第一篇：榮格派觀點集錦解讀

榮格派觀點集錦

心理學中的理論是很可惡的。我們需要某些觀點，是因為它們具有指導和啟發的意義；但是，也只能把它們看作是一種輔助性的概念，并且隨時可以擱置一旁。對于心靈，我們所知甚少；因而，認為我們還遠不夠形成普遍理論的條件，是一種符合實際的想法。毫無疑問，理論是缺乏體驗以及無知的最好外衣，并且總會帶來令人沮喪的結果：教條、淺薄，以及科學宗派。（榮格）

我深信，心靈的探討必定會成為未來一門重要的科學??這是一門我們最迫切需要的科學。因為世界發展的趨勢顯示，人類最大的敵人不在于饑荒、地震、病菌或癌癥，而是在于人類本身。因為，就目前而言，我們仍然沒有任何適當的方法，來防止遠比自然災害更危險的人類心靈疾病的蔓延。（榮格）

當一個人經過了愚昧無知迷信，對自然的恐懼、盲目地崇拜，在無數無謂的抗爭和追求中的迷失，獲得了必要的對自身和外在世界的認識后，從而有能力而且敢于承擔自己的一切時，就沒有必要再將自己的希望和恐懼“交付”給外在的“神仙、皇帝、救世主”，沒有必要再在外在的偶然性中尋找自己立身行事的依據。（榮格）

創造者與其創造物之相遇，改變了創造者。（榮格，1952）

兩種人格的相遇，就好像是混合了兩種不同的化學物質。如果有任何結合的話，兩者都發生了轉化。在任何有效的心理治療中，醫生一定會對病人有所影響，但只有當病人也對醫生產生影響時，這種影響才有可能發生。如果你不易受影響的話，你也不會影響別人。醫生保護自己以免受病人的影響，并以父親般的權威和專業的權威的光環來罩住自己，這其實是徒勞無功的。他這樣做，只是讓自己無法使用一個非常重要的信息器官。病人依然能無意識地影響醫生，并且給其無意識帶來變化。這是許多心理治療師都熟知的：心理障礙，甚至是這個職業所特有的損傷，這些都有力地說明了病人幾乎是“化學反應”的行為。（榮格，1928）

單憑任何教科書都不能教授心理學，人們只有通過實際經驗才能學會。在心理學中，除非從實際中體驗，否則，個人就一無所獲。因此，僅有理性的洞察力還不足夠，因為人只能認識事物的口號，而沒有從內部認識事物的本質。（榮格）

在人的整個一生中，他所應該做的，只是在這種固有人格基礎上，去最大發展它的多樣性，連貫性和和諧性，小心謹慎著不讓它破裂為彼此分散的、各行其是的和相互沖突的系統。（榮格）

只有當人能夠察看自己的內心深處時，他的視野才會變得清晰起來。向外看的人是在夢中，向內看的人是清醒的人。（榮格）

文化的最后成果是人格。（榮格）

沒經過激情煉獄的人從來就沒克服過激情。（榮格）

你生命的前半輩子或許屬于別人，活在別人的認為里。那把后半輩子還給你自己，去追隨你內在的聲音。（榮格）

只是我對自己的無知有了新的認識。于是我對自己說：“正因為我一無所知，我就應該只是做我能想到的事情。”因此我在意識上使自己順從于無意識的沖動。（榮格《回憶 夢 思考》）

只是無為，讓事物自然地發生；無為而為，隨其所欲，自然而然??成了我打開心靈/無意識這扇大門的鑰匙。而這，的確是一門鮮為人知的技藝。(榮格《太乙金華宗旨》)

人的任務，就是意識到無意識中努力向上涌出的內容。（榮格）

沿著自己的道路獨自前行，把他在探索旅程中的發現告訴社會，我覺得這是一個人的職責。（榮格）

榮格：夢……在坦率與真誠方面，它就像一朵鮮花那樣使我們為我們人生的虛假感到羞愧。（《心理學的現代意義》，《精神分析與靈魂治療》257頁，馮川譯）

處理一個夢的最好方式，是把自己當作一個無知的孩子或者青年向一個兩百萬歲的老叟或古老的歲月之母請教：“你是怎樣看待我的？”（榮格）

我常常告誡我的學生，盡可能多地學習象征性的理論，而當你分析一個夢的時候，就要把它們全部忘記。（榮格）

榮格：如果來訪者僅僅講述自己的現實與經歷，而聽不到夢，我就會覺得不踏實，就很難真正的理解來訪者的生活與人生。

患者和我一起向每個人內心深處的那位200萬歲的人講話。歸根結底，我們的大多數困難來自失去了與我們本能的聯系，失去了與儲存在我們心中未曾忘卻的古老智慧的聯系。那么，我們在哪里與我們心中的這位老人取得聯系呢？就在我們的夢里。（榮格：《心理學的反思》）

顯然，由成長受阻礙的個體組成的社會群體不可能是一個健康和有活力的團體；一個既能夠保持它內在凝聚力和集體價值觀，同時又能夠給予個體最大的自由度的社會，才有希望擁有持久的活力。（榮格）

通常情況下，絞盡腦汁也無法解開的謎題，手知道答案。（榮格）

只有當一個情結完完全全活過一回，才能被真正克服。(《榮格文集》第七卷，第59頁，2014年)

當愛支配一切時，權力就不存在了；當權力主宰一切時，愛就消失了。兩者互為對方的影子。（榮格）

陰影與我們同在??我們在某個地方有一個邪惡而可怕的兄弟，那是我們血肉之軀的復本。（榮格）

我們的陰影就像我們孿生的兄弟，一刻也未與我們分離，他們是我們最忠實的朋友，勝過人生知己。因為只有他們才會毫不遮掩地對我們講真話。只是我們已經相距他們太遙遠，甚至忘記了他們的存在。（榮格）

陰影是“人口的守衛者”，跨過此入口，道路就通往轉化和再生的天地。因此，起初在自我看來是邪惡的東西，竟成了一位靈魂的指導者。（諾依曼）

承認自己包含一個黑暗面和陰影，實際上是出自對人類無敵的特性的一種深刻和謙卑的認識。這是人類的創造目的的一部分。與舊的無意識的窘境不同——要么屈服于陰影和被制服，要么投射它和完全失去它——“接受陰影”是一個解決辦法。（諾依曼）

陰影使人生病——同陰影的交鋒會使人康復！這是理解疾病和治愈的關鍵！一個病癥永遠是一個具體的陰影部分。（德特勒夫森 達爾克《疾病的希望》）

唯有通過黑暗，才能開辟通向光明的道路。一個永恒的真相在這里呈現，自發地，來自于孩子的無意識。（卡爾夫）

只有當人們可以成功地顯現自性之后，自我才可能因此得到完全的發展。??我通常會在治療的過程中，讓孩童的自性有機會彰顯出來。在這當中，我會嘗試著透過移情起作用來保護孩子的自性，并穩定它與自我的關系。（卡爾夫《沙盤游戲》）

當個體把注意力鎖定在當下（NOW），就能進入心靈的核心獲取自性的能量，從而提高直覺能力與洞察力。（Moss：《曼荼羅的存在——發現洞察的力量》）

當人全心全力投注某事物時，生命可直覺到作為個人獨特存在之自性。而當本來自己想在這些畫上展現時，無意識會強化對生命全心全力、投注奉獻之態度。（榮格《金花的秘密》）

我把這個中心稱為自性，它應該被理解為心理的整體。自性不僅是中心，但也是包含意識與無意識的整體。自性是這個整體的中心，正如自我是意識的中心。（榮格《心理學與煉金術》）

曼荼羅象征所有對立面的統一，它包含陰陽雙方，也包含著天堂與地獄。曼荼羅是永恒平衡的狀態。（榮格）

曼荼羅經常出現于心理紊亂的狀態下。他們畫曼荼羅的目的在于減少心理紊亂，實現內心秩序，雖然病人在意識層面未能意識到這點。然而，他們所表達的正是秩序、平衡與完整。病人經常強調，通過畫曼荼羅，他們獲益良多或心情得以平復。(榮格《論曼荼羅象征》）

對立兩極的雙方的相遇，誕生了充滿能量的張力并創造了一個活生生的第三者——不是根據排中律得出的邏輯上的死產，而是在超越兩極對立的運動，引向新水平的誕生，新的境界。超越功能以一種連接對立面的品質展現自己。只要對立面被分離——自然是為了避免斗爭——他們就不起作用或毫無活力。(榮格)

自性是我們生命的目標，它是那種我們稱之為個性(individuality)的命中注定的組合的最完整的表現。（《榮格文集》，卷七，238頁）

只有體驗過死亡后，意識的重生才有可能出現。（榮格）

對于接受分析者和分析師來說，黑色期是最艱難的時期。這是死亡的意象出現的時候，是死的欲望和自殺的想法浮上表面的時候。絕不能因為分析師的恐懼和脆弱，而縮短或逃避這一穿越黑暗的通道！直面頭骨，深思死亡與永恒，似乎是產生真正轉化的前提。（茹思·安曼：《沙盤游戲中的治愈與轉化》第67頁）

我們是否能真正助人在于自我是否能建立與內在真我的神圣聯系，而這正是榮格心理分析最核心的精神。（馮·弗蘭茲）

我們可以把分析心理學所努力實現的過程，也即榮格稱之為自性化的過程，理解為去認識人類整合性的過程。在整合性中包含著一種超越相互對立的態度，以及整合對立雙方的努力。（卡爾夫）

為病人提供一個自由與保護的空間，是促發病人內在力量的前提，是所有治療條件中最基本的條件。（卡爾夫）

我想特別強調的是，作為內在秩序和規律，內在完整性的自性的展現，是人格發展中最重要的事情。（卡爾夫）自性化過程是圍繞以自性為人格核心的一種整合過程。換句話說，使一個人能夠意識到他或她在哪些方面具有獨特性，同時又是一個普普通通的男女。（安德魯·塞繆斯）

自性化不僅僅是理論，而是非常具體的現實和實踐。我們每個人的沙盤游戲心理分析過程，實際上我們每個人的現實生活，都在不同的程度上表現著我們各自的自性化過程，都有機會獲得對內在生命的感觸。（申荷永）

當接受多拉·卡爾夫關于沙盤游戲是創造一種自由和受保護的空間的觀點時，我們決不能將這種狀態看成是理所當然的：這是一種非常幸運的狀態，有時候只有當分析師對反移情予以大量的謙卑和關注時，才能達到這種幸運的狀態。（威爾瑪·玻思歐）

對于大多數人來說，是無法將強盜一面與自己聯系在一起的。我們要么否認其存在，要么將其轉嫁到他人身上。我們總是可以更清楚地并且更好地看到別人身上的強盜一面，而我們自身的強盜一面卻大多處于“陰影”中。（維蕾娜·卡斯特）

發展和危機并存，如果有秩序的生活帶來的是貧窮和不滿的感覺，那么我們就必須轉向我們奴化的、征服的一面，即我們的陰暗面，由此也就清楚了，到目前為止有哪些人生領域是被排除在外并且導致我們被習慣窒息而亡的。（維蕾娜·卡斯特）

人們不應該因為希望生活可以獲得暫時的輕松，而過于輕率倉促地抑制自己的性格特征或者將其剝離，人們應該更多地自問，這些性格特征可能有著什么樣的優點。（維蕾娜·卡斯特）

而這對于我們個人的人生而言，則意味著獨特地、無與倫比地發展自我，而不是人云亦云；能夠充分發揮出自己的潛能，并最終與自我及其這個世界協調一致、和睦相處。（維蕾娜·卡斯特）

我們所擁有的巨大的優勢也可能變成巨大的弱點；而我們所感受到的某個弱點，其中也恰恰可能蘊藏著神秘的巨大力量。也就是說，我們所有人都擁有著一種威力強大的能量風暴，但我們必須要注意，如何以及以何種方式來對此加以運用，使其能為我們服務。（維蕾娜·卡斯特）

帶原型意象的夢境還有情感意義……還能讓有相同經歷的人們擺脫傷痛。原型話題指向我們每個人，個人的生活與大千世界有著廣泛的聯系，所以要讓每個生命得到有價值的體驗。（維蕾娜·卡斯特《夢：潛意識的神秘語言》第110頁，王青燕、俞丹譯）

分析師的無聲解釋起著建立秩序的作用，如果沒有分析師的無聲解釋，沙盤中創造出的意象很可能停留在簡單的符號水平，沒有開啟象征化的過程：超越功能仍然受到抑制，在沙中所創造的意象會加重分裂的機制，并激活危險的碎片化的過程，并且它們對病人/治療師二元體的影響將沒有得到控制且無法控制。（《沙盤游戲與心理疾病的治療》第23頁）

