第一篇：手語族與聾人文化

手語族與聾人文化

有這樣的故事，花果山的一只石猴下山找同伴，他跑到豺狼身邊，豺狼不跟他打招呼。他跑到虎豹身邊，虎豹也不答理。他又去跟獐鹿看見他，箭一般跑掉了。他剛朝一對仙鶴走，仙鶴看見他，拍拍翅膀飛走了。石猴覺得很奇怪，跑到溪邊去喝水，在水影中看見自己的模樣，原來跟豺狼、虎豹、鹿茸不是一類。他最后找到了一群猴子，大家歡迎他入伙，他樂壞了??“物以類聚，人以群分”，故事講的就是這個道理。

聾人是手語族。他們的特殊之處，就是由于他們聽不見，說不了話，談話的形式（方式）、習慣與一般人同自然形成手語群體。這猶如操著不同方言的人，自成群落一樣。

健全人與健全人在一起，會感到交際談話自由在十分方便，這一點，聾人亦然。不過，聾人聽不見，獨自一個人的時候，往往有一種不可名狀的窒息感，這是處于無聲世界里，什么聲音聽不見的難受感覺吧，所以，聾人喜歡與聾人在一起過群體生活。可以用手語聊天玩樂，可以自由自在地交流思想感情，并由此獲得一些信息，不至有與世隔絕之感。就連聾啞學校的小學生，每到放學之際都不想馬上回家，這并非他們不愛家，只為回家沒人陪他聊天（玩），所以，寧愿在學校多呆會兒再走。難怪他們對聾人那套手語無師自通，很快成為手語族的成員了！

為什么一些發(fā)達國都重視聾人俱樂部的工作呢？這主要是為了適應聾人工作之余可以來搞多種文娛體育活動，可以學習文化科學知識，可以交流信息，可以休息談心聊天??聾人俱樂部就是聾人之家。我國50年代的60年代中期，在不少城市的聾啞人福利會也興辦過聾人俱樂部，后來由于種種原因取消了。總而言之，聾人雖聽不見，生活在手語族中，同樣渴望學習，獲得信息，渴望有豐富的文化生活，渴望社會交往，他們的思想感情，七情六欲，心理活動，都與健全人一樣。只是由于語法不同，外界不了解聾人，加之一些小說、影視等媒介不準確的宣傳，往往把聾人描繪成愚昧、簡單、魯莽、甚至是野蠻的低能人，因而使一些人產生誤解，從而疏遠聾人。其實聾人與健全人一樣，好人是多數(shù)，壞人敗類只是極少數(shù)。一些機關企業(yè)單位，嫌聾人“不便溝通”，即使有大學文憑，也不愿錄用。但有的單位，在與聾人經過一段時間的交往和相處之后，就覺得聾人雖然耳聽不見，不會說話，但可以用筆談來溝通工作，又會覺得聾人心靈手巧，工作踏實，耐勞肯干，因而從“勉強用”到“可以勝任”，再到“你最好干下去，別離開”，這種情形并不少見。美國人說手語是聾人的文化特征，在美國聾人學校里還設臵了聾人文化課。這些文化課到底是什么樣子呢，不得而知。其實，見面便函微笑招手，就是聾人的文化表現(xiàn)。聾人啞劇、舞蹈、魔術、聾人教育??只要是有手語伴隨，都屬于聾人文化范疇。聾人因聽不見，對戲、電影、電視無法很好欣賞，國外和我國香港、臺灣地區(qū)的影視，都配有英、中文字幕，唯我國大陸很少上中文幕，這無異于剝奪了聾人的收視權利，使他們錯過了學習語言文字知識和獲得信息的機會，令人遺憾！

聾人自編自演啞劇、舞蹈、滑稽小品、魔術等以自娛已是很平常的事了，各大城市都有。聾人的啞劇，大多根據京劇，或歷史故事，或生活中的真人真事改編的，如：《三岔口》、《武松打虎》、《鬧天宮》、《馬大哈》等。聾人啞劇，好看易懂，不但為為聾人所喜愛，就是健全人，亦能從中體味出這它的節(jié)奏、氣質、風格之美。時，也是顯未了聾人相當高的領悟力，以及不乏表現(xiàn)細膩感情的藝術才能。

此外，聾人愛好體充育活動、繪畫、攝影、集郵、旅行??這既是生活的需要，也是文化的尋求。聾人聽不見，但視覺敏銳，想象力豐富。那么，努力反映生活美，自然美，不正是可以證明聾人的視覺敏銳，善于形象思維嗎？總而言之，聾人失去聽覺，生活在無聲世界里，要靠視覺來生活，須臾也離不開手語。這正像健全人段臾也離不開語言一樣，聾人的文化，就是手語，只能靠視覺語言———書面文字。所以，對聾啞小學生，又必須從小教會他們識字、看書，學會用文字表達意思。這也是聾人教育要全力以赴的事。

聾人雖屬有困難的群體，但是通過教育訓練，可以成為回報社會的有用之材，所以說他們是可以“造就”的群體。至于當前多數(shù)聾啞人文化水平低，掌握謀生技能有限，下崗后再就業(yè)困難，阻礙他們回報社會，這種現(xiàn)象并不是聾啞人愚昧。根源是我們的聾啞教育無視聾啞人是手語族，過分偏重口語教學，雖然老師花費多年苦功，而學生所學的文化知識過于淺陋，畢業(yè)后依然使用手語，不足以與健全人社會交往之用，對較高深的科學技術知識，更無條件學習，因而導致了聾人文化危機。假如對那些不適于口語教學的聾啞兒童，區(qū)別對待，從小主依照他們自身條件，偏重于手語及寫話的教學，相信這樣做了，會使大多數(shù)手語族成員的文化知識水平大幅度提高，情形就會不一樣了。

總之，提高和發(fā)展聾人文化是關系到聾人切身利益的大事，聾啞教育應從承認和適應聾人生理特點的求，順其自然，重視手語教學，并著重知識和能力的教育，這樣才能使手語族的同胞們實現(xiàn)平等參與、回報國家與社會，自強、自立。

愛 心 啟 事 在無聲的角落里 還有許多遺留 伸出你的手 傳遞一份愛 讓金色的年華 再也不會 在靜寂的空間里飄流 這個精彩的世界 我們應該共同擁有

第二篇：聾人文化事件(中文版)

聾人文化事件

? 公元前1000年：希伯來律法不允許聾人享有財產所有權。

? 公元前427-347年：柏拉圖有關先天智力理論認為，智力都是天生的，人生而具有完美的抽象思維、理念和語言，只需假以時日便會表現(xiàn)出來。不能說話就沒有外在的智力痕跡，因此聾人不具備理念或語言能力。

