第一篇：： 榮格背景簡介：

（1）： 榮格背景簡介：（1）

榮格（1875-1961），出生于瑞士康斯坦斯湖區的小鎮基斯威勒的傳統基督教家庭。其父親為路德會牧師。榮格從小便受到父親對信仰真確性掙扎影響。經過他對基督教信仰的研究探索，他發現在當時的基督徒，包含其父親在內，所信仰是基督教神學教義，并非對上帝的經驗響應。因此榮格認為研究基督教的信仰重點在于上帝知識起源的探究，而不是在上帝存不存在的辯證。從榮格晚年接受英國國家廣播公司（BBC）記者采訪對答中，可以看到他對這個問題的態度與立場。當他被記者問及有關相不相信上帝存不存在的問題時，他的回答雖然簡短，但是很有力而且清礎表答出他的立場。他回答說：我不相信。因為我知道，所以我不相信。榮格因為將研究基督教信仰重點放在對[上帝]知識起源的了解，所以做如此的回答。不過這個問題也真促使榮格投入一生，致力于解開人類人靈深處所隱藏的心理性問題。榮格常重復提到，我深信，心靈的探討必定會成為未來一門重要的科學....這是一門我們最迫切需要的科學。因為世界發展的趨勢顯示，人類最大的敵人不在于饑荒、地震、病菌或癌癥，而是在于人類本身，因為，就目前而言，我們仍然沒有任何適當的方法，來防止遠比自然災害更危險的人類心靈疾病的蔓延(2)。

雖然，榮格求學是在瑞士巴色（Basel）和蘇黎世（Zurich）二所大學主修醫學，但是他也研讀許多哲學與神學方面的課程及書籍。在十六歲到二十五歲之間，他所涉獵研讀的范圍含蓋廣泛，從柏拉圖到康德、黑格爾和尼采等人思想，他都極為熱衷研究，也因為他的努力，打下往后在學術研究深厚基礎。

榮格大學畢業時，雖然在正當精神治療尚未興盛受重視的時期，他毅然選擇進入蘇黎世大學精神治療中心，擔任布羅拉（Eugen Bleuler）教授的助理。很快便因表現杰出升任資深精神科醫師，1902年他前往巴黎隨Janet研究精神病（Psychopathology）一學期，在同一年榮格提出一篇題為[論神秘現象心理學與病理學]的論文獲得博士學位。論文中心議題，每個人都具追求心靈完整的自然性向。榮格也將研究重點往這方面發展，在這段時期他所發展的理論是有關如何超越精神病癥，進而找出病癥背后所隱藏的故事。他認為談治療必須要先研究及完整了解病患病癥背后所隱藏的故事后，醫生才能對癥治療(3)。

在提出這個理論后，榮格進一步著手有關字聯想的研究。他使用相關聯試驗法，找出對[情結]（complex）)的定義，并將此方法,也運用到后來所從事無意識的研究上。1905年榮格受聘擔任蘇黎世大學講師。1907年出版[精神分裂心學]（Psychology of Dementia Praecox），榮格在書中主張，應將人幻覺或妄想的心理源頭，做有系統整理。他試圖以心理分析來處理這些相關病癥。佛洛依德讀完此書后，便邀請榮格前往維也納會談。從會談之后，榮格展開與精神醫學運動七年密切合作關系。不過好景不長，在榮格發表[潛意識的心理學]一書后，佛洛依德與榮格之間便產生不同觀念主張的爭論，這個論爭也成為兩人分裂的導火線(4)。

榮格在書中主張兒子與母親近親發生性行為的欲望，是來自人心靈根源，而非佛洛依德主張是來自嬰兒性欲期。對于心理學與宗教關系，佛洛依德認為精神醫學是屬科學性研究方法，處理有關宗教心理問題并不像榮格積極。因此，到了1913年榮格正式與精神醫學學派分裂，在這同時榮格辭去其大學教職及退出國際精神醫學協會，以便專心發展其心理分析的理論(5)。

雖然榮格是在瑞士蘇黎世湖濱定居及開業，但是他的足跡遍及法、義、美等國家，一直到第一次世界大戰后，他的旅行才終止。他也曾經多次與不同地區原住民接觸，1920年，他到過非洲的突尼斯及阿爾及利亞，1924-1925年間，到過新墨西哥州及阿利桑納州的印地安人區，找尋人類神話失落一環，1925-1926年間，他到過非洲肯亞的愛爾根山區與當地居民同住，后來也到過埃及。在他的旅行過程中，主要目的是要嘗試找出現代西方人與遠始居民之間，其潛意識心靈內函異同所在。除此外他也對佛教徒消除本質對立的能力有深刻印象，相同地老子、孔子、禪學、易經等東方思想也深深地令榮格著迷。基本上榮格認為凡是可以提供他了解人類心靈的密秘，他都愿意學習。在他認為冶金術及其哲學是與人類心靈發展過程最有直接關系的科學(6)。

榮格一生努力研究成果的貢獻，包含提出對人格型態的定義及發展過程，集體無意識，原型，自我，夢的本質，字的聯貫，神話的價值，個體化，和驅向整體性的精神等理論觀念研究。佛洛依德可說為現代人打開了通往心靈研究及心理治療的門徑。榮格卻帶領我們進一步向心靈作更深一層的探討。榮格雖然是以心理學為主要研究發展方向，不過事實上，他對宗教與現代人道德失落問題也非常感興趣，這可從其著作中看見這個事實(7)。

由于榮格理論函蓋廣泛，無法一一詳加討論，因此下文吾人將針對榮格心宗教心理學中[原型]及[神話]關系做一探討。首先先針對佛洛依德與榮格的關系做一簡介。

(2)：榮格與佛洛依德的關系：

在二十世紀對于人類精神再發現及解釋，佛洛依德及榮格二人可以說有相同的貢獻及影響。雖然早期榮格對于佛洛依德以科學性研究方法為主的心理治療非常感興趣,同時也同意佛洛依德的潛意識，夢，兒童期的沖突等觀念。對于榮格與佛洛依德的決裂問題，事實上是有許多因素存在兩人之間所引起的，并非三言兩語可以解釋清礎，不過吾人認為有三點是很明顯：

(a)：榮格與佛洛依德在于對方法運用上有不同看法。雖然榮格的方法,基本上是以經驗論的方式，但是在方法運用上他是比佛洛依德來得有深度及不拘束。榮格認為每個人有其特殊心理性質，所以每個人對事物見解有所不同。榮格認為佛洛依德的弱點在于將每一件事都以精神病癥想法來解釋(8)。所以無法真正了解人及宗教的本質，佛洛依德的方法是過于狹隘。佛洛依德對宗教采較否定的看法，他認為心理學終將成功的使宗教消失，這正如使精神病癥失痊愈，病患得醫治情況一樣。對榮格而言，宗教是人基本活動，如果要以心理學使其消失倒不如找出人的本質對所謂[宗教性]情況所做出的反應的解釋(9)。

(b)：佛洛依德與榮格對于人本能本質有不同觀點。前者認為人的本能是一種性的本質，而榮格認為是精神能量來源，而且當與人的靈性結合時會產生動力。因此Spinks認為榮格的理論能對人的行為有一個合理解釋，同時由此也可以了解人的本能及靈性等問題(10)。

(c)：榮格認為人的潛意識不只存在于被壓抑或被遺忘的記憶或情緒中，它應該不只是個人單獨的能量或行為，它應該是一個普遍典型能量和行為，存在每個人身上(11)。

很清礎，榮格發展一套不同佛洛依德的新理論，并且運用到多種研究上，開拓出一個研究新方向。榮格早年雖然受到佛洛依德影響，但是到后來他依自己研究成果，走出一條屬自己的研究路線，在宗教心理學領域，可以說是超過佛洛依德的研究，這可以從J.Campbell，M.Eilade，W.D.O' Flaherty 等這些不一定全部同意榮格理論，但是引用其思想的學者著作中，看到榮格對他們的影響(12)。

從兩人異同中，可以理解榮格方法論并不是依循傳統方式來形成的,而是經由每次單獨發生的現象過程中所累積起來的經驗中，來發現真理.因此榮格的方法是非常主觀，并不是嚴格可以測量和資料可被不斷用來實驗證明的科學方法.所以吾人所面對是能產生豐富單獨真理，卻無法很容易系統化的知識論.如果榮格的理論是如此不依傳統,吾人要如何了解他的理論思想？

(3)：榮格的方法論：

吾人探究榮格理論不能就單方面來看，榮格在面對真理問題時，他的方法不同于西方傳統哲學家，他運用新康德認知范疇理論來處理(13)，榮格認為人有兩種思惟，一種稱為直接思惟另外一種稱為幻想思惟（Fantas）。這二種思惟正對應事實性真理（literal）和心理性二種真理(14)，事實性真理是經由日常普通經驗對外在物理性客體所做的反省所產生，也可以說是一種可以批判的實體模仿(15)。心理性真理是屬以內在經驗中由簡單事實產生的對象，所產生的無意識幻想思惟(16)。榮格并不完全依康德區分本體（noumenon）和現象來做解釋，他著重在屬于夢，異象，幻覺，和宗教信仰等范圍的心理性真理上。榮格的目的是要揭開隱藏在宗教現象背后的心理性動力，他不愿因為是顯示出奇異與實際不合的現象，而被人忽略。

榮格依自己的方式區分了主體和客體，內在和外在實體，以及實體與幻覺。榮格的實體觀念試圖以非傳統哲學方法處理，不過卻成為另一個非常復雜問題的產生。榮格認為人的意識只能掌握人格的意象，對于人格本身是永遠隱藏，無法被掌握的。對精神意象，榮格則認為從表象角度來看，是有意義的，因為它是由人格一個階段所產生的，同時是以表象存在(17)。