什么才是我們心理治療中的有效因素？??最具有意義的因素就是治療師的人格。他們大多數都提及諸如“真誠、樂觀、正直、誠實和創造性”等人格品質，而我們榮格學者可以補充的是“具有鼓勵和激活心靈自我治愈能力的那種能力”。再者，他們還提到另外一些至關重要的品質，如好奇心、幽默感、直覺和敏銳的觀察力（這對于沙盤游戲治療師來說，當然是尤其重要的！）

（《沙盤游戲與心理疾病的治療》第152頁）

只要分析師的內在心靈沒有焦慮，而且在外部當我們沙盤治療室的設置能夠讓創造性的工作順利進行而不令人感到焦慮時，轉化是一定可以實現的。（茹思·安曼《沙盤游戲中的治愈與轉化——創造過程的呈現》前言）

在我的沙盤游戲治療師的職業生涯之初，我并沒有意識到分析師對于沙畫的創造的影響有多深，由此影響了接受分析者的內在想象世界。分析師并不是通過言語來做到這一點，而是以一種微妙而強有力的方法，通過分析師的人格，尤其是他們自身的創造力而做到這一點的。（茹思·安曼《沙盤游戲中的治愈與轉化》前言）

當我們急于對夢的信息進行解釋的時候，我們可能會丟失了夢中體驗到的色彩和情調。（茹思· 安曼《沙盤游戲中的治愈與轉化》）

在創造性的塑形階段，活躍于我身上的更多是本能的、身體的反應，這些要靠微妙的感知覺、身體感受、直覺，還有跟接受分析者之間的共情和情感關系。這并不能在無意識中發生，而是有意識地轉向這一更為接納的態度，這種態度可以把握整個人。（茹思·安曼《沙盤游戲中的治愈與轉化》第6頁）

在治愈過程中，接受分析者能夠強烈地感受到自己身上發生的這些轉化。立刻進行解釋或在稍后的時刻進行解釋，都會是多余的或會產生干擾。特別是對于孩子或那些不能或不愿獲得對心靈過程的理性意識的成年人而言，尤其如此。對于其他人，尤其是那些正在接受心理分析的培訓的學生而言，在轉化過程開始之后（比如，當到達一個新的發展水平時），對一系列的沙畫進行審視、修通和解釋，是特別重要的，正如我們也會如此針對一系列的夢來進行處理。（茹思·安曼《沙盤游戲中的治愈與轉化——創造過程的呈現》第4頁）

因此，在沙盤游戲的過程中，通過創造性地運用雙手，整體的包括心靈和身體在內的轉化過程主要是非言語的，只有在后來的階段，才會根據分析心理學的洞察來進行言語解釋。在最初的非言語和非解釋性的階段，分析師持有一種保護的、支持的、非言語的和理解的態度。他把所有注意力都完全集中在接受分析者的轉化過程之上，把自己對于心靈的自我治愈過程的信心傳達給接受分析者，是通過他作為一個分析師的存在，而不是通過他說的話。在治療時段里，這些無言的靜默時刻是特別有意義的，并且極有價值。這并不是尷尬的沉默，而是有意識的沉默。分析師和接受分析者都把他們的注意力集中在接受分析者的內在世界之上，以更好地理解其內在世界。（茹思·安曼《沙盤游戲中的治愈與轉化——創造過程的呈現》第6頁）

我們總是準確無誤地知道惡是什么時，惡不會被壓抑在閾限之下。（榮格《答約伯》，榮格文集第七卷，第284頁，2014年）

我們需要無意識的內容來補充我們的意識態度。如果意識的態度只是在很輕的程度上提供“導向”，那么無意識就能夠自己協調一致地流動。（榮格）

夢如果沒有得到豐富，則只是一個過于微弱的線索。通過大量的聯想和類比來豐富，夢可以擴充到一個可以理解的程度。（榮格）

我對城市那令人恐懼的生活越熟悉，我就越是堅信：那些我正在接受為“現實”的根本就不是現實，而是人類精神的扭曲和墮落，現在卻稱為“現實”。我渴望另一種現實，在我看來這種現實正缺乏，或已經丟失。我有一個愿景中的世界，是位于河流和森林之間的鄉村，有人，有動物，太陽照在小山村上，云彩飄揚，夜晚是清澈的黑夜——這個世界，總的來說，什么輝煌的、不可思議的和不可預料的事情都可以發生。（榮格）

我常講：心理咨詢是這樣的事業： 來訪者所沒有的，我們沒有辦法給她。她有的，也不需要我們給她。——那需要我們做甚？ 答案是：閑著！（馮建國）

設置是我們工作的生命線。當它被突破時，背后一定有東西出來了，也一定有事情發生了——其中最重要的，大都是發生在我們的意識之外的。對此，我們必須有足夠的敬畏、警覺與反省力。（馮建國）

我更愿意在沙畫背后的感覺與心靈意象上工作，而不是面對沙畫與沙具工作。當然，是在跟著來訪者與無意識走的當下，我們所能做的一點點無為中的有為而已。（馮建國）

心靈花園的魅力，在言與無言中，美妙呈現。心靈自在，含蘊無限生機與潛能，一旦有一個安全、自由能夠承載的空間，允許其自在表達呈現，便猶如一棵種子破土成長，一切便不假人為，自然而然。分析師便只須跟隨見證，無須造作分析。（馮建國）

心理學的規律表明，若是不能將內在情境意識化，他就會發生為外在命運。這句話還可這樣理解，若是我們失去了對內在情境工作的機會，包括其中的陰影和情結，那么，就等著被陰影所籠罩吧，厄運將是不可避免??（榮格）

依我的經驗，當準分析師的分析訓練一直懸在個人問題的討論時，這個人日后永遠無法成為有效的心理分析師。就如榮格所說，一個人只有在自己的生活中經驗過永恒，他的人生才找到了意義，否則人生會迷失于各種淺薄的事物之中。我們或可接著這么說：這樣的人只能為別人提供淺薄的東西：美好的建議、知性的詮釋、善意的勸告，以幫助人們過常態的生活。分析師向內安住在重要的本質里，是非常重要的；如此他才能引領被分析者進入自身的內在核心??不可或缺的是分析師與神圣事物有連接,并根據自己的經驗而相信它。（馮·弗蘭茲）

我們是否能真正助人，在于自我是否能建立與內在真我的神圣聯系，而這正是榮格心理分析最核心的精神。（馮·弗蘭茲）

自性在集體無意識中是一個核心的原型，就像太陽是太陽系的核心一樣。自性是統一、組織和秩序的原型，它把所有別的原型，以及這些原型在意識和情結中的顯現，都吸引到它的周圍，使它們處于一種和諧的狀態。它把人格統一起來，給它以一種穩定感和?一體?（oneness）感。當一個人說他感到他和他自己，和整個世界都處于一種和諧狀態之中時，我們可以肯定地說，這正是因為自性原型在有效地行使其職能。反之，如果有人說他感到不舒服、不滿足，或者內心沖突激烈，感到自己的精神即將崩潰，那就表明自性原型未能很好地開展工作。（霍爾《榮格心理學入門》

選擇了一個派別，你就有了一個依托，當你檢查自己的生活道路時，你就有了一個框架或參照。另一方面，如果你完全委身于某個學派，你的自性化過程就會受到阻礙。學派的創始人有時就變成了宗教頭子，而他的理論則變成了宗教教條。選擇學派時應該記住學派是一把雙刃劍。（河合隼雄）

我認為做一個榮格分析師，就意味著有意識地、專注地觀察無意識中所升起的內容，并且以之為生活指南，走自己的自性化之路。（河合隼雄）

我盡力把自己放在那個悲憫的中心，而不是教導病人這個世界是多么的美好。（河合隼雄）

讀書的好處

1、行萬里路，讀萬卷書。

2、書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。

3、讀書破萬卷，下筆如有神。

4、我所學到的任何有價值的知識都是由自學中得來的。——達爾文

5、少壯不努力，老大徒悲傷。

6、黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。——顏真卿

7、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

8、讀書要三到：心到、眼到、口到

9、玉不琢、不成器，人不學、不知義。

10、一日無書，百事荒廢。——陳壽

11、書是人類進步的階梯。

12、一日不讀口生，一日不寫手生。

13、我撲在書上，就像饑餓的人撲在面包上。——高爾基

14、書到用時方恨少、事非經過不知難。——陸游

15、讀一本好書，就如同和一個高尚的人在交談——歌德

16、讀一切好書，就是和許多高尚的人談話。——笛卡兒

17、學習永遠不晚。——高爾基

18、少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；志而好學，如炳燭之光。——劉向

19、學而不思則惘，思而不學則殆。——孔子

20、讀書給人以快樂、給人以光彩、給人以才干。——培根

第二篇：榮格分析心理學解讀

一、榮格簡介

榮格于1875年出生于瑞士，家庭中濃厚的宗教氣氛很大程度上培養助長了榮格的神秘主義傾向

1907年，榮格和弗洛伊德第一次見面，彼此一見如故，相見恨晚。1911年，弗洛伊德不顧其他人的反對，推薦榮格擔任了國際精神分析學會的第一任主席。

1912年，他發表了《力比多的象征》一文，公開了他與弗洛伊德之間的分歧。1913年10月，榮格辭去《國際精神分析年鑒》主編職務；1914年又辭去了國際精神分析學會主席職務，然后又退出了學會。榮格和弗洛伊德之間的友誼、合作和往來至此結束，但是榮格終其一生都保持著對弗洛伊德真誠的敬意。

二、榮格理論介紹

（一）榮格分析心理學理論背景

當時，西方社會普遍問題就是失去靈魂的現代人，世界大戰導致人們的信念喪失，科學發展之前形成了扭曲的時代精神——惟有立于事實才是有價值的，在物質基礎上解釋一切。痛苦和絕望，無意義感，起源于與人格的無意識基礎失去聯系。榮格認為“這個時代的普遍性神經癥是喪失了與我們歷史的精神聯系的直接結果。只教育對外界的適應，沒有考慮還得適應自己，適應內心的力量。所以需要尋找人的精神家園，這是人之本能。

榮格提出兩個理論：第一是集體潛意識理論，第二是心理類型理論，包括兩個基本態度：內向與外向。四個獨立的功能：思維、情感、感覺以及直覺。

（一）集體潛意識理論

在弗洛伊德潛意識理論的基礎上，提出來自祖先的集體經驗廣泛地影響著個體的生活。他認為人格結構包括三個方面，即“自我（ego）”意識水平，整合心理機能（感覺、思維、感受、知覺）“個人無意識” 表層的無意識。不重要的個體經歷，或被壓抑的構成威脅的情結“集體無意識”深層的無意識，即本能。

個體潛意識：被特定個體壓抑的幼時記憶和沖動，被遺忘的事件等。其內容叫做情結。情結是一種具情緒色彩的關連意念的聚集，大部分是個人的，也有部分是來自人類集體的經驗。

集體潛意識：集體潛意識反映了人類在以往歷史進化過程中的集體經驗。集體潛意識的內容，主要有演化和遺傳的經驗。（文化中的習俗象征、精神生活寄托和幻想追求）。從心理學角度談本能，提出集體無意識由原始意象（原型）構成。原型并非遺傳的觀念，而是心理顯現的本能，是一種形式而非內容”。每一個人都潛存著無數的原型，且當我們的經驗與原始的潛在意象接近時，原型就會被激發，影響個人的生活。

1、幾個主要原型

（1）人格面具是榮格提出的重要原型之一。所謂人格面具，即指一個人公開展示的一面，其目的在于給人一個好的印象，以得到社會的承認，保證能夠與人，甚至不喜歡的人和睦相處，實現個人的目的。