? 公元前384-322年：亞里士多德關于失聰?shù)睦碚撜J為，“聾人不能受教育，因為沒有聽力人們就無法學習。”希臘語是完美的語言，不會說希臘語的人均被視為野蠻人，聾人與野蠻人無異。

? 公元354-430年：圣奧古斯丁的罪惡途徑理論-對父母所犯罪惡的會施加在孩子身上，因此“患病的”孩子是上帝對隱秘罪惡的怒火和懲罰。

? 530年：Benedictine會修士發(fā)明了手勢進行“無聲宣誓”。這些手勢后來也許曾被試用于對聾兒的教學。黑暗世紀即中世紀早期——聾人是眾人嘲笑的對象，或被投入瘋人院，因為他們的說話方式和舉止讓人認為他們是魔鬼附身。? 中世紀（476-1453）：“先天的聾人不會有信德，不能被拯救，應被驅出教會。”應能“聽”到上帝的話-來自上帝的懲罰。

? 1500-1620年：意大利和西班牙出現(xiàn)聾兒教育者。意大利醫(yī)生吉若拉莫.卡夫諾是第一位挑戰(zhàn)亞里士多德理論的人，他相信聽對理解平不是必須的。佩德羅.彭斯.里奧（1520年-1584年）教授西班牙貴族的失聰兒子以使他們能夠繼承財產，他使用了閱讀和寫作，但也教他們說話。帕博羅.邦尼特（1620年）用單手字母教西班牙貴族的兒子們閱讀和寫作，并著有第一本有關聾人教育的著作。

? 1750年—：查爾斯.邁克.迪艾帕神父（1712-1789）出生于發(fā)過凡爾賽，他被譽為“手語和聾人教育之父”，主要成就有：

1、為巴黎的聾人建立了第一個帶有宗教性質的聯(lián)合會（十八世紀五十年代）。

2、建立了第一個免費聾人公立學校（1771年）。

3、在著作《運用手語對聾啞人進行教學》中第一次提倡使用自然手語。

4、通過向聾人學習，編纂了第一本法國手語辭典（1788年）。塞謬.海尼克（1727年-1790年），創(chuàng)立了以口型教聾兒說話的方法，極力反對運用手語。? 1816—：托馬斯.霍普金斯.加勞德特（1787-1851年）前往歐洲學習聾人教育。歸國后與勞倫斯.克萊合辦了美國聾人學校。

? 1817年—：位于康涅狄格州哈特福德市的美國聾人學校將法國手語翻譯后用于教學中，該校培訓了年輕牧師和聾人畢業(yè)生，并派他們建立了更多的聾人學校。

愛麗絲.科格斯威爾（1805-1830年）：美國聾人學校的首位畢業(yè)生。

托馬斯.柏瑞德伍德：英國聾人口語學校的創(chuàng)立者。

勞倫特.克萊（西卡的學生，加勞德特的同事）：1785年生于法國Dauphine，死于1869年7月18日。克萊畢業(yè)于巴黎聾人學校并留校任教。他于1816年遷至哈特福德市并于托馬斯.霍普金斯.加勞德特一起開辦了美國聾人學校。

? 1690-1880年：來自英國“肯特原野”的200個移民在馬薩諸塞州建立了瑪莎葡萄園，同時也帶來了極強的隱性致聾基因。該島到十八世紀中期已發(fā)展出了一種手語，幾乎所有的居民都會使用手語，鎮(zhèn)上的會議也用手語來進行。島上的聾人享有平等的權利，他們結婚生子、就業(yè)選舉，并出任公職。島上的聾兒出生率為1：155，有些村莊甚至高達1：25和1：4（聾兒的平均出生率僅為1：1000）。美國聾人學校開辦后，島上的聾兒被送往哈特福德上學，他們帶來的手語對法式手語向美式手語轉化產生了影響。

? 1818年：紐約聾人學校建立

? 1843-1912年：美國聾人學校和加勞德特大學的教師（有聾人，也有聽力健全的）在印第安納州、田納西州、北卡羅來納州、伊利諾斯州、喬治亞州、南卡羅來納州和阿肯色州等建立了30多個聾人學校。威廉姆.維勒創(chuàng)立了印第安納州聾人學校，并成為了第一位聾人學監(jiān)。他畢業(yè)于美國聾人學校，曾任教于俄亥俄州聾人學校。? 1850年：約翰.弗勞呼吁在新興的西部建立一個“聾人州”，讓聾人擁有自己的學校和政府。? 1840-1912年：“聾人教育的黃金時代”，美國手語一片繁榮，約40%的教師為聾人。

? 1864年：加勞德特大學在華盛頓特區(qū)成立，亞伯拉罕.林肯簽署了營業(yè)許可并任該校首位贊助人。? 1866年：墨西哥第一個聾人學校，運用法式教學法。

? 1880年：國際聾人教育大會在米蘭舉行，亞歷山大.格拉姆.貝爾代表美國出席。口語教學的優(yōu)先地位得到確立，手語被禁止用于課堂教學，大批的聾人教師被裁員，? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 僅剩22%為聾人。

1880年：全國聾人聯(lián)合會在俄亥俄州辛辛那提市成立（后遷至銀泉至今），部分為抵抗口語教育的興起以捍衛(wèi)美國手語。

1880年：海倫.凱娜出生于阿拉巴馬州Tuscambia，她先在家里從教于她的老師及朋友安妮.蘇利文，后就讀于波士頓金斯盲人學院。海倫畢業(yè)于雷德克里弗學院，出生僅19個月就喪失了聽力和視力，但堅持不懈完成了教育。

1918年：聾人棒球運動員阿歷山大.卡特萊特發(fā)明了手勢來表示好球、球、出局、安全上壘等。二十年代，加勞德特大學創(chuàng)造了足球huddle（(美式足球)隊員賽前在爭球線后面舉行的指示聽取會）以防止其他聾人球隊看到比賽時的手勢。1927年：口語教育在美國達到巔峰時期，僅有15%的教師為聾人。

1941-1945年：第二次世界大戰(zhàn)造成了對勞動力的需求，國防工業(yè)雇傭了（男/女）聾人員達到了創(chuàng)紀錄的數(shù)字，多數(shù)被安置在加利福尼亞、俄亥俄、紐約和華盛頓特區(qū)的工廠里。很多人籍此平生第一次認識到了聾人員的工作能力。

1951年：世界聾人協(xié)會（WFD）在意大利羅馬正式成立，現(xiàn)任主席是瑞典人約克.安德森，他也同時任加勞德特大學的社會學教授。1960年：第一本將美國手語視為語言，并為之辯護的語言學著作出版，作者是威廉姆.斯多克。1964年：波爾公立大學組織了聾人譯員的注冊。

