毀，古建筑年久失修，大部分已到了瀕危境地。沒(méi)有專(zhuān)門(mén)、系統(tǒng)地對(duì)該文化進(jìn)行相關(guān)的研究、發(fā)掘、整理，從而面臨失傳，急需搶救。由此可見(jiàn)，傳承、發(fā)展歷史文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)舉步維艱，瀕危狀況暫時(shí)難以改變。

倘若真有一天我們只能看著先人留下圖片和影像感嘆中華文化的博大精深，寄自豪于失傳的技藝而不是當(dāng)下文化的發(fā)展時(shí)，不會(huì)覺(jué)得我們很可悲、很諷刺么？這些矛盾是不可能回避，如何改善當(dāng)下的狀況才是我們最需要關(guān)注的問(wèn)題。

在上世紀(jì)九十年代，我國(guó)就通過(guò)頒布法律法規(guī)為歷史文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)張開(kāi)了第一張保護(hù)傘：《傳統(tǒng)工藝美術(shù)保護(hù)條例》，此后相繼出臺(tái)了《民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》（草案）、《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》（草案）、《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》等，確立了十六字的保護(hù)方針：“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”，文化保護(hù)已經(jīng)有法可循，有法可依了。目前，從全國(guó)到地方都認(rèn)識(shí)到了保護(hù)文化遺產(chǎn)的重要性，啟動(dòng)了各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄申報(bào)工作，從這些申報(bào)項(xiàng)目所闡述的歷史、學(xué)術(shù)、藝術(shù)價(jià)值中，我們能感受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的博大精深，但從它們所面臨的瀕危狀況來(lái)看，我們又可以一窺當(dāng)前非物質(zhì)文

化遺產(chǎn)保護(hù)的緊迫性。但這一切保護(hù)工作僅僅停留在市級(jí)以上的層面上，鄉(xiāng)鎮(zhèn)的政府到底對(duì)此項(xiàng)保護(hù)工程該負(fù)有怎樣的責(zé)任，要有什么行動(dòng)與措施，并沒(méi)有明確的規(guī)定。而扎根于民間的文化遺產(chǎn)恰恰是最需要基層政府的關(guān)懷和幫助的。因此要想做好保護(hù)工作，切實(shí)起到保護(hù)作用，當(dāng)?shù)卣谋Ｗo(hù)措施與政策是必不可少的，要在鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府形成文化保護(hù)的長(zhǎng)效管理機(jī)制，才能有效地保證文化保護(hù)的進(jìn)行。

除了國(guó)家和政府的大力支持，非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)的組織機(jī)構(gòu)和科研團(tuán)體也在為宣傳文化遺產(chǎn)而盡心竭力。中華民族博物館的人員曾深入全國(guó)五十五個(gè)少數(shù)民族聚居地，去宣傳民族文化的重要性，收集各民族服飾，將我國(guó)民族的服飾文化帶到巴黎，展現(xiàn)給世界，也讓那些少數(shù)民族人民深刻體會(huì)到本民族文化的瑰麗。

文化的傳承依賴于傳承人，所以傳承人對(duì)于自身的定位和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的了解一定程度上決定著傳承的效果。多數(shù)群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念不明確，被普查到的傳承人認(rèn)識(shí)不到自己是某一方面的傳承人，甚至有的藝人對(duì)自己所從事的行業(yè)懷有鄙視的態(tài)度，認(rèn)為是“討飯生活”，待生活條件稍有好轉(zhuǎn)，就不愿再?gòu)氖禄驅(qū)ν庹故玖恕ＵJ(rèn)識(shí)的不足導(dǎo)致了傳承人對(duì)自己從事的行業(yè)漠視，對(duì)其即將失傳也抱著毫不可惜的態(tài)度。誠(chéng)然，讓非遺保護(hù)的觀念深入人心需要有一個(gè)過(guò)程，但是我們要加快這個(gè)進(jìn)程，要在各個(gè)領(lǐng)域，尤其在農(nóng)村，用多種方式多加宣傳，積極營(yíng)造非遺保護(hù)的氛圍，讓全社會(huì)提高認(rèn)識(shí)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存與保護(hù)創(chuàng)造良好的環(huán)境。

有需求才會(huì)有供給，改善文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀的途徑不能不從文化遺產(chǎn)自身入手。地方、社區(qū)多開(kāi)展非遺普及活動(dòng)，不失為有價(jià)值有意義的雙贏之舉；還可以讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)校園，成為學(xué)校獨(dú)具特色的校本課程，讓孩子講講當(dāng)?shù)氐膫髡f(shuō)故事，唱唱當(dāng)?shù)氐拿窀杳裰{，玩玩以前的傳統(tǒng)游戲，做做一些簡(jiǎn)單的傳統(tǒng)手工藝，相信極少能接觸這方面的孩子們會(huì)非常樂(lè)于參與這些課程，這樣對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)說(shuō)既是一種傳承，又是一種保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還可以與旅游資源相結(jié)合，打造民俗旅游，開(kāi)發(fā)旅游的新熱點(diǎn)，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有機(jī)溶入旅游業(yè)中，互為依托，互為促進(jìn)。在手工藝品方面，及早的轉(zhuǎn)型能帶來(lái)更大的商機(jī)。藍(lán)印花布原本多用于制作被面，是作為一種生活用品出現(xiàn)在消費(fèi)者面前的，而現(xiàn)在這種被面已失去了市場(chǎng)，那可以考慮下向工藝品方面發(fā)展，如掛件，頭巾，圍巾，在制作工藝上積極創(chuàng)新，印染的布料，印染的花式花樣等方面符合現(xiàn)代人的品味，我相信這門(mén)技藝還是會(huì)重新找到市場(chǎng)的。總而言之，傳承是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最好的保護(hù)，要挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身優(yōu)勢(shì)，不斷創(chuàng)新，重新找回市場(chǎng)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人的文化遺產(chǎn)，是一種與人的生存息息相關(guān)的文化。我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的關(guān)心、愛(ài)護(hù)與尊重不僅僅是對(duì)其進(jìn)行一些經(jīng)濟(jì)上的扶持，更重要的是對(duì)其藝術(shù)成果的肯定上。作為政府部門(mén)多舉辦各種規(guī)模的展示展演活動(dòng)，積極地為民間藝術(shù)尋找活動(dòng)場(chǎng)所，搭建表演平臺(tái)，鼓舞民間藝術(shù)家們的信心，發(fā)動(dòng)更廣泛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人認(rèn)證與命名活動(dòng)，讓更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人名副其實(shí)，增強(qiáng)他們傳承的動(dòng)力。

在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)還要小心走入各種誤區(qū)。我們真正要保護(hù)的是原生的、本來(lái)的、真實(shí)的歷史原物和它所遺存的全部歷史文化信息，而不是保護(hù)生活中真實(shí)存在的、而不是臆想的或隨意更改的文化。如某些城市以民俗旅游中的“假民俗”、“偽遺產(chǎn)”來(lái)騙取游客的眼球，做出了各種不實(shí)的噱頭來(lái)謀取財(cái)富，但是欺騙了游客，更讓真正的文化遺產(chǎn)得到漠視。傳承人在在創(chuàng)新過(guò)程中應(yīng)要保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心精神不變，放于群眾的生產(chǎn)生活中間去，在應(yīng)用中創(chuàng)新，而且要經(jīng)過(guò)時(shí)間的檢驗(yàn)，否則當(dāng)失去文化核心后，文化遺產(chǎn)已經(jīng)變質(zhì)，保護(hù)工作也失去了意義。

總之，歷史文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一項(xiàng)長(zhǎng)遠(yuǎn)而又意義重大的工程，絕不是一朝一夕就能完成，我們要立足現(xiàn)實(shí)，不斷完善保護(hù)機(jī)制，積極采取保護(hù)措施，努力營(yíng)造保護(hù)環(huán)境，才

能讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生生不息，一直傳承下去。

正如地球需要保護(hù)生物的多樣性以保持生態(tài)平衡一樣，社會(huì)的正常發(fā)展也依賴于多種文化的相互交流，歷史文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族精神延續(xù)的重要內(nèi)容，也是我國(guó)軟實(shí)力的核心部分，只有傳承本國(guó)的文化才能成為中國(guó)和中華民族，所以傳承、弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族復(fù)興偉業(yè)的必經(jīng)之路。

附件一

關(guān)于桂林市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)

問(wèn)卷調(diào)查

1.您的性別（）

A男 B女

2你的年級(jí)()A 大一 B 大二 C 大三 D 大四及研究生

3您對(duì)桂林非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念了解多少？()A 非常了解 B 比較了解 C 不太了解 D 完全不了解

4您知道我國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”是哪一天嗎？()A 6月的第一個(gè)星期六 B 6月的第二個(gè)星期六 C 6月的第三個(gè)星期六

5您知道桂林非物質(zhì)文化包括哪些嗎？()可多選

A 民間文學(xué) B 民間音樂(lè) C 民間舞蹈 D 傳統(tǒng)戲劇 E 曲藝 F 雜技競(jìng)技

6如果有宣傳保護(hù)桂林非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動(dòng)，您是否會(huì)參加？()A 會(huì) B 不會(huì) C 不一定

7您周?chē)娜擞袕氖鹿鹆址俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、宣傳的工作嗎？()A 有 B 沒(méi)有