榮格認為從他所具有的無意識直觀中，他必須去找出一個結論，而這個任務成為他一生的志業。他努力要證明自己某些個人主觀經驗，是屬于整個人類的共同經驗，因為它們是人類心靈本質一部分(18)。所以榮格以體驗做為研究依據的方式，在科學方法論中是一種革命性方法，榮格認為他的理論雖然是革命性，但是合理的方法。他用德文動詞單字“wirken，” 中文意思“工作，”或“有發生效用，”的動詞變化來為自己立場辯護。因為當“wirken，”一詞轉變成形容詞“wirklich，”時，它的意思也轉成“真實”之意。因此，當某些事情成為真實，是因為它們有作用或是有功效(19)。榮格目的要指出心理性真理，是有其真實性，也為自己的理論合理性做辯解。

(4)：榮格的基本觀念：

(a)：人的本能，原型，個體化和集體無意識：

榮格之所以會用特殊方法來解釋其理論架構，主要是他對于人心靈本質基本觀念，有其獨特基本假設。這一點也是與佛洛依德決裂主要原因之一。榮格認為人有兩種需求，一種是屬與佛洛依德式的，另一種是榮格自己所主張強調的(20)。榮格的主張是較屬于心理方面，而不是指生理方面。不過在佛洛依德主張則較屬生理方面，例如，饑餓、口渴、性攻擊性等，這些生理上需求，佛洛依德認為是一種本能。這些需求以很直接生理形式來取得滿足，在這過程會產生許多精神方面的能量出來。榮格則認為通過思惟來滿足人的需求，這正與通過生理來完成的成效是一樣的。雖然功效一樣，榮格認為，最終還是非生理性的滿足，因為這不是一種被壓抑的生理本能釋放，而是一種自我了解的過程(21)。

榮格認為人的本能是一種典型活動表現，無論你是在什么場合看到一致或有規律的活動表現不管是否與人的意識動機有關，都是與人的本能有關(22)。人的本能之所以能產生集體，普遍而且有規律的活動現象，都是由無意識獲得能量來產生的。什么是無意識？榮格解釋，所有我知道，但眼下并未思考的事，所有我曾經注意到，現在卻已忘記的事，所有我通過感覺接受過，但并未受到我有意識頭腦關注過的事，所有我無意識或沒有專心去感受，去思索,去記憶，去想向往過的事，所有未來將在我頭腦中具體化，終于呈現在意識面前的事，所有這一切都是無意識的內容(23)。為何活動現象會與無意識有關？榮格進一步說明本能是，屬生物性的一種精神要素，不受人的意識思惟所控制。它與無意識有密切的關系。當本能與無意識產生互動時，動力能量便由此產生。所以榮格主張，人格產生變化的動力，也是由本能與無意識之間互動下產生的。而整個變化過程，榮格稱它為個體化過程(24)。為何稱個體化過程？榮格解釋,當本能與無意識互相發生作用時，會產生一個從潛意識，渾沌中突顯出來的統一生命，而這個過程屬于無意識自發行動，是自開始有人類就存在。它反應出人的心格為了調和它的意識與無意識所產生的沖突,所產生的現象。它是人格整合的過程,是自我的實現，也是一個尋求完善生命意義的自然和自發性的活動(25)。

然而在意識與無意識交流之間，需要一種媒介能傳答無意識所傳出的信息。榮格認為這種媒介是一種符號語言，它能使外在世界與內心世界之間，世俗生活與它所所象征的領域之間持續不斷的對話(26)。榮格認為，人的夢，幻想，幻象都是屬象征領域范圍(27)。神話與象征便是它們與外界對話的媒介。

所以依榮格的解釋，人的本能是有組織性與指導性的特性，能為人格確定方向，賦予生活有意義。同時它也是人格的開端，泉源和最終目的。是個人成長的高峰，即自我實現。這個自我是人的整體，是永恒的人，它不僅表現出人獨一無二的個性與完整性，而且還是個人的神性象征。當人與宇宙接觸時，從他/她的個人內在宇宙觀即能反應出宏觀宇宙(28)。

從理性方面來講，本能只不過是一個心理概念，用來表示一種人類無法把握的，不可知的實質構想，因為依照定義，它超出了人類的理解力，它同樣也可以被稱為人類心中的上帝我們所有精神生活的開端似乎難解難分地根植于其中，我們最高的終極目的似乎是為此而奮斗(29)。

榮格將人的本能視為瞬間的和惟一的，普遍的和永恒的，一方面是人的本質的體現，另一方面是[上帝]的意象，原型的象征。為什么榮格會有這種解釋出現？很明顯，從榮格的解釋可以看到，士萊馬赫，費爾巴哈等人所主張的[投射]理論的影響(30)。同時也可看到，榮格將宇宙原則反映到精神范疇上，對應到無意識與意識互相融合的精神區域-集體無意識上(31)。

不過對于單獨個人所產生的無意識和集體無意識之間的差別，榮格認為。個人的無意識是包含個人完全忘記了的，或是有意被壓抑的經驗(32)。集體無意識，是一種自然繼承，或遺傳下來的現象，不是個人經驗，獨立存在的心理要素(33)。它不是一個存理論觀念，或是哲學假設，它是可以由經驗來加以證明的(34)。榮格通過對自己和他的病患的夢及幻想研究，他注意到，在這些資料中通常包含著神話的主題和宗教的象征，因此榮格認為：

我們的直觀具有徹底的個體性，我們認為它是惟一的經驗主義的精神。除此外，還存在著集體的，普遍的和非個體性的第二種精神體系，它在所有個體中都是同一個的。這種集體無意識不是個別單獨發展，而是被繼承或遺傳。它由先天存在的原型形式所構成，成為意識的第二層次，并賦予特定精神內容以確定的形式(35)。

人的本能與原型是否有不同處？榮格認為，本能與原型是產生集體無意識兩個生理與心理要素，集體無意識是超越個人的普通精神狀況，而且內容也不是由個人單獨生命中遺傳獲得。因此集體無意識與原型及本能是有一種相關聯但是內容不同的關系。所以榮格認為，原型與本能是相似，二者均為人類心格中的根本動力，分別在心理及生理結構追求它們的目標。榮格也稱原型為原始意象，此意也就是最原始的最普遍的人類思惟模式。它們即是情感又是思想(36)。但是榮格不認為原型的內涵，是由遺傳或繼承得來的，它僅僅是人類人格中的一些頃向，一但被觸發，就能夠以特殊的形式和意義表現出來。榮格說明，生活中有多少典型情境就有多少原型。這些經驗由于不斷地重復而

被刻記在人的人理性結構中。這種刻記，不是內容充實的意象形式，最初只是作為內容空白的形式，僅僅代表一定的類型的知覺和行為的可能性。當一種與特定原型相對應的情境出現時，這種原型就被激發，并不可抗拒地顯現出來。它像一種本能的動力，沖破一切理性和意志并向前(37)。

人的本能可以被視為最基本單位的原型，它是一個有頃向性和意義的原則和原理(38)。原始意象像一座橋梁將二項要素結合在一起，榮格認為二者是無法被完全認知，所能得知的都由二者所產生的影響而得的。經常是通過原形意象以象征性或比喻性來表達。在榮格理論，基本上有四種重要的原型：陰影（shadow）,人格（persona），陰性（anima）和陽性（animus），自我（self）等特質(39)。陰影表著人拒絕去認識的自我部分，陰陽性特質代表在男女人格內的性別特質，自我代表著意識和無意識的結合點(40)。但是對伊利亞德而言，原型的來源是由人對[圣]的經驗所產生的，然后經由在每個時代的人重新經驗發現(41)。很明顯，此點伊利亞德的主張與榮格的觀點截然不同的。

(b)：原型與象征：

依據榮格主張，原型之所以能被人的意識思惟在每個時刻認知到，是因為它會以象征形式顯示。因此，這些象征在傳答信息的同時，也是屬于原型的一種，不過象征的意義是要隨著背后不可知的原型來決定的。換言之，原型是象征的基本圖形，不過，原型不必然要與象征完全一致。象征只是原型的圖像形狀，它是直接由不可知的原型自身的顯示來得到意義。但是隨著環境改變，象征會以不同樣式出現。其原因是，原型是人類心靈頃向，所以原型不會因時空，文化有所改變，它具有普遍性。象征是因為經由文化傳承下來，所以會因文化不同而有所改變。因此，象征是有特殊性(42)。不過，象征所蘊涵的不是一個固定的定義或意義，因為它的意義是來自原型，如果被固定于一個定義的[象征]，就不稱為象征，而是稱[記號]。如何判斷是否是象征？榮格認為決定在觀察者的態度上。如果觀察者能夠了解到，他她從觀察對象所看到的顯示，不是全部的意義，因為它還代表一些尚未被發覺的意義，如果還有未知意義在的話，則所觀察的對象將不會成為記號。榮格進一步解釋，象征的特質并不完全依據觀察者的態度來決定，同時也要考慮到象征對于觀察者所產生的影響。

依榮格的觀點，人是住在一個完整而且用象征性意義表現的世界。象征具有改變人精神的動力，也能化解精神上的沖突(43)。所以在無意識范疇內雖然有持續不斷，從意識和無意識對流所產生的沖突，都能在不同時期所產生的象征中的到解決。象征可說是有溝通的力量，在意識與無意識之間搭起一座橋梁，使二者可以調和并融合在一起.通過所搭起的溝通橋梁，象征將一個不可或缺的精神需求實踐出來。榮格認為，人的夢是產生象征主要來源。（1）：原型（Archetype），是經遺傳獲得，原型的形像、象征則不是。榮格經常以表現水晶結構看得見，但具無常態是物質特性的母體液體作比喻。形式（原型）是像水晶軸心系統，其表現是先天具有的特性，是必然且是遺傳的。但是內容（原型形像，象征）是原型被認知或經物質而知覺的經驗結果。