人格面具可看作是個體展現于社會或他人的那一面，簡單說是人格的“外貌”。用榮格本人的話說人格面具就是“人們據以來和世界進行交流的適應體系及方式體系。”其目的在于表現一種對自己有利的好的形象以便得到社會的認可。從一定角度來看，個體為了在社會上立足之時，人格面具的存在是完全必要的。一方面，它能夠保證個體與其他人，包括令自己厭煩的人友好相處。這樣就能幫助自己更好地實現自己的目的。另一方面，它能夠換來物質方面的報酬。而這也是一個人生活于社會之中所必需的。但正如榮格所說，人格面具“是個體和社會關于一個人應以什么面目出現的折衷產物。……在某種意義上說所有這一切都是真實的，但是，相對于這個人的基本個性化而言，它只不過是一個次要的現實，是一個妥協的產物，在形成這種人格面具時，其他人常常享有比他更大的份額。”于是這在使個體完成社會化的同時，也會使個體過分認同于自己扮演的社會角色，并按這一角色行動。這種現象就是人格面具的過度膨脹。在此情況下，個體將自己片面地等同于人格面具，而忘掉了自己人格中的其他重要成分。這樣個體人格中的其他方面就得不到充分的發展，這個人就會脫離他或她的真實自我，而膨漲起來的人格面具和縮小了的人格其他方面之間的緊張狀況就顯現出來了。這種緊張狀態，是有害于心理健康的狀態。榮格發現，這樣的人通常能認識到(經常在中年左右)他們已完全生活在單調乏味空虛之中了。對于許多現代人來說，由于他們早已深陷于自己的人格面具之中，并以之自居，因而讓他們擺脫掉自己的人格面具是件極其困難的事情。事實上，當一個人把自己與自己的人格面具相等同的時候，失去人格面具就相當于完全失去了自己。這將使個體成為一個空白，個體會陷入完全的空虛之中。這樣看來，如何從人格面具中解放出來往往是極其困難的一件事。但為了實現個性化這又是必須邁出的第一步。只有如此，個體方能進一步發展自己人格中的其他方面，重獲生命之意義，并實現更加完整的自己。

人格面具過強，人就會迷失自我，反而會心理不健康。在夢中，人格面具會以演員等形象出現。

（2）陰影代表著人心中的被壓抑而沒有顯示出的部分，包括人的動物性。陰影是不馴服的、危險的、不受一般道德束縛的，它有極強大的力量、激情和創造力。

人在接受他的陰影時，會感到充滿力量；當人壓抑陰影時，他將缺少活力而且潛伏著危機，因為陰影會以破壞性的形式出現，而且變得兇狠殘暴。在夢中，陰影將會以各種危險可怕的形象出現：怪獸、惡鬼、邪惡的人等等，陰影使你的夢極為恐懼，陰影也會以“危險而神秘的黑衣人”面貌出現。陰影化出的夢中人幾乎永遠是穿黑衣服的。

（3）阿尼瑪（anima）榮格認為，所有人心理上是兩性的，既有男性的一面，也有女性的一面。阿尼瑪是男性心理中女性的一面，陰柔的一面。他認為每個人都天生具有異性的某些性質，要想使人可知和諧平衡，必須允許男性人格中的女性性質在人的意識和行為中得到展現。阿尼瑪身上有男性認為女性所有好的特點，比如溫柔、善良、純真、美麗等等。在男性遇到一個像他自己的阿尼瑪的女性時，他會體驗到極強烈的吸引力。

如果一個男人展現的完全是男性的氣質，那他的女性氣質始終留在無意識中，那么，他的無意識就有一種軟弱、敏感的性質，所以那些表面最富于男子氣的人，內心又往往十分軟弱柔順。有些男人則反其道而行之，過分突出阿妮瑪以至顯得兒女情長，英雄氣短；有的甚至患上易裝癖、戀物癖，或者成為富于女性氣的同性戀者。

（4）阿妮姆斯（animus）。阿妮姆斯是女性心理中男性的一面，陽剛的一面。榮格認為對一個女性來講，否認她的男性傾向，就是否認她精神生活中的一個重要方面，這是不幸的；但另一方面，一個過分強調男性特征的女性也同樣是不幸的。它為女性提供了一個理想化的男性形象。那就是英勇強悍、聰明機智、才華橫溢、體格健壯。有時也和控制和權力相結合。

（5）智慧老人是原始智慧和直覺智慧的形象化。智慧老人給人的典型印象是強大無比、無所不知、無所不能。智慧老人可以以魔術師、隱士、漁樵、哲人或教師的形象出現在夢中。

（6）六是自性原型（self）自性原型是一個人集體潛意識的中心，仿佛太陽是太陽系的中心，負責人格的統一、組織和秩序。心理咨詢中繪畫治療經常用的曼陀羅就是激發出個體的自性原型。曼陀羅圖案在少數民族的地毯上，帳篷上經常會出現。

夢中這一原型較少出現，只有心理極健康，心理發展很完善的人才能經常夢見這一原型。有時夢中的自性原型以太陽的形象出現，有時以佛菩薩的形象出現，有時以一座莊嚴的神廟形象出現，有時以類似曼荼羅的形象出現，也有時以一種寶物如鉆石或寶石的形象出現。

不論它以什么形象出現，夢中都有一種安寧、平靜，神圣的感受。

（二）心理類型理論

心理類型理論包括兩個基本態度：內向與外向以及四個獨立的功能：思維、情感、感覺和直覺。

1、MBTI 美國心理學家布里格斯和邁爾斯母女在榮格的基礎上，又增加了判斷和知覺兩種類型，由此組成了個性的四維八極特征，它們彼此結合就構成了十六種個性類型。(MBTI)(1)內傾（I）--外傾（E）：榮格稱之為“總態度類型”。是指我們與外界相互作用的程度以及自己的能量被引向何處。外傾的人傾向于將注意力和精力投注在外部世界，外在的人，外在的物，外在的環境等。而內傾的人則相反，較為關注自我的內部狀況，如內心情感、思想。

(2)感覺（S）--直覺（N）：是指我們自然注意到的信息類型。感覺型的人關注由感覺器官獲取的具體信息：看到的、聽到的、聞到的、嘗到的、觸摸到的事物。例如：關注細節、喜歡描述、喜歡使用和琢磨已知的技能。

直覺型的人關注事物的整體和發展變化趨勢：靈感、預測、暗示，重視推理。例如：重視想象力和獨創力，喜歡學習新技能、但容易厭倦，喜歡使用比喻，跳躍性地展現事實。直覺型的人的許多結論在感覺型的人眼里，也許是飄忽的，不實在的

(3)思維（T）--情感（F）：指我們做決定和得出結論的方法。僅看這個維度的名稱，也許你會覺得，思維型的人是理性的，而情感性的人是非理性的，事實上并非如此。兩類人都有理性思考的成分，但作決定或下結論的主要依據不一樣。思維型：一本正經，情感型：有人情味。情感型的人常從自我的價值觀念（對或錯，有意義或無意義）出發，變通地貫徹規章制度，做出一些自己認定是對的決策，比較關注決策可能給他人帶來的情緒體驗，人情味較濃。思維型的人則比較注重依據客觀事實的分析，一以貫之、一視同仁地貫徹規章制度，不太習慣根據人情因素變通，哪怕做出的決定并不令人舒服。

(4)判斷（J）— 知覺（P）：指我們喜歡以一種較固定的方式生活（或做決定），還是以一種更自然的方式生活（或獲取信息）判斷型的人目的性較強，他們喜歡有計劃、有條理的世界，更愿意以比較有序的方式生活。知覺型的人好奇心、適宜性強，他們會不斷關注新的信息，喜歡變化，也會考慮許多可能的變化因素，更愿意以比較靈活、隨意、開放的方式生活。

2、四種類型的人

（1）“概念主義者”型的人自信、有智慧、富有想像力。代表人物：比爾蓋茨、愛因斯坦。他們的原則是“所有的事情都要做到最好”。“概念主義者”是四種類型中最獨立的一種人。他們工作原則性強，標準高，對自己和對別人的要求都很嚴格。他們不會被別人的冷遇和批評干擾，喜歡以自己的方式做事。他們天生好奇，無論是由于工作本身的需要還是出于長遠的考慮，他們很喜歡不斷地吸取知識，他們因此而常常看得到同一問題的多個不同的方面，習慣于全面地、概括地思考問題，和一分為二地看待問題。他們很善于發現事物的可能性，理解事物的復雜性，喜歡進行邏輯的分析，從而對真實或假設的問題構思出解決方案。

優勢：善于分析、總結、判斷，善于從整體上把握事物，喜歡追根究底，力圖抓住事物的本質，對文字、語言敏感，抽象思維能力強，能理解復雜的理論概念，善于將事情概念化，善于從中推斷出原則或預測趨勢，擅長策略性思維，會接受建設性的批評，而不把它當作針對個人的問題。潛在的弱點：由于有時給自己定了不切實際的高標準，可能對自己和他人的期望過高，易于像緊逼自己工作一樣去逼著別人工作，常常不希望別人對抗自己的意愿，有時給人頑固、死板的印象，易于過份強調工作，從而損害了家庭的和諧，常常不記得花時間夸獎同事、下屬或其他人。

（2）“經驗主義者”是四種類型中最富冒險精神的。代表人物：邁克爾.喬丹，瑪麗蓮.夢露。他們最可貴的地方在于機智多謀，令人興奮，而且很有趣。他們為行動、沖動和享受現在而活著，一想到某件事情就有立即去做的沖動，而且喜歡一氣呵成，一口氣把事情做完；但又不喜歡太長時間做同一件事情，只有很少的事情（如自己很喜歡的事情）能夠長期堅持，多數情況下難以做到堅持不懈。他們關注于眼前的情況，對眼前的情況看得很清楚，并能正確估計立即需要做什么。他們崇尚自由和主動，很少選擇需要太多結構和規則的活動和環境。他們適應能力強，隨遇而安而且注重實際。“經驗主義者”喜歡有技巧性的活動。他們常常被認為是喜歡冒險、喜歡尋找刺激的人。

優勢：對人、事物觀察敏銳。能夠清楚地看到正在發生的事情，而且能夠敏捷地抓住機會。思維及行動反應敏捷、活躍，擅長隨機應變。有創新意識，不象“傳統主義者”那樣墨守成規。許多“經驗主義者”（但不是全部）尤為擅長使用工具和演奏樂器，這些東西可以被他們實際操作而且要求有一定的精確度。有創新意識，不象“傳統主義者”那樣墨守成規。許多“經驗主義者”（但不是全部）尤為擅長使用工具和演奏樂器，這些東西可以被他們實際操作而且要求有一定的精確度。潛在的弱點：1.因為喜歡面對各種各樣的可能性，他們不能一直遵守已建立的規則，有時會逃避約束或計劃。2.他們有時會在沒有認真考慮的情況下就行動。

（3）“理想主義者”型的人感興趣的是事物的意義、關系和可能性，并基于其個人的價值觀念做出決定。代表人物：列寧、甘地。這是一類關心個人成長和如何理解他人與自我的人。“理想主義者”做人的原則是：“真實地面對自已”，是四種類型中精神上最具哲理性的人。“理想主義者”樂于接受新的思想，善于容納他人。“理想主義者”好象永遠在尋找生存的意義。他們非常崇尚人與人之間和各種關系中的真實和正直，容易將別人理想化。許多“理想主義者”本能地喜歡幫助別人成長和進步。“理想主義者”是很好的傳播者，被人們認為是促進積極變化的催化劑。

優勢：

1、對別人的情緒敏感，能理解、體會別人的心情，善于安慰、鼓勵別人

2、對文字、語言敏感。

3、善于分析、總結。

4、善于從整體上把握事物。

5、能理解復雜的理論概念，善于將事情概念化，善于從中推斷出原則。

6、擅長策略性思維。潛在的弱點：

1、有僅僅憑個人的好惡或價值觀來決定事情，并希望別人也以同樣的角度或標準來處理問題的傾向。2.有時他們心里老想著別人的問題，可能會過于陷于其中，以至于被其困擾。3.有時容易將別人或事情理想化，不夠實際。4.不是特別善于管束和批評他人，盡管常常自我批評。有時會為了和睦而犧牲自己的意見或利益。5.有些“理想主義者”比較容易動感情，情緒波動較大。

（4）“傳統主義者”是四種類型中最傳統的一類，他們堅定、可靠、可信。代表人物：喬治.布什。他們重視法律、秩序、安全、得體、規則和本分。他們被一種為社會服務的動機所驅使。他們尊重權威、等級制度和權力，而且一般具有保守的價值觀。他們很有責任感，而且經常努力去做正確的事情，這使他們可以信賴和依靠。“傳統主義者”需要有歸屬感，需要服務于別人，需要做正確的事情。他們注重安穩、秩序、合作、前后一致和可靠，而且他們嚴肅認真，工作努力。“傳統主義者”在工作中對自己要求十分嚴格，而且他們希望別人也是如此。“傳統主義者”喜歡那些與他們一樣具有奉獻精神、尊重權威和盡自己的本分的同事。