8您對(duì)桂林市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)前景有何看法？()A 非常樂(lè)觀 B 一般 C 不太樂(lè)觀 D 完全不看好

9您覺(jué)得桂林市政府應(yīng)該給予怎么樣的政策保護(hù)？()可多選

A 鼓勵(lì)民眾積極參與保護(hù)行動(dòng)，并給予獎(jiǎng)勵(lì)

B 鼓勵(lì)地方政府及民間團(tuán)隊(duì)舉辦非物質(zhì)文化活動(dòng)，加大宣傳 C 政府成立專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)對(duì)外籌集資金 D 其他：

10在宣傳方面，你贊成怎樣的方式去宣傳保護(hù)桂林非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？()可多選

A 拍成紀(jì)錄片，在電視臺(tái)播放 B 舉辦各種活動(dòng)

C 發(fā)放各種資料，比如宣傳冊(cè)，海報(bào)等 D 其他：

11您覺(jué)得應(yīng)該采取什么措施使得桂林非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地傳承發(fā)展下去？()可多選

A 加大宣傳

B 政府加強(qiáng)重視，增加投資力度 C 在形式內(nèi)容上不斷創(chuàng)新 D 其他：

12您認(rèn)為一些桂林的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特別是制作工藝、曲藝流失的原因是什么？（）可多選

A 年輕人不愿意繼承 B 市場(chǎng)前景不好 C 政府保護(hù)工作不夠 D 民眾保護(hù)意識(shí)不強(qiáng)

E 其他：

13您覺(jué)得當(dāng)前桂林非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)面臨的最大問(wèn)題是什么？（）可多選

A 人們的意識(shí)不夠 B 缺乏有效的保護(hù)機(jī)制 C 外來(lái)文化和現(xiàn)代文化的沖突 D 缺乏資金 E 傳承人老齡化

F 其他：

14您對(duì)桂林市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提出

第二篇：非物質(zhì)文化觀后感

觀《三街通天河》有感

三四街小學(xué)

星期五下午老師讓我們觀看了鹿泉非物質(zhì)文明遺產(chǎn)，其中“鹿泉三街通天河”給我留下了深刻的印象。“三街通天河”表演是一種介于舞蹈與武術(shù)之間的民眾表演形式，它起源于清朝初期，距今有300余年的歷史。

它表演取材于中國(guó)神話小說(shuō)《西游記》中通天河的故事，唐僧師徒幾個(gè)取經(jīng)路過(guò)通天河，唐僧被通天河的魚(yú)精所擒，師徒三人與水怪斗智斗勇。其中豬八戒好色喜功，被水怪中的海蚌變成的美女所迷，被夾住嘴巴，經(jīng)師徒奮力相救才得以脫險(xiǎn)。師徒幾人施展功夫，盡情打斗，最終取得了勝利。它的演員服飾裝扮、動(dòng)作表演等方面吸取了我國(guó)傳統(tǒng)戲劇的精華，是對(duì)戲劇文化的發(fā)揚(yáng)和傳承。“鹿泉三街通天河”對(duì)活躍當(dāng)?shù)厝罕娋裎幕睿l(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)民間藝術(shù)，具有重要的社會(huì)意義。

觀看之后，我對(duì)鹿泉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了深刻的了解，更加體會(huì)到了弘揚(yáng)鹿泉文化的重要，我們后人要繼承弘揚(yáng)。

第三篇：非物質(zhì)文化論文(皮影戲)

民族記憶的背影——皮影戲

非物質(zhì)文化在傳播上的特點(diǎn)讓它們成為了“一個(gè)民族記憶的背影”，如果說(shuō)現(xiàn)有的古跡遺跡是國(guó)家和民族在演變過(guò)程中留下的固化足跡，那么非物質(zhì)文化則是民族的內(nèi)心思想。一個(gè)民族的延續(xù)靠的是民族精神和文化的延續(xù)，而非物質(zhì)文化是其中最為隱秘和深層的部分，充分表達(dá)了一個(gè)民族的內(nèi)在品質(zhì)。在非物質(zhì)文化所組成的燦爛民族文化中，皮影戲無(wú)疑是在其中尤為突出的。

皮影戲，影戲的一種，是演員手持用獸皮雕刻并施以彩繪的人獸形，通過(guò)燈光照射在影幕上，隨著絲弦鑼鼓的伴奏，通過(guò)演員的控制使皮影且歌且舞，演出一幕幕悲歡離合故事的戲劇形式。它在我國(guó)流傳的地域很廣，除西藏、新疆以外各地都有，而各地皮影戲往往又風(fēng)格不同，自成一格。但在人物的造型和表演技巧方面，都極為精湛。劇目的題材從中國(guó)的古代巫術(shù)、神話、宗教、帝王、公案、戰(zhàn)爭(zhēng)，以及才子佳人、市井生活無(wú)所不包。

關(guān)于皮影戲的起源，傳說(shuō)是漢武帝劉徹的寵妃李夫人仙逝，武帝悲思不已。方士齊人少翁精心剪刻了李夫人的畫(huà)像，晚上在一頂方帳中點(diǎn)起燈燭，映出宛如其人的影子。武帝在另一帳中遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，李夫人搖曳生姿，栩栩如生。《海陽(yáng)竹枝詞》把這個(gè)故事更鮮活地表述出來(lái)：“張燈作戲調(diào)翻新，顧囊徘徊知逼真。環(huán)佩姍姍連步穩(wěn)，帳前活見(jiàn)李夫人。”又有說(shuō)漢代一個(gè)太子從小愛(ài)哭，由宮人抱著玩。有一天看到窗戶上葉子的影子，隨風(fēng)忽至忽滅，覺(jué)得好玩，就不哭了，于是有了帳后動(dòng)影的藝術(shù)形式。這便是“宮廷起源說(shuō)”。此外，關(guān)于皮影戲的起源，還有“張良退敵說(shuō)”、“觀音演經(jīng)說(shuō)”、“黃龍真人退敵說(shuō)”等。

若述皮影戲的發(fā)展，有文字記載的影戲最早出現(xiàn)在宋代，宋代皮影的繁榮令人目眩。靖康二年（1127年）四月，趙構(gòu)等皇室成員倉(cāng)皇南下，建立南宋王朝。當(dāng)時(shí)的都城臨安（杭州）就成為皮影的一個(gè)中心地帶。北宋的“瓦肆”，演出的“百戲”不可勝數(shù)，其中專(zhuān)有影戲演出。當(dāng)時(shí)還出現(xiàn)了很多著名影藝人，歷史上留下名的就有董

十五、趙

七、曹保義等。南宋官員仿汴京的瓦肆，在城內(nèi)外修建了許多叫“瓦舍”的地方，招集伎樂(lè)，作為軍中將士娛樂(lè)玩耍的地方。南宋詩(shī)人范成大曾有詩(shī)寫(xiě)道：“吳臺(tái)今古繁華地，偏愛(ài)元宵影燈戲。”當(dāng)時(shí)影戲的內(nèi)容已經(jīng)脫離了宣卷的單調(diào)模式，表演的成分大大增加了。除了歷史故事，還有一些作品是純屬虛構(gòu)的，影戲的戲路越來(lái)越寬了。宋以后，中國(guó)影戲分南北兩派發(fā)展開(kāi)來(lái)，輻射影響到長(zhǎng)江中下游地區(qū)，形成以浙江皮影、蘇南皮影、上海皮影為主的杭州影系，并漸漸向全國(guó)范圍內(nèi)傳播。元代創(chuàng)建伊始，就不斷向西擴(kuò)張。皮影藝人隨著蒙古軍隊(duì)西征，皮影也一路向西傳播。據(jù)載當(dāng)時(shí)皮影已作為軍隊(duì)內(nèi)部的娛樂(lè)活動(dòng)。山西省孝義縣舊城東1955年發(fā)現(xiàn)的元大德二年（1298年）墓，在墓口兩側(cè)繪有紙窗人影的壁畫(huà)，并寫(xiě)有“樂(lè)影傳家，共守其職”的字樣。金元影戲承襲宋代，時(shí)見(jiàn)遺跡。例如1980年在山西省孝義縣榆樹(shù)坪村發(fā)現(xiàn)的金正隆元年（1156年）墓里，有皮影頭像壁畫(huà)。山西省繁峙縣巖山寺文殊殿金大定七年（1167年）壁畫(huà)則繪有一幅兒童弄影戲圖，這是金代影戲傳到北方邊遠(yuǎn)地區(qū)的寫(xiě)照。

明清影戲的內(nèi)容和形式上都有一些新的發(fā)展，但更重要的變化是明代以降各地影戲蓬勃興起，從此已形成了帶有地方特色之流派，并冠以地方的名稱(chēng)，以示彼此在音樂(lè)（唱腔）、美術(shù)（影人和布景造型）、表演（耍人的技巧）上的不同，如河南大影、陜西皮影、晉中皮影、江浙皮影、閩南皮影、湖南皮影、湖北皮影、江西皮影、山東皮影、灤州皮影、遼寧皮影、涿州皮影、北京皮影等等，基本形成了今天各地影戲之分布格局。