（2）：原型是無法表達，如以康德的區分是屬先驗的范圍。它無法直接認知到，而是從它的影響中被認知到。例如，陷入愛情，一個原型（anima or animus）被定形或刺激。一個情人無法認知到原型本身，僅能認知到它所帶出的影響。一位情人陷入愛情是不知其原因。人本能的形式或原型本身仍藏在意識中。原型的影響似乎是一偶發、無明顯記號的原因。但是象征或原型形像，能在夢中、異象、或幻覺中被認知到。如，掛在墻上被箭射穿心的像片或情人節的故事，是將與愛情有關的原型形像，以西方文化藝術傳達出來。

（3）：在人的每個情況中原型只有一個，但是經由經驗的表現方式是無次數。在文化中所表達神或女神的形像是原型形像，不是原型。（4）：原型不僅是原因而已，更重要是內容。人的生活經驗內容，但不是完全受經驗所決定。經不同文化的神話或象征表達的原型形像傳達。

神話學是原型的教科書。雖然在神話中無意識心理是無法以理性闡明和解釋，但是像照片或故事書很直接呈現。或許神話所傳達的是超出思想觀念的模式，但是在生動故事中反映出，屬原型范疇忠實意象的心理真實過程。榮格認為：神話很自然的是心理過程的原型語言，沒有任何理智要素能像神話意象一樣具有豐富表達特性。這過程所關切的是，大部份以圖像語言簡潔再現的原始意象（原型）。榮格認為心理學是經驗科學，所關切的是經驗和事實，而不是要建構非根植在心理經驗上的抽象思惟系統。

(c)：原型與神話：

神話在榮格集體無意識觀念中是基本要素之一。它是具有非個人，而且也有經遺傳傳遞的特色。在榮格著作中，他不常將原形與神話做嚴格區分。或許，可以從類似行動與能力，整體與部分，原因與結果等觀念上做區分。榮格常以神話主題來標示原型，但是二者并不同等(44)。原型就像是隨時準備好，能夠不斷產生相同或相似的神話性觀念的來源。原型可以視為神話性觀念產生的力量來源。除上述關系外，榮格認為，神話有下列幾項功能，1。它顯示出無意識的存在。如果從自字義研究神話，它所傳達的是一些人外在的事情。但是，事實上，它所要傳達的是人的無意識。從神話表達出無意識的重要性。它不但是深植在人格內。每天的自我（self）也是從它來形成的(45)。

2。神話幫助人處理無意識的問題。在神話中活生生的例子成為競效模仿的模式。例如，人類的祖先曾經做過些什么事，或是過去某位英雄曾做過的事，這些人事成為現代人學習的典范。另外在天主教傳統中有數千位圣徒，這些圣徒都有自己的傳說，也是教徒學習的模范，這是一種基督教神話的基本類型。榮格認為神話的意義不單只在回歸原始無意識，同時也要為了本能性的頃向重建古代表達的形式，使古代神話和儀式的功能可以滿足現代人的需求。神話也可以使一個人免于發瘋，因為通過神話，人可以確信，他/她所有的經驗是與其它大眾相同(46)。

3。神話不單傳達無意識存在的事實，同時也將它啟發出，使人看見.一個人僅能通過象征性神話來經驗到無意識。主要原因是，在神話中的象征是人與無意識遭遇的管道。神話以故事形式來描述人格發展。神話整體的過程是，產生離開無意識中的自我，然后建立其獨立性，接著回到無意識，最后使無意識進升到意識。依榮格主張有二種基本模式的神話。一種是敘述人格前半段變化的神話，另外一種為，敘述人格話后半段變化的神話(47)。第一種神話通常是英雄誕生的神話。而這一段的神話主要與創造神話對應。通過創造神話中，世界被造的象征，來表示自我的誕生，以有神格的造物者，做為表示自我脫離無意識獨立的象征。有時，英雄神話用英雄離開父母親，進入社會建立自己的社會地位，來象征自我的誕生，離開原始無意識,建立自我的獨立性(48)。

另外一種神話，是以英雄回到出生地與父母親團圓，象征自我回到無意識。在神話中的主角，大部分是男性為主，而且都具有超能力。雖然，小孩出生后，不愿意失去從父母親來的安全感.的情形，可以說明，英雄回歸父母親的過程。不過，重點不在英雄離家及重逢主題上。因為，英雄回到出生地，并不是再一次重回到離家前的情景，而是要再次重建與父母的關系。這也象征自我發現根源，是來自無意識，最后回歸到它。自我所找尋的不是永久的回歸無意識，而是要與無意識再次整合(49)。所以，神話的特質，并不是以人物為主，而是人的精神部分。

不過，在整個變化過程中，榮格使用二個從中文非常難區分的名詞，一個是（ego）的自我，另一個是（self的自我(50)。榮格認為，ego是人的意識中心，而self是全部人格的中心，包含著意識與無意識。在人生命進展過程中，Self從一開始，就好象一股動力，努力要達成完整人格的實現。而在整個過程，ego是不可缺少的一個重要因素。這整個人格的演變，是將人格中心從ego移到self，使ego變成更有self的意識。榮格認為這整個人格發展過程，便是以故事形式的神話表現出來。榮格將人格達到完整自我的實現，以上帝的意象來表示。這與傳統基督教，超越、外在的上帝觀截然不同。同時，也再次說明，為何榮格很肯定基督教的上帝不存在。榮格試圖由人的經驗來取代傳統超越神觀研究宗教，嘗試建立研究宗教的科學經驗方法。不過，從榮格論原型與神話的關系，并不能成功圓滿的作一合理解釋，終究他也無法避免起源解釋的難題，而陷入神秘性的解釋，來自圓其說，合理自己的理論。

五：評論與反省：

討論過榮格的基本觀點后，可以感受到榮格是一位非常有創意及想象力的學者。他認為以自己經驗觀察所獲得的資料作為研究依據，這種方法是一種講求證據的科學性研究。榮格研究所使用的個人經驗性資料有三個主要來源：催眠狀態，相關聯的實驗，夢的解析(51)。他在早期是以相關聯實驗所得資料為研究主要，到了晚年時期，研究所引用的資料，除了自己夢以外，還有病患的為主。雖然由夢的解析所獲得的資料，在精確度及清礎度方面是比不上早期，以相關聯實驗方式所獲得的資料。不過，榮格仍然確信，他的理論所引用的資料是有實際經驗的基礎。當然，以開創，非傳統方式來進行研究，對學者而言，是一個很開闊的研究空間可以發揮并且提出新的觀點理論。學者研究不受限于傳統進行研究，是非常有創意。但是，往往學者會陷入過于主觀，對于理論的合理性也無法圓滿證明。從榮格理論中，可以發現到幾項明顯的問題。

首先，他從未對事實和理論二者之間的關系做過清礎的澄情。榮格在處理個案問題時，他有注意到一般性的問題，但是他從未注意到，是否適合將其引用到他的心理學理論。榮格常強調經驗和事實，就好象一位頭腦清析，無私欲，無偏見，有科學性思惟的觀察者(52)。所以榮格很直接將他從個案所得的經驗資料，當作他所提出精神結構假設模式的客觀證據。

其次，榮格從未成功的從現有的科學方法中，找到能成為他所提出的理論典范。榮格的方法，只會因為他所提出神秘人類精神理論，而成為人類產生聯想的來源。榮格只為了使自己所經驗到的事，有利于自己的理論，而對這個自行提出的心理結構大加贊賞。這種作法對于,自認以科學性方法研究的榮格是不相稱的。

第三，榮格以區分心理性真理與事實性真理來支持自己所提出，自我內省經驗方式。榮格所主張的方法，很明顯已經超越屬科學一環的心理學領域，他的方法已經過度自由運用。榮格不是在建構一套自然科學的理論。他要以無法證明的假設，來建構一種屬自然科學的理論。很清礎他所提出的方法這將是無法得到結論的研究。或許榮格所需要的是另一種神秘主義的[信仰]來支持他的主觀研究。

雖然榮格理論整體，是有不圓滿的地方。不過，當我們從他努力要解決人類心靈問題的角度來看時，是必須承認，榮格的努力，事實上是提供學者新的思考空間及方向。特別是制造，使不相同領域的學者有共同對話的機會。世界上如果有一個偉大的理論，能提供一個研究和對話的機會，結合不同領域的學者在一起。如果有，相信最為高興的人，不會是別人，將會是榮格。因為他的理論正是如此。

在對于東方思想的部分。榮格也有提出，對問題不同角度的思考方式，以及對東方思想的重新解釋，賦予新意義的做法。雖然有許多點，有待商確，不過，這也是東西方文化思想會通交流的機會。榮格雖然以西方研究方法來研究東方思想，但是，他確實是開創出，別于傳統思考的空間及機會，給予東西方學者，有更豐富的研究方向及資料(53)。

英雄和英雄的創造者：

英雄神話是世上最普遍又最為人所熟悉的神話。在古希臘、雅典神話，中世紀、東方，以及當代原始部落或當代社會中，都可以發現這種神話。它有種不可言喻的魅力，不過意思不大顯明，但無論如何相當深奧，而且在心理上占有極重要的地位。