優勢：1.實際，有條理，認真仔細。2.注重規則、政策、契約、例行習慣和時間要求。3.一旦他們承諾一件事情，總會堅持完成它。4.在跟進、規范方面做得很好。5.以第一次和每一次都做了正確的事情為榮。6.對需要注意的事情有敏銳的洞察力。7.善于盡可能有效地利用現有資源完成工作。潛在的弱點 ：1.容易只看到事情有黑和白兩種情況，而看不到中間的灰色地帶。2.可能不能很快地做出改變和適應。3.有些“傳統主義者”不擅長變通、缺乏想象力。

三、健康人格指針——自我實現 自我實現（self-realization），亦即：心理的重生或自性化（individuation）自我實現者的特征：

1、在實現個人時，persona的影響已減至最低。

2、對于個人的anima或animus已有意識上的覺察。

3、內外向態度之間以達到相當的平衡。

4、操弄四種功能（思維、情感、感覺以及直覺）到優勢位置。

榮格認為只有那些能將他們的潛意識同化而成整體的人格的人才能達到自我實現。事實上，很少人能達此境界。自我實現的人必須有勇氣面對自己陰影中的邪惡本質，而且要有更大的力量去接受自己內在的男性或女性面。中年其以后才有可能。

四、心理分析方法

心理分析方法有詞語聯想、釋夢和積極想象。

1、詞語聯想：盡管榮格并非第一個使用這種詞語聯想技術的人，但是，他卻是第一個利用詞語聯想的技術來研究反應障礙的心理學家。詞語聯想的工具，是一份寫有100個詞的一張紙。測試的指導語，只是讓被試聽到刺激詞之后，盡可能快地做出由此刺激詞所聯想到的反應，也即一個或幾個聯想反應詞。當確信被試懂得這詞語聯想的意思之后，就可以開始正式的測驗。用一只秒表就可以記錄下被試對每一個刺激詞反應所需要的時間。這確實是十分簡明的測驗方法。盡管進一步的分析需要依據更多的反應指標。在被試的反應時之外，被試反應回答詞的詞義及其聯想、反應回答的錯誤或口誤以及被試對刺激詞反應時的面部表情及有關的非言語線索等，都可以作為深入分析的情結指標。榮格自己曾這樣來闡述其詞語聯想技術的使用。榮格說，這個實驗最初并未考慮到它目前的運用，而是專門用來研究心理聯想的……但是，當專門用來研究心理聯想的實驗失敗的時候，當被試回答出錯的時候，你卻能學到別的東西。你問一個連孩子都能回答的普通單詞，而一個智力正常的成年人卻不能回答。這是為什么呢？榮格說：“因為那個單詞擊中了我稱之為情結的東西，這情結是一種經常隱匿的，以特定的情調或痛苦的情調為特征的心理內容的集合物。這個單詞有如一枚炮彈，能夠穿透厚厚的人格偽裝層而打進暗層之中。例如，當你說‘購買’、‘錢’這類單詞的時候，那些具有金錢情結（money complex）的人就會被擊中。”

2、釋夢：

（1）釋夢的過程：根據做夢者的生活經歷建立某種聯系以便理解夢中純粹的個人意義；確定夢的文化背景；尋找夢中典型的內容并把它與人類的整個生活狀況聯系起來因為夢的最深層的含義就是人類最古老的生存體驗。（2）釋夢的主觀水平，所謂的夢的分析的主觀水平，是指把夢看做是夢者內在心靈的展現。若是把夢比喻為一個劇場，那么，在一場上演的夢劇中，夢者本人既是場景、演員、制片人、導演和原作者，又是觀眾與評論家。也就是說，夢中的一切，不管是熟人還是陌生人，房屋還是汽車等等，都可看做是夢者本人內心世界的展現，都可以做這種主觀水平的夢的分析工作。（3）釋夢的客觀水平，所謂夢的分析的客觀水平（objective level），就是把夢與夢者的實際生活聯系起來的傾向與態度。若是夢者夢到自己的父親生病，那么，現實中的父親以及現實中夢者與其父親的關系等等，都將會是分析與工作的重點。這樣，夢中所涉及到的人物與背景的客觀聯系與意義，都將會被納入討論與分析的范圍。盡管在心理分析的專業訓練中，更多的是在運用夢的主觀水平的分析原則，但是夢的客觀水平總是不容忽視。從夢中的意象推演到現實生活，理解其象征性的意義和作用，把握那夢中的信使所傳達的真切消息，不管對于心理分析家還是被分析者，都是十分重要的。（4）釋夢的三種方法：聯想分析法：夢的工作中的聯想分析法包括兩方面的聯想技術，其一是自由聯想，其二是直接聯想。經典的精神分析家仍然是喜歡從自由聯想開始對夢的分析。當病人向你陳述了一個夢境或夢的內容之后，使用自由聯想的技術，讓夢者的個人潛意識充分顯現。而聯想分析法中的直接聯想，則是吸收了榮格對于弗洛伊德自由聯想技術的批評，認為自由聯想有可能會導致遠離或脫離于夢的本原，只是引向了夢者的情結，而非夢的本意。擴充分析法：擴充分析（amplification）是榮格提出的夢的分析方法，也可看做是直接聯想的進一步發展，旨在將夢的內容與分析工作提升至原型與集體無意識的水平。一般來說，夢的分析中的聯想分析，主要是構建夢者的個人信息與背景，受壓抑的個體潛意識仍然是工作的重點；而擴充分析，則是要在深遠的原型以及原型意象的水平上工作，集體無意識是工作的關鍵。因此，擴充分析也就意味著在神話、歷史和文化等水平上解析夢中的比喻、隱喻和象征。盡管擴充分析與自由聯想并非必然有沖突，但是，在榮格心理分析家看來，進行擴充分析的時候，要促使被分析者放棄對夢中意象純粹個人與個體的態度，讓被分析者體驗自己作為原型能量中的存在，而非原形的“客體”，發揮原型及其意象的治愈功能。積極想像法：積極想像在夢的工作中的運用，除了以夢中的意象為重點，從意象中獲得生動的意義之外，所注重的是夢者從夢中所獲得的體驗與感受，包括身體的反應以及身體的感覺，或者說是注重讓夢者去體驗與感受夢。

五、對榮格分析心理學的評價

榮格的分析心理學和其它精神分析心理學一樣，很多理論觀點都是和醫療實踐密切聯系著，因此很多理論和觀點不是以實踐調查為主，大多數出于主觀的構想和純粹邏輯的演繹。

但是他在精神分析的基礎上提出了他的人格結構觀點，尤其是將潛意識又分為個人潛意識和集體潛意識，是榮格理論的價值所在。

雖然他的所謂“總態度類型”——外傾和內傾是得之于客觀觀察和實踐經驗的，他的“和能類型”特別是機能類型和總態度類型所組合成的“八種心理類型”則基本上得之于純粹邏輯的演繹。因此，對于他的這幾種類型，既說不清它們的特征，也舉不出恰當明顯的例證。所以他的內傾和外傾的分類廣泛被人們賞識，而他的后八種分類則很少有人問津。總而言之，榮格分析心理學的理論和研究實踐證明，榮格“并沒背離精神分析的根本原則”，只有“在一些主要概念上進行了修補和補充”，這種“修正和補充”不僅對古典精神分析理論的改造和發展具有重大意義，而且對以后心理科學的發展起了積極的影響作用。但是，也不能否定其局限性。美國心理學家C.S霍爾認為“榮格是現代思潮中最重要的變革者和推動者之一”。

讀書的好處

1、行萬里路，讀萬卷書。

2、書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。

3、讀書破萬卷，下筆如有神。

4、我所學到的任何有價值的知識都是由自學中得來的。——達爾文

5、少壯不努力，老大徒悲傷。

6、黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。——顏真卿

7、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。

8、讀書要三到：心到、眼到、口到

9、玉不琢、不成器，人不學、不知義。

10、一日無書，百事荒廢。——陳壽

11、書是人類進步的階梯。

12、一日不讀口生，一日不寫手生。

13、我撲在書上，就像饑餓的人撲在面包上。——高爾基

14、書到用時方恨少、事非經過不知難。——陸游

15、讀一本好書，就如同和一個高尚的人在交談——歌德

16、讀一切好書，就是和許多高尚的人談話。——笛卡兒

17、學習永遠不晚。——高爾基

18、少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；志而好學，如炳燭之光。——劉向

19、學而不思則惘，思而不學則殆。——孔子

20、讀書給人以快樂、給人以光彩、給人以才干。——培根

第三篇：《紅樓夢》美學觀點解讀

《紅樓夢》美學觀點解讀

自然環境是現實主義小說“典型環境”的一個組成部分。成功地描寫自然環境，不僅能夠幫助讀者通過直接感受和聯想引起人物活動的真實感與強化人物形象的美感作用，而且通過人物的情緒、心理活動、行動與環境氣氛交互作用的處理，成為塑造人物性格的重要手段，有時還成為情節發展不可缺少的部分。《紅樓夢》的自然環境描寫雖然在量上不是重要的部分，但它是作品具有巨大藝術感染力的一個因素，是值得我們注意的一個問題。

與某些大量、細緻、集中地刻劃，自然環境的西洋小說不同，《紅樓夢》的自然環境描寫份量不大，比較分散，但十分簡潔。在服務主題的方式上，也與某些西洋小說不同。《紅樓夢》的自然環境描寫與人物的關系似乎更密切一些，主要是作為一種霧圍來處理。托爾斯太的《安娜·卡列琳娜》通過列文的眼看到的俄羅斯鄉村的那一大段自然景物的描寫雖然也相當有詩意，呈現一個完整和諧的美學境界，但它是作為整部作品所涉及的廣闊的俄羅斯社會背景的一個小小的組成部分。而《紅樓夢》卻不同，它所描寫的榮、寧二府(縮小一點講是大觀園)幾乎是作品涉及的自然環境的全幫。曹雪芹是那樣集中地描繪了一個封建大家庭的自然環境。在那里面，自然景色是那樣優美，古代勞動人民的園林建筑藝術的結晶在這里閃耀出奪目的光采。這樣優美的自然環境中卻居住著一大群人面畜牲，妖魔魍魎，賈府里的東西“除了那兩個石頭獅子干凈罷了”(柳湘蓮語)，此外都是骯髒的。這種鮮明的對比，必然會激發讀者對美的事物的愛和對丑惡事物的僧(憎)。主題的力量便在自然環境的描寫中進一步加強了。另一方面，在這個優美的自然環境中也生活著一些“異樣”的女子和“蠢物”一美的典型。但是封建宗法制度的陰影好象(像)漫天的烏云覆蓋，他們象(像)得不到陽光的嫩草一樣。在這樣的自然環境中必然充溢著悲劇的氣氛。這是《紅樓夢》自然環境描寫的主要成就。假如把《紅樓夢》比成一個歌劇，那末自然環境描寫就象(像)一支伴奏的歌曲，它緊扣著悲劇的進程和人物情緒的變化，起伏發展著。

那末《紅樓夢》盼自然環境描寫有哪些美學特征呢?簡單地說，可以用三個字加以概括，即：美、真、蘊。下面我們就從這三個方面談談《紅樓夢》自然環境描寫的具體藝術經驗，以作為藝術創作的借鑒。

(一)“美”

看過《紅樓夢》的人都會感到;作品能賦予讀者詩一樣的美感。這除了人物形象本身的魅力在起作用外，也與作者塑造詩畫一樣的環境相聯系。整部《紅樓夢》的自然環境構成一幅統一的優美畫面，感染著讀者。

作者象(像)提煉與表現典型人物一樣米提煉與表現人物的自然環境，他按照中國讀者傳統的審美觀點，精心選取自然界中具有特征美的、詩人墨客喜歡詠頌的景物，如翠竹、桃花、芭蕉、蘿薛、垂柳、薔薇、菊花，仙禽異鳥、明月、洲渚等等作為素材，而且通過巧妙的構思把那些群眾熟悉的富有美感力量的景物，組成一個符合群眾審美習慣的優美意境。我們通常去遊公園，雖然那里的景色娛

人心目，但味道總還是淡淡的。如果一個高明的攝影師把它拍成電影，那末我們所看郅的卻是比親眼看到的優美十倍，以至使你驚奇。《紅樓夢》的作者就象(像)一個高明的攝影師，不僅把薈聚天然之美的大觀園描繪出來，而且賦予一種強烈的藝術魅力。第七十六回有一段寫道：“賈母因見月至中天，比先越發精彩可愛”、“那壁里桂花樹下，嗚咽悠揚，吹出笛聲來”。月亮和笛聲是最富感情色彩的，而桂花又是幽香十里，三者構成一個優美的境界，從視覺、聽覺、味覺三方面感染讀者。在同一回里，黛玉和湘云于凸碧堂品笛后到凹晶館聯詩時寫道。“二人遂在兩個竹墩上坐下。只見天上一輪皓月，池中一個月影，上下爭輝，如置身予晶宮鮫室之內，微風一過，粼粼然池面皺碧疊紋，真令人神清氣爽”。這里不僅有美化了的具體形象，而且具有人物的獨特感受，形成一種強烈的優美的氣氛。這類例子很多，不必多舉。從這些例子可以看出，作者是用最簡煉的筆墨勾出自然景物的具體形象，表現出特征性的事物美，通過人物的感受制造強烈的氣氛來構成詩一樣的意境。有古典詩詞修養的人看了這樣的景物描寫后，都可以把它與某些詩句聯系起來。把自然景物提煉成詩的意境，不僅概括了自然的美，而且概括了造型藝術的美。