1965年：國會“巴比吉報告”調查了聾人口語教育后宣告口語教育的未來是“黯淡的”，并推薦運用其他創(chuàng)新的教學。

1965年：聾人默劇演員柏納德.布萊格在加利福尼亞演了電視劇“沉默的人”。他畢業(yè)于紐約州的芬伍德聾人學校，是國家聾人劇院的創(chuàng)始人之一，曾在全國進行單人巡回演出。

1966年：聾人示范高中在華盛頓特區(qū)加勞德特大學成立。1967年：國家聾人劇院成立。1968年：《雙語教育法案》獲得通過，但不包括美國手語，因為它作為語言的地位尚未得到承認。（雙語是英語和學生的母語）1970年：全面溝通（手語和口語并用）作為一種理論得到發(fā)展。

1970年-1972年：手勢輔助英語、可視性基礎英語和手勢輔助英語

（二）等方法依次發(fā)展起來，創(chuàng)造了英語的手動方式以作為口語的補充。這些手語系統(tǒng)與口語同步使用，促進英語語言技能的發(fā)展。

1971年：第一個開發(fā)式字幕的商業(yè)電視臺在馬薩諸塞州波士頓開辦。1975年：國會通過《殘疾兒童教育法案》，融入主流作為當代教育理論獲得認可。聾人教師的人數(shù)降到最低11%。

1978年：1973年《康復法案》的第504章獲得通過，法律要求所有與聯(lián)邦有業(yè)務往來或得到聯(lián)邦資金的企業(yè)、院校和機構向身體殘疾的人開放就業(yè)或就學。1979年：Klima和Ballugi手語，第一個有關美國手語的研究。

1979年：國家字幕（captioning）研究所成立，負責直轄市和鼓勵商業(yè)及公共電視臺、電臺的captioning。

1980年：第一個加碼字幕（closed captioning）的商業(yè)電視臺向聾人和聽力困難的人進行首播，所選的是經典戲劇。1980年：第一本由聾人作者潘登、古姆井瑞斯和歐魯克斯寫成的手語著作《美國手語的ABC 》出版。

1983年：波耶斯.威姆姆斯在美國職業(yè)康復局服務任職38年后退休，他是第一個主管該局的聾人康復服務的聾人。

1984年：耳蝸移植首次獲準在18歲以上（含18歲）成人身上進行臨床使用，有些聾人領袖將之視為對聾人文化的陰謀破壞。

1985年：“聾人馬賽克”由位于華盛頓特區(qū)的加勞德特大學電視工作室播出，該節(jié)目于1995年停播，但為制作人兼主持人瑪麗.婁.諾威蒂斯基和基爾.伊斯特曼贏得了“艾美獎”。

1986年：馬利.馬特林因電影《上帝的孩子》獲得一項學術獎，后又在電視劇《合理的懷疑》中出演一位聾人律師而一躍成為明星。1988年：由聾人作者艾拉.馬蘭茲和肯.米克斯編著的手語自然教學大綱出版。? 1988年：《打破大綱》一書由加勞德特大學語言系出版，它建議回歸美國手語，使之成為對聾兒教學的首選方法，還駁回了兼用口語和手語的手動英語方法。

? 1988年：國會報告《走向平等—聾人的教育》出版，提倡使用美國手語作為主要的語言教學手段，而英語則作為第二語言，并建議將美國手語包括在《雙語教育法案》中。特殊教育及康復服務辦公室對將美國手語和聾兒加入《雙語教育法案》的可能性進行了調查，但再次遭到拒絕，因為聽力健全的父母的地位及美國手語是外語等問題仍舊懸而未決。

? 1988年：加勞德特大學的全體師生抗議將聽力健全的伊麗莎白.云塞爾博士推薦為校長，聾人努.普若泰斯特出任校長僅一周后，金.喬丹被選舉為加勞德特大學歷史上第一位聾人校長，并引起了校董事會的人員變動。

? 1989年7月：在華盛頓特區(qū)召開了題為“聾人之路”的國際會議，來自70多了國家的5000多名聾人參加，美國的成就作為典范被推薦給發(fā)展中國家的聾人，聾人文化在世界范圍內得到承認。

? 1990年：羅伯特.達維拉博士被任命為美國特殊教育及康復服務辦公室負責聽力受損者特殊教育的主管，是首位出任該職位的聾人。? 1990年：《美國殘疾人法案》獲得通過，自1992年生效，要求在就業(yè)方面無歧視，聾人可享受無線電、電視、電信及助聽設備方面的服務。? 1993年：13英寸以上的電視必須配上字幕（caption）解碼器。? 1993年：《殘疾人教育法案》獲得通過，美國教育部確立了全納的政策，賦予了殘疾學生在街區(qū)學校入學并享有“最少約束的環(huán)境”的權利，聾人寄宿學校被認為是“最具約束環(huán)境”。此項法案的目標是使聾人同化并融入社會的政策，有些州的聾人寄宿學校因入學人數(shù)減少而被迫關閉，但因為公立學校提供了更多機會，和對樹立聾人模范的期望加強，聾人教師的人數(shù)也有所增加，達到16%.? 1994年7月：生于1975年10月9日的莫瑞.亞茲在全國聾人聯(lián)合會會議上被選為美國聾人小姐，她辭職后由亞軍弗吉尼亞聾人小姐珍妮弗.約斯特接任。

? 1994年9月：美國小姐希塞.懷特斯通，以為使用口語的聾人婦女，因她的個人成就及激勵人心的演講備受矚目，她在演講中鼓勵聾人和聽力健全的人樹立遠大目標并為之努力。關于口語和手語的論戰(zhàn)給她的王冠帶來了短期的陰影，但她通過強調個體差異平息了爭端，她說“口語對我來說是起作用的，但并不會對所有聾兒都如此”。人們時常有這樣的問題，“她對聾兒和公眾來說是個合適的模范嗎？” ? 1994年：由梅麗爾.斯特里普和維克多.蓋洛威主演的電影“狂野之河”上映。? 1995年：耳蝸移植增多，細胞核22設備和口語處理系統(tǒng)由墨爾本大學開發(fā)。

? 2010年：渥太華世界聾人會議，反對在1880年米蘭國際聾教育會議上通過的所有決議，那些決議否認和排斥手語在聾教育中的作用。承認并且為米蘭會議所造成的損害深深地懺悔，呼吁世界所有的國家記住歷史和確保教育機構接納和尊重所有的語言和所有的交流方式。

第三篇：國內聾人文化研究綜述

國內聾人文化研究綜述

魏雪寒

中州大學特殊教育學院

摘 要：文章對中國期刊網進行搜索，以“聾人文化”為關鍵詞，對國內自1980年到2014年35年來有關聾人文化研究的文章進行分類和總結。對研究成果進行分析和歸納得出，已有研究集中在以下幾個方面：聾人文化的存在、聾人文化的定義、聾人文化的特征、聾人文化的表現(xiàn)、聾人文化的作用、聾人文化和教育、國外聾人文化研究。文章在指出已有研究成果的優(yōu)勢與不足的基礎上，提出了國內聾人文化研究的發(fā)展趨勢。關鍵詞：國內；聾人文化；綜述