雖然神話在細節上變化萬千，但愈仔細探究，就愈了解它們在結構上是十分相似的。換言之，它們有共同的模式，即使它們在彼此沒有直接的文化關系下個別或集體發展也一樣，如在非洲部落或北美洲印地安人，希臘人，秘魯印加人，臺灣原住民，都有共同模式。這些神話內容只不過是在描述一個平凡出身的英雄奇績。他一開始就有超人的力量。很快就變得無所不能，壓倒邪惡勢力，但容易受驕傲所騙，最后因不經心而失敗，或以〔英雄式〕的犧牲結束生命。英雄神話中早期的弱點，是靠一個強而有力的〔保護人〕或〔監護人〕來平衡，此人可以令早期英雄執行無法完成的超人工作。希臘神話中，德語斯（Theseus）有海神波斯頓（Poseidon）作他的神，培修斯（Perseus）有雅典娜（Athena），阿奇里斯（Achilles）有聰明的人頭馬身怪物開龍（Cheiron）為其導師。其實，這些英雄是補足自我所欠缺更完整、廣闊的認同及完整心靈的象征意象，它們特殊的角色暗示英雄神話的根本作用是發展個體的自我意識，使其在面對困難的人生時會以本身的優點和弱點，來裝備自我，作防衛。一旦個體通過最初的測驗，進入成熟的人生層面，英雄神話就失去妥當性，英雄象征性的死亡成為成熟期的成就。

榮格認為任何事件的潛意識面都在夢中向人顯現，所顯現出來的并非理性思考，而是象征意象。從歷史來看，是先有夢的研究，心理學家才能探究意識心靈事件的潛意識面。榮格認定人有無意識的心靈存在，所以人格分裂，它是一個尋常的事實，不是病理學得癥狀，它可以從任何時間和每個場合觀察出來，它也不單是精神變態。這是一般無意識的癥狀，是全人類所難以逃避的共同悲劇。人類發展意識的過程即緩慢又煞費苦心，要達文明境界，非得歷經窮年累月不可，從發明文字到今天科學發達時代的社會，這進化距離真善美還遠的很，因為人類精神大部份領域仍在黑暗之中。不論誰否認無意識的存在，其實都是推論我們現有的心靈知識是最完整的。很明顯，這種說法是錯誤，就像推論我們完全知道有關自然宇宙內我們知道的事一樣。我們的心靈是自然一部份，它的謎層出不窮，永遠也沒法完全解開。因此我們不能界定心靈或自然。我們只能敘述我們認為它們本來是怎么樣的，而且盡我們所能說明它們如何產生作用。

第二篇：國美背景簡介

發展史

國美電器控股有限公司（港交所：0493）是在香港交易所上市的綜合企業公司。公司在百慕大注冊，創始人為黃光裕，現任主席為陳曉。

1987年元月一日，國美電器在北京創立了第一家以經營各類家用電器為主不足一百平米的小店。國美電器集團堅持“薄利多銷，服務當先”的經營理念，依靠準確的市場定位和不斷創新的經營策略，引領家電消費潮流，為消費者提供個性化、多樣化的服務，國美品牌得到中國廣大消費者的青睞。本著“商者無域、相融共生”的企業發展理念，國美電器與全球知名家電制造企業保持緊密、友好、互助的戰略合作伙伴關系，成為眾多知名家電廠家在中國的最大的經銷商。

目前，國美電器已成為中國馳名商標，并已經發展成為中國最大的家電零售連鎖企業，位居全球商業連鎖22位。在北京、天津、上海、青島、成都、重慶、西安、廣州、深圳等國內160多個城市以及香港、澳門地區擁有直營店560余家，10多萬名員工，成為國內外眾多知名家電廠家在中國最大的經銷商。在國家商務部公布的2004年中國連鎖經營前30強中，國美電器以238.8億元位列第二，并再次蟬聯家電連鎖第一名；在國家商務部公布的2005年中國連鎖經營前30強中，國美電器以498.4億元位列第二，并再次蟬聯家電連鎖第一名，繼續領跑中國家電零售業。2004年底，國美電器基本完成在中國大陸地區的一級市場的網絡建設，同時擴展到較為富裕的二、三級市場，并制定了2008年實現銷售額1200億元的目標。

2003年11月國美電器在香港設立分部，目前已成功發展到七家分店，邁出了開拓海外市場探索性的第一步，同時預示國美電器最終將進入國際市場。2004年6月國美電器在香港成功上市。在“2004百富人氣榜暨品牌影響力”評選中，國美電器位居品牌影響力企業第二名。

在18年的發展過程中，國美電器不斷總結經驗，形成了“商者無域，相融共生”的經營理念；塑造了“謙虛的行業領袖”、“成本控制專家”、“消費行家和服務專家”、“供應鏈管理專家”的品牌形象；形成了“選、用、育、留并重”的人才戰略。

如今的國美電器，在連鎖化程度、管理水平、經營業績和企業文化建設等方面已在同行業中遙遙領先，成為中國家電零售業的第一品牌，正向著“成為全球頂尖家電連鎖零售企業”的長遠戰略目標持續快速前進。

該企業在中國企業聯合會、中國企業家協會聯合發布的2006中國企業500強排名中名列第五十三，2007中國企業500強排名中名列第三十七。2008年，在世界品牌價值實驗室編制的“中國購買者滿意度第一品牌”中排名第5位。

主要歷程

1987年元旦，國美電器在北京宣布成立。

1999年，開始全國連鎖構建京津滬架構。

2001年，國美電器進駐陜西省西安市，成立西安市國美電器有限公司。2003年，國美電器在香港成立子公司，截止目前擁有約4家門店。

2003年，國美電器店面數量過百。

2004年，國美電器在香港成功上市。

2005年4月，收購哈爾濱黑天鵝電器共10家門店。

2005年8月，收購深圳易好家共15家門店。

2005年11月，收購武漢中商共10家門店。

2005年12月，收購江蘇金太陽電器共8家門店。

2006年，國美電器在澳門開設門店。

2006年7月，國美電器與中國第三大電器零售企業永樂電器合并，將永樂180家門店納入旗下，使得其在江浙一帶的網絡布局更加完善。

2007年12月，國美全面托管大中電器，將大中約80家門店收入麾下，確立了其在京津地區的霸主地位。

2007年，國美與貝爾斯登銀行啟動私募基金。

2007年12月，國美收購陜西蜂星通訊店，并購涉及通訊行業。

2007年12月，收購大通北方共5家店面，并購進駐二三級市場。

2008年2月，國美高價通過第三方控股三聯商社。

2008年5月，國美電器成功收購陜西蜂星電訊。

2008年12月23日，國美集團董事局主席黃光裕因涉嫌經濟犯罪，被拘留調查。2009年1月16日，黃光裕辭去董事職務，并終止董事會主席的身份，陳曉接任董事會主席的國美電器職務，并兼任行政總裁，國美電器正式進入陳曉時代。

2009年06月23日，停牌逾七個月的國美電器在香港復牌。

股權結構

密謀

2000年初國美開始將目光轉向環境比較寬松的香港證券市場，黃與詹培忠接觸。黃開始了其在香港資本市場的博弈；

鋪墊

2000年6月Jumbo Profit聯合中介人李祥福開始染指京華自動化。

2000年7月詹培忠的BVI公司Golden Mount控股上市公司。

套現

2000年9月京華自動化增發新股，實際控制人加大對公司控制力度。

2000年12月6日京華自動化以2568萬港元購買黃俊烈的Smartech Cyberworks，黃俊烈成為僅次于詹培忠的第二大股東。

2001年9月京華自動化配售4430萬股新股，黃控制3600萬股

2002年2月京華自動化增發新股，全部由黃光裕獨資的BVI公司Shining Crown現金收購，黃決心將其旗下的地產業務裝入此殼。

甩殼

2002年4月黃轉讓11.1%的股份給機構投資者，套現7650萬港元。

2002年4月10日京華自動化收購由黃光裕持有的Artway Development，將上市公司賬面的幾乎全部現金轉入自己的賬戶。

2002年7月京華自動化更名“中國鵬潤”

2003年7月再發19%新股融資3790萬元，公眾投資者已達總股本33%

2003年初 國美集團將94家門店全部股權裝入國美電器

2004年4月北京鵬潤億福網絡技術有限公司把股權全部出售給BVI公司Ocean Town，Ocean Town成為了控制國美核心業務的第一大股東。

2004年6月中國鵬潤間接買下Ocean Town，成為國美電器第一大股東

再套現

2004年9月黃光裕擬配售2.4億股國美舊股，套現近12億港元。

2004年底 黃光裕通過荷銀洛希爾配售2.2億股份，套現13.75億港元

2005年1月國美電器向黃光裕收購旗下國美家電余下35%的股權。

2006年4月黃光裕減持國美電器套現12億元

2008年4月黃光裕減持國美電器套現21億港元

經營模式

類金融模式

國美在中國內地電器零售商中的市場地位使得國美對供貨商的議價能力處于主動。通常國美可以延期6個月支付上游供貨商貨款，這令其賬面上長期存有大量浮存現金，方便了國美的擴張。占用供貨商資金用于規模擴張是國美長期以來的重要戰略戰術。國美像銀行一樣，吸納眾多供貨商的資金并通過滾動的方式供自己長期使用，“類金融”這個詞由此而來。非主營業務贏利模式

傳統零售商的贏利模式是通過提高銷售規模來增加對供貨商的議價力，從而降低采購價格，用薄利多銷的方法獲取差價以達到贏利的目的。但是除此之外，國美更強調“吃”供貨商的非主營業務贏利模式，即國美以低價銷售的策略吸引消費者從而擴大銷售規模，然而低價帶來的贏利損失并非由國美獨自承擔，相反的，國美將其巧妙地轉嫁給了供貨商，以信道費、返利等方式獲得其他業務利潤以彌補消費損失。低價策略帶來的強大的銷售能力使得供貨商對國美更加依賴，于是國美的議價力得到進一步提高——以更低的價格采購貨物，同時以更低的價格銷售，這種非主營業務贏利的模式便如此不斷循環。