有時，作者還運用實寫與詩賦結合的方法描寫自然環境，強化它的美感力量。大觀園的描寫就是這樣。十七回一邊描寫園中景色，一邊題名或作對。十八回再把園中幾個主要地方各各題以一首詩。例如蘅蕪院，十七回描寫道：“且一樹花木也無，只見許多異草，或有牽藤的，或有引蔓的，或垂山嶺，或穿石腳，甚至垂簷繞柱，縈砌盤階，或如翠帶飄飄，或如金繩蟠屈，或實若丹砂，或花如金桂——味香氣馥。”這些具體細膩的刻劃，在我們眼前呈現了一個千形百態的香草組成的優美環境。在十八回里又給這個環境賦一首詩，把前面的描寫提煉成詩的形象;“蘅蕪滿靜苑，蘿薜助芬芳。軟襯三春草，柔拖一縷香。輕煙迷曲徑，冷翠濕衣裳。誰謂 ‘池塘曲’?謝家幽夢長。”具體的描寫與概括性的即景抒情結合起來，不僅把原米具體描寫所提供的境界深化和擴展，而且進一步美化。這種景中詩與詩中景互相照應、互相補充的描寫使讀者對于蘅蕪院的認.識遠遠超過作者筆墨之間。看了詩會聯想起前面能描寫，因此那詩的意境便顯得具體和親切;再看具體描寫叉會聯想起詩，因此那些具體描寫又變得詩意盎然，耐人尋味。這叫做詩賴景以充實，景待詩而生趣，兩者交融一起，在讀者腦中形成一個具體可感的優美境界。這種自然環境的描寫方法在外國小說中是比較少見的。

這樣一個具體可感的優美境界，彷砩迥響著抒情的旋律。也即它不是一幅呆板的涂著絢麗色彩的平面圖，而是一個具有濃烈抒情昧的活生生的場景。這首先是因為作品內容的抒情基調很明顯，同時與作家的表現手法也有很大關系。曹雪芹是用接近予寫抒情詩的方法來提煉和表現人物周圍的環境。在林黛玉周-圍，秋風、秋雨、秋色、秋聲幾乎是她的特定自然環境的全部內容;哀怨的笛音。飄零的落紅;風篁的幽韻??都與這一悲劇主人公的心境相侔無隙。不單情景高度融洽，商且這種特定環境氣氛的描寫經常是配合人物情緒活動的高潮而出現。例如二十三回寶玉看《會真記》時寫道：“正看到‘落紅成陣’，只見一陣風過，樹上桃花吹下一大斗來;落得滿身、滿書、滿地皆是花片??，那花瓣兒浮在水面，飄飄蕩蕩，竟流出沁芳閘去了”。這段描寫是在寶玉正在為張生與崔鶯鶯的愛情所激動，春情萌發時出現的。又如作品中八次描寫林黛玉的環境氣氛：第一次在二十六回，黛玉被睛雯慪氣時;第二次在二十七回黛玉葬花時;第三次在三十

五回黛玉偶然觸景生情，想起父母的好處時，第四次在四十五回悶制風雨詞時;第五次在七十六回黛玉品笛感凄情時;第六次在八十二回黛玉作惡夢后;第七次在八十三回黛玉誤會老婆子罵門時;第八次在八十七回黛玉“感秋聲撫琴悲往事”時。這八次描寫無一次不是在黛玉的悲劇情緒發展到高潮時出現，并且與人物情緒交融在一起的，因此也就最富有抒情味。這種具有濃烈抒情氣息的自然環境能以強烈的感情力量喚起讀者的美感。

二十世紀五十年代，關于《紅樓夢》的社會背景的討論展開以后，中國資本主義萌芽的問題，更加引起學術界的興趣。這是馬克思、恩格斯歷史唯物主義研究《紅樓夢》的必然產物。人們提出這樣的政治“驚奇”：是在什么情況下產生了《紅樓夢》這部作品呢？它的社會基礎是什么？《紅樓夢》中的賈寶玉反對科舉、尊重婦女的思想是從哪里來的？他罵念書人，罵那些舉人、秀才都是祿蠹，說女孩子是水做的，男人是泥做的，這樣的思想認識是在什么情況下發生的？1955-1956年，鄧拓先后發表了《論<紅樓夢>的社會背景和歷史意義》和《從萬歷到乾隆———關于中國資本主義萌芽時期的一個論證》兩篇文章，對中國資本主義萌芽問題進行了集中思考。這兩篇文章從嶄新的研究角度，以獨特的研究方法，對長期以來爭執不休的問題進行了深入細致的探討。鄧拓認為，《紅樓夢》鮮明地反映了清代康熙、雍正、乾隆三朝(主要是18世紀上半期)深刻的社會歷史背景，“當時的中國是處在封建社會開始分解、從封建經濟體系內部生長起來的資本主義經濟因素正在萌芽的時期”，其標志是“在封建經濟內部生長著新的生產力和生產關系的萌芽，代表著資本主義關系萌芽的新興的市民社會力量有了發展;同封建主義思想意識相對立的市民思想明顯地抬頭了”，同時，通過歷史的考察，鄧拓認為從明朝萬歷年間到清乾隆年間(約16世紀80年代到18世紀90年代)，是中國資本主義因素的萌芽時期。“其中，從萬歷到明末和從清初到乾隆又可以分為兩個階段。前一階段是資本主義萌芽開始的階段;后一階段是資本主義萌芽發達的階段。”這個應用馬克思主義政治哲學研究《紅樓夢》的創造性論點，至今仍然閃爍光芒，熠熠生輝，就是在當時的學術氛圍中，鄧拓能夠擯棄政治的許多干擾，與政治保持一定的“距離”，扎實地做一些史學研究工作，其中所體現出來的學者的良知和勇氣，是極為難能可貴的。

1962年1月30日，毛澤東《在擴大的中央工作會議上的講話》中接受了鄧拓這個馬克思主義的論點，在提到《紅樓夢》時說:“十七世紀是什么時代呢?那是中國的明朝末年和清朝初年。通過一個世紀，到十八世紀的上半期，就是清乾隆時代，《紅樓夢》的作者曹雪芹就生活在那個時代，就是產生賈寶玉這種不滿意封建制度的小說人物的時代。乾隆時代，中國已經有了一些資本主義生產關

系的萌芽，但是還是封建社會。這就是出現大觀園里那一群小說人物的社會背景。”

每個人都是從自身的“實踐智慧”里接受前人的政治哲學，馬克思主義者毛澤東也不例外。1964年8月18日，毛澤東在北戴河與幾個哲學工作者談話說:“《紅樓夢》寫了二百多年了，研究紅學的到現在還沒有搞清楚，可見問題之難。有俞平伯、王昆侖，都是專家。何其芳寫了個序，又出了個吳世昌。這是新紅學，老的不算。蔡元培對《紅樓夢》的觀點是不對的，胡適的看法比較對一點。”由于毛澤東將馬克思主義的道理歸結為一句話:階級斗爭。因此，“斗爭論”成了毛澤東當時解讀《紅樓夢》的典型范式。的確，“斗爭論”的紅學范式是根據政治需要而產生的。如余英時所說，“它不是被紅學發展的內在邏輯所逼出來的結論。我們必須承認，在摧破自傳說方面，‘斗爭論’是有其積極意義的。但‘斗爭論’雖可稱之為革命的紅學，卻不能構成紅學的革命。(第二個‘革命’取庫恩之義。)其所以不能構成紅學的革命，是因為它在‘解決難題’的常態學術工作方面無法起示范的作用。(按:這是指‘斗爭論’所示之‘范’乃唯物史觀應用于文學作品的一般‘典范’，而不是為了解決紅學本身特有的難題而建立起來的。)更確切地說，它只是馬克思主義的一般歷史理論在《紅樓夢》研究上的引申。換言之，這是一種借題發揮式的紅學。既是借題發揮，則它的結論是否有效便不能單獨取決于所借之題———即紅學的內在標準，而必須取決于歷史唯物論在清初社會史研究方面的整個成績。這一層自然越出了我們的討論范圍之外。??到了五十年代，由于‘自傳說’典范本身的局限性，考證派實已成強弩之末。大陸上‘斗爭論’之適于此時崛起，正如海外索隱派的復活一樣，是紅學發展將要進入新的突破階段的一種明確表示。”

然而，余英時之所以把“斗爭論”的毛澤東的紅學思想，作為外加的政治需要，乃是建立在接受美學的維度，才把它排除在紅學范圍之外。余英時希望按照俞平伯提出的“回到曹雪芹的意思”這個主觀觀念來確立紅學的新范式。“斗爭論者”對曹雪芹最苦心建構出來的大觀園和太虛幻境，也就缺乏同情的了解。按照歷史本來的面目，實事求是地回到曹雪芹和《紅樓夢》的時代，正是紅學的題中之義。曹雪芹和《紅樓夢》的主觀意圖研究，與我們今天作為一個讀者所應有的歷史和美學的態度，對于曹雪芹和《紅樓夢》所作出的評價，是兩個互相區別而又有聯系的命題。紅學范式的確定，有廣義和狹義之分。如果說，“題中之義”

是指曹雪芹和《紅樓夢》主觀的主題思想，那么，“借題發揮”則是接受美學者客觀闡釋的主題思想。

在《紅樓夢》結構的問題上，根據周汝昌的回憶史料，二十世紀七十年代初，出版系統召開過一次人數很多的會議，正式傳達毛澤東的一次談話，其中，在談到《紅樓夢》原著和續作時，明白指出:“前八十回是曹雪芹作的，后四十回是高鶚作的;高鶚學了曹雪芹的一點筆法，但是思想很不相同。”在那個“兩個凡是”的時代，難怪幾乎所有的出版社統統接受胡適的這個觀點，原因就是毛澤東曾經有過這個“最高指示”。1975年4月，北京大學講師盧荻替患白內障的毛澤東讀書。8月13日晚，盧荻向毛澤東請教關于幾部中國古典文學的評價時，有篇采訪記述道:“盧荻說《紅樓夢》她只讀一遍半，高鶚的續書不喜歡讀。毛澤東說:我讀了五遍，要讀后來的部分，還特別談了封建社會的婦女命運問題。”

這個史料說明，毛澤東本人對于胡適的觀點從批判到給以適當評價，到晚年給以糾正有一個過程。當面臨著接班人選擇的危機時，他對于蔡元培整體結構和政治歷史小說的觀點，開始接受了。1973年7月4日，毛澤東同王洪文、張春橋談話，談的也是《紅樓夢》:“賈母一死，大家都哭，其實，各有各的心事，各有各的目的。如果一樣，就沒有個性了。哭是共性，但傷心之處不同。”《紅樓夢》第一百零六回“賈太君禱天消禍患”與第一百一十回“壽終歸地府”，描寫賈府的老祖宗，因見賈府被抄家革職，子孫在監質押，邢夫人、尤氏等日夜啼哭，鳳姐病在垂危，因此，愁眉不展，憂患成疾。各人有各人的心事。賈府的內部，本來就充滿了傾軋、猜忌、勾心斗角、你爭我奪的現象。毛澤東發現“四人幫”之后，對新選的接班人王洪文很快就感到失望。王洪文不行，毛澤東準備進一步重用復出的鄧小平。1973年12月12日，毛澤東主持召開了一次政治局會議。會上，毛澤東指著在座的南京軍區司令員許世友說：“你就知道打仗。你以后搞點文學吧。‘常恨隨陸無武，絳灌無文’，你能看點《紅樓夢》嗎？要看五遍。《水滸》不反皇帝，專門反貪官，后來接受了招安。‘隨陸無武，絳灌無文’。絳是說周勃。周勃厚重少文，你這個人也是少文。”毛澤東的目光離開了許世友，提高話音對大家說：‘如果中國出了修正主義，大家要注意啊！’許世友激棱一下明白過來了。他拍著桌子站了起來，大聲地說：‘把它消滅！不怕，那有什么關系！’聽了許世友的話，毛澤東很高興，說：‘不怕啊，你就當周勃嘛！你去讀《紅樓夢》！’”