1949年后，皮影戲由于受到黨和政府的重視、扶植，短期內(nèi)迅速?gòu)?fù)興。據(jù)1955 年文化部的不完全統(tǒng)計(jì)，當(dāng)時(shí)各地有皮影戲班社900多個(gè)，從藝人員5300多名。1966年“文革”爆發(fā)，皮影像其它許多民間藝術(shù)一樣均被禁演。1976 年，“文革”結(jié)束，皮影戲又以驚人的速度恢復(fù)了演出，這種狀況持續(xù)的時(shí)間也是很短的，八十年代末期，因?yàn)檠莩鍪袌?chǎng)的不景氣，許多中青年影戲藝人退出舞臺(tái)，改作他行以謀生計(jì)，這當(dāng)是造成今日演員青黃不接、斷代的原因。

時(shí)至今日，現(xiàn)代生活的節(jié)奏已經(jīng)讓人們難以習(xí)慣千百年前形成的那種既定文化模式。隨著環(huán)境的改變，有些傳統(tǒng)不得不變，甚至?xí)粊G棄，但有些傳統(tǒng)，就如皮影戲，則需要傳承保留下來(lái)，這是歷史的必然，也是一個(gè)自然選擇的過(guò)程。當(dāng)歷史的塵埃落定, 一切歸于沉寂之時(shí), 唯有文化以物質(zhì)的和非物質(zhì)的形態(tài)留存下來(lái), 它不僅是一個(gè)民族自己認(rèn)定的歷史憑證, 也是這個(gè)民族得以延續(xù), 并滿懷自信走向未來(lái)的根基與力量之源。因此，保護(hù)非物質(zhì)文化，保護(hù)皮影戲文化，已經(jīng)具有了重要的意義。

想要保護(hù)非遺文化，保護(hù)皮影戲文化，僅僅依靠少部分人和組織是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它需要的是整個(gè)社會(huì)的力量。

從政府方面來(lái)說(shuō)，可以從以下幾點(diǎn)著手：解放思想，建立起正確的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)觀及保護(hù)理念；確立主體，建立健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體制機(jī)制；建構(gòu)體系，以遺產(chǎn)申報(bào)帶動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；完善法規(guī)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作有所遵循；加大投入，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有強(qiáng)大的財(cái)力支撐；采取多種措施，把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作落到實(shí)處。

與此同時(shí)，保護(hù)非遺要重視群眾的生活需要，注意保留傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從而讓人們自發(fā)自愿地參與到非遺保護(hù)中來(lái)。以皮影為例，可以在不破壞其文化核心和主體文化表現(xiàn)形式的前提下，適度融入現(xiàn)代文化元素。這樣可以讓皮影文化與人民群眾的生活密切聯(lián)系在一起，讓它在生活中“活”下來(lái)，并成為生活的一部分。

此外，為了更好的傳承非遺文化，可以將非遺文化引入課堂。在學(xué)校中開(kāi)設(shè)非物質(zhì)文化及其保護(hù)的相關(guān)課程，可以幫助人們更好地了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)背后的內(nèi)涵，增強(qiáng)人們保護(hù)非遺文化的意識(shí)，有利于非遺文化的保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)。總之，人們有責(zé)任、有義務(wù)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也要懂得和善于利用現(xiàn)代手段傳播遺產(chǎn)、弘揚(yáng)遺產(chǎn)，使之能夠造福當(dāng)今社會(huì)。非遺人要充當(dāng)起非遺的傳播者、組織者、策劃者，使非遺保護(hù)理念深入人心，并以此推進(jìn)人類(lèi)文明的進(jìn)步。

第四篇：保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 留住歷史文化記憶

保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 留住歷史文化記憶

——阜南縣傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嗨子戲、黃崗柳編的主要做法

黨的十七屆六中全會(huì)指出,要建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系,抓好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承。2011年6月9日，國(guó)務(wù)院公布第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，阜南縣嗨子戲、黃崗柳編成功入選，成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。嗨子戲入選傳統(tǒng)戲劇項(xiàng)目，黃崗柳編入選傳統(tǒng)美術(shù)擴(kuò)展項(xiàng)目。歷史悠久的淮河文化造就了阜南豐富多彩的文化遺產(chǎn)。近年來(lái)，阜南縣高度重視文化遺產(chǎn)的挖掘、保護(hù)、申報(bào)和傳承工作，取得了可喜成果。截止目前，列入縣級(jí)非遺12項(xiàng)；市級(jí)非遺4項(xiàng)；省級(jí)非遺3項(xiàng)；國(guó)家級(jí)非遺2項(xiàng)。

一、阜南縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嗨子戲、黃崗柳編的基本情況 阜南縣位于安徽省西北部，淮河上、中游結(jié)合部左岸。千里淮河第一閘-----王家壩閘座落在該縣境內(nèi)。全縣轄29個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，國(guó)土面積1768平方公里，人口162萬(wàn)人。

阜南歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，文化遺產(chǎn)豐富多彩，是省級(jí)文化先進(jìn)縣，戲曲、文學(xué)、曲藝、舞蹈、音樂(lè)、書(shū)法、繪畫(huà)和各種民間工藝積淀豐厚，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在淮河流域民間文化藝術(shù)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河里，智慧的阜南人民創(chuàng)造了獨(dú)具地方特色的嗨子戲和黃崗柳編，使其成為中華民族戲曲百花苑和民間工藝的奇葩。

1、嗨子戲

清乾隆年間，一些能歌善舞的手工藝人在工余之時(shí)，即興演唱當(dāng)時(shí)流行的民歌、小調(diào)，后來(lái)這種說(shuō)唱形式逐漸發(fā)展為說(shuō)唱歌舞表演形式，因每句的起唱多以“嗨”字開(kāi)頭，故稱(chēng)之為嗨子戲，又叫嗨劇。

解放前，嗨劇演員大都是貧苦農(nóng)民，多唱些民歌小調(diào)和反映勞動(dòng)者生活的小戲，并以此在沿淮一帶演出謀生。為適應(yīng)流動(dòng)演出的方便，他們創(chuàng)造了一種新的表演舞蹈“花挑子”。演員肩挑兩只由百

余朵彩花點(diǎn)綴的花籃，在歡樂(lè)的鑼鼓聲中載歌載舞跳起花場(chǎng)。早期的唱腔主要以一些悲調(diào)、苦調(diào)為主，如《打貨郎》、《打長(zhǎng)工》、《苦娃子》等。這種自發(fā)的演唱活動(dòng)，深受群眾喜愛(ài)，爭(zhēng)相邀請(qǐng)演出，一些民間班社也相應(yīng)成立。

1956年，阜南縣成立嗨劇團(tuán)，吸收農(nóng)村嗨子戲老藝人于德法、袁海波、帥業(yè)建、周?chē)?guó)平、程獻(xiàn)珍等傳授和整理傳統(tǒng)劇目，又抽調(diào)周學(xué)忠老師整理嗨子戲音樂(lè)，在民間打擊樂(lè)的基礎(chǔ)上，配上管弦樂(lè)，排練了《打桃花》、《三擊掌》等傳統(tǒng)優(yōu)秀劇目。從此，嗨子戲正式搬上舞臺(tái)。隨后相繼排演了傳統(tǒng)戲《竇娥冤》、《羅帕記》，歷史戲《于謙》、《雙陽(yáng)公主》、《御河橋》，以及現(xiàn)代戲《特別代號(hào)》、《特派員》等等。阜南縣嗨劇團(tuán)遠(yuǎn)赴河南省固始、淮濱以及安徽合肥、蕪湖、安慶等地巡回演出，每到一地都是場(chǎng)場(chǎng)爆滿，轟動(dòng)江淮大地。當(dāng)時(shí)，嗨子戲年平均演出280余場(chǎng)。其中最為值得驕傲的是，上世紀(jì)70年代末，阜南嗨劇團(tuán)帶著新編的《萬(wàn)分之一秒》赴省城演出。演出結(jié)束后，時(shí)任安徽省委書(shū)記的萬(wàn)里同志親切會(huì)見(jiàn)了劇組全體演員，對(duì)嗨子戲給予了極高評(píng)價(jià)。2006年，阜南嗨子戲被批準(zhǔn)為安徽省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

2、黃崗柳編

杞柳是我國(guó)最古老的種植作物之一，《詩(shī)經(jīng)》中就有“無(wú)折我樹(shù)杞”的詩(shī)句。阜南縣杞柳種植可上溯千年，編織歷史亦達(dá)500多年，沿淮河、洪河、陶孜河有20多萬(wàn)畝低洼地，自古盛產(chǎn)杞柳，據(jù)明正德《潁州志》記載，“淮濛盛產(chǎn)荊（注：杞柳），采伐加工，潔白如玉，堅(jiān)韌如藤。”柳編生產(chǎn)開(kāi)始是為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要農(nóng)民用結(jié)繩打編的方法，把柳條制成一些簡(jiǎn)單的盛物、盛糧用品。在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，民間藝人編織技藝逐步提高。清初時(shí)期，用柳線作經(jīng)、柳條作緯，編織出籮筐、提籃、簸箕、笆斗、笸籮、水斗、八角笸籮、安全帽等生產(chǎn)生活用具。這種柳線結(jié)合編織技法叫“徑編”。為提升柳編現(xiàn)代工藝品位，編制技師面對(duì)國(guó)際大市場(chǎng)的需求，堅(jiān)持