A Review on Domestic Deaf Culture Study

Wei Xuehan College of Special Education，Zhongzhou University

Abstract: The method of searching the CNK is employed in this study using the key word “deaf culture” so as to analyze and summarize the studies on Chinese Deaf Culture in a 35-year period from 1980 to 2014.After being classified and summarized, these studies are found to have mainly shed lights on the following disciplines: existence of Deaf Culture;definition of Deaf Culture;features of Deaf Culture;expression of Deaf Culture;effect of Deaf Culture;education and Deaf Culture;researches of Deaf Culture in other countries.Based on both the strength and limitations of existing researches, this article proposes some possible directions of the study on Chinese Deaf Culture in the future.Keywords: domestic;deaf culture;review

一、引言

聾人作為少數(shù)群體，在群體發(fā)展的過程中，手語得到發(fā)展和交流，而且聾人共享的習俗、禁忌、價值觀等也逐漸得以確認，并進一步發(fā)展成為聾人文化。聾人文化可以定義為聽力損失或無聽力的群體所特有的文化現(xiàn)象，由獨特的聾人語言、心理、個性、交往、風俗、藝術、文學、價值觀等組成[1]。張寧生教授認為聾人文化和主流文化如同數(shù)學中的兩個交集，存在著相交的共同部分，也有 1 不同的、各自獨立的部分。聾人文化研究對認識聾人、走進聾人和構建和諧社會具有重要作用，其意義表現(xiàn)在以下四方面：第一，聾人文化為聾教育的進一步發(fā)展和改革提供依據；第二，聾人文化研究有助于拉近與世界的距離；第三，聾人文化是隨班就讀實踐和開展雙語雙文化教育的需要；第四，聾人文化研究能使聾人群體得到更多的關注，有助于提高聾人自我意識，進一步發(fā)揚人本主義理念。[2]本文將對國內聾人文化研究進行歸納與總結，主要介紹聾人文化的存在、聾人文化的定義、聾人文化的特征、聾人文化的表現(xiàn)、聾人文化的作用、聾人文化和教育、國外聾人文化研究等七個方面。

二、聾人文化研究的基本概況

用中國期刊網進行搜索，以“聾人文化”和“聾文化”為關鍵詞，對國內自1980年到2014年35年來有關聾人文化研究的文章進行統(tǒng)計，共搜索到相關文章23篇，文獻內容大致可分為聾人文化的存在、聾人文化的定義、聾人文化的特征、聾人文化的表現(xiàn)、聾人文化的作用、聾人文化和教育、國外聾人文化研究等七個方面，包括研究不同內容的同一文獻。從這些文獻研究時間來看，2篇是21世紀之前文章，21篇是21世紀之后文章； 對文獻研究方法進行分析，本文引用的文章中，依次使用的研究方法為實驗法（2篇）、調查法（2篇）、文獻法（3篇）、論述法（5篇）、比較法（5篇）、描述法（6篇）；對本文所引用的研究者專業(yè)背景進行分析，發(fā)現(xiàn)來自特殊教育學校、高等院校的特教專業(yè)的聾教育工作者和聽力語言康復工作者居多；文獻研究視角包括手語及其翻譯、電影、舞蹈、政治權利等。

三、聾人文化研究的內容

（一）聾人文化的存在研究

馬曉莉認為聾人手語作為一種特殊的語言形式，在文化上也有著自己獨特的特征。立足于文化的角度，從聾人手語對漢文化的繼承、聾人手語的地域性和多樣性、聾人手語對漢字的借鑒、聾人手語的文化獨特性幾個方面，對中國聾人手語進行探析。認為聾人群體在歷史長河的沉淀下也形成了自己獨有的文化，以此表達自己的情感、價值觀、審美情趣。而聾人手語本身就是聾人文化存在最具有說服力的表現(xiàn)。[3]

陸晴認為，聾人雙語雙文化教學讓聾人熟練掌握手語和漢語書面語，最大限度地利用殘余聽力鍛煉漢語口語，使聾人能夠在聾人文化和主流社會文化之間自由活動，從雙語雙文化教育的目標上面認可聾人文化的存在。[4]

申仁洪，顧俊樸認為隨著特殊教育的演進，人們對聾人的認知與聾人教育出現(xiàn)了文化取向。作為文化存在的聾人被當事者本人及其所屬團隊欣然接受。同時，手語作為聾人文化載體，逐漸取得了語言地位。并且聾人文化表現(xiàn)出獨特的文化價值、認知活動與行為方式。[5] 龐佳認為“手語舞蹈”是聾人最古老的文化現(xiàn)象之一，其中蘊含著豐富的思想文化寶藏。不僅是聾人文化發(fā)展的產物，也是聾人文化藝術積淀的物化形式；是聾人文化的瑰寶，也是一個時代文化繼承與創(chuàng)新的見證[6]，認為手語舞蹈是聾人文化存在又一個強有力的證明。

劉丹丹在其碩士論文《聾文化與聾人權利的憲法保障》中認為聾人群體與其他類型殘疾人有很大差別，聾人團體意識感強烈，有自己獨特的文化思想，即聾文化。并認為聾文化的興起與聾人權利保障有關，而我國對于聾文化的法律方面的研究幾乎是處于空白的狀態(tài)，人們對于聾文化的認識程度不夠，甚至許多聾人并不知道聾文化的存在。[7] 張敏通過論述手語翻譯與聾人文化的關系，認為手語翻譯是手語與漢語之間的信息轉換，是兩種文化的交流與碰撞。手語是聾人文化的一大創(chuàng)造，聾人依賴手語使得聾人群體和聾人文化保持生機，所以聾人手語是聾人文化的核心。而手語翻譯不是對漢語語句的一一對應手勢翻譯，而是兩種文化之間的交流與碰撞，只有深入聾人文化才能真正成為聾人與聽人之間的溝通橋梁。[8] 關于聾人文化的存在研究，國內研究者普遍認可聾人文化的存在，但只作為文章闡述的一個內容，并沒有單獨論述或證明，楊軻使用文獻法、問卷法和訪談法通過對我國聾人文化現(xiàn)狀與困境進行研究發(fā)現(xiàn)聾人群體特有且相同的生活方式反應了聾人文化的客觀存在。在證實聾人文化存在的方法上面，多采用論述和描述的形式，并沒有完全“擺事實”。