它始于低價，通過低價來拉抬銷量，通過高銷量來引起家電生產企業的注意從而獲得家電生產企業的資源支持。這時候國美和家電生產企業是雙贏的。雖然低價造成了單機毛利的下降，但是巨大的銷量增長和規模經濟完全彌補了這一不足。于是雙方皆大歡喜。這樣的模式不斷的被復制，很快全國布滿了國美的門店。這些城市的本土家電零售企業，因為門店數量不多，所以進貨數量不大，進貨價格、銷售價格比國美高很多，所以銷量會比國美低很多，導致進貨數量更少，使得家電生產企業會選擇不再支持這些本土家電零售企業，于是這些本土家電零售不斷的死去，國美的旗子插滿了他們的地盤。

當國美實現了這一步的時候，家電生產企業和國美的蜜月期也就結束了。國美掌握了整個渠道，家電生產企業能賣什么能賣多少完全由國美（當然還有蘇寧之類）來掌控，于是家電生產企業不再是國美的伙伴，而是變成了國美的奴役。

國美就一招：低價。為了維持自己的不斷的低價，國美通過手段：開店

開店：國美開店是不要錢的。開店一般要以下4樣大頭：房租、裝修、柜臺、銷售人員工資。對于國美來說：

1、房租：由家電生產企業通過每年繳納高得離譜的進場費分攤掉了

2、裝修：由家電生產企業自行裝修各自專區

3、柜臺：由家電生產企業自行提供

4、銷售人員工資：有家電生產企業自行提供人員

其實國美靠開店大賺其錢。于是乎當開店成本幾乎沒有的時候，開1家店和開10家店沒有任何區別。努力經營好1家店能夠提升10%的銷量，一口氣開10家銷量增幅為1%的店也能夠提升10%的銷量。以家電生產企業的角度，咋一看，會和1家店的集團合作還是會和10家店的集團合作。

市場競爭和經營狀況

家電三巨頭國美、蘇寧及永樂已成為中國家電業霸主，而各地小型零售及百貨公司不得不因價格劣勢而退出家電市場。而這三大巨頭之間也充滿競爭。但國美獨特的經營模式使得它無論從銷售業績到擴張趨勢再到贏利能力，都是中國家電零售行業的佼佼者。

（1）從三巨頭的銷售額增長率來看，國美于2004-2005以67%的增長率領先于59%的蘇寧及51%的永樂。而在2003-2004蘇寧則以82%的增長率拔得頭籌。

（2）實際銷售額，從絕對數值來講，國美連續三年占據同行業的龍頭老大的位置。以2005年為例，國美的銷售額高達400億元，而同年蘇寧的銷售額為370億元左右，永樂則僅相當于國美業績的1/2，約200億元。

（3）從三家公司的分店擴張情況來看，國美也處于同行業領先位置。截至２００５年底，國美的分店數目突破了４００大關，比同時期蘇寧分店總數（近300家）多出１／３，更是永樂分店數目（200家）的兩倍之多。

（4）從邊際利潤率及凈資產收益率來看，國美也分別以3.78%以及27.78%遙遙領先于蘇寧的1.90％和21.96%以及永樂的2.20%和22.41%。

從事產業

關于多元化問題，國美方面總是避而不談，媒體也鮮有關注。在這雙方“高度默契”的背后，卻是國美諸多多元化嘗試不了了之的事實。

2000年開始試水電子商務。

2003年，主體收購廣東江門的一個彩電企業——東菱-高路華。

2005年6月其控股汕頭愛多集團及其隨后“沈陽國美工業園項目”的簽訂，一起被業界理解為國美進軍家電制造業的標志。

2006年8月，從北京通州投資促進局傳出消息，由黃光裕和全球第一大醫藥連鎖店美國Walgreens共同出資成立的國美醫藥股份有限公司將落戶通州。

2006年年底介入的服裝流通領域項目——鵬潤國際時尚交易中心。

2007年9月開始，IT巨頭英特爾、戴爾、微軟、聯想、華碩先后宣布與國美合作。

資本運作

第三篇：榮格箴言

榮格箴言（全本）

Children are educated by what the grown-up is and not by his talk.兒童的教養源于成人的修為而非說教。

The important thing is what he [a man] talks about, not whether he agrees with it or not.一個人重要的是他談論什么、而不是他贊同或不贊同什么。

The wine of youth does not always clear with advancing years;sometimes it grows turbid.青春美酒并不總是隨歲月流逝而日漸清徹，有時它會日漸混濁。

If one does not understand a person, one tends to regard him as a fool.不理解一個人，就往往會把他當成傻瓜。

Knowing your own darkness is the best method for dealing with the darknesses of other people.理解自身的陰暗，是對付他人陰暗一面的最好方法。

There are many nights as days, and the one is just as long as the other in the year's course.Even a happy life cannot be without a measure of darkness, and the word happy would lose its meaning if it were not balanced by sadness.It is far better take things as they come along with patience and equanimity.一年中的夜晚與白天數量相同、持續時間一樣長。即使快樂的生活也有其陰暗筆觸，沒有“悲哀”提供平衡，“愉快”一詞就會失去意義。耐心鎮靜地接受世事變遷，是最好的處事之道。

I cannot love anyone if I hate myself.That is the reason why we feel so extremely uncomfortable in the presence of people who are noted for their special virtuousness, for they radiate an atmosphere of the torture they inflict on themselves.That is not a virtue but a vice.恨自己就無法愛他人。這就是在面對因其極度高潔而聞名的人時，我們感覺極為不安的原因：他們帶來自我折磨的氛圍——一種邪惡而非德行。

Man needs difficulties;they are necessary for health.人需要困擾，困擾是心理健康的必需之物。

Shrinking away from death is something unhealthy and abnormal which robs the second half of life of its purpose.對死亡的回避是不健康和異常的，它使生命第二階段失去目標。

The most intense conflicts, if overcome, leave behind a sense of security and calm that is not easily disturbed.It is just these intense conflicts and their conflagration which are needed to produce valuable and lasting results.對最強烈沖突的克服，使我們獲得一種穩定超然的安全與寧靜感。要獲得有益而持久的心理安全與寧靜，所需要的正是這種強烈沖突的大暴發。

There is no coming to consciousness without pain.沒有痛苦，就沒有意識的喚醒。

From the middle of life onward, only he remains vitally alive who is ready to die with life.中年之后，只有已為告別人生做好準備的人，才能繼續在生活中朝氣蓬勃。

The most terrifying thing is to accept oneself completely.最可怕的事情是完全接受自己。

A collection of a hundred great brains makes one big fathead.集合起一百個偉大頭腦，就會得到一個大傻瓜。

Here we must ask: Have I any religious experience and immediate relation to God, and hence that certainty which will keep me, as an individual, from dissolving in the crowd?

在此我們必須發問：我是否擁有任何宗教體驗、擁有與上帝的直接關聯，從而獲得一種確然性，使我做為個體免于消融于群眾？

Until you make the unconscious conscious, it will direct your life and you will call it fate.潛意識如果沒有進入意識，就會引導你的人生而成為你的命運。

Wholly unprepared, we embark upon the second half of life.Or are there perhaps colleges for forty-year-olds which prepare them for their coming life and its demands as the ordinary colleges introduce our young people to a knowledge of the world? No, thoroughly unprepared we take the step into the afternoon of life;worse still, we take this step with the false assumption that our truths and ideals will serve us as hitherto.But we cannot live the afternoon of life according to the programme of life's morning;for what was great in the morning will be little at evening, and what in the morning was true will at evening have become a lie.我們完全手足無措地踏上生命的后半征程。普通大學把年輕人引入知識世 界，什么學校能讓四十幾歲人為未來生活做好準備？沒有這種學校，我們完全無備地踏入后半生；而更糟的是，我們假定現實和理想會一如既往地效忠于我們。但實際上，我們不能依照生命之晨，來度過生命之午后，因為晨時的偉大會成為傍晚時的瑣碎，而晨時的真理會在傍晚變為謊言。

What is essential in a work of art is that it should rise far above the realm of personal life and speak to the spirit and heart of the poet as man to the spirit and heart of mankind.藝術作品應當超越個人生活的天地、直面詩人的精神與內心深處，如同人直面人類的精神與內心。

It is, moreover, only in the state of complete abandonment and loneliness that we experience the helpful powers of our own natures.而且，只有在完全的聽天由命和孤獨狀態，我們才能體驗到我們自身天性的積極力量。

In some way or other we are part of a single, all-embracing psyche, a single “greatest man”.在某種意義上，我們從屬于一個涵蓋一切的單一心靈、從屬于一個單一的“總體人”。

What is stirred in us is that faraway background, those immemorial patterns of the human mind, which we have not acquired but have inherited from the dim ages of the past.在我們的內心深處被喚起的，就是那個久遠的背景——古老的人類心理模式，它們源于遺傳而非后天習得，我們從業已模糊的往日世代繼承了它們。

Every man carries within him the eternal image of woman....This image is fundamentally unconscious, an hereditary factor of primordial origin...an imprint or 'archetype' of all the ancestral experiences of the female, a deposit, as it were, of all the impressions ever made by woman....每個男人內在地擁有永恒的女人表象。......這一表象在根本上存在于潛意識中，它是具有原始起源的遺傳因素......是所有祖先的女性體驗的印記或“原型”，是女人所造成的所有印象的積淀。

Life has always seemed to me like a plant that lives on its rhizome.Its true life is invisible, hidden in the rhizome.The part that appears above ground lasts only a single summer.?.?.?.What we see is the blossom, which passes.The rhizome remains.我總是感到，生活就象萌發于地下根莖的植株。生活的真正生命是不可見的，它深藏于地下根莖中，而顯露出地面的可見一斑部分只能生存一個夏季。我們所見到的是將會消逝的花簇，而根莖長駐。

At times I feel as if I am spread out over the landscape and inside things, and am myself living in every tree, in the plashing of the waves, in the clouds and the animals that come and go, in the procession of the seasons.有時我會感到，我伸展開來覆蓋大地、延伸進萬物：我感到自己生活在每一棵樹木中、生活在浪花中、生活在往來無定的云朵和動物中、生活在季節的輪回中。