毛澤東又回到了《紅樓夢》上。他所說的“修正主義”，在他的詞典里，就是“假馬克思主義”。《紅樓夢》里真假的政治哲學被毛澤東“借題發揮”了。他從《紅樓夢》時代，聯想到了西漢劉邦晚年的政治形勢。他完全以自己的接受美學的理解，來談《紅樓夢》。“隨陸無武，絳灌無文”隨、陸:隨何、陸賈，漢高祖時的文官;絳、灌:絳侯周勃，灌嬰，漢高祖時的武將。此典出自《晉書·劉元海載記》：“吾每觀書傳，常鄙隨陸無武，絳灌無文。”說的是:人才的片面性，能文者不能武，能武者不能文。西漢的隨何、陸賈、周勃、絳灌四位高官，在漢高祖劉邦去世后，他的妻子呂后逐漸掌權，大有以呂氏取代劉氏之勢。呂后死，周勃與陳平采取措施，除了諸呂，迎立劉邦之子代王劉恒為帝。周勃對鞏固漢劉政權起了極其重要的作用。當許世友弄明白毛澤東讓他讀《紅樓夢》，原來有一番的深意之后，大吃一驚：“天啦，毛主席哪里是與我談《紅樓夢》啊，他這是在暗示我許世友，在他死后要怎么辦啊！”

毛澤東一直以來是主張以階級斗爭的觀點來看《紅樓夢》的。現在又以真假接班人的觀點讓人們知道，《紅樓夢》是一部反皇帝政治歷史小說，爛熟于心的《紅樓夢》，讓毛澤東通悉了他死后的一切??馬克思主義誕生在《紅樓夢》創作后的一個世紀。應用馬克思主義的政治哲學和美學批評于《紅樓夢》，則是二十世紀四十年代。從高語罕的《紅樓夢寶藏》1945年問世，二十世紀五十年代，毛澤東親自發動并領導從《紅樓夢》開始“反唯心論的斗爭”，“要建立馬克思主義的辯證唯物論的干部隊伍”，李希凡、藍翎的《紅樓夢》評論派的初步形成，直至以李希凡、馮其庸先生為代表的《紅樓夢學刊》發表的大量文章，七十年代毛澤東晚年對于《紅樓夢》結構的反思，強調雍正時代大興文字獄，曹雪芹家境不衰寫不出《紅樓夢》，以董志新《毛澤東讀紅樓夢》為代表。這是一部研究毛澤東解讀《紅樓夢》的觀點和“實踐經驗”的學術專著，也是一部有著填補毛澤東論《紅樓夢》的政治哲學的學術新著。

誠然，毛澤東的紅學觀點是從馬克思主義政治哲學的維度提出來的。但是，這是否意味著一切從政治需要出發的紅學，其中就沒有具有學術價值的學術典范?這個問題，值得具體分析。中國是《紅樓夢》偉大小說的誕生國，又是毛澤東發動批判所謂“資產階級唯心論，開展《紅樓夢》研究”的策源地，更是利用《紅樓夢》，全民批讀《紅樓夢》，以提高干部識別真假馬克思主義理論水平的“文革”實驗國。政治和學術自己各有其獨特的規律。《紅樓夢》的評價和研究也有自己的學術規律。唯心論與唯物論、辯證法與形而上學在人類認識歷史中是長期

存在的。一萬年后也會有。二十世紀五十至七十年代，由批判《紅樓夢》開始的一場清理資產階級唯心論的運動，最高領導人毛澤東以馬克思主義為旗幟，支持“小人物”批判俞平伯與馮雪峰及至批判“胡風反革命集團”，把不同學術觀點之爭同政治斗爭聯系起來。這次批判采用政治運動的方式解決學術思想問題，在學術問題上，只有批評沒有反批評，缺乏百家爭鳴的氣氛。由最初的學術觀點、思想觀點之爭發展為政治、路線問題。在這個意義上說，余英時認為這樣的毛澤東式的紅學批判，實際上是強加給“紅學”的“斗爭論”，也是權力專制的“馬克思主義紅學”。

那么，毛澤東用馬克思主義方法論研究《紅樓夢》，批評俞平伯，是不是完全錯誤的呢？毛澤東的紅學觀點，是不是借題發揮的外加政治實踐需要呢？根據現在公布的毛澤東讀書筆記史料來看，研究《紅樓夢》的著作中，毛澤東圈畫和批注都比較多；特別是俞平伯的《紅樓夢辨》，毛澤東讀得很仔細，差不多從頭到尾都有批畫，不少地方，除批注、畫道道外，還畫上了問號。毛澤東認為，這本書“錯誤思想集中”在“作者的態度”、“《紅樓夢》的風格”兩節，對這兩節圈畫最多。

如在“作者的態度”一節中，作者俞平伯寫“《紅樓夢》是感嘆自己身世的”一句旁，粗粗地畫了一豎道，在豎道旁邊還畫了一個大大的問號。在“是情場懺悔而作的”這句話旁邊，也用鉛筆畫上了豎道，而且還畫上了問號。在“《紅樓夢》的風格”這一節，毛澤東畫的問號更多，有的一頁上就畫了7-8個問號。如果說一個問號是表示毛澤東對原著的一個疑問，或者是毛澤東認為的一個錯誤之處，那么，這一節中毛澤東有疑問的或者認為有錯誤的地方就有30多處。比如，就在這一節的開頭，俞平伯寫道:“平心看來，《紅樓夢》在世界文學中的位置是不很高的。這一類小說，和一切中國的文學———詩，詞，曲———在一個平面上。這類文學的特色，至多不過是個人身世性格的反映。”俞平伯認為，《紅樓夢》的性質“亦與中國式的閑書相似，不得入近代文學之林”。這種“消遣作品說”，與毛澤東認為《紅樓夢》是古典現實主義小說的觀點是有很大差距的。毛澤東讀了這一小段話之后，在“位置是不很高的”7個字旁畫下兩條粗道，然后又畫了個大大的問號。顯然，作者對《紅樓夢》在世界文學中的地位的評價，與毛澤東本人對《紅樓夢》的極高評價是相悖的。俞平伯認為，文學批評的眼光是很容易有偏見的，所以“甲是乙非，了無標準”，即“麻油拌韭菜，各人心里愛”。毛澤東認為，“這是胡適哲學的相對主義，即實用主義”。

《紅樓夢》就如同是一個被鎖住的大箱子，鎖環上懸著沉重的鐵鎖，由于年深日久，鐵鎖已是銹跡斑斑。近前仔細觀察，發現鐵鎖上面還設有密碼機關。《紅樓夢》的秘密就在這個箱子里，要想打開箱子，看到真實的《紅樓夢》，就要得到鑰匙和密碼。幾百年來，人們圍著這個箱子轉來轉去、議論紛紛，僅獲得想象的成果，始終沒有找到打開鎖的鑰匙，也沒有找到密碼。人們都清楚，《紅樓夢》書中所敘述的事情是真事，但“真事”不是直接表述出來的，而是采用了特殊的技術手法“隱”寫在書中，正所謂“甄士隱”云云；“甄士隱”就是真事隱。因此，“甄士隱”本身就是密碼，密碼就在書中的文字間，沒在書外，只要仔細研讀就能領悟到。書中一再提到的“紗窗”、“霞影紗”等即是“隱”的形象性說明。

盡人皆知林黛玉和賈寶玉的愛情悲劇貫穿了《紅樓夢》的始終，而對性格各異，花容月貌的眾位女子卻不甚了解，只知道她們享盡了世間的榮華，整天圍繞一些雞毛蒜皮的小事斤斤計較，富不過三代，賈氏家族的覆滅是必然的，但她們中的一些人在整個賈氏家族的興衰成敗中也起到了推波助瀾的重要作用。

想讀懂《紅樓夢》我們首先要了解一位人物——秦可卿。我們知道《紅樓夢》里面所寫的賈府，是在社會上很有地位的一個貴族。賈府分兩支，一支是寧國府，一支是榮國府。寧國府是高于榮國府的。寧國府輩分最高的是賈敬，可是書里面交代，賈敬離開寧國府，他根本不回家。賈敬只留下一個兒子，就是賈珍。賈珍也只生了一個兒子叫賈蓉。可見，這么重要的一個封建貴族家庭卻是三代單傳。因此要延續血脈，在娶媳婦上就應該非常非常重視。可文中的賈蓉之妻秦可卿的身世，書中說她是由營繕郎秦業從養生堂抱回的養女，長大后因為秦家與賈家素有些瓜葛，故許與賈蓉為妻。那么賈家上上下下都是一雙富貴眼睛怎么能把養生堂的野種拿來，當作自己寧國府的三代單傳的這么重要的一個媳婦呢？而且成了賈母心目中“重孫媳中第一得意之人”。當描寫秦可卿的臥室時寫到“案上設著

武則天當日鏡室中設的寶鏡”，“一邊擺著飛燕立著舞過的金盤，盤內盛著安祿山擲過傷了太真乳的木瓜，上面設著壽昌公主與含章殿下臥的榻，懸的是同昌公主制的聯珠帳”。全是帝王家庭的氣象，這是曹雪芹在向人們提醒，賈母之所以認為秦可卿是重孫媳中第一得意之人，就是因為秦可卿出身極為高貴。高貴到什么程度？請看這些象征性的符碼，此乃帝王家的遺血。秦可卿應該是皇族里的人物，因為其父在爭奪皇位的斗爭中敗落，而托賈府收養，這也是賈家給自己在政治舞臺上暗留的另一步棋子，另一個籌碼。她三番五次的病實在是心病，正因為“病”了才有機會把各色“醫生”請進這深宅大院為她“瞧病”。其實都是她那一直為了篡權謀反在外奔波的父兄及時的派人給她送來外面的籌備狀況，而這狀況的好壞直接影響了她的情緒，她的“病情”。?所以我認為直致她最終的死也并非如書中所說“和賈珍偷情的事敗露，羞愧至死”。賈家在政治舞臺上給自己走的一步明棋就是元春的入宮。元春是賈家的大小姐，賈政的長女。她以“賢孝才德”被選進宮里做?了女史(女官名)，后來又被晉封為“風藻宮尚書”，加封“賢德紀”，是榮府女性中地位最高的一位。賈家煊赫的勢力，除靠祖宗功名基業外，還靠著家里出了“皇娘”這層重要關系。元春深知自己的政治使命，犧牲了青春年華在宮闈內的名利場中過的如履薄冰。元春的歸省，絕不僅是一樁皇上體現其恩典、元妃表現其天倫感情的“盛事”，這其實更是一次含有深層政治意義的歸省。“當今”對賈府藏匿秦氏并與其“背景”鬼崇來往已然察覺，只是一來那股反叛勢力已大體被瓦解，二來看在元春的面子上，對賈府暫不予追究罷了，所以元春回到賈府，心中絕不僅是一片親情，而是還有更濃釅的政治危機感，可她又萬不能明白說出，她那見到賈母、王夫人便“滿眼垂淚”，后又“忍悲強笑”，稱自己是被送到了“那不得見人的去處”，以及當賈政至簾外問安，她說“今富貴已極，骨肉各方，然無意趣!”又囑其“以國事為重”，等等表現，除了以往評論家所分析出的那些“宮怨”的內涵外，實在是另有一腔“難言之隱”!元春回宮后深知秦可卿之事關系重大，思慮再三最終合盤托出，雖因皇上對元春的寵

愛暫放過了賈家，賜三尺白綾結果了秦可卿性命草草了事，但已失去了對賈家的絕對信任。秦可卿的死對賈家來說是不得已而為之，但還是殃及了自家。終于元春在與皇上南巡途中被秦可卿的哥哥秦可信劫下替妹報仇，而絕非暴病而亡，死在宮中。不然何來“望家鄉，路遠山高。故向爹娘夢里相尋告”一句？靠山倒了，這個赫赫揚揚經歷百載的貴族之家就要迅速土崩瓦解。