（二）聾人文化的定義研究

孫鋒縱觀近些年對聾人文化的研究，認為很多人使用“聾人文化”這個概念，但是很少人給這個概念一個明確的定義，在對這個概念的外延進行界定的時候，也僅僅停留在溝通方式、認知方式、行為方式、生活方式等一些文化表象的描述上，沒有從本質上去把握一種文化的核心——價值觀。[9]聾人價值觀的核心應該是他們的自我意識——對“聾”這種生理現(xiàn)象的認識和對“聾人”這種社會身份的認識[10]。

劉丹丹從教育學、語言學、政治學、法學等角度對聾人文化進行定義，從教育學的角度來說，聾人文化提倡隔離式聾校教育和雙語教學，就是肯定了聾人這一群體概念，引導聾人用積極的眼光去看待“聾”本身，重新定位自己的生活方式，呼吁聾人群體在促進聾文化發(fā)展方面的作用；從語言學角度來說，聾人文化堅持聾人應該使用手語，強調了熟練掌握手語的重要性，并且認為手語對 3 于聾人文化、聾人身份的形成有著重要作用；從政治學角度來說，聾人文化認為耳聾是一種特征，是一種普通的個體差異，聾人有權利使用自己的語言，有權利保持耳聾的狀態(tài)，并且作為一種社會群體有權利享有平等的政治、經濟、文化權利；從法學的角度來說，聾人群體與殘疾人全體所要求的內容是不同的，殘疾人群體要求的是更好的醫(yī)療服務和康復服務，而聾人群體則著眼于自勵，要求聽人社會接納他們的手語，并為他們提供出更好更多的手語翻譯員[11]。

申仁洪，顧俊樸認為聾人文化有廣義和狹義之分，廣義的聾人文化是指聾人所創(chuàng)造出來的物質財富和精神財富的總和。聾人群體是社會群體的一個組成部分，聾人文化也就自然成為人類社會文化的一個組成部分，是聾人群體在長期的社會活動中形成的文化現(xiàn)象。例如聾人教育、手語、手語歌、手語書、聾人舞蹈、聾人網站、手語翻譯等，都屬于聾人文化的范疇。狹義的聾人文化是指聾人群體在其特殊的社會生活中所形成的行為模式、文化心態(tài)、互動關系和活動方式。由于聽覺障礙，聾人需要采用其他的方式來接收傳達信息，與人溝通，其中多以視覺為主，并伴有手語的方式。這種接收、傳達信息和溝通的方式不同于健聽人，是聾人特有的行為方式。在此過程中，他們的生活習慣和社交行為也具有了獨特性，形成了區(qū)別于健聽人的獨特文化，即聾人文化。狹義上的聾人文化也就是通常意義上的聾人文化。[12]

對聾人文化定義的研究和分析比較少，在研究時通常是直接飲用前人總結出來的關于聾人文化的定義，聾人文化的定義包括內涵和外延，我們不僅應注重對聾人文化內涵的界定，還應該探究其外延的范圍，以便拓展研究的深度和廣度。

（三）聾人文化的特征研究

張松柏，徐鐵衛(wèi)認為我國聾人文化時代特征為基于文化模式的命運觀（對自身語言、身份、地位、文化等權利的訴求和爭取）、關于自身語言的全新認識（手語是聾人的母語和第一語言,民族語言才是聾人的第二語言）、對聾聽共存現(xiàn)狀的重新審視（在自身權益的爭取上，舍棄了更多的被動性而表現(xiàn)出更多的自覺和主動）。

[13]

楊軻認為聾人文化的特有特征包括：手語作為聾人的第一語言是聾人文化的核心、聾健隔離是聾人群體的共同經驗、對耳聾的態(tài)度和接納是聾人文化的基本內容。

[14]

聾人文化的特征研究文獻相對很少，而且沒有明顯和明確的界定，仍將聾人特有的語言、經驗、態(tài)度等作為與主流文化區(qū)別的標志。

（四）聾人文化的表現(xiàn)研究

劉丹丹從政治權利的角度看，認為聾文化的核心是平等與公平。聾文化要求每個聾人都有權利 4 像健聽人一樣擁有平等享受社會資源的機會和權利，每個人所特有的文化需求都能得到滿足，這種機會和權利不受耳聾因素的影響。聾人絕對地享有要求自己群體文化的權利，聾人對于聾文化權利的要求即是對社會平等權和政治權利的要求。因此，聾文化起源于聾人對權利的要求，聾文化的興起與聾人權利保障的是密不可分的。[15]

龐佳認為人文化視野下的手語舞蹈價值觀主要表現(xiàn)在以下幾個方面：手語舞蹈點亮聾人生命文化，提升聾人生命質量；構建聾人社會身份，維護聾人文化權益；尊重聾人文化規(guī)律，發(fā)展聾人獨特文化。[16]

申仁洪，顧俊樸認為聾人文化首先表現(xiàn)在對手語語言地位的確認，其次表現(xiàn)為獨特的文化價值觀，第三表現(xiàn)為特有的認知活動，第四表現(xiàn)為獨特的行為方式。[17]

盧葦，張帆認為聾人文化有三個重要組成部分：手語、視覺生活、聾人社區(qū)，其中手語是聾人文化的核心，也是聾人文化的象征。可以說，只要有手語的地方就能找到聾人文化。聾人文化是聾人語言、教育和視覺生活的具體反映，在不同程度上表現(xiàn)了聾人的生活方式、歷史傳統(tǒng)和心理情感。指出：無論什么文化、什么語言，作為社會的個體成員，必須在接受他人的過程中取得生存和發(fā)展的機會，應當以恰當方式讓聾童接受手語教育、具有聾人文化素養(yǎng)，樹立聾人文化自尊，幫助聾人形成正確的聾人人生觀和價值觀。[18] 從現(xiàn)有文獻可以看出，聾人文化的表現(xiàn)比較廣泛，包括政治權利、手語舞蹈、行為等，而且有學者對聾人文化的表現(xiàn)進行總結，都承認聾人文化最突出的表現(xiàn)是手語這一重要的語言地位。盧葦?shù)葘γ@人文化表現(xiàn)的闡述比較表面直接，申仁洪等對聾人文化表現(xiàn)的總結更為深入間接，二者有同工異曲之處。