Knowledge does not enrich us;it removes us more and more from the mythic world in which we were once at home by right of birth.知識不會使我們更豐富；它使我們越來越遠離神話世界——這個我們曾經的天然家園。

A belief proves to me only the phenomenon of belief, not the content of the belief.在我看來，一種信仰只是一個信仰現象，信仰的內容無足輕重。

The greatest and most important problems in life are all in a certain sense insoluble.They can never be solved, but only outgrown.在某種意義上，生活中的最重大和最重要問題都是無法解決的。我們無法解決它們，只能在成長中超越它們。

Your vision will become clear only when you can look into your own heart.Who looks outside, dreams;who looks inside, awakens.只有當人能夠察看自己的內心深處時，他的視野才會變得清晰起來。向外看的人是在夢中、向內看的人是清醒的人。

The images of the unconscious place a great responsibility upon a man.Failure to understand them, or a shirking of ethical responsibility, deprives him of his wholeness and imposes a painful fragmentariness on his life.潛意識表象賦予人以巨大責任。不理解這些責任、或逃避道德責任，會使人失去整體性、使人的生活痛苦地碎片化。

The unconscious is the unwritten history of mankind from time unrecorded.潛意識是未曾付諸文字的人類洪荒時代史。

Man's task is to become conscious of the contents that press upward from the unconscious.人的任務，就是意識到從潛意識中努力向上涌出的內容。

The dream is a little hidden door in the innermost and most secret recesses of the soul, opening into that cosmic night which was psyche long before there was any ego-consciousness, and which will remain psyche no matter how far our ego-consciousness extends.夢是開設在靈魂深處最隱蔽角落的小小隱秘窗口，它所通向的宇宙夜空是心靈性的，在自我-意識出現之前很久就已如此，而無論我們的自我-意識的疆界如何擴展，它將始終通向心靈的夜空。

Everything that irritates us about others can lead us to an understanding of ourselves.每件促使我們注意到他人的事，都能使我們更好地理解自己。

Nobody, as long as he moves about among the chaotic currents of life, is without trouble.在生活的洪流中，沒有人是毫無煩惱的。

Nothing has a stronger influence psychologically on their environment and especially on their children than the unlived life of the parent.父母死氣沉沉的生活對周圍人特別是自己孩子的影響，是無與倫比的。

The creation of something new is not accomplished by the intellect but by the play instinct acting from inner necessity.The creative mind plays with the objects it loves.創造不是來自智力，而是來自源于內在需要的游戲本能。創造性頭腦與它所鐘愛的對象玩耍。

The meeting of two personalities is like the contact of two chemical substances: if there is any reaction, both are transformed.兩個靈魂的相遇就像兩種化學物質的接觸：一丁點的反應就會徹底改變它們。

We cannot change anything unless we accept it.Condemnation does not liberate, it oppresses.對于任何事務，要改變它就要先接受它。譴責不會解放而只會壓迫。

As far as we can discern, the sole purpose of human existence is to kindle a light in the darkness of mere being.在我們視野所及中，人類存在的唯一目的，是在純粹存在的黑暗中燃起一點光亮。

The least of things with a meaning is worth more in life than the greatest of things without it.在生命中，最微不足道但有意義的事物，也比最偉大但無意義的事物更有價值。

Observance of customs and laws can very easily be a cloak for a lie so subtle that our fellow human beings are unable to detect it.It may help us to escape all criticism, we may even be able to deceive ourselves in the belief of our obvious righteousness.But deep down, below the surface of the average man's conscience, he hears a voice whispering, “There is something not right,” no matter how much his rightness is supported by public opinion or by the moral code.對習俗和法律的遵從很容易成為對謊言的掩飾，這種掩飾極為巧妙，令人無法察覺。它可以使我們逃避所有的批評，它甚至能夠使我們欺騙自己，令我們相信自己是顯然正當的。但是無論他的正當性得到多少公眾輿論或道德準則的支持，在內心深處、在普通人的意識層次之下，他仍聽到一個低低的聲音：“哪兒有點不正常”。

The teacher pretended that algebra was a perfectly natural affair, to be taken for granted, whereas I didn't even know what numbers were.Mathematics classes became sheer terror and torture to me.I was so intimidated by my incomprehension that I did not dare to ask any questions.老師聲稱代數是完美而自然的、我們應無條件地接受它，而我甚至不能理解什么是數。對我來說數學課完全就是恐怖和折磨。我完全不理解代數，這使我膽怯得不敢問任何問題。

It all depends on how we look at things, and not on how they are themselves.我們看待事物的方式、而不是事物本身如何，決定著一切。

All the works of man have their origin in creative fantasy.What right have we then to depreciate imagination.人類的所有成就都源于創造性幻想。那么我們沒有權利輕視想象力。

Sometimes, indeed, there is such a discrepancy between the genius and his human qualities that one has to ask oneself whether a little less talent might not have been better.確實，天才的天賦和他的人類品質有時會差異如此巨大，人們不得不懷疑天賦平庸點也許是件好事。

There can be no transforming of darkness into light and of apathy into movement without emotion.沒有情感，就不會有黑暗向光明、冷漠向活力的轉變。

Creative powers can just as easily turn out to be destructive.It rests solely with the moral personality whether they apply themselves to good things or to bad.And if this is lacking, no teacher can supply it or take its place

創造性力量很容易變成破壞性力量。這只取決于人們的道德人格：是用此力量做好事或做壞事。如果人們缺乏這種道德人格，則沒有一種說教能夠提供它或取而代之。

The word “happiness” would lose its meaning if it were not balanced by sadness.沒有“悲哀”提供平衡，“愉快”一詞就會失去意義。

The wine of youth does not always clear with advancing years;sometimes it grows turbid.青春美酒并不總是隨歲月流逝而日漸清徹，有時它會日漸混濁。

Knowing your own darkness is the best method for dealing with the darknesses of other people.理解自身的陰暗，是對付他人陰暗一面的最好方法。

There are many nights as days, and the one is just as long as the other in the year's course.Even a happy life cannot be without a measure of darkness, and the word happy would lose its meaning if it were not balanced by sadness.It is far better take things as they come along with patience and equanimity.一年中的夜晚與白天數量一樣多、持續時間一樣長。即使快樂的生活也有其陰暗筆觸，沒有“悲哀”提供平衡，“愉快”一詞就會失去意義。耐心鎮定地接受世事變遷，是最好的處事之道。

The most terrifying thing is to accept oneself completely.最可怕的事情是完全接受自己。

Here we must ask: Have I any religious experience and immediate relation to God, and hence that certainty which will keep me, as an individual, from dissolving in the crowd?

在此我們必須發問：我是否擁有任何宗教體驗、擁有與上帝的直接關聯，從而擁有一種確然性，使我做為個體免于消融于群眾？

A collection of a hundred great brains makes one big fathead.集合起一百個偉大頭腦，就會得到一個大傻瓜。

Without freedom there can be no morality.沒有自由就不會有道德。

Meaning has an inherent curative power.Meaning affects everything.意義具有內在的治療能力。意義影響到一切事物。

The individual cannot give his life point and meaning unless he puts

第四篇：《榮格人格類型》讀書筆記

姓名：李國靜年級專業：2013心理碩士學號：H***

《榮格人格類型》讀后感

在很多人眼里，卡爾.榮格的理論就和他的姓氏一樣充滿了玄妙、神奇的色彩。時至今日，依然還有不少人堅持認為，榮格的理論只不過是西格蒙德.弗洛伊德的夢境分析以及力多比原理的延伸，但實際上，正是由于和恩師弗洛伊德的觀點發生了分歧，榮格才走上了自我探索的道路。榮格不但將弗洛伊德的心理學理論發陽光大，并且做出更進一步的研究，他花了畢生的精力將心理學理論簡單化和淺顯化。對榮格來說，他做出的最偉大的貢獻就在于對潛意識理論的追根溯源。他向世人揭示了很多“不可思議”的事件發生的內在原因。

榮格的成就就在于，在弗洛伊德“前意識”的理論基礎之上進一步提出了心靈層次分析理論，并且將前意識深入剖析為“個人潛意識”和“集體潛意識”。從這個角度看來，榮格的理論基礎帶著弗洛伊德的影子，但卻有非常濃厚的個人色彩。“集體潛意識”是榮格心理學理論中最受推崇的理論。它的核心就在于，相對于其他生物，人類的腦海中殘留下來的先祖記憶會讓一個人顯現出足以同其他生物相區分的“特性”。而這種經過千百年積淀下來的先祖記憶又會在人類內部形成一種共性，投射到現實生活中，表現為本能。

除了潛意識之外，榮格對心理學的貢獻還有夢境的研究、情節和原型理論等等。在討論個人與社會的關系時，榮格還提出了阿尼瑪和阿尼姆斯、人格面具等不易被人察覺，但卻真實存在的心里學現象。所謂“阿尼瑪”，就是男性人格當中的女性氣質，而“阿尼姆斯”則恰恰相反；人格面具則是指一個人在社會交往當中會用另一種面貌示人，以博取眾人的好感。在榮格眼中，即便是在野性的男士也會在特定的時刻彰顯出柔弱的一面，而個人面具的存在一定程度上左右了人們之間的相互交流。

《榮格人格類型》這本書主要講述榮格對人格類型的理論及應用。讀后對比其他衍生自榮格觀念的人格的類型學派（如MBTI的十六中人格類型），發現，榮格人格類型最大的特點是：無法用測驗來判斷，它更需要深入的探討與分析。MBTI及類似的人格分類測量與量表，固然有其特點與用處，也確實引用一些榮格的觀念，但與榮格的人格類型有非常根本的而重要的不同，不能混為一談。