在《紅樓夢》中，言與行相悖?，表與里不一的人物，最突出的莫過于被稱為女曹操的王熙鳳。興兒說的好：“她心里歹毒，口里尖怪。”“嘴甜心苦，兩面三刀；上頭笑著，腳底下就使絆了；明是一盆火，暗是一把刀。”她“弄權鐵檻寺”貪賄害兩條命?，爭風吃醋設計害死尤三姐；她對奴仆很苛刻，動不動就打耳光，用簪子往丫頭嘴上戳，罰跪瓷片子曬陽，扣口糧，命令打板子，綁了丟在馬圈里;她瞞著賈璉放高利貸，甚至把丫環仆人們的月錢都挪去放債。她忘了秦可卿托夢讓她抓好祭祀和私塾兩件大事的囑咐。她肆無忌憚地以權謀私、行賄受賄、盤剝眾人，在賈府上下積怨極深，毫無人緣。正是她的這種貪婪和瘋狂才給賈府帶來毀滅性的災難。她并不是賈府的維持會會長，恰恰相反，她是賈府真正的掘墓人。使賈府最終走向被人揭發，抄家查封的末路。

在這部巨著中，曹雪芹用了將近三分之一左右的篇幅，描述了眾多人物豐富多彩的飲食文化活動。“就其規模而言，則有大宴、小宴、盛宴；就其時間而言，則有午宴、晚宴、夜宴；就其內容而言，則有生日宴、壽宴、冥壽宴、省親宴、家宴、接風宴、詩宴、燈謎宴、合歡宴、梅花宴、海棠宴、螃蟹宴；就其節令而言，則有中秋宴、端陽宴、元宵宴；就其設宴地方而言，則有芳園宴、太虛幻境宴、大觀園宴、大廳宴、小廳宴、怡紅院夜宴等等，令人聞而生津”。據研究者不完全統計，120回的《紅樓夢》小說中描寫到的食品多達186種。“所有這些食品（包括與食品有關的洗浴用品）可分為主食、點心、菜肴、調味品、飲料、果品、補品補食、外國食品、洗浴用品九個類別。

從盛大的迎接皇妃的盛宴，到貴族公府的豪華家宴，從酒樓飯店的歌妓郁酒，到街頭巷尾的隨意小吃，可說是應有盡有，令人目不暇接。賈府飲饌的豐盛，由茄鲞即可略見一斑。此吃法看上去有些夸張，但是從烹調法來看，卻是有所本的，并非子虛烏有虛構杜撰。它暴露出封建官僚家庭窮奢極欲的豪華生活。

《紅樓夢》中提到的粥飯有碧粳粥、棗熬粳米粥、紅稻米粥、燕窩粥、臘八粥、鴨子肉粥、江米粥、綠畦香稻粳米飯、白粳米飯。碧粳粥，大概是用尚未成熟的新鮮米熬成，泛青綠之色。紅稻是稻中佳品，熬粥自然香美。燕窩煮粥，有化痰止咳養肺之功，故此為患有肺病的林黛玉飯桌上的常食。粥”又叫“稀飯”，本是吃早點時的一種輔助食品，只有那些生活艱難的人家才天天以粥為主。而《紅樓夢》中，寶釵說道：“食谷者生”（第四十五回）。常言道：物以稀為貴，稀少也就自然珍奇。賈府生活在北方，但仍然保持著原有南方吃干飯的習慣。可是通觀全書，發現描繪餐桌上的干飯寥寥無幾，而“粥”倒是屢屢出現，食粥與吃干飯是無法相比的。賈府吃干飯多，而作者的筆墨卻多重在寫“粥”上，這是“以奇寫奇”，作者正是利用人們“窮人食粥不足奇”，煊赫賈府常食粥就自然奇這一心理，誘發了讀者的無窮猜想。當然作者寫“粥”是建立在“干飯”的基礎上，借用賈寶玉的話來說，這叫做“ 飯飽弄粥”。

據清宮老檔記載，乾隆幾次下江南，每日清晨，御膳之前，必空腹吃冰糖燕窩粥。一直到光緒朝御膳，每天都少不了燕窩菜。以光緒十年十月七日茲禧早膳為例，用燕窩的就有7樣。據兒孫福（http://www.tmdps.cn/）燕窩成了御膳常饌，多用燕窩配雞、鴨，配得最多的還是鴨子：燕窩秋梨鴨子熱鍋、燕窩蘋果燴鴨子熱鍋、燕窩冬筍燴糟鴨子熱鍋、燕窩鴨子蔥椒面、燕窩鴨子徽州肉鏇子、燕窩松子清蒸鴨子、紅白鴨子燕窩八吉祥、燕窩鴨子燉面筋、燕窩醋溜熏鴨子、燕窩攢絲鴨子。此外野鴨、小雞、鹿尾配燕窩菜也較多。而《紅樓夢》中寫賈

府吃燕窩也是連篇累牘、第14回寫秦可卿損虧吃燕窩、第45回寶釵因黛玉多咳，便取自家的燕窩勸黛玉食冰糖燕窩粥，第87回寶玉因哀悼晴雯，未吃晚飯，一夜未眠，襲人要廚房做燕窩湯給寶玉吃，清人裕瑞就此批評《紅樓夢》“寫食品處處不離燕窩，未免俗氣。”實際也有認為是不切實際的夸張。實際上是不了解實情，此中消息，在當時非皇親國戚、宮中寵幸是不得而知的。難怪一些外省縉紳之家出身的當代紅學老先生也不了解《紅樓夢》

第四篇：行政管理的觀點解讀反腐倡廉

用行政管理的觀點解讀反腐倡廉

摘要：2015年是中國全面深化改革的關鍵之年，是“十二五”規劃收官和“十三五規劃”綱要編制之年，中央政府工作部署受到極高的關注。3月5日，國務院總理李克強向全國人大報告了政府工作，用了大量客觀的數據闡述了2014年的進展和2015年工作總體部署。其中，黨風廉政建設和反腐敗斗爭注定在黨的建設史上寫下濃墨重彩的一頁。決心前所未有，力度前所未有，成效前所未有。

關鍵詞：總體態勢

反腐倡廉

黨風建設

行政管理

2015年政府工作報告提出，堅持依法用權，倡儉治奢，深入推進黨風廉政建設和反腐敗工作。認真落實黨中央八項規定精神，堅持不懈糾正“四風”，繼續嚴格執行國務院“約法三章”。腐敗現象的一個共同特征就是權力尋租，要以權力瘦身為廉政強身，緊緊扎住制度圍欄，堅決打掉尋租空間，努力鏟除腐敗土壤。加強行政監察，發揮審計監督作用，對公共資金、公共資源、國有資產嚴加監管。始終保持反腐高壓態勢，對腐敗分子零容忍、嚴查處。對腐敗行為，無論出現在領導機關，還是發生在群眾身邊，都必須嚴加懲治。

十八大以來的反腐高壓態勢，已經改變了中國的官場生態，然而在風氣明顯好轉的同時，一些政府和官員不作為、怠政懈政的現象明顯抬頭。治國先治官，應對新形勢，亟需對癥下藥，在持續反腐之下，推動政府高效運轉，追究官員“為政不為”的責任。

通過學習行政管理這一學科，我深刻的感受到了腐敗的危害。通過對其危害的思考，我有以下幾點認識：

第一，政治腐敗動搖了執政黨的合法地位。我們黨在革命戰爭年代拋頭顱、灑熱血，領導貧苦人民翻身得解放，建立新中國，贏得了巨大的威望。而今天少數人的腐敗行為極大地侵蝕著黨的肌體，嚴重損害了黨在人民群眾中的威信和形象。在少數地方，黨的干部蛻變為官老爺，打著黨和政府的旗號魚肉鄉里，黨的方針政策得不到切實執行，黨的威望被降低，黨的組織被渙散，黨和人民群眾的關系被疏遠，使黨執政的合法性受到嚴峻挑戰。

第二，腐敗削弱了政府的行政能力。腐敗行為不但嚴重降低國家和政府的聲譽，而且直接影響國家機關行政職能的正常行使。少數身居高位的腐敗分子，利用特權大搞官商勾結，形成利益集團，采取種種辦法影響政府行政行為，甚至操縱政府決策，使政府失去公正性，必然導致政府行政能力的削弱。

第三，腐敗破壞了社會公序良俗。貪污腐化、權錢交易等腐敗行為造成的社會種種不公，極大擾亂了社會正常秩序，敗壞了社會良好風氣，揮霍了大量社會財富。當前許多重大事故背后往往都有腐敗的影子，造成了重大財產損失和人員傷亡，人民群眾對此深惡痛絕，成為目前社會矛盾激化、群體事件不斷發生的一個重要誘因。

第四，腐敗也葬送了個人前途和家庭幸福。黨員干部能夠走上領導崗位，既離不開其個人的努力，更凝聚著黨和國家的長期培養和心血。作為國家的棟梁，他們擁有崇高的社會地位，巨大的職務權力，豐厚的報酬和福利，遠大的前途和幸福的家庭。一旦把握不住自己，鋃鐺入獄，不僅自己身敗名裂，大好前途瞬間化為烏有，也使家庭失去頂梁柱，甚至牽連妻子兒女，落得家破人亡的悲慘結局。

面對腐敗帶來的種種危害，我們黨和政府也實施了相應的措施加強反腐倡廉的工作。

一是強化權力運行制約和監督體系。

真正把權力關進制度籠子里，用制度管權管人管事，使好人不能犯錯誤，壞人不能肆意妄為。要強化制約，規范各級黨政領導干部職責權限，科學配置權力和職能，明確職責定位和工作任務。不同權力制約、相互協調的權力結構和運行機制。要強化監督，用制度創新解決“上級監督太遠、同級監督太軟、下級監督太難”的監督難題。

二是進一步改進黨風政風，營造風清氣正的社會環境。

要明確領導責任、加強監督檢查，建立長效機制、切實抓好落實。要圍繞保持黨的先進性和純潔性，在全黨深入開展以為民務實清廉為主要內容的黨的群眾路線教育實踐活動，弘揚黨的優良作風，進一步密切黨同人民群眾的血肉聯系。加大對突出問題的整治力度，將群眾反映的熱點作為我們工作的重點，堅決克服形式主義、官僚主義等不良作風，以改進作風的新成效取信于民。

我們黨一貫堅持全心全意為人民服務的根本宗旨,始終把反腐倡廉作為自己的原則立場和重要任務。回顧黨反腐敗的歷史,我們要深刻總結黨風廉政建設和反腐敗斗爭的實踐經驗，從奪取全面建設小康社會新勝利、開創中國特色社會主義事業新局面的戰略高度出發，深刻認識加強反腐倡廉建設的重要性和緊迫性。

當前，我國政治生態有明顯改善，但還不能說已完全扭轉。冰凍三尺非一日之寒，就像環境治理不可能一蹴而就，重構政治生態也是滴水穿石非一日之功。從根本上來說，通過改作風、反腐敗重構政治生態，下大氣力拔“爛樹”、治“病樹”、正“歪樹”，使領導干部受到警醒、警示、警戒；下真功夫祛大病、療小病、治未病，避免政治水土的沙化、荒漠化，這既是一場價值觀的持續較量，也是推進國家治理現代化的重大工程。

做好反腐倡廉的工作還要求我們一手抓反腐，一手促改革。一方面，通過持續推進正風反腐形成威懾。另一方面，要通過全面深化改革正本清源。尤其是通過制度化建設，形成正確的選人用人導向，處理好政府和市場的關系，從根本上瓦解人身依附、門客政治的圈子文化，鏟除權錢交易、官商勾結的土壤，從而營造良好的從政環境。當然，“清則心境高雅，清則正氣充盈，清則百毒不侵，清則萬眾歸心”。自古以來，官德影響民德，官風引領民風。因此，我們要構造山清水秀的政治生態，既是一項政治任務，也是一項社會工程。

2015年黨中央仍高度重視反腐倡廉工作，堅定不移反腐敗，馳而不懈抓作風。各級紀檢監察機關狠抓大案要案、嚴格正風肅紀、深化體制改革，打出一套反腐“組合拳”，打掉一批“老虎”“蒼蠅”，提振了全黨信心，贏得了人民信任。黨的十八大報告吹響了前進的號角，全國兩會也站在新的歷史起點上，作為大學生的我們也深刻的感受到反腐倡廉工作任重而道遠！因此，就讓我們全民參與、共同努力、為建設我們和諧、文明、民主的社會主義國家一起奮斗吧!