（五）聾人文化的作用研究

黃昭鳴認為在目前國情下，從矛盾的主要方面來看，大力提倡“聾人文化”將會對我國聾兒康復與聾九年義務教育事業(yè)的健康發(fā)展產生諸多負面影響：一是倘若片面強調聾人某些“與生俱來”的所謂文化差異，勢必會人為地強化聽障人與健聽人之間的隔閡，如不加以正確引導，還可能影響社會的安定與團結；二是“聾人文化”觀的立論將如何看待耳聾與聾人相混淆，“聾人文化”觀認為將聾人看作殘疾或病人會使社會對他們的看法產生偏差甚至歧視，但我們應該承認社會上還有弱勢群體的存在，而且存在東西方社會價值觀方面的差異；三是倡導“聾人文化”有使廣大聾童被邊緣化的危險，聾人如果不以學習、掌握自己本民族的語言(口語與書面語)為主要目標，如何融入主流社會、如何避免被邊緣化的危險；四是倡導“聾人文化”與現(xiàn)代科技發(fā)展趨勢相背離，目前，人 5 工耳蝸植入是聽障康復醫(yī)學的一大革命，美國聾人協(xié)會承認聾兒可以將人工耳蝸技術作為一種交流工具來使用，因此“聾人文化”倡導者排斥人工耳蝸的觀點是與現(xiàn)代科技發(fā)展趨勢相背離的。[19]

沈玉林從聾人文化的定義、表現(xiàn)及其研究必要性等方面肯定聾人文化的存在和重要性，認為承認聾人文化對改革以往的教育弊端，真正實現(xiàn)聾教育目的，促進聾人和諧、自由、平等地生活在多元文化世界之中，提高聾人生存價值和生活質量具有一定的科學意義。聾人文化作為社會文化的一支，與其他多種文化尤其是主流社會文化一同發(fā)展，而聾人是生活在兩種文化之中的平衡的“雙文化者”，能夠在兩種文化中自由地轉換，而不是出現(xiàn)文化上的困窘與隔閡。[20]

黃麗嬌認為充分地解讀聾人文化對進一步提高聾人教育水平、聾人的經濟狀況、聾人群體的人權意識和自我意識至關重要[21]。盧葦，張帆認為聾人文化是聾人群體凝聚力與集體歸屬精神的重要基石，聾人的自尊得到尊重和維護是推動聾人文化健康發(fā)展、締結聾人群體凝聚力的動力，有利于聾人更好地融入主流社會[22]。

大多數(shù)研究者肯定聾人文化的積極作用，極少有研究者捕捉到聾人文化的消極作用。但任何事物都是矛盾統(tǒng)一的，任何一種理論都是在不斷審視和反思中逐步前進和發(fā)展的，聾人文化也不例外，它在為聾人帶來權利維護和發(fā)展的同時，也會存在著邊緣化聾人的風險。

（六）聾人文化和教育的研究

李尚生從語言學和文化學的角度，根據聾人的語言特征，分別圍繞聾人的文化特征和聾人語言教育的文化思考等方面探討聾人語言教育的問題，認為無論科學技術給聾人語言教育帶來多么先進的手段，缺少文化學的關照，聾人的語言教育口語教學法仍然走不出困境，口語教學法的尷尬就是最好的例證。[23]

陸晴認為對于聾人而言，需要掌握的雙語就是手語和聾人所在國家的主流語言，需要適應的雙文化就是聾人文化和聾人所在國家的主流社會文化。雙語雙文化教學中的聾人文化應該面向廣義聾人文化，但目前的聾人教學和實踐都偏重于狹義聾人文化。[24]

鄭璇等認為聾人高等教育是基礎教育的延伸，在高等教育階段貫徹雙語雙文化理念亦具有重要意義和獨特價值。當前高等教育中片面注重專業(yè)教育而忽略了聾生的安身立命之本——聾人文化。聾人文化是以視覺性為出發(fā)點和主要特征的文化，基于聾人文化而形成的身份認同感是聾生健康成長不可或缺的精神力量。實踐證明，許多聾生常見的心理問題都源自未正確認識與處理聾聽文化的沖突。重慶師范大學雙語雙文化實驗班中關于聾人文化措施是：首先，將雙語雙文化理念融入人際溝通、手語、大學語文、大學生心理健康、聽障兒童心理與教育等多門課程的教學，使學生在四年 6 的本科學習中能較系統(tǒng)地掌握關于聾人語言與聾人文化的種種知識；其次，利用每周一次的主題班會宣講聾人文化，不定期邀請各個年齡層次的優(yōu)秀聾人前來開講座或與學生交流。[25]

國內學界在研究聾人文化或者譯介有關聾文化作品時，大多是在為雙語教學提供理論基礎，而實踐證明聾人文化是宜于聾人教育的，而聾人在受教育過程中也是在聾人文化中成長，發(fā)展聾人文化的，聾人教育需要聾人文化的支撐。但仍需要加強聾人文化與教育關系的研究，為聾人的發(fā)展提供更有力更合適的氛圍和方式。

（七）國外聾人文化研究 1.美國聾人文化研究

于松梅，鐘玲論述了美國聾人文化產生的地域以及聾人藝術。聾人處于散居生活狀態(tài)中，寄宿學校和聾人俱樂部及蓋洛特大學是聾人形成親密紐帶關系、孕育聾人文化的重要環(huán)境，聾人藝術主要包括視覺藝術、表演藝術和文學等表現(xiàn)形式。認為美國聾人文化是在主流文化的背景下，在滋養(yǎng)和孕育其衍生的聾界領地與組織中不斷產生和發(fā)展起來的；是在與主流社會被忽視和尋求自身平等權利與尊嚴的抗爭中形成的具有向心力的社會群體；也由于聾人具有共同的視覺身體特征，在屬于自己的語言中——美國手語承載了聾人豐富的藝術表達。聾人文化的興起反過來也影響和推動著美國的主流文化更加朝著民主、平等和尊重的方向發(fā)展。[26]

張春蘭采用歷史法和文獻法在認真考察美國聾人文化產生的歷史背景之后，認為聾人文化思潮是受黑人民權運動的推動出現(xiàn)的，是對興起于 20 世紀 70 年代“回歸主流”運動的一種回應。美國聾文化的實踐及其爭論包括提倡雙語雙文化教學、促進一系列殘疾人法案的通過、構建聾人社區(qū)、反對耳蝸移植。美國現(xiàn)有關于聾人文化的研究包括對聾人社區(qū)規(guī)范的研究、對“聾人”的符號學研究、對手語的研究、民族學意義上的研究、生物學意義上的研究、人類學視野下的研究等。而有待深入或拓展的地方：首先，美國聾人文化研究目前還大多限于某方面的專題研究，對于聾人文化從何而來的歷史考察還很少見，對于聾人文化內涵進行全面闡述的研究還不多，對于聾人文化整體實質的分析還很缺乏，對于聾人文化局限性分析的聲音還很微弱；其次，美國“聾人文化”一詞的提出與其特定的歷史背景、文化傳統(tǒng)緊密相關，但是關于 “聾文化”一詞的含義究竟是什么的問題，美國學者中間還存在很大分歧。[27]

張松柏，徐鐵衛(wèi)指出美國手語(ASL)以語言身份公布于世的語言學博士威廉·斯托科(W．Stokoe)提出“語言是一種文化系統(tǒng)”的理論，促使美國“聾人文化群落”運動愈演愈烈。[28]