榮格認為了解人格類型，可以讓我們對普遍的人性心理有更佳的認識。據他的說法，他探索人格類型的最初動機，是想了解為什么弗洛伊德對精神官能癥的看法，與阿勒德的看法會有如此大的差異？這兩個人的理論都非常精彩簡明、清晰易懂，問題是，他們怎么都只能看見一面，而且各自堅持己見？榮格因此展開關于人格類型的研究，包括對文學、神話學、美學、哲學和精神學的歷史回顧，加上在心理學實務領域工作近二十年的觀察成果，他歸納出人性心理學的重要坐標：兩種人格傾向（內傾型、外傾型），以及四種功能（思考型、感官型、直覺型和情感型）。榮格的人格類型并不是把人分類、貼上標簽，而是了解自己的最佳工具。尤其，當一個人在自己心里的暗礁擱淺時，它就像指南針和羅盤，可以幫助我們找到方位，走出焦灼困境，到了今日他的人格類型已被大量運用，在商業界廣泛流行。

本書包括四個部分，第一部分主要介紹榮格類型學，這是榮格類型觀念的架構，包括兩種傾向：內傾、外傾與四種功能：思考、情感、直覺、感官，并論及劣勢功能與潛意識的角色，也對告訴我們研究類型時必須注意的危險。第二部分詳談外傾特質分別與四種功能結合時的類型特征。第三章是內傾特質分別與四種功能結合時的特征。第四章，主要討論類型研究時必須要思考的問題，及相關的臨床應用。這也是我最感興趣的地方。

外傾特質河內傾特質的臨床意義

外傾特質和內傾特質是典型的體質傾向，外傾的主要的興趣在客體，而內傾者則在主體。如果想研究這種基本傾向可能有什么醫學上的重要性，就必須先了解主體和客體出現的時刻。主體和客體總是出現于原本由神秘參與決定的關系面臨批判的時候，無論是來自于主體本身或他人的批判。這種事件會影響整個人格，例如在幼童或大部分仍在潛意識或分化的人。但即使是已分化的成人，仍有需要發展的潛意識部分。這種處境容易引發批判的沖突，而造成神秘興趣的消解。

書中認為，透過沖突，特定關系中的兩個人會發現他們并不是完全和諧。體驗到這種和諧問題的人就是主體，而他覺得不和諧的沖突對象就是他的客體。可以觀察這種問題如何在個體身上展現出來：一種牽涉到阿尼瑪—阿尼姆斯問題的情緒被制造出來。還有一種問題是要適應現在被客體化的環境，這會制造出另一層影響，匯聚出陰影的問題。

小孩身上可以見到典型的例子：他們父母總是像他們期待的那樣完美。被制造出來的情緒是對父母生氣：接下來的壞脾氣則導致適應性的問題。小孩現在要面對如下懷疑：我是什么人？或爸爸、媽媽是什么人，接下來則是這個我是什么？爸爸、媽媽是什么由此誕生了主體和客體。這種處境很快匯聚出母親的原型，因此往往具有大量的情緒能量。

當神秘參與消解時，每一個人都會升起相同的問題。雖然問題是共通的，但處理的方式則依據這個人的主要興趣被導向或主題或客體而有所不同。個人解決問題方式能指出他的基本傾向是什么。

內傾者面臨的客體的敵意

內傾型的人基本關注的是主體，所以會覺察主體里面的困擾因素，這事情緒升起，他有壓抑這種情緒的偏向，欣然致力于尋找嶄新而可靠的導向。對客體外在適應性困難對他比較不重要，或完全不重要，基于這個理由，內傾的人常常顯得負面、陰沉，罷自己表現的奇特、古怪、傲慢、甚至帶有惡意。他不會更大察覺和理解來處理這種困難，而是逃避。于是內傾型的人可能因此一步步縮小他的朋友圈，選擇最無害的人。但他常常突然碰到外在世界的現實問題。客體的敵意會是他的絆腳石：他總是運氣不好，即使是年輕的內傾者也會在樓梯跌斷腿，他不注意階梯，卻忍不住對階梯上可怕的紅地毯發脾氣（他事后會針對客體說：我不在乎是什么顏色或我不喜歡這種紅色，因為不適合我）。

釋放情緒對他自然有益，舉個例子，情緒平息下來，于是他免于受到代謝的困擾。外科醫生比較可能被他找來，大部分卻只是為了不太重要或不太嚴重的治療。

這個發展階段就像是心靈得滿足，但本能卻被忽略。內傾型的人在心智上占優勢，卻與環境疏離，不斷與世界碰撞，不過，通常不會危及他的生命。內傾型的人有可能是以不充分而壓抑的方式呼吸（為了保持平靜避開世界），所以極容易得肺結核。

外傾型的人基本上關心的是客體，他喜歡安排他的客體關系。他為他們放棄自己，只剩一點模糊的身影。他忽視自己里面發生某些事。某些東西已經被啟動的事實。盡管外傾型的人能成功適應客體，但會不時出現上述的疏忽，而被低估的情緒會以偶然出現的心情變化表現，且很快會發展出敵意。未被了解的情緒也會影響代謝：肝臟的問題有代表性，甚至心臟也可能會受影響。到了這個發展階段，他比較需要內科醫生。而不是外科醫生。一般說來，外傾型的人跟隨自己的本能而忽略本能時，并沒有致命的危險。

可是發展的第一階段之后還有別的階段。在內傾型的情形，外在適應的欠缺愈來愈多，盡全力嘗試逃入內在，也盡管他透過選擇來限制客體的數量，他還是會選

擇與世界撞擊，以至于客體的現實強加于他身上。現在再也無法使情緒平靜：它表現的非常清楚，內傾者展現的敵意通常表現的敵意通常也比無害的外傾者更為激烈許多。

另一方面，外傾者會到達一種情形，情緒吶喊著要得到滿足。情緒激烈地破出，破壞了他原本的對外在世界的適應，黑暗的陰影面變得明顯。外傾者開始面對主體的問題、他自身現實的問題。

在這種處境下，內傾者必須變得更為外傾，把他的興趣導向客體。而外傾者必須變得更為外傾，把他的興趣導向客體，而外傾者必須更為內傾，轉向自己這個卑微的人，就是主體。傾向反轉的任務不被接受時，就會發展出臨床的疾病。

舊系統的瓦解為身體帶來的影響

接下來的頑固、偏于一方的試著堅持原有的傾向類型，但這已經不合時宜，能量遺留到相反的轉向，而掙扎的結果就是心智層次的貶抑原本的優勢不再可靠地作用，變的劣勢，舊系統的瓦解會帶來身體上的影響。

內傾者變得很容易得到突然而危險的感染。過度的情緒可能如此嚴重地干擾他的代謝，以至于發生非常危險的狀況，甚至致命。危險來自內在：內傾者需要內科醫生，以免危及生命。

外傾者如果嘗試維持偏于一方、過時、原初的傾向，也有重大的危險。他對外在現實的適應已不在可靠，他現在可能發生意外，需要外科醫生。外科治療的需要可能會非常緊急，因為失去補償的外傾者發生的意外通常很嚴重（車禍或登山的意外）。

可是，必須幫助他的并不總是外科醫師，因為他的問題常觸及法律層面。對主體面的盲目無知，加上黑暗的陰影，往往導致他破產、詐欺和做出其他違法的事。所以，外傾的人可能會因為意外或愚蠢的罪行而讓自己身陷困境??不是只有死刑才能會毀掉一個人：監獄或少年感化院也能做到這一點。

這個發展階段非常關鍵。內情的人會用自殺來逃避危機，這種情形會發生在突發情緒的壓力下，而面對破壞他主觀平靜的可恨情緒的力量感到惶恐的時候。外請的人也可能用自殺來逃避問題，他會在黑暗陰影的深思熟慮中安排自殺，以逃避不得不處理心愛客體——安全感——的狀況、在這種危機中，內傾型的人會發展出外傾者的所有癥狀，而且達到更險惡許多的程度。正因為他不接納自己的外傾面，所以它會以自動化、古老的形式出現，且帶著更棘手的問題。不過，現在比二十年前更可以成功地處理這些危險的疾病，危險的感染可以用抗生素治療，原本致命的代謝疾病也有了治療的藥物，比如Serpasil和Largactil.不過，當過度的情緒對代謝作用干擾到很嚴重的程度，而發生心智退化時，還是有心智毀減的危險；當情緒的力量破壞人體對感染的抵抗力時，也有身體死亡的危險。再次強調，危險來自于內在外傾的人在危機中，隨著他所不了解的內傾特質以危險的古老形式支配他，或發展出夸大形式的內傾者癥狀。如果外傾的人透過意外和嚴重的受傷與世界碰撞，現代外科手術在科技上的進步，特別是高度發展的麻醉技巧，可以有很大的助益：骨科手術的重建可以使他恢復活躍的生活，而這些人在過去恐怕會終身殘廢。

當陰影使外傾者碰撞世界，而遇到法律上的后果時，我們必須記住，死刑已逐漸減少，走上廢除的方向，現在更加常用的刑罰是為了教育，而不是破壞的目的。可是，不論是出于意外或刑判，仍然有來自外在的生命危險。意外可能致命，失去社交生活也可能摧毀精神生活。

內傾者容易發展成精神分裂，外傾者則可能引發躁郁癥

內傾者的劣勢外傾特質也有正式的表現。他可能被外在世界吸引而產生直覺，但這種直覺的品質很差，于是他知覺到的可能性并不是分化的直覺功能對這些事物產生的直覺，而只是不可能的可能性。這種情形已經離妄想不遠了。如果是透過感官功能而有的知覺，也不會以條理的方式理解外在的世界，他的情形往往也是病態的。