不斷創(chuàng)新，加大柳編工藝的科技含量，對(duì)傳統(tǒng)柳編工藝不斷“升級(jí)換代”，出現(xiàn)了“四大變化”：一是柳編產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具向生活類(lèi)、裝飾類(lèi)、藝術(shù)類(lèi)、家居類(lèi)、園藝類(lèi)和觀賞類(lèi)等現(xiàn)代工藝制品轉(zhuǎn)變；二是編織原料實(shí)現(xiàn)了從單純柳條為主向藤條、草繩、鐵藝、木片、竹片多樣化原料轉(zhuǎn)變，用于編織工藝品的原材料達(dá)到60多種；三是編織技術(shù)實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)的立編、經(jīng)編技藝向柳木混編、柳鐵混編、柳草混編、柳木草鐵復(fù)合編、別茬編、亂編（意編）、植絨技術(shù)及復(fù)合技術(shù)方面轉(zhuǎn)變；四是產(chǎn)品花色實(shí)現(xiàn)了從單一原料色料向多種色彩轉(zhuǎn)變創(chuàng)造出了多材料復(fù)合編織工藝，如“編織工藝+圖畫(huà)鑲嵌工藝”、“編織工藝+植絨工藝”等，把藤柳與其他原料及繪畫(huà)技術(shù)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，制造出壁畫(huà)類(lèi)、仿生類(lèi)、仿古類(lèi)等產(chǎn)品，產(chǎn)品立體感強(qiáng)，惟妙惟肖，提升了傳統(tǒng)柳編制品工藝水平。近兩年共設(shè)計(jì)新產(chǎn)品240多個(gè)，其中大部分都被國(guó)外客戶直接訂購(gòu)。在黃黃崗柳編工藝的展廳停里，各式各樣的柳編、藤編等成品不下千種，有燈具、屏風(fēng)、動(dòng)物、餐桌、餐椅、搖椅、茶具、沙發(fā)、吊籃、花籃、花瓶等等。當(dāng)?shù)亓鱾髦摹熬幙鸫蚝t，養(yǎng)家糊口”、“金條、銀條，不如柳條”、“柳編編來(lái)了新房，編來(lái)了新娘”等民謠，正是黃崗人世世代代真實(shí)生活的寫(xiě)照。

在黃崗柳編的積極帶動(dòng)下，目前，阜南縣杞柳種植面積達(dá)8萬(wàn)多畝，有14個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)9萬(wàn)多人從事柳編生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，全縣每年柳編加工為農(nóng)民增加收入3.5億元以上。現(xiàn)有柳編企業(yè)70多家，其中取得自營(yíng)出口權(quán)的企業(yè)29家。先后被國(guó)家權(quán)威部門(mén)確定為“中國(guó)杞柳之鄉(xiāng)”、“中國(guó)柳編之鄉(xiāng)”。國(guó)家工商局注冊(cè)的“黃崗”、“阜南”兩個(gè)柳編工藝品商標(biāo)已享譽(yù)海內(nèi)外。黃崗柳編為此躋身全國(guó)五大柳編生產(chǎn)基地行列，獲得國(guó)家地理標(biāo)志產(chǎn)品認(rèn)證。阜南縣柳編工藝品協(xié)會(huì)被中國(guó)科協(xié)、國(guó)家財(cái)政部授予2011年“全國(guó)科普惠農(nóng)興村”先進(jìn)單位榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。

二、阜南縣傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嗨子戲、黃崗柳編的主

要做法

近年來(lái)，我縣以開(kāi)展文化遺產(chǎn)資源普查為基礎(chǔ)、以建立名錄體系和保護(hù)傳承人為核心、以實(shí)現(xiàn)原地保護(hù)和動(dòng)態(tài)傳承為目的，全面推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，取得顯著成效。

1、全面普查，摸清情況。自2005年啟動(dòng)全縣民族民間藝人及民間美術(shù)藝人調(diào)查工作以來(lái)，縣文化館分別開(kāi)展了240多次民族民間傳統(tǒng)文化調(diào)查工作。普查自然村85個(gè)，調(diào)查采訪對(duì)象340人；拍攝錄像5000分鐘，照片2000余張，錄音1900分鐘，形成專(zhuān)題報(bào)告15個(gè)，文字資料50余萬(wàn)字，影像光碟120盤(pán)，曲譜48個(gè)。形成《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)田野調(diào)查——阜陽(yáng)市阜南卷》一書(shū)。通過(guò)普查，了解和掌握了我縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類(lèi)、數(shù)量、分布狀況、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題,為建立保護(hù)名錄體系、認(rèn)定代表性傳承人和設(shè)立傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

2、高度重視，成立組織。縣政府加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，落實(shí)責(zé)任，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作列入重要的議事日程，納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃。以縣政府名義下發(fā)文件，成立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作領(lǐng)導(dǎo)小組，辦公室設(shè)在縣文廣新體局，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作聯(lián)席會(huì)議制度，聯(lián)席會(huì)議由文體局體局、發(fā)改委、教育局、民政局、財(cái)政局、建設(shè)局、旅游局、宗教局組成，縣政府分管領(lǐng)導(dǎo)為聯(lián)席會(huì)議召集人，從而統(tǒng)一協(xié)調(diào)解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的重大問(wèn)題。

阜南縣重新組建了嗨劇演出隊(duì)，聘請(qǐng)李玉英、謝學(xué)芳、孫利俠等一批老藝人做藝術(shù)指導(dǎo)，實(shí)行以老帶新,傳授嗨劇。演出隊(duì)精心編排了系列嗨子戲精品小戲投放市場(chǎng)，深受群眾喜愛(ài)，演出量逐年上升。

阜南縣柳編工藝品協(xié)會(huì)成立于2002年12月，是由柳編企業(yè)、放貨組長(zhǎng)、經(jīng)紀(jì)人、杞柳種植、編織大戶組成，并為其提供產(chǎn)前、產(chǎn)中、產(chǎn)后服務(wù)的中介組織。協(xié)會(huì)成立以來(lái)，十分注重科普工作，通過(guò)組織規(guī)模柳編企業(yè)參加各種展銷(xiāo)會(huì)、強(qiáng)化職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)、舉辦

柳編技能大賽和評(píng)定柳編技術(shù)大師等多種途徑，進(jìn)一步創(chuàng)新柳編產(chǎn)品花色樣式，增強(qiáng)了柳編產(chǎn)品市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

3、建立機(jī)制，培養(yǎng)傳人。建立科學(xué)有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機(jī)制是非常必要的。為了有效保護(hù)和傳承國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，鼓勵(lì)和支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人開(kāi)展傳習(xí)活動(dòng)，文化部決定開(kāi)展國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人的申報(bào)和推薦工作。我省下一階段也將進(jìn)行省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人的命名工作。通過(guò)命名傳承人，提高傳承人的社會(huì)地位，培養(yǎng)后繼人才。

傳承人培養(yǎng)和“非保”工作隊(duì)伍建設(shè)必須從基層抓起、從小抓起。作為一種活態(tài)的歷史文化形式，嗨子戲在幾百年的發(fā)展過(guò)程中，涌現(xiàn)出一批知名藝人，現(xiàn)在仍健在的嗨子戲第五代傳人有周?chē)?guó)平、李玉英、謝學(xué)芳、孫麗俠、代萬(wàn)青等。今年65的李玉英老藝人是周?chē)?guó)平的師弟，自幼對(duì)藝術(shù)有著濃厚的興趣，小時(shí)候就經(jīng)常跟民間藝人學(xué)習(xí)演唱民間小調(diào)、大鼓書(shū)、快板等。直到現(xiàn)在，66歲的李玉英仍堅(jiān)持留在劇團(tuán)實(shí)行以老帶新，其傾心培養(yǎng)的張明禮、李丁丁、李婷婷、王景景等青年一代嗨劇傳承人，已在嗨劇藝術(shù)表演中嶄露頭角。黃崗柳編歷史悠久，古往今來(lái)世代相傳。黃崗民間傳承大都靠老藝人的口授面?zhèn)鳎駝t，不能得其要領(lǐng)，編不出那樣的效果。黃崗鎮(zhèn)瓦廟村楊明華、楊光學(xué)、二郎村孫家才、孫銳、郜臺(tái)鄉(xiāng)安臺(tái)村安學(xué)授、安超、安剛、黃崗柳大村柳萬(wàn)民、柳宇等是我縣柳編第六代至第八代代表性傳承人，分別代表阜南縣柳編技術(shù)四大脈系。縣政府多方籌資準(zhǔn)備在黃崗鎮(zhèn)柳編工業(yè)園區(qū)建設(shè)一座建筑面積達(dá)2000平方米柳編傳習(xí)館綜合大樓。

為了使此項(xiàng)目得以傳承，阜南縣文化、教育部門(mén)準(zhǔn)備讓嗨子戲、柳編工藝進(jìn)學(xué)校、進(jìn)課堂，使孩子們從小就熟悉并熱愛(ài)地方文化。今后我們將進(jìn)一步發(fā)動(dòng)社會(huì)力量重視傳承人的培養(yǎng), 讓更多的阜南民間文化進(jìn)學(xué)校、進(jìn)課堂，使下一代從小就熱愛(ài)本土文化。