申仁洪認為隨著特殊教育的演進，美國對聾人的認知與聾人教育出現(xiàn)了文化取向的趨勢。聾人 7 文化的主體是將手語視為主要溝通方式的聾人文化團體，表現(xiàn)形式有獨特的社會規(guī)范、文化生產和身份認同的不同發(fā)展階段。聾人文化是聾人有別于其他人群的特有的群體特征，里根（Reagan）（1996）對這些特征做了細致的描述，為六大要素：語言的分化、態(tài)度性二聾、行為規(guī)范、同族婚姻、歷史意識和自發(fā)性組織網絡[28]。對聾人文化知識及其價值、信念的學習是通過聾人同伴習得的，即聾人文化的傳遞是橫向的同伴間傳遞而非縱向的親子間傳遞。[29]

2.日本聾人文化研究

賀曉星探析日本聾人文化宣言，正是通過圍繞“聾文化”展開的一系列探討，聾教育的思想、觀念、方法、課程以及文化與教育之關系等問題，才成為社會學、尤其是教育社會學的問題。宣言中指出聾人是指說著日本手語這種與日語不同之語言的語言少數(shù)群體，聾人是一種語言的、文化的而非生理的、身體的存在。聾教育中存在權利政治、社會不平等及文化再生產等問題的爭論，聾人的世界本是一個完整的世界，聾人與聽人語言不同文化不同，問題的本質不在生理的缺陷而在文化的差異。[30]

總而言之，國內學者對國外聾人文化的研究主要集中在對美國、日本聾人文化的介紹方面。對國外聾人文化的研究目前局限在用描述法對國外的研究成果進行翻譯和介紹，而沒有將國外聾人文化研究的方法和理念等借鑒到中國聾人文化的研究和發(fā)展中。

四、總結與展望

以上文獻從聾人文化的定義、特征、表現(xiàn)和作用研究這四個角度證明了聾人文化的存在。總體來看，在聾人文化及其教育方面，研究較少，研究內容相對不太系統(tǒng)，研究方法單一；國內學者對聾人文化特征和作用的研究有所涉及，但是研究深度不夠，研究方法局限于描述法，缺少實證依據。此外，對國外聾人文化狀況的研究是對國外已有研究成果的翻譯與介紹，并不是對聾人文化的內涵和實踐的探析。鑒于此，本文在總結已有文獻的基礎上，指出國內聾人文化研究的如下發(fā)展趨勢。

第一，在聾人文化研究方法方面。目前聾人文化研究方法主要為描述法、論述法，而具有實證特色的比較法、實驗法、調查法占的比重很低。對聾人文化的研究大多是停留在思辨的層面或現(xiàn)象的描述上，缺少本土的實證性研究，雖然“聾人文化”是一個很抽象的概念，但是仍然可以用調查、訪談、實地研究等方法，深入聾人群體內部，了解他們的生活，了解他們的思想。

第二，在聾人文化研究人員方面。目前參與聾人文化研究的大多是聾教育工作者和聽力語言康復工作者，然而文化與語言、權利等有著密不可分的關系，所以也需要有更多的語言學工作者、社 8 會學者、法學工作者等參與。多專業(yè)學者形成的多學科整合模式也將是聾人文化研究的發(fā)展趨勢，如此可以獲得多領域的成果，為聾人及其文化的發(fā)展提供軟件與硬件支持。

第三，在聾人文化的存在研究方面。將從聾人內部，以聾人的角度，通過大量的事實和文化依據，以文化理論和界定為框架，用實證的方法提供確實的存在證明。

第四，在聾人文化的特征研究方面。目前，關于聾人文化特征的研究相對聾人文化其他方面的研究很少，應該從聾人文化的內涵、外延及表現(xiàn)等方面，通過聾人間的認定和調查等方法，在文化的范疇內明確指出聾人文化突出的特性，以便使聾人達成內部的自我認定和外部的和諧相融。

第五，在聾人文化的作用和教育研究方面。聾人文化觀是一把雙刃劍，既有積極的一面也有消極的一面。在未來的研究中，應加強如何避免聾人文化負面影響方面的探討。國內聾人文化研究具體到教育上即聾人文化對聾教育的影響，如在其影響下被提出且應用于教學的雙語雙文化教學法，但聾教育對于聾人來說應該是全面而合適的，應該通過實驗、調查等方法探究聾人文化對教育影響的效果和改進策略。

第六，聾人文化困境方面研究。有關聾人文化研究的文獻比較分散，側重在手語、聾人社區(qū)、聾人心理、聾人雙語教育等領域以及對國外相關研究的引介。另外，聾人文化很好地提出了聾人群體需要主流社會特別關注的問題，卻沒能很好地處理“少數(shù)”與“多數(shù)”的關系。而聾人群體的復雜性和主流社會的態(tài)度也使聾人文化的傳承和發(fā)展面臨多重困境。

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第四篇：聾人手語與漢語的比較研究

聾人手語與漢語的比較研究

摘要：手語是聾人與聾人之間、聾人與健全人之間的交際工具，是聾人的語言。漢語是廣大聽人共同使用的語言。手語作為對耳聾學生進行教學的一種手段，也是聾人學習、生活和社會交往的重要交際工具，然而現(xiàn)在很多聾生分不清手語與漢語，常常依手語的語序說、寫話，語言和聽人不一樣。聾人手語和漢語存在很大差別，通過對兩者的比較，使人們認識到聾人手語與漢語的差別與作用，有助于促進手語的發(fā)展，幫助聾人。

關鍵詞：手語 漢語 比較

Abstract: the sign language is deaf people and deaf people, between deaf shown by unamputated volunteers asked the communication between the tool, is the language of the deaf.Chinese is our common language to use.Sign language as deaf students to a kind of teaching method, also is deaf people study, life and social interaction of important communication tool, but now many deaf to divide not clear sign language and Chinese, often in sign language, and said, write the sequence of words, language and listen to people.Deaf people sign language and Chinese is put in very big difference, through the comparison of the two, make people realize that the difference of sign language and Chinese deaf and function, help to promote the development of sign language, to help the deaf.Keywords: sign language is Chinese 正文：一.聾人手語和漢語是兩種不同的語言

漢語是大部分中國人使用的交際工具，手語是聾人交際的工具。漢語運用抽象的詞語概括外界事物，然后可以進行大腦思維活動。漢語有口語和書面語兩種基本形式，它突破了生理條件、周圍環(huán)境的限制與約束，可以用抽象詞語把不能及至的領域里的事物描繪出來。這種抽象性也使?jié)h語在表達、交流中擺脫了直觀直覺形象的束縛。聾人手語是一種視覺語言，它只有手形，而沒有書面語形式。它是運用形象性的比擬和表演性的動作來進行交際，其交際作用受到諸多限制，如只能是在聾人之間或是聾人與懂手語的人群之間進行，還只能進行面對面的交流。交際的范圍也限于日常生活，無法觸及其它領域。同時其形象性與直觀性也影響到聾人的思維，聾人往往運用形象來進行思維。因此其交流的質量和深度與廣度方面都與漢語有很大的差別。