外傾者的劣勢內傾特質表現出來時，即使他被迫考慮和省思主體。但往往也只是變成無助的焦慮狀態，主要是因為缺乏辨別力。省思自己時，他會用部分取代整體，為了一個缺點而徹底否定自己。接下來可能生起內疚和罪惡感，造成瘋狂。此外，他雖然完全知道個人發展的自主性，卻視之為大災難。整體的圖像就是憂郁癥的樣子。有時，主體的沉迷會再度讓位給原本的外傾特質，但他的外傾特質現在已經變得低劣，而以躁癥表現。

由此可以清楚看見，內傾者的劣勢傾向容易發展成精神分列狀態，而外傾者可能引發躁郁癥。如果精神癥狀已明顯表現，那么，劣勢傾向的匯聚就變得特別令人印象深刻。只需要聆聽他們所說的內容，當內傾者把他的注意力導向外在，可能顯示出妄想的反應，他對客體的病態著迷會顯示為如下的沉迷：是他做的，他可能做了，他一定沒有，他應該會，他將會。以這種方式把外傾特質的劣勢行投射到客體：因為另一面是壞的、蠢的、卑劣的。另一方面，應該轉成內傾的外傾者變憂郁時，他的想法會無止境的圍繞著主體，他會說：我做的，我應該，我是內傾特質的劣勢性被強加與主體，于是憂郁的病人認為自己是有罪的。沒有價值、可悲的、貧乏的。

精神醫學的經驗也有助于了解兩種類型。大家都知道，精神科醫師要精神分裂患者盡可能早點出院，所謂早期釋放，而躁郁癥病人則會延遲出院。從劣勢傾向的問題來看這種情形，我們可以說：精神分裂患者基本是內傾的，在疾病中表現其劣勢的外傾特質，應該被送到外面世界練習他的外傾特質。但躁郁癥患者有外傾的性格，應該在病房留久一點，有機會練習他仍然為發展的內傾特質。

不論精神病人多么清楚地顯示出某些問題，畢竟是異常的。在正常人里，劣勢傾向的問題會在人生的后半段匯聚起來，但病態的情形，往往在很早期就出現。原因之一可能是家庭或環境的影響會導致原本的性格在早年受到扭曲。

有可能是生來外傾的人忍受強加于他卻與他不相容的內傾傾向，而發展的相反趨勢就朝向盡快恢復真實傾向的目標。健康卻未發展的外傾特質與扭曲而不相容的內傾意識之間的沖突，可能導致非常復雜，甚至病態的狀態。內傾的人也容易有相應的扭曲，這個問題的細節還沒有得到足夠的研究，不過，我相信環境因素對天生傾向的扭曲是精神病癥狀和所謂精神病模式的主要來源。當然了，如果相反傾向的正常發展能不受干擾的發生，是最理想的。但在醫學中，特別是心理學，我們很少見到這種情形，因為不太有機會觀察正常的發展。干擾出現時，自然會出現各種細微的差異和明顯的變形。

可以再多談一點細節：必須發展外傾特質的內傾者，比較容易得到消化性潰瘍。必須內傾的外傾者，根據我的經驗，有過早得到動脈硬化的危險。大家都知道，消化性潰瘍的患者可以透過心理治療解除癥狀，但可能較少人知道，即使是比較嚴重的動脈硬化也可以從適當的心理治療得到相當大的幫助，即使所有的教科書都可見到失敗主義者對精神醫學預后的評估所以必須處理內傾特質者產生憂郁、動脈硬化的癥狀時，請不要太在意預后的評估，心理治療是絕對不能被忽視的。

癥狀不是病態的失常，而是邁向的道路

從醫學角度總結兩種基本傾向類型的影響：

內傾者基本活在自己的情緒里，與世界發生沖突。他容易有輕微或中度嚴重的意外。外傾者適應世界，忽略情緒，他的危險在于心臟和代謝系統。因此，兩種傾向類型早晚都會面對同樣的問題：發展相反面，也就是他們內在的劣勢。

如果這種發展不夠充分，接下來就可能出現嚴重甚至致命的疾病。內傾的人可能得到感染癥或惡性的代謝障礙。外傾的人容易發生危險的意外和違法的事。此外，內傾的人也容易得到消化性潰瘍，外傾的人則是動脈硬化。內傾的人對外在世界的沉迷可能導致妄想癥，而外傾的人對內在世界的沉迷可能導致他烈士的內傾傾向以憂郁癥表現。

從精神醫學的角度來看，我們也必須強調，即使在危機中，自發、原初、基本的關系仍是顯而易見的（就像Kretschmer描述得很出色的體質類型一樣）。瘦長體型的精神分裂患者以幻覺的方式轉向外在時，他的自然傾向是朝向主體，而他和外在世界的情感交流就會相對的貧乏。當肥胖體型的憂郁癥患者把注意力導向內在時，仍然保持自然朝向客體的導向，他的情感交流是良好的。

令人印象深刻的是，即使既有的意識會建立抗拒，精神疾病仍會幫助劣勢傾向突破而出。內傾的精神分裂患者透過攻擊性的爆發，而與外在世界接觸。外傾的憂郁癥患者關閉自己，脫離世界，而發展出沒有人能了解他、沒有人想了解他，也沒有人幫助他的想法：所以他被用力推回自己的內在。

那么，從現在醫學對兩種類型傾向的了解，可以期待什么樣的治療呢？一般來說，發展過程出現的內科、外科、精神科并發癥，是需要根據醫學和經驗的一般法則來治療的，這是不言而喻的。可是，除此之外，重要的是在診斷時把病人視為必須透過他的危機而接納其劣勢的人類。

這個關鍵的處境制造出特別的危險，需要特殊的照顧和密切的注意。舉例來說，如果內傾者的內在穩定性崩潰了，他的整個系統可能突然地被感染癥入侵。這時必須適時給予抗生素，否則就可能來不及。對還不明確的病人，就必須定期計算白血球的數量，光是記錄脈搏和體溫是不夠的。如果白血球的數量超過一萬，就必須立刻開始抗生素的治療。另一方面，如果外傾者的外在適應性崩潰了，就必須密切預防意外增加的危險性，例如，必須禁止登山，甚至禁止開車。

但除了這種特殊的醫療照護，不論是身體或心理方面的癥狀，都還需要了解癥狀學的心理意合。疾病是某種異常的而劣勢的東西表現出來的癥狀，在這種異常和惡劣的狀況中，我們必須辨認出人類嘗試處理其相反傾向的問題所做的努力。所以，從這個角度來看，就要以正向的方式解讀醫學癥狀，也就是癥狀不是病態的失常，而是邁向完整的道路。

第五篇：榮格自傳讀后感

一個在事業上取得杰出成就的人，往往有著與眾不同的稟賦與氣質，榮格自傳讀后感。

人生是一種令人懷疑的實驗。它只有在數字上才是一種極大的現象，從個人來說，生命是如此地稍縱即逝，如此地不充裕，因此，它竟然能夠存在和發展，這實在不能不說是一種奇跡。

對于生活的各種問題及復雜性，要是從內心里得不到答案，那么它們最終只具有很小的意義。外在性的事根本無法代替內心體驗。因此，我的一生在外在性事件方面是無獨有偶地貧乏的。

我總是沉溺在自己的秘密中，總覺得應該探尋它的意義，但我卻不知道我想要表達的是什么。我總是希望我能夠找到一些什么--也許在大自然中--給我提供一些線索，使我弄清那秘密是什么，在哪里。

最早的回憶就像地下的單株根莖所生發出的芽，就像在一條潛意識發展的道路上的車站。

從一開始，我便有一種命中注定感，仿佛我的生命是命運賦予我的并必須加以接受。這使我內心有一種安全感，而且盡管我從來無法對自己證實它，它卻向我證實了它自己。我沒有擁有這種肯定性，它卻擁有了我。

一種新思想，或甚至只是舊思想的一種異乎尋常的一個方面，只有依靠事實才能與別人溝通。

她仿佛完全生活在一個充滿各種不可捉摸的幻想和拒絕消亡的各種往事的回憶的世界里--生活在一種正在消亡和一去不復返的往事的最后一息中。

人的精神對于潛意識地犯下的罪行所作出的反應的方式不斷地給我留下了很深的印象，讀后感《榮格自傳讀后感》。

佛是出自理性的頓悟，而基督則是命里早已注定的犧牲者。

如果遵循個性化的道路，如果要過自己的生活，就必須承擔錯誤；沒有錯誤，生活就不完整。連一分鐘都不能保證我們不犯錯誤，或者不跌入致命的危險。我們可以設想筆直的道路，但是，那只可能是通向死亡的道路。死后就什么事也不會發生了，至少正確的事不再會發生。任何想要走捷徑的人，都與死人無異。

前記：

最近在讀《榮格自傳》，很久以前就已經接觸到過這本書的書名，而且也已經找來放在文件夾里，可是一直沒有打開來讀，一則是因為自己沒有準備好走進一個誠實的心理學家的內心世界，再則也是沒有完整一些的時間。所以一直拖到現在。

正文1：

坐在涼爽的圖書館里，或者是稍有些悶熱的辦公室里，看著這本書，經常會忘了時間，真實情況是看得很辛苦，大腦時而會很累，甚至會出現很多幻覺--真擔心自己，能不能掌控自己，掌控這一切。

書，一直在讀下去，有一些我自己也是有過經歷的，例如，兒時的一些不可思議的舉動、夢境，還有迷惑和好奇，夾雜著一些幻覺；有一些是令我驚奇的，例如，榮格對于自己夢境的解釋和對一些精神病人的治療方式。最突出的印象是：我被這個心理學家的誠實而感動。他對自己、對一切都是那么的誠實，他說：我追求的不是權威，是真理。

所以，我一直認真地深入地讀下去。

正文2：

對于一些神秘現象，從心理學方面進行研究和闡述，我似乎開始有一點點的思路了。

越來越晦澀，榮格象征意義手法的敘述，開始讓我頭疼，尤其是塔樓這一章。

煉丹術和心理學，榮格的這個課題，實在難以明白。