4、多方籌資，長(zhǎng)期保護(hù)。按照國(guó)務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù) 的通知》（國(guó)發(fā)?2005?42號(hào)）精神，各級(jí)人民政府要將文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)費(fèi)納入本級(jí)財(cái)政預(yù)算，保障重點(diǎn)文化遺產(chǎn)經(jīng)費(fèi)投入。近年來(lái)，我縣對(duì)保護(hù)嗨子戲投入100多萬(wàn)元，主要購(gòu)臵燈光、音響、民族樂(lè)器等，其中2009年投資40萬(wàn)元，創(chuàng)排大型現(xiàn)代嗨子戲《王家壩之歌》。對(duì)柳編的傳承和發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)十分困難的情況下，已投入資金150萬(wàn)元用于柳編事業(yè)。一是技術(shù)培訓(xùn)：投入資金30萬(wàn)元，用于技術(shù)培訓(xùn)老藝人的授課報(bào)酬，資料費(fèi)、光盤(pán)制作費(fèi)、實(shí)習(xí)用材料費(fèi)；二是印刷宣傳彩冊(cè)5000本20萬(wàn)元；三是投入80萬(wàn)元，以補(bǔ)貼方式，在全縣建立8萬(wàn)畝杞柳生產(chǎn)基地；四是投入資金20萬(wàn)元，用現(xiàn)代信息傳媒宣傳推介。

5、加大宣傳，品牌先行。以“文化遺產(chǎn)日”為契機(jī)，運(yùn)用電視、報(bào)紙等各種媒體，廣泛開(kāi)展宣傳工作。通過(guò)開(kāi)展講座、演出、比賽等一系列活動(dòng),提高廣大群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)，營(yíng)造全民共同參與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍。

為了打響嗨子戲品牌，2008至2009年間，阜南縣嗨劇團(tuán)經(jīng)常到周邊縣市演出，擴(kuò)大了劇團(tuán)的影響力。2008年，劇團(tuán)新編的嗨子小戲《雙出嫁》參加安徽省藝術(shù)節(jié)喜獲三等獎(jiǎng)。阜南縣為慶祝新中國(guó)60華誕而打造的大型現(xiàn)代嗨劇《王家壩之歌》激情上演。該劇謳歌了生活在千里淮河第一閘——王家壩閘附近、濛洼蓄洪區(qū)內(nèi)人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，舍小家、保大家，舍局部、保全局的無(wú)私奉獻(xiàn)精神，描繪了王家壩人民與天抗?fàn)帲珦艉樗a(chǎn)自救，重建家園的英雄氣概，歌頌了黨的領(lǐng)導(dǎo)，歌頌了社會(huì)主義大家庭的溫暖，展示了一幅生動(dòng)感人的畫(huà)卷。現(xiàn)代嗨劇《王家壩之歌》在阜南縣公演數(shù)十場(chǎng)，生動(dòng)的故事、優(yōu)美的旋律、高亢激昂的唱段，受到廣大干群的熱情追捧。嗨劇《王家壩之歌》在阜陽(yáng)市第五屆藝術(shù)節(jié)大戲調(diào)演中獲一等獎(jiǎng)。

為打響柳編品牌，做大做強(qiáng)阜南柳編產(chǎn)業(yè)，2009年5月8日至9日，首屆安徽阜南柳編藝術(shù)節(jié)在“中國(guó)柳編之鄉(xiāng)”阜南縣隆重舉辦。

藝術(shù)節(jié)以“彰顯柳編藝術(shù)神韻，推動(dòng)縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展”為主題，以打響“中國(guó)柳編之鄉(xiāng)”品牌、做大做強(qiáng)柳編產(chǎn)業(yè)、提高阜南知名度和美譽(yù)度，促進(jìn)招商引資和縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目的，努力打造招商引資和經(jīng)貿(mào)合作的平臺(tái)，打造展示阜南形象和發(fā)展成果的窗口。中國(guó)工藝美術(shù)協(xié)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)王山宣讀了中國(guó)工藝美術(shù)協(xié)會(huì)授予阜南“中國(guó)柳編之鄉(xiāng)”稱(chēng)號(hào)的文件并向阜南縣授牌。阜南縣以此次節(jié)會(huì)為契機(jī)，交四海賓朋，借八方之力，進(jìn)一步做精、做強(qiáng)柳編這一促農(nóng)“增收致富奔小康”的強(qiáng)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，使柳編進(jìn)一步走向全國(guó)、走向世界。阜南縣黃崗鎮(zhèn)也連續(xù)舉辦了五屆柳編藝術(shù)節(jié)。這些宣傳活動(dòng)促進(jìn)了阜南柳編品牌的宣傳。

三、國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嗨子戲、黃崗柳編未來(lái)前景展望 實(shí)施嗨子戲和柳編這一獨(dú)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)工作，使之賦予時(shí)代內(nèi)容，煥發(fā)青春的活力，符合先進(jìn)文化的要求，順應(yīng)經(jīng)濟(jì)文化日益融合的趨勢(shì)，滿足淮河兩岸人民群眾對(duì)先進(jìn)文化的需求。

1、歷史傳承和藝術(shù)價(jià)值展望。嗨子戲源于生活，深深植根于人民群眾之中，歷代藝人口傳心授，融入大量民間故事、神話、傳說(shuō)于其中，是一種活態(tài)的歷史文化形式。如《打桃花》、《三擊掌》、《站花墻》等反映人民生活和思想感情為內(nèi)容，自由活潑、豐富多彩的表現(xiàn)形式，古樸原始、優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的唱腔，通俗易懂的地方語(yǔ)言，受到人民群眾的喜愛(ài)，表現(xiàn)了戲曲藝術(shù)的審美價(jià)值，具有非凡的藝術(shù)生命力。阜南柳編傳統(tǒng)工藝“徑編”、“立編”歷史悠久，為沿淮蒙洼一代獨(dú)創(chuàng)，老藝人代代相傳，有一千多年歷史，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)落后的封建時(shí)代，黃崗蒙洼一帶編織的笸籮、笆斗、升斗、水斗、提箱等民間器具，在當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)和生活中起到了不可替代的作用，如笆斗、升斗廣泛應(yīng)用于農(nóng)作物交易中衡量糧食的主要器皿。這些柳編技藝是沿淮勞動(dòng)人民長(zhǎng)期生產(chǎn)勞動(dòng)智慧的結(jié)晶，難以用現(xiàn)代技術(shù)所替代，它蘊(yùn)涵著豐富的言傳意會(huì)基因，是一份極其寶貴的民間

手工技藝。作為一種活態(tài)的文化載體，深蘊(yùn)淮河兩岸民族文化的基因，是豐厚的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮的今天，仍彰顯其藝術(shù)的魅力。

2、文化價(jià)值展望。阜南嗨子戲和柳編作為淮河文化的一種藝術(shù)載體，所蘊(yùn)含的歷史空間，所體現(xiàn)的民風(fēng)民俗，對(duì)研究淮河文化的產(chǎn)生和發(fā)展，無(wú)疑是難得的寶貴財(cái)富。嗨子戲是民族文化的瑰寶，是中國(guó)戲劇的重要組成部分，是勞動(dòng)人民自?shī)省⒆詷?lè)的產(chǎn)物，必將在繁榮農(nóng)村文化建設(shè)中發(fā)揮巨大的作用。阜南柳編歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，相傳北宋岳飛的副將劉琦、岳云等與金兵在陶子河一帶交戰(zhàn)，大獲全勝，劉琦命老百姓用柳條編抬筐、箋子等，讓士兵抬土筑賀勝臺(tái)，至今每逢清明、春節(jié)前后，賀勝臺(tái)前香霧繚繞，鞭炮聲不斷。在解放前，姑娘出嫁，娘家必須配送一個(gè)紅色“八角笸籮”，象征八面來(lái)財(cái)，以示吉祥。

3、經(jīng)濟(jì)價(jià)值展望。嗨子戲作為淮河文化的杰出代表，已經(jīng)融入文化市場(chǎng)，初步實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)價(jià)值，安徽省是人口大省，阜陽(yáng)是人口大市，而且嗨子戲是淮河流域鄂、豫、皖三省人民喜愛(ài)的劇種，巨大的市場(chǎng)和嗨子戲的獨(dú)特性，再加上國(guó)家對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的扶持和投入，嗨子戲蘊(yùn)含著巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和效益。長(zhǎng)期以來(lái)，柳編一直是阜南縣的支柱產(chǎn)業(yè)之一，在當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮了十分重要的作用。首先，大量的柳編生產(chǎn)，解決了當(dāng)?shù)叵喈?dāng)一部分群眾的就業(yè)問(wèn)題。其次，柳編產(chǎn)地大多為低洼沼澤地，大量種值柳編，可以使農(nóng)業(yè)增產(chǎn)，農(nóng)民增收。其三，阜南柳編除作為國(guó)內(nèi)日用品外，還出口創(chuàng)匯，帶動(dòng)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。所以，嗨子戲和黃崗柳編只要打造好文化品牌，一定會(huì)推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，將為阜南經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮著積極作用。