第五篇：榮格箴言

榮格箴言（全本）

Children are educated by what the grown-up is and not by his talk.兒童的教養源于成人的修為而非說教。

The important thing is what he [a man] talks about, not whether he agrees with it or not.一個人重要的是他談論什么、而不是他贊同或不贊同什么。

The wine of youth does not always clear with advancing years;sometimes it grows turbid.青春美酒并不總是隨歲月流逝而日漸清徹，有時它會日漸混濁。

If one does not understand a person, one tends to regard him as a fool.不理解一個人，就往往會把他當成傻瓜。

Knowing your own darkness is the best method for dealing with the darknesses of other people.理解自身的陰暗，是對付他人陰暗一面的最好方法。

There are many nights as days, and the one is just as long as the other in the year's course.Even a happy life cannot be without a measure of darkness, and the word happy would lose its meaning if it were not balanced by sadness.It is far better take things as they come along with patience and equanimity.一年中的夜晚與白天數量相同、持續時間一樣長。即使快樂的生活也有其陰暗筆觸，沒有“悲哀”提供平衡，“愉快”一詞就會失去意義。耐心鎮靜地接受世事變遷，是最好的處事之道。

I cannot love anyone if I hate myself.That is the reason why we feel so extremely uncomfortable in the presence of people who are noted for their special virtuousness, for they radiate an atmosphere of the torture they inflict on themselves.That is not a virtue but a vice.恨自己就無法愛他人。這就是在面對因其極度高潔而聞名的人時，我們感覺極為不安的原因：他們帶來自我折磨的氛圍——一種邪惡而非德行。

Man needs difficulties;they are necessary for health.人需要困擾，困擾是心理健康的必需之物。

Shrinking away from death is something unhealthy and abnormal which robs the second half of life of its purpose.對死亡的回避是不健康和異常的，它使生命第二階段失去目標。

The most intense conflicts, if overcome, leave behind a sense of security and calm that is not easily disturbed.It is just these intense conflicts and their conflagration which are needed to produce valuable and lasting results.對最強烈沖突的克服，使我們獲得一種穩定超然的安全與寧靜感。要獲得有益而持久的心理安全與寧靜，所需要的正是這種強烈沖突的大暴發。

There is no coming to consciousness without pain.沒有痛苦，就沒有意識的喚醒。

From the middle of life onward, only he remains vitally alive who is ready to die with life.中年之后，只有已為告別人生做好準備的人，才能繼續在生活中朝氣蓬勃。

The most terrifying thing is to accept oneself completely.最可怕的事情是完全接受自己。

A collection of a hundred great brains makes one big fathead.集合起一百個偉大頭腦，就會得到一個大傻瓜。

Here we must ask: Have I any religious experience and immediate relation to God, and hence that certainty which will keep me, as an individual, from dissolving in the crowd?

在此我們必須發問：我是否擁有任何宗教體驗、擁有與上帝的直接關聯，從而獲得一種確然性，使我做為個體免于消融于群眾？

Until you make the unconscious conscious, it will direct your life and you will call it fate.潛意識如果沒有進入意識，就會引導你的人生而成為你的命運。

Wholly unprepared, we embark upon the second half of life.Or are there perhaps colleges for forty-year-olds which prepare them for their coming life and its demands as the ordinary colleges introduce our young people to a knowledge of the world? No, thoroughly unprepared we take the step into the afternoon of life;worse still, we take this step with the false assumption that our truths and ideals will serve us as hitherto.But we cannot live the afternoon of life according to the programme of life's morning;for what was great in the morning will be little at evening, and what in the morning was true will at evening have become a lie.我們完全手足無措地踏上生命的后半征程。普通大學把年輕人引入知識世 界，什么學校能讓四十幾歲人為未來生活做好準備？沒有這種學校，我們完全無備地踏入后半生；而更糟的是，我們假定現實和理想會一如既往地效忠于我們。但實際上，我們不能依照生命之晨，來度過生命之午后，因為晨時的偉大會成為傍晚時的瑣碎，而晨時的真理會在傍晚變為謊言。

What is essential in a work of art is that it should rise far above the realm of personal life and speak to the spirit and heart of the poet as man to the spirit and heart of mankind.藝術作品應當超越個人生活的天地、直面詩人的精神與內心深處，如同人直面人類的精神與內心。

It is, moreover, only in the state of complete abandonment and loneliness that we experience the helpful powers of our own natures.而且，只有在完全的聽天由命和孤獨狀態，我們才能體驗到我們自身天性的積極力量。

In some way or other we are part of a single, all-embracing psyche, a single “greatest man”.在某種意義上，我們從屬于一個涵蓋一切的單一心靈、從屬于一個單一的“總體人”。

What is stirred in us is that faraway background, those immemorial patterns of the human mind, which we have not acquired but have inherited from the dim ages of the past.在我們的內心深處被喚起的，就是那個久遠的背景——古老的人類心理模式，它們源于遺傳而非后天習得，我們從業已模糊的往日世代繼承了它們。

Every man carries within him the eternal image of woman....This image is fundamentally unconscious, an hereditary factor of primordial origin...an imprint or 'archetype' of all the ancestral experiences of the female, a deposit, as it were, of all the impressions ever made by woman....每個男人內在地擁有永恒的女人表象。......這一表象在根本上存在于潛意識中，它是具有原始起源的遺傳因素......是所有祖先的女性體驗的印記或“原型”，是女人所造成的所有印象的積淀。

Life has always seemed to me like a plant that lives on its rhizome.Its true life is invisible, hidden in the rhizome.The part that appears above ground lasts only a single summer.?.?.?.What we see is the blossom, which passes.The rhizome remains.我總是感到，生活就象萌發于地下根莖的植株。生活的真正生命是不可見的，它深藏于地下根莖中，而顯露出地面的可見一斑部分只能生存一個夏季。我們所見到的是將會消逝的花簇，而根莖長駐。

At times I feel as if I am spread out over the landscape and inside things, and am myself living in every tree, in the plashing of the waves, in the clouds and the animals that come and go, in the procession of the seasons.有時我會感到，我伸展開來覆蓋大地、延伸進萬物：我感到自己生活在每一棵樹木中、生活在浪花中、生活在往來無定的云朵和動物中、生活在季節的輪回中。

Knowledge does not enrich us;it removes us more and more from the mythic world in which we were once at home by right of birth.知識不會使我們更豐富；它使我們越來越遠離神話世界——這個我們曾經的天然家園。

A belief proves to me only the phenomenon of belief, not the content of the belief.在我看來，一種信仰只是一個信仰現象，信仰的內容無足輕重。

The greatest and most important problems in life are all in a certain sense insoluble.They can never be solved, but only outgrown.在某種意義上，生活中的最重大和最重要問題都是無法解決的。我們無法解決它們，只能在成長中超越它們。

Your vision will become clear only when you can look into your own heart.Who looks outside, dreams;who looks inside, awakens.只有當人能夠察看自己的內心深處時，他的視野才會變得清晰起來。向外看的人是在夢中、向內看的人是清醒的人。

The images of the unconscious place a great responsibility upon a man.Failure to understand them, or a shirking of ethical responsibility, deprives him of his wholeness and imposes a painful fragmentariness on his life.潛意識表象賦予人以巨大責任。不理解這些責任、或逃避道德責任，會使人失去整體性、使人的生活痛苦地碎片化。

The unconscious is the unwritten history of mankind from time unrecorded.潛意識是未曾付諸文字的人類洪荒時代史。

Man's task is to become conscious of the contents that press upward from the unconscious.人的任務，就是意識到從潛意識中努力向上涌出的內容。

The dream is a little hidden door in the innermost and most secret recesses of the soul, opening into that cosmic night which was psyche long before there was any ego-consciousness, and which will remain psyche no matter how far our ego-consciousness extends.夢是開設在靈魂深處最隱蔽角落的小小隱秘窗口，它所通向的宇宙夜空是心靈性的，在自我-意識出現之前很久就已如此，而無論我們的自我-意識的疆界如何擴展，它將始終通向心靈的夜空。

Everything that irritates us about others can lead us to an understanding of ourselves.每件促使我們注意到他人的事，都能使我們更好地理解自己。

Nobody, as long as he moves about among the chaotic currents of life, is without trouble.在生活的洪流中，沒有人是毫無煩惱的。

Nothing has a stronger influence psychologically on their environment and especially on their children than the unlived life of the parent.父母死氣沉沉的生活對周圍人特別是自己孩子的影響，是無與倫比的。

The creation of something new is not accomplished by the intellect but by the play instinct acting from inner necessity.The creative mind plays with the objects it loves.創造不是來自智力，而是來自源于內在需要的游戲本能。創造性頭腦與它所鐘愛的對象玩耍。

The meeting of two personalities is like the contact of two chemical substances: if there is any reaction, both are transformed.兩個靈魂的相遇就像兩種化學物質的接觸：一丁點的反應就會徹底改變它們。

We cannot change anything unless we accept it.Condemnation does not liberate, it oppresses.對于任何事務，要改變它就要先接受它。譴責不會解放而只會壓迫。

As far as we can discern, the sole purpose of human existence is to kindle a light in the darkness of mere being.在我們視野所及中，人類存在的唯一目的，是在純粹存在的黑暗中燃起一點光亮。

The least of things with a meaning is worth more in life than the greatest of things without it.在生命中，最微不足道但有意義的事物，也比最偉大但無意義的事物更有價值。

Observance of customs and laws can very easily be a cloak for a lie so subtle that our fellow human beings are unable to detect it.It may help us to escape all criticism, we may even be able to deceive ourselves in the belief of our obvious righteousness.But deep down, below the surface of the average man's conscience, he hears a voice whispering, “There is something not right,” no matter how much his rightness is supported by public opinion or by the moral code.對習俗和法律的遵從很容易成為對謊言的掩飾，這種掩飾極為巧妙，令人無法察覺。它可以使我們逃避所有的批評，它甚至能夠使我們欺騙自己，令我們相信自己是顯然正當的。但是無論他的正當性得到多少公眾輿論或道德準則的支持，在內心深處、在普通人的意識層次之下，他仍聽到一個低低的聲音：“哪兒有點不正常”。

The teacher pretended that algebra was a perfectly natural affair, to be taken for granted, whereas I didn't even know what numbers were.Mathematics classes became sheer terror and torture to me.I was so intimidated by my incomprehension that I did not dare to ask any questions.老師聲稱代數是完美而自然的、我們應無條件地接受它，而我甚至不能理解什么是數。對我來說數學課完全就是恐怖和折磨。我完全不理解代數，這使我膽怯得不敢問任何問題。

It all depends on how we look at things, and not on how they are themselves.我們看待事物的方式、而不是事物本身如何，決定著一切。

All the works of man have their origin in creative fantasy.What right have we then to depreciate imagination.人類的所有成就都源于創造性幻想。那么我們沒有權利輕視想象力。

Sometimes, indeed, there is such a discrepancy between the genius and his human qualities that one has to ask oneself whether a little less talent might not have been better.確實，天才的天賦和他的人類品質有時會差異如此巨大，人們不得不懷疑天賦平庸點也許是件好事。

There can be no transforming of darkness into light and of apathy into movement without emotion.沒有情感，就不會有黑暗向光明、冷漠向活力的轉變。

Creative powers can just as easily turn out to be destructive.It rests solely with the moral personality whether they apply themselves to good things or to bad.And if this is lacking, no teacher can supply it or take its place

創造性力量很容易變成破壞性力量。這只取決于人們的道德人格：是用此力量做好事或做壞事。如果人們缺乏這種道德人格，則沒有一種說教能夠提供它或取而代之。

The word “happiness” would lose its meaning if it were not balanced by sadness.沒有“悲哀”提供平衡，“愉快”一詞就會失去意義。

The wine of youth does not always clear with advancing years;sometimes it grows turbid.青春美酒并不總是隨歲月流逝而日漸清徹，有時它會日漸混濁。

Knowing your own darkness is the best method for dealing with the darknesses of other people.理解自身的陰暗，是對付他人陰暗一面的最好方法。

There are many nights as days, and the one is just as long as the other in the year's course.Even a happy life cannot be without a measure of darkness, and the word happy would lose its meaning if it were not balanced by sadness.It is far better take things as they come along with patience and equanimity.一年中的夜晚與白天數量一樣多、持續時間一樣長。即使快樂的生活也有其陰暗筆觸，沒有“悲哀”提供平衡，“愉快”一詞就會失去意義。耐心鎮定地接受世事變遷，是最好的處事之道。

The most terrifying thing is to accept oneself completely.最可怕的事情是完全接受自己。

Here we must ask: Have I any religious experience and immediate relation to God, and hence that certainty which will keep me, as an individual, from dissolving in the crowd?

在此我們必須發問：我是否擁有任何宗教體驗、擁有與上帝的直接關聯，從而擁有一種確然性，使我做為個體免于消融于群眾？

A collection of a hundred great brains makes one big fathead.集合起一百個偉大頭腦，就會得到一個大傻瓜。

Without freedom there can be no morality.沒有自由就不會有道德。

Meaning has an inherent curative power.Meaning affects everything.意義具有內在的治療能力。意義影響到一切事物。

The individual cannot give his life point and meaning unless he puts