三.聾人手語與漢語的差異

聾人使用的手語和漢語在表現(xiàn)形式、語序、虛詞的使用等方面有諸多不同。1.語序不同

1）先打出表示行為的目的詞語，后打出表示行為的對象的詞語。

例如：漢語：我想回家。

手勢語：家 回 我想

2）先打出外界感受到的某種信息，后打出這種信息引起的反應。例如：漢語：快滅火。

手勢語：火 快 滅

3）先打出被修飾、限制的事物名稱，后打出表示修飾、限制的手勢語詞。

例如：漢語：我有一件新衣服。手勢語：衣服 新 我 有一

（4）出表示某件事物或意愿的手勢語詞。

例如：漢語：我沒有吃飯。

手勢語：吃飯 沒有

（5）用手勢語詞表示疑問句時，往往先打出被疑問的事物，而將表示疑問的詞放在句子末尾。

例如：漢語：什么會？

手勢語：會 什么 ２.少用代詞

代詞具有一定的抽象性，這不符合聾人手語的用法，因此在聾人手語中也很少出現(xiàn)代詞，如：“小明在吃飯，小明吃完飯，不明去睡覺”。3.省略虛詞

由于虛詞在表達中沒有實在的意思，而聾人手語交流中有其具體的語環(huán)境，可以不用虛詞，因此常常省略，比如一些介詞、連詞和量詞。這樣的省略使得聾人手語表達簡捷清楚，更適合視覺的特點。4.缺少量詞

在聾人的交往中常常省略某些量詞，如漢語：一本書 一張紙 一只雞 手語：一書 一紙 一雞。5.賓一體現(xiàn)象

手勢語構詞中，動賓短語與該短語中的名詞不分，往往造成動詞的省略，要想確定是表示短語的名稱，還是表示短語中的動詞，要從上下文聯(lián)系來確定，一般不會影響交流。例如：手語中：踢足球與足球用同一個手勢來表示。刷牙與牙刷用同一個手勢來表示。6.面部表情

聾人運用手語同時習慣用面部表情和體態(tài)表達感情 表示陳述語氣時，面部表情平靜，動作速度與力量正常；表達疑問時則眉頭緊鎖，口微張，眼睜圓；表示祈使語氣時則面部表情嚴肅，動作速度快而有力等。聾人手語是靠交流雙方的手勢和面部表情來實現(xiàn)的。為了提醒對方注意，往往把最重要的中心詞先打出來，然后打說明部分和修飾部分詞。有時將一些表示實際意義的主要手勢語打出來，配合相應的面部表情來傳遞信息，例如聾人想問你吃飯了沒有？他們只用手勢打出“飯”然后面部呈詢問的表情；聾人在表達過程中，有些虛詞除用相應的面部表情外，還通過加大手勢動作的頻率或幅度以及改變動作方向來表示，例如“幫助”的手勢動作：雙手斜伸，手心向外，拍兩下，表示可以給人提供幫助;雙手斜伸，手心向內，拍兩下，表示求助。

7.表達功能上的差異

聾人手語詞匯貧乏，漢語詞匯豐富，因此在表達的功能上，聾人手語顯得較為薄弱。三.聾人手語與漢語之間的聯(lián)系

語言是交流的工具，沒有語言就無法溝通。語言是一種社會現(xiàn)象，它存在于人類社會中，是充當人類交際工具和思維工具的意義結合的詞匯和語法體系。聾人手語雖然沒有聲音，但是有語形，它是聾人進行交際和思維的工作，它具有詞匯和語法體系。手語和漢語都是一種語言。漢語是中華民族的優(yōu)秀文化遺產，聾人應該學好漢語，手語的表達功能和對象也是有限的，聾人不能只和聾人交往。聾人應該學好漢語的口語和書面語，擴大自己的交際對象，以便更好地適應生活、學習和工作的需要，從而更好地融入主流社會。

第五篇：聾人手語與漢語語序的一些差異

聾人手語與漢語語序的一些差異

聾人手語與漢語相比語序有些差異：

1）先打出表示行為的目的詞語，后打出表示行為的對象的詞語。

例如：漢語：我想回家。

手勢語：家 回 我想

2）先打出外界感受到的某種信息，后打出這種信息引起的反應。

例如：漢語：快滅火。

手勢語：火 快 滅

3）先打出被修飾、限制的事物名稱，后打出表示修飾、限制的手勢語詞。

例如：漢語：我有一件新衣服。

手勢語：衣服 新 我 有一

（4）出表示某件事物或意愿的手勢語詞。

例如：漢語：我沒有吃飯。

手勢語：吃飯 沒有

（5）用手勢語詞表示疑問句時，往往先打出被疑問的事物，而將表示疑問的詞放在句子末尾。

例如：漢語：什么會？

手勢語：會 什么

聾人手語句子成分與漢語相比缺少一些詞類：

（1）缺少漢語中的虛詞

聾人手語中一般不打虛詞，并不影響句子的表達。

例如：漢語：我和小王在看[url=javascript:;]電影[/url]呢。

手勢語：電影 看 我 小王

（2）缺少漢語中的量詞

在聾人的交往中常常省略某些量詞，但并不妨礙他們之間的交流。

例如：漢語：一本書 一張紙 一只雞

手勢語：一書 一紙 一雞

（3）賓一體現(xiàn)象

手勢語構詞中，動賓短語與該短語中的名詞不分，往往造成動詞的省略，要想確定是表示短語的名稱，還是表示短語中的動詞，要從上下文聯(lián)系來確定，一般不會影響交流。

例如：手勢語中：踢足球與足球用同一個手勢來表示。

刷牙與牙刷用同一個手勢來表示。

聾人手語是靠交流雙方的手勢和面部表情來實現(xiàn)的。為了提醒對方注意，往往把最重要的中心詞先打出來，然后打說明部分和修飾部分詞。有時將一些表示實際意義的主要手勢語打出來，配合相應的面部表情來傳遞信息，例如聾人想問你吃飯了沒有？他們只用手勢打出“飯”然后面部呈詢問的表情；聾人在表達過程中，有些虛詞除用相應的面部表情外，還通過加大手勢動作的頻率或幅度以及改變動作方向來表示，例如“幫助”的手勢動作：雙手斜伸，手心向外，拍兩下，表示可以給人提供幫助;雙手斜伸，手心向內，拍兩下，表示求助。