阜南縣委講師組 潘永力

2011年12月18日

第五篇：黔西北彝族非物質(zhì)文化保護(hù)管窺

黔西北彝族在步入21世紀(jì)的發(fā)展征程以來(lái)由于受經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)生活現(xiàn)代化大潮的強(qiáng)烈沖擊彝族人民在歷史長(zhǎng)河中所創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正遭遇著日益嚴(yán)重的危機(jī)保護(hù)和搶救這些遺產(chǎn)已成為當(dāng)下面對(duì)的一項(xiàng)重大課題。2003年10月17日聯(lián)合國(guó)科教文組織出臺(tái)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》標(biāo)志著人們已經(jīng)意識(shí)到世代相傳的文化遺產(chǎn)正在迅速消逝的嚴(yán)重性。地方政府和民間機(jī)構(gòu)紛紛行動(dòng)起來(lái)制訂法規(guī)清理普查申報(bào)遺產(chǎn)籌措資金搶救開(kāi)發(fā)緊急呼吁一場(chǎng)搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的浩大工程在我國(guó)各地區(qū)如火如荼地展開(kāi)。黔西北這塊彝族文化深厚的土地在搶救和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工程的助推下涌現(xiàn)出彝族撮泰吉、彝族漆器髹飾技藝、鈴鐺舞等一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)但那些藏在深閨人未識(shí)的彝族民間口頭文學(xué)、異彩紛呈的表演藝術(shù)各種歌舞、原滋原味的民俗信仰各種祭祀活動(dòng)、彝族“蜂子神”、風(fēng)格迥異的彝族民間工藝等一系列彝族非物質(zhì)文化仍然在現(xiàn)代化進(jìn)程中瀕臨著消亡的命運(yùn)搶救和保護(hù)彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意義深遠(yuǎn)而任重道遠(yuǎn)。

一、黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特征根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和我國(guó)國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》以及《國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“各族人民世代傳承、與群眾生活密切相關(guān)”、“被各群體、團(tuán)體有時(shí)被個(gè)人視黔西北彝族非物質(zhì)文化保護(hù)管窺安靜葛繼紅石柳江畢節(jié)學(xué)院中文系貴州·畢節(jié)551700摘要黔西北彝族在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中積淀出異彩紛呈的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形成了自身的個(gè)性特征立足黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存現(xiàn)狀從弘揚(yáng)民族文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的角度提出保護(hù)意見(jiàn)和建議對(duì)于當(dāng)前保護(hù)和傳承彝族非物質(zhì)文化有著重要的參考意義。關(guān)鍵詞黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)思考中國(guó)分類(lèi)號(hào)C912.4.17文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)1002-6959201001-0112-05ViewsonProtectionofIntangibleCulturalHeritagesinNorthwestofGuizhouANJingGEJi-hongSHILiu-jiangTheChineseDepartermentofBijieUniversityBijieGuizhou551700ChinaAbstractInthepracticeofproductionandlivingtheYiPeopleinnorthwestofGuizhouhaveaccumulatedcolorfulintangibleculturalheritagesandformedtheiruniquecharacteristics.Thispaperstandingfromthepresentsituationsofthenon-materialculturalheritagesofYiPeopleinNorthwestofGuizhouandfromthestandpointofpromotingthenationalcultureacceleratingthedevelopmentofsocialeconomygivessomeidealsandsuggestionstoprotecttheseheritages.IthasanimportantreferencevaluefortheprotectionoftheYiPeoplesintangibleculturalheritages.KeywordsNorthwestofGuizhouintangibleculturalheritagesthoughtsaboutprotection收稿日期2009-12-11基金項(xiàng)目貴州省教育廳高校人文社科課題“黔西北少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開(kāi)發(fā)研究”085H0382009畢節(jié)學(xué)院科研基金項(xiàng)目20091009。作者安靜1975—男彝族貴州大方人畢節(jié)學(xué)院中文系講師研究方向民俗學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)葛繼紅1967—女貴州畢節(jié)人畢節(jié)學(xué)院中文系副教授研究方向現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、民族學(xué)石柳江1978—女侗族貴州天柱人畢節(jié)學(xué)院中文系講師研究方向現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、民俗學(xué)。第30卷總第131期GuizhouEthnicStudiesVol.30.General.No.1312010年第1期貴州民族研究No.12010112··為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)工具、實(shí)物、工業(yè)品和文化場(chǎng)所。”它可以分成兩類(lèi)一類(lèi)是傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式如民俗活動(dòng)、表現(xiàn)藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等另一類(lèi)是文化空間即定期舉行傳統(tǒng)文化活動(dòng)或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場(chǎng)所。具體包括1口頭傳說(shuō)和表述包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語(yǔ)言2傳統(tǒng)表演藝術(shù)3社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶4有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐5傳統(tǒng)手工藝技能6與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。1對(duì)此我們可以這樣認(rèn)為黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有三個(gè)方面的特征一是大眾性即彝族非物質(zhì)文化的載體是本民族或族群它屬于該民族或該族群全體人們是滿足彝族大眾需要的文化具有很強(qiáng)的大眾性。二是個(gè)體性即彝族的非物質(zhì)文化都有其獨(dú)特的價(jià)值都是適應(yīng)本民族生存環(huán)境的體系一切非物質(zhì)文化的價(jià)值都是相對(duì)的絕對(duì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是不存在的彝族先民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中積淀出了個(gè)性突出的非物質(zhì)文化。三是活態(tài)性即彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常是指現(xiàn)存的彝族傳統(tǒng)文化是以活的形態(tài)出現(xiàn)的與人本身是密不可分的是以人為本的活態(tài)文化。彝族非物質(zhì)文化更注重技能和知識(shí)承傳它是人類(lèi)歷史發(fā)展過(guò)程中的生活方式、智慧與情感的活的載體是活態(tài)文化財(cái)富。在福澤廣袤的黔西北高原彝族歷史文化悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)按照彝文文獻(xiàn)水西《安氏普》阿哲世系、《阿默尼·磨彌譜》、《德布氏譜》父子連名譜載彝族歷史可上溯6000年以上千百年來(lái)的文化積累彝族人民不僅演繹了獨(dú)特的彝族民俗風(fēng)情豐富多彩的彝族文化、古樸神秘的宗教文化、異彩紛呈的節(jié)日文化而且還創(chuàng)造出絢麗多姿的彝族物質(zhì)和非物質(zhì)的文化彝族人民特有的生活方式催生了數(shù)不勝數(shù)的彝族民間音樂(lè)和民間舞蹈使這里成為歌舞的海洋。由于彝族聚居地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后使彝族文化原生態(tài)得到了較好保留如赫章的鈴鐺舞威寧的撮泰吉、威寧板底少數(shù)村寨保持了完整的彝族語(yǔ)言、大方和納雍的彝族聚居村在逢年過(guò)節(jié)上演的“蜂子神”、黔西北彝族聚居區(qū)演唱的山歌、威寧的火腿、大方的豆制品等制作工藝、各村寨的婚喪嫁娶風(fēng)俗等浩瀚的彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式就是典型代表。黔西北的彝族非物質(zhì)文化顯現(xiàn)出較強(qiáng)的彝族文化深層內(nèi)涵包容了物質(zhì)文化、宗教文化、文化藝術(shù)、生產(chǎn)工藝等各個(gè)文化層面充分彰顯出農(nóng)耕性、地域性、民俗性、宗教性特征。溝壑縱深、山高坡陡的自然條件粗獷淳厚、質(zhì)樸純真的彝族風(fēng)土人情為長(zhǎng)期以來(lái)逐漸形成的彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了良好的環(huán)境土壤和藝術(shù)根基通過(guò)世代修增和積淀傳承愈益豐富多彩形成了諸多具有黔西北彝族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這些遺產(chǎn)以不同形式、不同內(nèi)容、風(fēng)格迥異的文化多樣性使得彝族文化更加絢麗多彩備受世人的關(guān)注也為今天黔西北旅游文化注入了鮮活的生命力。

二、黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存現(xiàn)狀彝族主要分布在川、滇、黔、桂等省區(qū)其中黔西北是主要聚居地之一也是一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源十分富集的地方。千百年來(lái)彝族人民在這片廣袤的土地上共同創(chuàng)造了豐富多元、博大精深的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵蓋了彝族口頭文學(xué)、民間音樂(lè)和舞蹈、戲曲曲藝、傳統(tǒng)手工技藝、風(fēng)俗禮儀和節(jié)慶等領(lǐng)域。口頭文學(xué)如洪水神話、兄妹造人神話、吳王剿水西、開(kāi)天辟地歌、哭嫁歌、支格阿魯?shù)仍谝妥迕耖g傳承和流傳的作品。民間音樂(lè)如彝族口弦藝術(shù)、月琴、嗩吶等在各種娛樂(lè)、婚喪嫁娶及各種節(jié)日活動(dòng)中廣泛運(yùn)用。民間舞蹈如敬酒舞、撒麻舞、采杜鵑花舞、月琴舞等舞蹈多姿多彩深受黔西北各族人民的喜愛(ài)。傳統(tǒng)手工技藝如彝族搟氈技藝、漆器手工工藝、豆制品和火腿制作技藝等在建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中彰顯著越來(lái)越重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。風(fēng)俗禮儀節(jié)慶如彝族火把節(jié)、彝族年、飲食習(xí)慣、婚喪嫁娶、各種禁忌、民間信仰、服飾文化等異彩紛呈。這些豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以其特有的文化個(gè)性與彝族人民的生活密切聯(lián)系、世代傳承經(jīng)過(guò)歲月洗禮形成了彝族的傳統(tǒng)和民間知識(shí)各種語(yǔ)言、口頭文學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣和彝族民間音樂(lè)、舞蹈、禮儀、手工藝、游戲、建筑藝術(shù)及其他藝術(shù)是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大家庭的文化成員。雖然黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有悠久的歷史和相對(duì)穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)但是在傳承需要特定的時(shí)間和空間上隨著信息流通量的猛增新的生活方式和思想觀念迅速向其輻射、蔓延彝族非物質(zhì)文化受到了巨大沖擊許多傳統(tǒng)習(xí)俗開(kāi)始淡化乃至消亡在我們的周?chē)┮妥宸椀娜撕蜁?huì)說(shuō)彝族語(yǔ)言的人越來(lái)越少會(huì)跳彝舞唱彝歌者微乎其微有的彝族崇尚現(xiàn)代文化漠視乃至摒棄本民族長(zhǎng)時(shí)間積累的傳統(tǒng)逐漸趨同現(xiàn)代文明傳統(tǒng)的生活方式和各種習(xí)俗正在悄然改變。安靜葛繼紅石柳江黔西北彝族非物質(zhì)文化保護(hù)管窺113··一社會(huì)轉(zhuǎn)型導(dǎo)致彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著消亡。社會(huì)的轉(zhuǎn)型必然帶動(dòng)文化轉(zhuǎn)型進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)黔西北地區(qū)正處于由傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型期這個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型期必然帶動(dòng)整個(gè)文化的轉(zhuǎn)型。隨著工業(yè)化和城市化的加速原有農(nóng)耕文明框架下的一切文化形態(tài)和方式都在迅速瓦解和消亡這個(gè)形勢(shì)也是目前全球各民族遇到的共同性問(wèn)題。主要表現(xiàn)在黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式逐漸減少有的傳統(tǒng)技藝如彝族建筑工藝、咂酒釀制技術(shù)等也在現(xiàn)代文化的沖擊下逐漸消亡很多彝族口頭文學(xué)瀕臨失傳如神奇瑰麗的彝族神話故事、各種山歌、戲曲等民間文學(xué)形式由于受到報(bào)紙、影視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒鋪天蓋地的席卷正逐漸減少乃至消失。彝族年、火把節(jié)也只是在有的縣、鄉(xiāng)、村三五年舉行一次哭嫁習(xí)俗日漸消解在歲月的煙塵中“請(qǐng)神”等民俗事象已成了彝族的神秘遺蹤撮泰吉、撒麻舞和各種傳統(tǒng)表演藝術(shù)難得一見(jiàn)彝族對(duì)歌早已歌聲久遠(yuǎn)偶爾在現(xiàn)代彝族年輕人吃飯喝酒時(shí)聽(tīng)見(jiàn)幾首帶有現(xiàn)代氣息的彝歌大家會(huì)油然間生出天籟之音的慨嘆。彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨著活態(tài)傳承環(huán)境不好傳承人青黃不接保護(hù)功利性和各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式劇減的現(xiàn)狀。二保護(hù)彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意識(shí)淡薄。時(shí)下有人認(rèn)為少數(shù)民族傳統(tǒng)的東西很土現(xiàn)代化的生活方式必然淘汰那些傳統(tǒng)落后的東西此觀念在年輕人當(dāng)中尤為興盛所以直接后果就是傳統(tǒng)習(xí)俗后繼無(wú)人這也是導(dǎo)致黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)淪落到如今境遇的關(guān)鍵所在。在彝族與漢族雜居村寨有的彝族青年以穿彝族服飾講彝話、唱彝歌為恥以穿時(shí)髦的奇裝異服和唱流行歌曲為榮。哪一家接親嫁女時(shí)舉行彝族婚禮喪葬時(shí)舉行彝族葬禮必然會(huì)引來(lái)很多人的嘲諷認(rèn)為是落后民族的婚俗和葬禮。評(píng)價(jià)者不乏自身是少數(shù)民族如苗族、布依族、甚而彝族當(dāng)然也有漢族事實(shí)上評(píng)論者還不知道民族的概念他忽視了自己也是民族。彝族聚居地區(qū)的青年人外出求學(xué)、打工遠(yuǎn)離了原來(lái)所處的環(huán)境在洶涌澎湃的外來(lái)文化沖擊下骨子里認(rèn)為現(xiàn)代文化最先進(jìn)品位高而彝族傳統(tǒng)文化較落后、品味低以致莫名其妙地產(chǎn)生對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的自卑心理崇尚外來(lái)文化冷漠甚至摒棄本民族的文化因子從而日漸生疏甚至完全遺忘。社會(huì)各界對(duì)彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知之甚少保護(hù)認(rèn)識(shí)不足重視不夠很多單位和部門(mén)未將此項(xiàng)工作列入議事日程普遍認(rèn)為這只是文化部門(mén)的“一家之事”不知道這是各級(jí)政府各個(gè)部門(mén)的共同職責(zé)沒(méi)有在黔西北地區(qū)形成共識(shí)沒(méi)有在全社會(huì)形成保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的合力。一些地方對(duì)彝族非物質(zhì)文化的保護(hù)尚停留在只“搶”不“救”的初級(jí)層面認(rèn)為把這些遺產(chǎn)“搶”進(jìn)博物館或者作為國(guó)保、省保和地保便萬(wàn)事大吉至于之后該怎樣對(duì)待它們卻很少有人再去考慮了無(wú)人研究自然也就無(wú)人知曉和該如何重視了。三黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作較為單一。目前據(jù)筆者目力所及黔西北研究彝族非物質(zhì)文化的機(jī)構(gòu)有畢節(jié)地區(qū)文化局、畢節(jié)地區(qū)民族與宗教事務(wù)局、畢節(jié)地區(qū)民族研究所、畢節(jié)地區(qū)彝文文獻(xiàn)翻譯中心、畢節(jié)學(xué)院彝學(xué)研究院和六盤(pán)水文化局、六盤(pán)水民族與宗教事務(wù)局及各縣市文化局、民族與宗教事務(wù)局等研究和保護(hù)的機(jī)構(gòu)有限。而地方政府出臺(tái)有關(guān)彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意見(jiàn)和辦法還不夠健全政府設(shè)立的普查、發(fā)掘、整理、征集、搶救、補(bǔ)助、展演、宣傳、培訓(xùn)等專(zhuān)項(xiàng)資金不足彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集、分類(lèi)、鑒定、整理工作尚屬起步階段目前普查所獲得的資料也主要以線索和概況為主部分縣、鄉(xiāng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料無(wú)法集中、無(wú)法處理、無(wú)法存檔嚴(yán)重影響了日常工作的正常運(yùn)行。四保護(hù)機(jī)制不健全和專(zhuān)業(yè)隊(duì)伍人才匱乏。在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中文化生態(tài)也發(fā)生巨大變化但對(duì)于與此相關(guān)的種種行為和現(xiàn)象并沒(méi)有相應(yīng)的法律法規(guī)進(jìn)行約束現(xiàn)有的工作機(jī)制遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)保護(hù)工作綜合性、多部門(mén)協(xié)作性、專(zhuān)業(yè)性、廣泛性、長(zhǎng)期性的要求。黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)門(mén)類(lèi)多包括彝族民間文學(xué)、民間音樂(lè)、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、雜技與競(jìng)技、人生禮俗、歲時(shí)節(jié)令、民間信仰、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥等十幾大類(lèi)加上這些項(xiàng)目分散在全區(qū)各地保護(hù)工作量大、技術(shù)要求高導(dǎo)致人才特別短缺。現(xiàn)在基層的一些從業(yè)者不少是半路出家面對(duì)一大攤專(zhuān)業(yè)性工作他們往往力不從心也迫切希望有機(jī)會(huì)得以深造。政府的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作部門(mén)缺少一支挖掘、整理、研究的專(zhuān)業(yè)人才隊(duì)伍鎮(zhèn)街道沒(méi)有專(zhuān)職工作人員日常普查工作只能臨時(shí)舉行其它工作無(wú)暇顧及無(wú)力應(yīng)對(duì)。各文博單位專(zhuān)業(yè)人才數(shù)量不足學(xué)科結(jié)構(gòu)也不太平衡縣級(jí)文博單位特別是新建館專(zhuān)業(yè)人員甚少或根本沒(méi)有專(zhuān)業(yè)人員無(wú)法按專(zhuān)業(yè)要求收集藏品、舉辦展覽更談不上進(jìn)行科學(xué)研究地區(qū)各級(jí)文化部門(mén)在民俗學(xué)專(zhuān)業(yè)、民族學(xué)、民間文化專(zhuān)業(yè)等方面人才較為緊缺黔西北地區(qū)彝族非物質(zhì)2010年第1期貴州民族研究雙月刊2010年2月版114··文化遺產(chǎn)工作隊(duì)伍無(wú)論在規(guī)模上還是人才結(jié)構(gòu)和隊(duì)伍素質(zhì)方面都與蘊(yùn)藏著十分浩瀚的黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀不相適應(yīng)。

三、黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)管見(jiàn)黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類(lèi)遺產(chǎn)的重要組成部分彝族文化的多樣性豐富了人類(lèi)文化的創(chuàng)造性和多樣性。隨著時(shí)代的進(jìn)步和現(xiàn)代文明的注入多彩多姿的彝族非物質(zhì)文化能否繼續(xù)保持其鮮明的個(gè)性和特色繼承發(fā)展立足黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)際按照國(guó)務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》文件中“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)要貫徹?保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展的方針。”進(jìn)一步做好彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查、登記工作制定保護(hù)規(guī)劃弘揚(yáng)彝族傳統(tǒng)文化努力發(fā)揮彝族非物質(zhì)文化在開(kāi)發(fā)利用地方文化產(chǎn)業(yè)中的重要作用推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的和諧發(fā)展。一摸清底數(shù)做好普查認(rèn)定和登記工作普查摸底是進(jìn)行黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的基礎(chǔ)性工作在保護(hù)工作中強(qiáng)化政府部門(mén)的職責(zé)堅(jiān)持“政府引導(dǎo)、社會(huì)參與、長(zhǎng)期規(guī)劃、分步實(shí)施、明確職責(zé)、形成合力”的工作原則。要根據(jù)全國(guó)民族民間文化分類(lèi)保護(hù)綱要的要求組織開(kāi)展對(duì)以彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀調(diào)查全面了解和掌握黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的數(shù)量、種類(lèi)、分布狀況、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題摸清黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的家底對(duì)全區(qū)彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)源價(jià)值進(jìn)行評(píng)估徹底摸清和理順做好登記建檔工作。有關(guān)部門(mén)需要在充分利用已有工作成果和研究成果的基礎(chǔ)上分片區(qū)和分類(lèi)別制定普查工作方案。其中對(duì)彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)較為集中的地方派遣專(zhuān)家學(xué)者實(shí)行專(zhuān)款專(zhuān)項(xiàng)的普查、認(rèn)定和登記并采取有效措施抓緊征集具有實(shí)用、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)物和資料同時(shí)完善征集和保管制度有條件的情況下建議創(chuàng)設(shè)黔西北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料庫(kù)、電子博物館或者展示中心。2二健全機(jī)制制定科學(xué)合理的規(guī)劃對(duì)黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要立法保護(hù)建立專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)并實(shí)施一系列相關(guān)保護(hù)措施否則無(wú)法可依、無(wú)章可循保護(hù)工作會(huì)受到各種制度性的制約甚至阻礙。要建立專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu)實(shí)現(xiàn)保護(hù)工作的科學(xué)化、規(guī)范化、法制化處理好“保護(hù)”和“利用”、“傳承”與“發(fā)展”的關(guān)系把“保護(hù)”和“傳承”工作擺在首要位置在做好“保護(hù)”和“傳承”工作的基礎(chǔ)上再考慮開(kāi)發(fā)利用和發(fā)展創(chuàng)新。盡快制定《黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)建設(shè)規(guī)劃》、《黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》和《黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方案》。利用現(xiàn)代傳媒手段加快實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的數(shù)字化建設(shè)在現(xiàn)有條件下盡可能保住這些文化有選擇地重建一些有社會(huì)和民眾基礎(chǔ)的彝族民俗文化事項(xiàng)。三開(kāi)發(fā)利用服務(wù)社會(huì)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的是為了利用和傳承服務(wù)現(xiàn)代社會(huì)。一方面我們要繼承優(yōu)秀的彝族文化傳統(tǒng)弘揚(yáng)中華民族精神另一方面也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身是一種資源能夠產(chǎn)生效益能為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展做出自身貢獻(xiàn)。這兩方面是相輔相成、互為促進(jìn)的。如彝族漆器、彝族傳統(tǒng)服飾還有彝族民間音樂(lè)、民間舞蹈、民間戲劇等本身具有較高的文化藝術(shù)價(jià)值我們可以挖掘出其固有的商品屬性使之產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。其二是發(fā)展彝族文化旅游。云南石林彝族自治縣成為旅游勝地除了石林景觀以外頗具彝族特色的民風(fēng)民俗、蜚聲中外的彝族神話傳說(shuō)是使人們心馳神往的重要原因。最近幾年文化節(jié)慶活動(dòng)方興未艾并與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相融合促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展擴(kuò)大了地方影響。彝族火把節(jié)是中國(guó)十大民俗之一目前已經(jīng)入選我國(guó)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。涼山彝族的火把節(jié)更享有“東方狂歡節(jié)”、“東方情人節(jié)”的美譽(yù)每年都要吸引大量中外游客前來(lái)體驗(yàn)火把的激情魅力促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)、農(nóng)業(yè)觀光產(chǎn)業(yè)的發(fā)展向八方游客展示了當(dāng)?shù)亓己玫耐顿Y環(huán)境形成了三產(chǎn)業(yè)的互動(dòng)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)的相融。3在黔西北地區(qū)的草海、織金洞、百里杜娟、九洞天、阿西里西山、支格阿魯湖等旅游景點(diǎn)通過(guò)旅游業(yè)的開(kāi)發(fā)可把彝族的口頭文學(xué)、傳統(tǒng)表演、風(fēng)俗禮儀等作為支撐黔西北旅游的民族文化底蘊(yùn)從而實(shí)現(xiàn)彝族非物質(zhì)文化的活態(tài)傳承讓游客感受黔西北自然山水的同時(shí)流連忘返在彝族濃郁的非物質(zhì)文化迷宮中。當(dāng)然我們也有理由相信隨著地方黨委、政府對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的重視彝族非物質(zhì)文化必將在服務(wù)經(jīng)濟(jì)社社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益以水西地區(qū)流傳的口頭文學(xué)奢香夫人為藍(lán)本國(guó)內(nèi)第一部以彝族文化為題材的電視連續(xù)劇《奢香夫人》即將開(kāi)拍對(duì)于宣傳和推介地方旅游弘揚(yáng)彝族安靜葛繼紅石柳江黔西北彝族非物質(zhì)文化保護(hù)管窺115··傳統(tǒng)文化必將起到積極的推動(dòng)作用。四注重傳承培養(yǎng)彝族物質(zhì)文化保護(hù)人才隊(duì)伍非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是傳承文化形態(tài)“傳承”是核心是靈魂而傳承人在非物質(zhì)文化保護(hù)中起到非常關(guān)鍵的橋梁作用。傳承人是保護(hù)生成的意義在聯(lián)合國(guó)教科文組織文件及國(guó)家有關(guān)文件中涉及“傳承人”的內(nèi)容大多出現(xiàn)在“保護(hù)”條款中。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人應(yīng)是在有重要價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過(guò)程中代表某項(xiàng)遺產(chǎn)深厚的民族民間文化傳統(tǒng)掌握杰出的技術(shù)、技藝、技能為社區(qū)、群體、族群所公認(rèn)的有影響力的人物。黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人較少懂得唱彝歌、跳彝舞、講彝話、講故事的傳承人不多布摩也是屈指可數(shù)口頭傳說(shuō)和表述、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶、傳統(tǒng)手工藝技能因其非物質(zhì)性而缺乏立竿見(jiàn)影的功利價(jià)值掌握技藝的傳承人不愿?jìng)饔锌赡艹蔀樾碌膫鞒泄歉烧卟辉笇W(xué)今天的“傳習(xí)人”不能成為明天的“傳承人”。因此搶救、保護(hù)傳承人、大力培養(yǎng)傳習(xí)人是黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要途徑更是刻不容緩的當(dāng)務(wù)之急同時(shí)要大力培養(yǎng)、培訓(xùn)彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和研究的專(zhuān)門(mén)人才特別是培養(yǎng)一批懂專(zhuān)業(yè)、善管理的復(fù)合型人才采用函授、遠(yuǎn)程教育等多種形式分級(jí)、分期、分批對(duì)“保護(hù)工程”有關(guān)管理人員、專(zhuān)業(yè)人員和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行教育培訓(xùn)。培養(yǎng)一大批熱愛(ài)彝族非物質(zhì)文化、專(zhuān)業(yè)知識(shí)精湛、具有奉獻(xiàn)精神的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作者。建立起一支高素質(zhì)的、以高科技武裝的數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)隊(duì)伍使彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)走上科學(xué)化、規(guī)范化和正常化軌道。4五多管齊下加大對(duì)黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)經(jīng)費(fèi)的投入黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有相當(dāng)一部分丟失嚴(yán)重有的瀕臨消失且屬于不可再生資源只有牢固樹(shù)立彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的危機(jī)意識(shí)和安全意識(shí)才能自覺(jué)地保護(hù)、傳承、開(kāi)發(fā)。保護(hù)和傳承黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行文化創(chuàng)新繁榮先進(jìn)文化的必然要求是一項(xiàng)系統(tǒng)工程不可能一蹴而就。需要得到各級(jí)黨委、政府特別是領(lǐng)導(dǎo)干部的高度重視切實(shí)發(fā)揮各級(jí)文化行政管理部門(mén)和文化遺產(chǎn)收藏保護(hù)機(jī)構(gòu)的主力軍作用得到社會(huì)各界的支持。省、地彝學(xué)會(huì)和各縣市彝學(xué)會(huì)作為彝學(xué)研究的機(jī)構(gòu)建議組織專(zhuān)人籌措專(zhuān)款對(duì)黔西北彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行研究制定保護(hù)規(guī)劃搶救珍貴文化遺產(chǎn)在條件允許的前提下以電子技術(shù)建一個(gè)黔西北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽館把有實(shí)用價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值的非物.